Господ ти је послао некога у невољи

Садржај Блаженства милосрђа Не оправдавајте своју хладноћу према онима који траже Не труби пред собом Писмо добротвору Житије преподобног оца нашег Прохора, чудотворца „Дај свакоме... који од тебе тражи“, заповеда Господ (Лк. 6, 30). Ово је једна од првих заповести у хришћанству, на њу нас често подсећају и Господ и свети апостоли, а да би нас подстакли да је ревносније испуњавамо, штите је најдирљивијим мотивима и најневероватнијим претњама. То сви знају и свако, по савести, себе сматра обавезним да помогне онима којима је потребна помоћ колико може. Међутим, ако строже преиспитамо своје послове, онда, можда, неће бити ни једног задатка који бисмо са мање пажње обављали, јер је обавеза да помажемо онима којима је потребна. Помажемо некако, само да се отарасимо досадног молиоца, а понекад и потпуно одбијемо - а није ли углавном ово друго? А шта шкртост и користољубље нису смислили да оправдају своју хладноћу према потребитима! Лажност молби, доколица молилаца, сопствени недостаци, тешка времена, потреба за залихама за кишни дан итд. Све ове мисли круже међу онима који не пазе на своју дужност у говорима и изрекама, а и међу онима који су пажљиви, и често су одведени са правог пута деловања. У тренутку када је потребно помоћи, прва мисао која пада на памет је: да ли је онај ко тражи у невољи – ко зна! - и пита, али можда нема потребе. Ко каже, има таквих људи, али знамо ли сигурно да особа која стоји испред нас заиста припада овој класи? А ако не знамо, зашто онда сумњати, а још мање одбијати само на основу сумње? Или је то можда мајка која је код куће оставила гладну децу, или отац породице чија је жена болесна, а деца гола, или најстарији међу бескућницима? Наравно, ово нећете одбити. Али гледајте исто на све који вас питају и не вређајте их сумњом. Шта ако заиста потребна особа, чије је срце већ тешко, прочита такву сумњу у вашим очима? На крају крајева, то ће само повећати његову тугу и терет, и, уместо утехе, оставиће вас још већом тугом. Да ли је ово добро? То што му очи нису замућене, лице није изобличено, корак чврст и одећа није закрпљена - да ли то значи да није вредан ваше милости? Дакле, да ли заиста желите да оде у последњу крајност, која ће, можда, почети одмах након вашег одбијања? Али да ли Спаситељева заповест жели да покрије само оне који немају где да оду, који немају ни склоништа, ни хране, ни одеће, ни снаге? Не, није потребна посебна заповест да се помогне оваквим људима. Он каже: „Дај свакоме... ко од тебе тражи. Ви ћете дати; само нека буде правило да не сумњате у особу која пита, не да сликате иза себе слике тобожњег задовољства, већ слику екстремне потребе и истински опресивне туге. Тада ти само срце неће дати мира док му не ублажиш судбину. Данас се много сумњичи према сиромашнима, али се на све те сумње може одговорити једним решењем: проверити ко тачно тражи нешто што није потребно, немој му дати, а одбити све само зато што постоје лажни подносиоци захтева је грех. Свети Јован Милостиви то није учинио: није одбио ни оне за које су сви знали да нису сиромашни, а када су му то рекли, одговорио је: „Истина је, тада су патили од велике потребе. Понекад се окренемо себи од подносиоца петиције и кажемо: "Где да набавим? Једва имамо довољно за наше потребе, тешко састављамо крај с крајем." Када нема од чега да дате, нико вас на то не обавезује. Неопходно је давати од сувишности: „ако... ревност доликује“, каже свети апостол Павле, „добро је да неко једе по ономе што има, а не по ономе што нема“. Јер за друге није радост, него за тебе туга“ (2 Кор 8,12-13). Али да ли је тачно да нам неће преостати ништа да задовољимо сопствене потребе? Штавише, да ли смо разумно дефинисали шта треба сматрати нашим потребама? Потреба је, на крају крајева, нешто што се може и смањити и проширити. Уклоните трошење на оно што навика, хир, сујета, празне захтеве света, светска задовољства сматрају потребним – колико ће остати на корист оних који су у невољи!.. Претпоставимо да ни те непотребне потребе не постоје, само то треба хтети, па ће од најнужније потребе, од хране, одеће и других потреба, разборитост увек моћи да одвоји део Христа. Само шкрти и расипници користе своје потребе да их одврате од помоћи. Такође понекад кажу: "Што они беспослени лутају! Ми бисмо тако радили и сами себи набавили хлеб!" Најфер потражње. А апостол нам заповеда да радимо „својим рукама“, не само да бисмо задовољили своје потребе, него и да бисмо имали шта да дамо онима који су у невољи (Еф. 4:28). Али, одвраћајући себе од пружања помоћи под таквим изговором, да ли сте сигурни да особа која тражи може да ради? За старе, мале и слабе нема посла! Али иако може да ради, има ли посла? Неки људи би били спремни да раде, али нема шта да се дира. У причи о радницима, један део њих није имао посла до једанаестог часа, односно скоро до поноћи, јер нико није запошљавао. Али и да има посла, да ли је такав да ће обезбедити средства за све потребе? Колико често раде даноноћно, а све муче потребе, поготово када се ради за многе. Добро је рећи: ради, али се треба унапред договорити да онај који тражи може да засити и себе и друге својим трудом. Онда га одбијте, а без тога, одбијање је исто што и натерати га да умре од глади. А шта људи не кажу да би оправдали своју нефлексибилност и тврдоћу срца! Један каже: "Тешка времена! Нема смисла размишљати о другима, само да се нахраниш!" Други: „Треба ти за себе, мораш да уштедиш новац за црни дан.“ Треће: "Јесам ли сам или шта? Ако има више хране од мене, послужиће ме." Четврто: „Па, добро, служим шта год ми дође. Размислите, има ли овде нечег сличног истини? Тешка времена, кажу, али ако су тешка за имућне људе, колико пута тешка за сиромашне? То значи да помоћ у таквим случајевима не треба прекинути, већ повећати. Треба, кажу, штедети за кишни дан, рецимо да је потребно, али и за ово мора да постоји мера. У супротном, наше замишљене будуће потребе нам никада неће дозволити да помогнемо сиромашнима у њиховим стварним потребама. Штавише, да ли будућност зависи од нашег предвиђања или од уређења Божијег Промисла? Наравно, од овог другог. Е, онда привуците милост Божију к себи својом милошћу према онима који су у невољи, и тада ћете имати сигурну гаранцију благостања у будућности. Покажите ми пример куће која је банкротирала од великодушности до сиромашних! А ја ћу вам указати на хиљаде оних који су обишли свет од расипништва... Неко други ће, кажу, дати – али хоће ли неко други дати? А ако и он каже исто: други ће дати, па трећи и четврти, зар то неће значити исто што и препуштање сиромаха на милост и немилост? Не, не тако. Господ је послао овог јадника управо вама - помозите му, не пропустите прилику која се можда неће поновити. „Служим“, кажете, „шта наиђе и када је потребно“. У реду, али да ли то значи подношење у највећој мери дуга и у највећој могућој мери? Да ли то значи да сву своју пажњу и ревност усмерите ка овој светој ствари? И није ли овај немар разлог да корист заврши у погрешним рукама и да се не користи правилно? Дајеш ли коме треба и онима који помажу, које стид држи код куће и који ћутке подносе, можда, више од потребе која вапи за собом? Не, истински хришћанско саосећање није задовољно овим; сама жури на места сиромаштва да би својим рукама дотакла своје ране и одмах нанела неопходан лековити гипс. Ето колико је злих мисли враг смислио да би одвратио добре људе од помоћи! Признајемо да смо, у већој или мањој мери, сви, понекад, били занесени њима. Одлучимо, дакле, у свом срцу да им више не подлегнемо, јер ако су сви тако слаби пред нашим простим расуђивањем, како онда да стоје на суду истине Божије, која све види – и у делима и у осећањима срца до последњих тајни? “Благословена милосрђа!” (Матеј 5:7) Не оправдавајте своју хладноћу према особи која пита О дужности помоћи сиромашнима нема шта да се каже. Сви су тога свесни и свако је у себи заступник за сиромашне у саосећању за убоге које је сродно човеку. И сиромашни знају за ову дужност, за ову потребу у срцима свакога и зато се храбро обраћају свима са пуним поверењем да они који имају богатство неће одбити да им помогну у њиховим прегалацијама. Али шта често недостаје? Недостају добра расположења којима треба окружити и заштитити милостињу и недавање. Они служе, али не онолико колико би требало; служе, али понекад не баш добровољно и стегнута срца, не великодушно, не срдачно. Зашто се рука скупља, а срце стеже? Од погрешних мисли које у тренутку милостиње одводе наше срце са правог пута. Срце се труди да помогне ближњему, али одмах прописује меру и начин доброчинства. У исто време, непријатељ долази, улива нељубазне мисли и узнемирава целу ствар: „Имаш много потреба“, сугерише непријатељ, „а хоће ли твоја милостиња бити од користи?“ Срце ће се стиснути, а рука која даје смањиће се. Да би своје срце усмерио на оно што треба и да би нам дао снагу да спречимо налет злих помисли приликом давања милостиње, апостол нам заповеда да на милостињу гледамо као на сејање. „Ово ћу рећи: ко сеје шкрто, оскудно ће и жети; а ко сеје великодушно, великодушно ће и жети“ (2. Кор. 9:6). Сејач, трошећи семе на сетву, уопште не мисли да се исцрпљује, поткопава своје богатство и лишава себе могућности да задовољи своје потребе. Напротив, сејањем се нада да ће се обогатити, проширити своје методе и одвратити потребе. Тако и ви: дајте милостињу не препуштајући се помисли да пуштањем новчића из руку или давањем предмета лишавате себе нечега. Не трошите, него добијате, не умањујете, него умножавате, не дајете, него примате. Сејачу, када баци семе у земљу, ни не пада му на памет да га баца џабе, за ништа, за будућност; напротив, он је уверен да ће земља не само сачувати поверено јој семе, већ ће из њих донети тридесет, па чак и стотину плодова. Тако и ти: даруј милостињу, верујући да су руке сиромаха највернији чувари твог вишка, и најбогатијег и најбогатијег тла, на коме ће и мала сетва твоје доброте у своје време донети обилне плодове. Ко сеје, колико год сеје, не тугује и не тугује; напротив, што више сеје, то постаје радосније и поверљивије. Тако и ви: што је ваша милостиња обилнија, што је шири круг ваше милостиње, то се више радујте и веселите. Доћи ће време, и Награђивач ће вас довести на њиву вашег живота оплођену, посејану и оплођену доброчинством, и обрадоваће ваше срце, показујући вам стоструко умножену жетву ваше правде. „Не труби пред собом“, заповедио је Господ (Матеј 6,2), а ипак скоро сви трубе, тачније, скоро сви трубе у трубу. Неко дође до срца, стави своја уста у њега и затруби, а особа га слуша и диви му се. Кад бисмо само смирили помисао да звук ове трубе, иако је наша, производи нама туђа сила! А ово ни не пада на памет; напротив, похвала нам се чини толико поштеном да јој се чини незаконито противречити. Ако добро размислимо, испоставиће се да ту нисмо достојни хвале када трубимо пред собом. Управо ова труба разоткрива наше сиромаштво и недостојност. Када чујете звук ове разорне душманске трубе, удаљите се мало од себе и, супротстављајући се себи, почните нелицемерно да осуђујете себе. Неко пред тобом труби да је то и то добро у теби, или да си то и то добро урадио. Добро размислите зашто вам ово пада у главу и заокупља вашу пажњу? Јер, рећи ћу вам да је јасно да је у вама само доброта. Да си имао много добрих дела, или да имаш само сва добра, онда би свако појединачно дело нестајало у маси њих, не дајући да се примети. Као што неко ко има много новца не обраћа пажњу када му донесу десетине, па чак и стотине рубаља, или као неко ко има много одеће неће одвојити ни минут да поново сашије одећу, јер је има толико да нова не представља никакву посебност, тако неко богат добрим делима своју пажњу неће усмерити ни на један свој приватни посао. Свако добро дело нестаје из њега, као кап у мору, у богатству његових добрих дела. Из овога следи да ако се неко диви његовом добром делу, то је зато што, изгледа, постоји само једна ствар. Добро дело, иако несавршено, увек привлачи поглед, а када би ових дела било много, онда би очи лутале, не знајући на ком да се зауставе. Дакле, узми се са ове стране када чујеш трубу у себи, и објасни себи да то што си посветио своју пажњу овој ствари не води самохвалисању, него да се прекориш у сиромаштву врлина. Истина је, у целом збиру ваших дела нема шта да се гледа, само је ово једино. А ако је то тако, онда је ваше стање достојно сажаљења. Не, не треба да имате само једно добро дело, већ цео ваш живот треба да буде непрекинути ланац добрих дела. Не гледај на ласкање помисли самохвале, него, схватајући њену моћ, брзо пређи на уверење да си заиста сиромашан у добру које је Богу угодно када се наслађујеш овим или оним похвалним делом. Не уздижите се до високог мишљења о себи, већ се спустите до самопонижења и осећања покајања. Чим то урадите, цев ће одмах утихнути. Милост Божија с вама! Веома сам вам захвалан на љубазној понуди да ми купите бунду за шетњу по балкону. Никада нисам сумњао и не сумњам у твоју спремност да урадиш све што ми треба. Током мог боравка изнад, имао сам многа искуства која су ми дала прилику да измерим пуну ширину ваше добре воље према мени. Благодарим Господу за утехе које ми је Он пожелео да ми пружи преко тебе. Али одбијам вашу понуду да ми поклоните бунду, јер је бунда у мојој ситуацији тако љубазна и скупа - непотребна је. Зими излазим само на балкон. Топли, топли капут од овчије коже и одговарајуће чизме штите ме од спољне хладноће. Осим тога, врата су на дохват руке. Мало-помало ми је прохладно, па се склоним у колибу и тамо се грејем. Зато, молим вас, немојте се љутити на мене што сам одбио. На крају крајева, Бог би од нас тражио да трошимо толику количину којом би се могло загрејати десетак хладних сиромаха. Хајде да се помиримо око овога, и не криви мене. Нека вас Бог благослови сваким благословом. Житије преподобног оца нашег Прохора, Чудотворца Створио је слатки хлеб од биљке зване киноа, а со од пепела. Бог, богат благодатима и милостив, често допушта да зло задеси људски род да би их привукао здравој памети и таквом казном натерао на добра дела. Али чак и ако погуби и нанесе чиреве, он свакако има милостињу и не оклева да пружи исцељење рана, што се види из житија овог преподобног Прохора. О њему је сачувана следећа прича. За време владавине Свјатополка Изјаславича у Кијеву, кнез је нанео много насиља над народом. Без кривице је порушио куће моћника и многима одузео имања. Због тога је Бог допустио да га прљави савладају, а за време његове владавине било је много насртаја Половца и, осим тога, међусобне борбе, тако да је на руској земљи више пута била глад и велика оскудица. Током ових дана блажени Прохор је дошао из Смоленска у Печерски манастир к игуману Јовану и примио од њега свети ангелски лик. Почео је да се труди у врлинама и навикао се на велико уздржање, тако да се лишио обичног хлеба, али је сакупио киноју траву и, млевши је својим рукама, направио себи хлеб и јео га. Лети га је спремао за целу годину, а када је поново дошло лето, исто је чинио и за следећу годину, тако да му целог живота није био потребан обичан хлеб, а добио је надимак „лабудова“, јер, осим просфоре у цркви у својој келији, никада није ни јео поврће, већ само киноју, и пио ништа осим воде. Бог, видећи светитељево трпљење у таквом уздржању, преобразио му је ону горчину хлеба од киноје у сласт. И уместо туге имао је радост. Овај блажени никада није туговао, него је у радости радио Богу. Никада се није плашио непријатељских налета, јер је живео као птица, немајући ништа осим киное, па се није могао упоредити са јеванђељским богаташем, који је рекао: „Душо, много ти је добра која лежи много година: почивај, једи, пиј, весели се!“ (Лука 12:19). Али и за ту траву, припремљену за годину дана, он се прекорио, говорећи: „Прохоре, ове ноћи ће ти узети душу, али коме ће то што си припремио?” У ствари, овај блажени је испунио реч Господњу: „Погледајте на птице небеске, нити сеју, нити жању, нити скупљају у житнице, и Отац ваш Небески их храни“ (Матеј 6:26). Угледајући се на птице, монах је лако одшетао тамо где је расла киноја, а одатле је на раменима, као на крилима, донео у манастир. И тако је јео незасијану храну са необоране земље, као птица. За време ових светитељевих подвига настаде велика глад у руској земљи услед сталних ратова, тако да је смрт претила људима. Бог, желећи да прослави свог светитеља и помилује свој народ, тада је повећао прираст киное више него у другим годинама; и зато се блажени Прохор све више трудио, непрестано сакупљајући ову траву, трљајући је рукама и правећи од ње хлеб, који је раздавао сиромасима и умирућима од глади. Неки су, видевши како сакупља киноју, почели да је сакупљају и да би се прехранили током глади, али нису могли да једу због горчине. Тада су се сви у невољи обратили светитељу, а он никоме није одбио свој хлеб од киное. А укус овога хлеба свима се учини сладак, као да је помешан са медом, па су радије него хлеб испечен од пшенице, узели овај хлеб испечен од траве рукама блаженог Прохора. Али је такође изванредно да је овај хлеб, само ако би се благословио дао блаженом, изгледао лаган, чист и сладак; а ако га је неко кришом узео, постао је црн као земља и горак као пелин. Један од братије узе тајно, без благослова, хлеб од блаженог, и поче да једе. И показало се да му је у руци као прљавштина, а у устима му је горка преко сваке мере, тако да није могао да је поједе. Ово се десило неколико пута. Он се постиди да блаженом открије овај грех и замоли га за хлеб са благословом. Али, пошто је био веома гладан, и не могавши да поднесе нагоне глади, видећи смрт пред очима, он дође код игумана Јована и исприча му шта се догодило, тражећи опроштај. Игуман, не верујући причи, нареди другом брату да тајно узме хлеб од светитеља да би видео истину, да ли је тако. Када су донели хлеб, испоставило се да је исти као што је рекао први брат: нико није могао да га једе јер је био горак. Овај хлеб је још био у њиховим рукама када је игуман поново послао к светитељу да тражи хлеб од његовог благослова. „Одлазећи од њега“, рекао је игуман, „тајно узмите други хлеб. Када су ови хлебови донети, хлеб, тајно узет, променио се пред њима и постао црн као земља и горак као пелин, као први хлеб; а хлеб узет из његових руку изгледао је чист и сладак као мед. После овог чуда, Прохор се свуда прославио и, нахранивши гладне, многима је користио. После овога, Свјатополк Изјаславич, кнез кијевски, отпоче међусобну борбу са Давидом Игоревичем, кнезом Владимирским, за ослепљење кнеза Василка Ростиславича код Требовља, кога је Свјатополк, заведен од Давида Игоревича, наредио да ослепи; такође са Володаром Ростиславичем, Василковим братом, кнезом од Пшемисла, и са самим Василком за област његовог оца Изјаслава, коју су Ростиславићи заузели. И сам се Свјатополк вратио из похода на Кијев, отеравши Давида Пољацима и посадивши свог сина Мстислава у свој град Владимир, али није победио Володара и Василка и послао против њих са Угрима другог сина, Јарослава. У ово време, уз велики неред и безаконе пљачке, трговци из Галича и Пшемисла нису смели да уђу у Кијев, а соли није било у целој руској земљи – и тада је народ био у великој тузи. Блажени Прохор, видећи ову оскудицу, сакупи у своју келију много пепела из свих келија и, молећи се Господу, стаде раздавати свима који су били потребни соли пепео од којег се молитвама блаженог за свакога образовала чиста со. И што га је више раздавао, то се више умножавало, тако да га је било довољно не само за манастир, него су и световњаци, долазећи к њему, узимали обиље за потребе својих домаћинстава. Светитељ за то ништа није узео, него је то дао даривао свима који су то захтевали. И видело се како се пијаца празни, а манастир пун људи који долазе по со. Тада је непријатељ створио велику завист међу трговцима који су продавали со на аукцији, одједном лишени очекиване зараде. Јер су се тих дана надали да ће сољу купити богатство целог света, али су се у томе много преварили, јер су раније продавали прескупо, а сада нико није куповао ни јефтино. Сабравши се, сви трговци сољу приђоше кнезу Свјатополку са притужбом на блаженог: „Прохор, монах Печерског манастира, узео је много новца од нас: све је немилосрдно привлачио к себи за со, а ми, који вам плаћамо порез, своју со не можемо продати и преко њега смо банкротирали. Кнез је, саслушавши их, планирао две ствари - да заустави њихове жалбе и да заради за себе. И он и његови саветници одлучили су да подигну цену соли и, одузевши је од Прохора, да сам буде њен продавац преко својих људи. И обећао је тим побуњеницима: „Због вас, опљачкаћу монаха. Скривао је помисао на своју добит, желећи да им угоди, углавном се припремајући, из зависти, да их одведе у још веће губитке – јер завист не може да трпи оно што је за друге корисно. Свјатополк је послао да узме сву со од Прохора. Када је била превезена, дошао је и сам да је погледа са оним бунтовницима који су се жалили на блажену, и сви виде да им је пред очима пепео. Кнез је наредио некима да покушају, а у устима су нашли и пепео. Зачудили су се овој промени и били су збуњени. Желећи да тачније сазна како ће се све то завршити, принц је наредио да се пепео чува до три дана. И по обичају многи су долазили к блаженој да узму со, али када су сазнали за њену пљачку, вратили су се празних руку, проклињући онога који је то учинио. Блажени им је рекао: „Кад се сол излије од кнеза, онда идите и сакупите је себи. Кнез, пошто је држао три дана и није добио ништа осим пепела, нареди да је ноћу избаце. А пепео који је изливен поново се претворио у со. Сазнавши за ово, грађани су почели да се окупљају и радосно га сакупљали. Када се догодило ово чудесно чудо, принц се ужаснуо и дозволио себи да буде насилан. И пошто није могао да сакрије ово дело, јер се догодило пред целим градом, почео је да истражује шта је то. Тада му испричаше све што је учинио блажени Прохор: не само о соли која је потекла из пепела, него и о хлебу од киноје, којим је нахранио многе људе, и како су испадали слатки када их је неко примио из његових руку с благословом, а горки када их је неко кришом узео. Сазнавши за то, кнез Свјатополк се застидео свог дела, отишао у Печерски манастир и измирио се са игуманом Јованом. А раније је имао непријатељство према игуману што га је проказивао на незајажљиву похлепу и увреде према народу, па га је чак и затворио у Туров. Али, плашећи се да навуче непријатељство благочестивог кнеза Владимира Мономаха, убрзо га је часно вратио у Печерски манастир. Због ових чуда, Свјатополк од тада поче да гаји велику љубав према Пресветој Богородици и преподобним оцима Антонију и Теодосију Печерским. И веома је поштовао и угађао блаженом Прохору, знајући да је истински слуга Божији. Пред њим је дао обећање Богу да неће вршити насиље над никоме и учврстио ову реч, говорећи блаженом: „Ако по вољи Божијој одем са овога света пред тобом, ти ме својим рукама стави у ковчег да покажеш милост своју. тешки грех против тебе.” После овог разговора блажени Прохор поживе много богоугодних година у непорочном и оскудном животу због поста, а затим се разболе. Кнез Свјатополк је био у походу на Половце. Тада му је блажени послао поруку: "Већ се приближио час мог изласка из тела; ако хоћеш да испуниш обећање и добијеш опроштење грехова од Бога, дођи да добијеш дозволу и својим рукама ме ставиш у гроб. Чекам твој долазак. Ако ти успориш и ја одем без тебе, онда неће бити моја кривица, а ја ћу другачије да се завршиш." Добивши ову вест, Свјатополк је напустио војску и убрзо дошао код болесног Прохора. Монах је поучио кнеза много тога о милостињи, о будућем суду, о вечном животу и бескрајним мукама, дао му опроштај и благослов и опростио се са свима око кнеза. Затим, подигавши руке ка небу, предаде дух свој у руке Божије. Кнез и монаси, узевши тело монаха, однесу га у пећину и својим рукама положише у ковчег. Затим је кренуо у поход и однео велику победу над безбожним Агарјанима, заузео је све половске крајеве и довео заробљенике у своју земљу. Ова победа, дарована од Бога руској земљи, извојевана је по предсказању милостивог блаженог Прохора. И од тада, кнез Свјатополк, идући у поход или у лов, увек је долазио у Печерски манастир на благослов и са великом ревношћу и захвалношћу клањао се у богоствореној цркви пред чудотворном иконом Пресвете Богородице и пред гробом монаха Теодосија, такође у гробу Печерском и пред свим монашким монасима. светиње, па тек онда кренуо на пут. И његово царовање протекаше срећно, добивши, после многих казни, благослов Божији преко монаха Прохора, а сам христољубиви кнез Свјатополк Изјаславич, као сведок, јасно исповеда свима чуда и знамења овог светитеља Божијег. Његовим светим молитвама и сада, усред непрестаног подвига, да се руски народ не лиши хране: нарочито вечно пребивајуће и земаљско – творевине воље Божије, а небеско – засићења душе, када се јавља слава Његова. И преподобни Прохор и ја да уживамо у овом светом празнику; не више једући лишће и пепео киноје, већ гледајући природу Божију како цвета пре векова и природу човека узету са земље, који су сједињени у Христу – Бог и човек. Њему, заједно са Оцем Почетником и Пресветим, Добрим и Животворним Духом, припада свака слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: