Pan posłał do ciebie kogoś w potrzebie

Treść Błogosławieństwa Miłosierdzia Nie usprawiedliwiaj swego chłodu wobec proszących Nie dmij w trąbę przed sobą List do dobroczyńcy Życie naszego czcigodnego ojca Prochora, cudotwórcy „Daj każdemu... kto cię prosi” – nakazuje Pan (Łk 6,30). Jest to jedno z pierwszych przykazań w chrześcijaństwie, zarówno Pan, jak i święci apostołowie często nam o tym przypominają i aby pobudzić nas do gorliwszego jego wypełniania, chronią go z najbardziej wzruszającymi pobudkami i najbardziej zdumiewającymi groźbami. Każdy o tym wie i każdy w swoim sumieniu czuje się zobowiązany nieść pomoc potrzebującym, najlepiej jak potrafi. Tymczasem, jeśli dokładniej przeanalizujemy nasze sprawy, to być może nie będzie ani jednego zadania, które wykonywalibyśmy z mniejszą uwagą, bo obowiązkiem jest dla nas pomaganie potrzebującym. Pomagamy jakoś, żeby tylko pozbyć się irytującego petenta, a czasem odmawiamy zupełnie – a czyż nie jest to przeważnie to drugie? I czym nie wymyśliła skąpstwo i interesowność, aby usprawiedliwić swój chłód wobec potrzebujących! Fałszywość petycji, bezczynność składających petycję, własne niedociągnięcia, trudne czasy, konieczność zrobienia zapasów na deszczowy dzień i tak dalej. Wszystkie te myśli krążą wśród tych, którzy nie zwracają uwagi na swoje obowiązki w przemówieniach i powiedzeniach, a także wśród tych, którzy są uważni, i często są sprowadzeni z właściwej ścieżki działania. W momencie, gdy trzeba pomóc, pierwsza myśl, która przychodzi na myśl, to: czy osoba prosząca jest w potrzebie – kto wie! – i pyta, ale może nie ma potrzeby. Kto powiedział, że są tacy ludzie, ale czy wiemy na pewno, że osoba, która przed nami stoi, naprawdę należy do tej klasy? A jeśli nie wiemy, to po co podejrzewać, a tym bardziej odmawiać na podstawie samego podejrzenia? A może jest to matka, która zostawiła w domu głodne dzieci, albo ojciec rodziny, której żona jest chora, a dzieci są nagie, albo najstarszy z bezdomnych sierot? Oczywiście, nie odmówisz tego. Ale tak samo patrz na każdego, kto cię o to pyta, i nie obrażaj go podejrzeniami. A co jeśli naprawdę potrzebująca osoba, której serce jest już obciążone, wyczyta w Twoich oczach taką podejrzliwość? Przecież to tylko zwiększy jego smutek i ciężar, a zamiast pocieszenia pozostawi cię z jeszcze większym smutkiem. Czy to jest dobre? To, że jego oczy nie są zamglone, twarz nie jest zniekształcona, jego krok jest pewny, a jego ubranie nie jest połatane – czy to znaczy, że nie jest wart Twojego miłosierdzia? Czy naprawdę chcesz, żeby popadł w ostatnią skrajność, która być może rozpocznie się natychmiast po twojej odmowie? Ale czy przykazanie Zbawiciela ma obejmować tylko tych, którzy nie mają dokąd pójść, którzy nie mają schronienia, jedzenia, ubrania ani sił? Nie, nie ma potrzeby wydawania specjalnych przykazań, aby pomagać takim ludziom. Mówi: „Daj każdemu... kto cię prosi”. dasz; po prostu ustal zasadę, aby nie podejrzewać osoby proszącej, nie malować za nią obrazów rzekomego zadowolenia, ale raczej obraz skrajnej potrzeby i prawdziwie przytłaczającego smutku. Wtedy samo serce nie da ci spokoju, dopóki nie złagodzisz jego losu. W dzisiejszych czasach panuje wiele podejrzeń wobec biednych, ale na wszystkie te podejrzenia można odpowiedzieć jednym rozwiązaniem: upewnij się, kto dokładnie prosi o coś, co nie jest konieczne, nie dawaj mu tego, a odmawianie każdemu tylko dlatego, że są fałszywi wnioskodawcy, jest grzechem. Św. Jan Miłosierny tego nie robił: nie odmawiał nawet tym, o których wszyscy wiedzieli, że nie są biedni, a gdy mu o tym mówili, odpowiadał: „To prawda, w tamtym czasie cierpieli wielką potrzebę”. Czasem zwracamy się do siebie od składającego petycję i mówimy: "Gdzie to dostanę? Ledwo starcza nam na nasze potrzeby, trudno nam związać koniec z końcem." Jeśli nie masz z czego dać, nikt cię do tego nie zmusza. Trzeba dawać z nadmiaru: „jeśli... należna jest gorliwość” – mówi święty apostoł Paweł – „dobrze jest, jeśli ktoś je według tego, co ma, a nie według tego, czego nie ma”. Bo to nie jest radość dla innych, ale smutek dla was” (2 Kor 8,12-13). Ale czy to prawda, że ​​nie pozostanie nam nic na zaspokojenie własnych potrzeb? Co więcej, czy rozsądnie zdefiniowaliśmy, co należy uznać za nasze potrzeby? W końcu potrzeba jest czymś, co można zarówno zmniejszyć, jak i rozszerzyć. Wyeliminuj wydatki na to, jakie przyzwyczajenia, kaprysy, próżność, puste wymagania świata, przyjemności świata uznają za konieczne - ile pozostanie dla potrzebujących!.. Załóżmy, że nawet tych niepotrzebnych potrzeb nie ma, trzeba tylko tego chcieć, wtedy od potrzeby najistotniejszej, od jedzenia, ubrania i innych potrzeb, roztropność zawsze będzie w stanie oddzielić cząstkę Chrystusa. Tylko skąpcy i rozrzutnicy wykorzystują swoje potrzeby, aby odwieść ich od pomagania. Czasem mówią też: „Dlaczego oni tułają się bezczynnie! My tak pracujemy i zarabiamy na chleb!” Najbardziej sprawiedliwe żądanie. A apostoł nakazuje nam pracować, „pracując własnymi rękami”, aby nie tylko zaspokoić swoje potrzeby, ale aby mieć z czego dać potrzebującym (Efez. 4:28). Czy jednak odmawiając sobie udzielenia pomocy pod takim pretekstem, jesteś pewien, że osoba prosząca może pracować? Nie ma pracy dla starych, małych i słabych! Ale chociaż może pracować, czy ma pracę? Niektórzy byliby gotowi do pracy, ale nie ma po co ręce przykładać. W przypowieści o robotnikach część z nich nie miała pracy aż do godziny jedenastej, czyli prawie do północy, bo nikt nie zatrudniał. Ale nawet jeśli jest praca, czy jest taka, że ​​zapewni środki na wszystkie potrzeby? Jak często pracują dzień i noc, a wszystkich dręczą potrzeby, zwłaszcza gdy pracuje się dla wielu. Dobrze jest powiedzieć: pracować, ale trzeba to wcześniej zaplanować, aby proszący mógł swoją pracą nasycić zarówno siebie, jak i innych. Zatem odmów mu, a bez tego odmowa jest tym samym, co spowodowanie śmierci z głodu. A czego ludzie nie mówią, żeby usprawiedliwić swoją nieugiętość i zatwardziałość serca! Jedna mówi: "Ciężkie czasy! Nie ma co myśleć o innych, tylko się nakarmić!" Inny: „Potrzebujesz tego dla siebie, musisz odłożyć pieniądze na czarną godzinę”. Po trzecie: "Jestem sam czy co? Jeśli będzie więcej jedzenia ode mnie, to mi obsłużą. " Po czwarte: „No cóż, służę temu, co pod ręką”. Proszę się zastanowić, czy jest tu coś podobnego do prawdy? Mówią, że trudne czasy, ale jeśli są trudne dla bogatych, to ile razy trudniejsze dla biednych? Oznacza to, że w takich przypadkach pomocy nie należy wstrzymywać, a raczej zwiększać. Trzeba, mówią, oszczędzać na czarną godzinę, powiedzmy, że jest to konieczne, ale na to też musi być jakiś środek. W przeciwnym razie nasze wyobrażone przyszłe potrzeby nigdy nie pozwolą nam pomóc biednym w ich rzeczywistych potrzebach. Ponadto, czy przyszłość zależy od naszej dalekowzroczności, czy też od zarządzeń Opatrzności Bożej? Oczywiście od tego ostatniego. No to przyciągnij do siebie miłosierdzie Boże swoim miłosierdziem wobec potrzebujących, a wtedy będziesz miał pewną gwarancję pomyślności w przyszłości. Pokaż mi przykład bankructwa domu z powodu hojności na rzecz biednych! I wskażę wam tysiące tych, którzy okrążyli świat z powodu marnotrawstwa... Mówią, że da je ktoś inny – ale czy da je ktoś inny? A jeśli on też powie to samo: inny da, a potem trzeci i czwarty, czy nie będzie to równoznaczne z pozostawieniem biednych na łasce losu? Nie, nie w ten sposób. Pan posłał tego biednego człowieka specjalnie do Ciebie - pomóż mu, nie przegap okazji, która może się już nie powtórzyć. „Służę” – mówisz – „to, co się pojawia i kiedy jest to konieczne”. No dobrze, ale czy to oznacza spłatę długu w najszerszym możliwym zakresie? Czy to oznacza zwrócenie całej uwagi i gorliwości na tę świętą sprawę? I czy to nie zaniedbanie nie jest przyczyną tego, że dobro trafia w niepowołane ręce i nie jest właściwie wykorzystywane? Czy dajesz komu trzeba i tym, którzy pomagają, których wstyd trzyma w domu i którzy w milczeniu znoszą może więcej niż potrzebę, która nad sobą woła? Nie, prawdziwie chrześcijańskie współczucie nie zadowala się tym; sama spieszy do miejsc biedy, aby własnymi rękami dotknąć swoich ran i natychmiast nałożyć niezbędny plaster leczniczy. Tyle złych myśli wymyślił wróg, aby odwrócić uwagę dobrych ludzi od pomocy! Przyznajemy, że w większym lub mniejszym stopniu czasami daliśmy się im ponieść. Postanówmy zatem w sercu, że już im się nie poddamy, bo skoro wszyscy są tak słabi wobec naszego prostego rozumowania, jakże mogą ostać się przed sądem prawdy Bożej, która widzi wszystko – zarówno w czynach, jak i uczuciach serca aż do ostatnich tajemnic? „Błogosławieni miłosierdzia!” (Mateusza 5:7) Nie usprawiedliwiaj swojego chłodu wobec osoby proszącej Nie ma nic do powiedzenia na temat obowiązku pomocy biednym. Każdy jest tego świadomy i każdy w sobie jest orędownikiem ubogich we współczuciu dla potrzebujących na wzór człowieka. A ubodzy wiedzą o tym obowiązku, o tej potrzebie w sercu każdego i dlatego odważnie zwracają się do wszystkich z całkowitą pewnością, że ci, którzy mają bogactwa, nie odmówią im pomocy w ich ekscesach. Ale czego często brakuje? Brakuje dobrych usposobień, którymi można by otoczyć i chronić dawanie i niedawanie. Służą, ale nie tak bardzo, jak powinny; służą, ale czasem niezbyt chętnie i z zaciśniętym sercem, nie hojnie, nie serdecznie. Dlaczego ręka się kurczy, a serce zaciska? Od złych myśli, które w chwili jałmużny sprowadzają nasze serce z właściwej ścieżki. Serce stara się pomóc bliźniemu, ale natychmiast przepisuje miarę i metodę miłości. W tym samym czasie przychodzi wróg, wzbudza niemiłe myśli i burzy całą sprawę: „Masz wiele potrzeb” – sugeruje wróg – „a czy twoja jałmużna na coś się przyda?” Serce się skurczy i ręka dająca się skurczy. Aby skierować nasze serca ku temu, co się należy i dać nam siłę do zapobiegania atakom złych myśli podczas dawania jałmużny, apostoł nakazuje nam patrzeć na jałmużnę jak na siew. „Powiem tak: kto skąpo sieje, skąpo też żąć będzie, a kto sieje szczodrze, i skąpo sieje, i żniwa obficie” (2 Kor. 9:6). Siewca, wydając nasiona na siew, wcale nie myśli, że się wyczerpuje, podważając swoje bogactwo i pozbawiając się możliwości zaspokojenia swoich potrzeb. Wręcz przeciwnie, siejąc, ma nadzieję stać się bogatym, poszerzyć swoje metody i uniknąć potrzeb. Ty też: dawaj jałmużnę, nie poddając się myśli, że wypuszczając monetę z rąk lub oddając jakiś przedmiot, pozbawiasz się czegoś. Nie wydajesz, ale zyskujesz, nie umniejszasz, ale pomnażasz, nie dajesz, ale otrzymujesz. Siewcy, gdy wrzuca nasiona do ziemi, nawet do głowy nie przychodzi, że rzuca je na próżno, za nic, na przyszłość; wręcz przeciwnie, ma pewność, że ziemia nie tylko zachowa powierzone jej nasiona, ale także wyda z nich trzydzieści, a nawet sto owoców. Czyńcie więc i wy: dawajcie hojnie jałmużnę, wierząc, że ręce ubogich są najwierniejszymi stróżami waszych nadwyżek i najbogatszą i najbogatszą glebą, na której nawet drobny zasiew Waszej dobroci w swoim czasie przyniesie obfity owoc. Ten, kto sieje, niezależnie od tego, ile sieje, nie smuci się ani nie smuci; wręcz przeciwnie, im więcej sieje, tym bardziej staje się radosne i godne zaufania. Zatem i wy: im obszerniejsza jest wasza jałmużna, im szerszy jest krąg waszej miłości, tym bardziej się radujcie i weselcie. Nadejdzie czas, a Nagradzający zaprowadzi cię na pole twojego życia nawożonego, zasianego i nawożonego miłością, i rozraduje twoje serce, pokazując ci stokrotnie pomnożone żniwo twojej prawości. „Nie dmiejcie w trąbę przed sobą” – nakazał Pan (Mt 6,2), a mimo to prawie wszyscy dmieją w trąbę, a raczej prawie wszyscy dmieją w trąbę. Ktoś podchodzi do serca, wkłada w nie usta i dmie w trąbę, a ta osoba go słucha i podziwia. Gdybyśmy tylko mogli uspokoić myśl, że dźwięk tej trąby, choć jest nasz, wydaje obca nam siła! I to nawet nie przychodzi mi do głowy; wręcz przeciwnie, pochwała wydaje nam się tak słuszna, że ​​sprzeciwianie się jej wydaje się nielegalne. Jeśli dobrze się nad tym zastanowimy, okaże się, że właśnie w tym miejscu nie jesteśmy godni pochwały, gdy trąbimy przed sobą. Już samo to trąbienie obnaża naszą biedę i niegodność. Kiedy usłyszysz dźwięk tej niszczycielskiej trąby wroga, odejdź trochę od siebie i przeciwstawiając się sobie, zacznij osądzać siebie bez obłudy. Ktoś trąbi przed tobą, że to i tamto jest w tobie dobre, albo że to i tamto zrobiłeś dobrze. Zastanów się dobrze, dlaczego to wpadło Ci do głowy i zajmuje Twoją uwagę? Bo powiem Ci, że jasne jest, że jest w Tobie tylko dobro. Gdybyś miał dużo dobrych uczynków lub gdybyś miał tylko wszystkie dobre uczynki, wówczas każdy pojedynczy uczynek zniknąłby w ich masie, nie dając się zauważyć. Tak jak ktoś, kto ma dużo pieniędzy, nie zwraca uwagi, gdy przynoszą mu dziesiątki, a nawet setki rubli, albo jak ktoś, kto ma dużo ubrań, nie poświęci minuty na ponowne uszycie ubrań, bo ma ich tak dużo, że nowy nie przedstawia żadnej szczególnej cechy, tak ktoś bogaty w dobre uczynki nie będzie skupiał swojej uwagi na żadnych swoich prywatnych sprawach. Każdy dobry uczynek znika z niego, jak kropla w oceanie, w bogactwie jego dobrych uczynków. Z tego wynika, że ​​jeśli ktoś podziwia swój dobry uczynek, to dlatego, że najwyraźniej jest tylko jedna rzecz. Dobry uczynek, choć niedoskonały, zawsze przyciąga wzrok, a gdyby było ich wiele, to oczy błądziłyby, nie wiedząc, na którym się zatrzymać. Odejdź więc od tej strony, gdy usłyszysz w sobie trąbę i wyjaśnij sobie, że to, że poświęciłeś swoją uwagę tej sprawie, nie prowadzi do samochwalstwa, ale do wyrzutów o ubóstwie cnót. To prawda, w sumie twoich czynów nie ma na co patrzeć, tylko to jest jedyną rzeczą. A jeśli tak jest, to twój stan jest godny litości. Nie, nie powinieneś mieć tylko jednego dobrego uczynku, ale całe twoje życie powinno być nieprzerwanym łańcuchem dobrych uczynków. Nie patrz na pochlebstwo myśli o przechwalaniu się, ale zdając sobie sprawę z jej mocy, szybko dojdź do przekonania, że ​​naprawdę jesteś ubogi w dobro, które podoba się Bogu, gdy rozkoszujesz się tym czy innym chwalebnym czynem. Nie wznoś się do wysokiego mniemania o sobie, lecz zniżaj się do poniżenia i poczucia skruchy. Gdy tylko to zrobisz, rura natychmiast ucichnie. Miłosierdzie Boże niech będzie z wami! Jestem bardzo wdzięczny za uprzejmą ofertę zakupu mi futra do chodzenia po balkonie. Nigdy nie wątpiłem i nie wątpię w Twoją gotowość zrobienia wszystkiego, czego potrzebuję. Podczas mojego pobytu powyżej miałem wiele doświadczeń, które dały mi możliwość zmierzenia pełnego zakresu Twojej życzliwości wobec mnie. Dziękuję Panu za pocieszenia, których zechciał mi udzielić przez Ciebie. Ale odrzucam twoją ofertę podarowania mi futra, ponieważ futro jest w mojej sytuacji tak miłe i drogie - jest niepotrzebne. Zimą wychodzę tylko na balkon. Ciepły, ciepły kożuch i dopasowane buty chronią mnie przed zewnętrznymi chłodami. Poza tym drzwi są na wyciągnięcie ręki. Stopniowo robi mi się zimno, więc chronię się w chatce i tam się rozgrzewam. Więc proszę, nie złość się na mnie, że odmawiam. Przecież Bóg by od nas wymagał, że marnujemy taką ilość, która mogłaby wystarczyć na ogrzanie kilkunastu zmarzniętych biedaków. Pogódźmy się z tym i nie obwiniajcie mnie. Niech Bóg Wam błogosławi wszelkim błogosławieństwem. Życie naszego Czcigodnego Ojca Prochora, Cudotwórcy Stworzył słodki chleb z zioła zwanego komosą ryżową i sól z popiołu. Bóg, bogaty w dobrodziejstwa i miłosierny, często pozwala, aby zło spadło na rodzaj ludzki, aby przyciągnąć go do zdrowego umysłu i zmusić do dobrych uczynków za karę. Ale nawet jeśli wykonuje egzekucję i zadaje wrzody, z pewnością okazuje miłosierdzie i nie waha się zapewnić uzdrowienia ran, jak widać z życia tego czcigodnego Prochora. Zachowała się o nim następująca historia. Za panowania Światopełka Izyasławicza w Kijowie książę zadał ludowi wiele przemocy. Bez winy zniszczył domy możnych i odebrał majątki wielu. Z tego powodu Bóg pozwolił, aby zwyciężył niego brud, a za jego panowania doszło do wielu napadów Połowców, a w dodatku do wojen wewnętrznych, tak że na ziemi rosyjskiej nie raz panował głód i wielkie niedobory. W tych dniach błogosławiony Prochor przybył ze Smoleńska do klasztoru Peczerskiego do opata Jana i otrzymał od niego święty obraz anioła. Zaczął usilnie zabiegać o cnoty i przyzwyczaił się do wielkiej wstrzemięźliwości, tak że pozbawił się zwykłego chleba, ale zebrał trawę komosy ryżowej i rozcierając ją własnymi rękami, zrobił sobie chleb i jadł. Latem przygotowywał go przez cały rok, a gdy znów nadeszło lato, robił to samo przez rok następny, tak że przez całe życie nie potrzebował już zwykłego chleba, a przezywano go „wytwórcą łabędzi”, bo poza prosforą w kościele w swojej celi nie jadł nigdy nawet warzyw, tylko komosę ryżową i pił tylko wodę. Bóg, widząc cierpliwość świętego w takiej wstrzemięźliwości, przemienił dla niego gorycz chleba z komosy ryżowej w słodycz. I zamiast smutku miał radość. Ten błogosławiony nigdy się nie smucił, lecz z radością pracował dla Boga. Nigdy nie bał się najazdów wroga, bo żył jak ptak, mając tylko komosę ryżową, więc nie mógł się równać z bogaczem z Ewangelii, który powiedział: „Duszo, masz wiele dobrych rzeczy na wiele lat: odpoczywaj, jedz, pij, wesel się!” (Łukasz 12:19). Ale nawet za tę trawę, przygotowaną na ten rok, wyrzucał sobie, mówiąc: „Prochor, tej nocy zabiorą ci duszę, ale kto będzie miał to, co przygotowałeś?” Istotnie, ten błogosławiony wypełnił słowo Pana: „Przyjrzyjcie się ptakom powietrznym, które nie sieją, ani nie żną, ani nie zbierają do spichlerzy, a wasz Ojciec Niebieski je żywi” (Mt 6,26). Naśladując ptaki, mnich z łatwością poszedł do miejsca, gdzie rosła komosa ryżowa, i stamtąd przyniósł ją do klasztoru na ramionach, jak na skrzydłach. I tak jadł niezasiane pożywienie z niezaoranej ziemi niczym ptak. Podczas tych wyczynów świętego na ziemi rosyjskiej rozpoczął się wielki głód z powodu ciągłych wojen, tak że ludowi groziła śmierć. Bóg chcąc wysławić swego świętego i zmiłować się nad swoim ludem, zwiększył wówczas wzrost komosy ryżowej bardziej niż w innych latach; dlatego błogosławiony Prochor pracował coraz więcej, stale zbierając tę ​​trawę, pocierając ją rękami i robiąc z niej chleb, który rozdawał biednym i umierającym z głodu. Niektórzy, widząc, jak zbierał komosę ryżową, również zaczęli ją zbierać, aby nakarmić się w czasie głodu, ale nie mogli jeść z powodu goryczy. Wtedy wszyscy potrzebujący zwrócili się do świętego, a on nikomu nie odmówił chleba z komosy ryżowej. A smak tego chleba wydawał się wszystkim słodki, jakby był zmieszany z miodem, tak że zamiast chleba wypiekanego z pszenicy, przyjmowano ten chleb wypiekany z trawy rękami błogosławionego Prochora. Ale jest też niezwykłe, że chleb ten, tylko podarowany błogosławionym z błogosławieństwem, wydawał się lekki, czysty i miał słodki smak; a jeśli ktoś wziął go potajemnie, stał się czarny jak ziemia i gorzki jak piołun. Jeden z braci wziął potajemnie, bez błogosławieństwa, chleb od błogosławionego i zaczął jeść. I okazało się, że było to jak ziemia w jego dłoni, a w ustach jego niezmierzona gorycz, tak że nie mógł tego zjeść. Zdarzyło się to kilka razy. Wstydził się wyznać ten grzech błogosławionemu i poprosić go o chleb z błogosławieństwem. Jednak będąc bardzo głodnym i nie mogąc znieść napadów głodu, widząc śmierć przed oczami, przyszedł do opata Jana i opowiedział mu, co się stało, prosząc o przebaczenie. Opat, nie wierząc w tę historię, nakazał innemu bratu, aby potajemnie wziął od świętego chleb, aby przekonać się, czy rzeczywiście tak jest. Kiedy przyniesiono chleb, okazało się, że jest tak samo, jak powiedział pierwszy brat: nikt nie mógł go jeść, bo był gorzki. Chleb ten był jeszcze w ich rękach, gdy opat ponownie posłał do świętego z prośbą o chleb z jego błogosławieństwa. „Wychodząc od niego” – powiedział opat – „weź potajemnie inny chleb”. Kiedy przyniesiono te bochenki, chleb wzięty potajemnie zmienił się przed nimi i stał się czarny jak ziemia i gorzki jak piołun, jak pierwszy chleb; a chleb wzięty z Jego rąk wydawał się czysty i słodki jak miód. Po tym cudzie Prokhor zasłynął wszędzie i nakarmiwszy głodnych, przyniósł korzyści wielu. Następnie Światopełk Izyasławicz, książę kijowski, rozpoczął wewnętrzną wojnę z Dawidem Igorewiczem, księciem włodzimierskim, za oślepienie księcia Wasilka Rostisławicza w Trembowli, którego Światopełk, uwiedziony przez Dawida Igorewicza, kazał oślepić; także z Wołodarem Rościsławiczem, bratem Wasilki, księciem przemyskim, i z samym Wasilkiem za zdobytą przez Rościsławiów ziemię swego ojca Izjasława. A sam Światopełk wrócił z kampanii do Kijowa, wypędzając Dawida do Polaków i osadzając swojego syna Mścisława w swoim mieście Włodzimierz, ale nie pokonał Wołodara i Wasilki i wysłał przeciwko nim swojego drugiego syna, Jarosława, z Ugryjczykami. W tym czasie, w obliczu wielkiego zamieszania i bezprawnych rabunków, nie wpuszczono kupców z Galicza i Przemyśla do Kijowa, a na całej ziemi rosyjskiej nie było soli – i wtedy ludzie pogrążyli się w wielkim smutku. Błogosławiony Prochor, widząc ten niedobór, zebrał do swojej celi dużo popiołu ze wszystkich cel i modląc się do Pana, zaczął rozdawać wszystkim potrzebującym soli popiół, z którego dzięki modlitwom błogosławionego powstała dla wszystkich czysta sól. A im bardziej je rozdawał, tym bardziej się mnożyło, tak że wystarczyło nie tylko dla klasztoru, ale i ludzie światowi, przychodzący do niego, zabierali mnóstwo na potrzeby swoich domostw. Święty niczego za to nie wziął, ale rozdawał darmo każdemu, kto tego żądał. I było widać jak rynek opustoszał, a klasztor był pełen ludzi przychodzących po sól. Wtedy wróg wzbudził wielką zazdrość wśród kupców sprzedających sól na aukcji, nagle pozbawionych oczekiwanych zysków. W tamtych czasach bowiem spodziewali się, że bogactwa całego świata kupią za sól, ale bardzo się w tym mylili, ponieważ wcześniej sprzedawali za drogo, a teraz nikt nie kupował nawet tanio. Zebrawszy się, wszyscy handlarze solą przybyli do księcia Światopełka ze skargą na Błogosławionego: „Prochor, mnich z klasztoru Peczersk, zabrał od nas dużo pieniędzy: bezlitośnie przyciągał wszystkich do siebie po sól, a my, którzy płacimy podatki, nie możemy sprzedawać naszej soli i przez niego zbankrutowaliśmy”. Książę, wysłuchawszy ich, zaplanował dwie rzeczy - powstrzymać ich skargi i zarobić na siebie. I on i jego doradcy postanowili podnieść cenę soli, a odebrawszy ją Prochorowi, sam był jej sprzedawcą przez swój lud. I obiecał tym buntownikom: „Przez was okradnę mnicha”. Ukrywał myśl o swoim zysku, chcąc im sprawić przyjemność, głównie przygotowując się, z zazdrości, na sprowadzenie ich na jeszcze większe straty - bo zazdrość nie znosi tego, co jest pożyteczne dla innych. Światopełk wysłany, aby zabrać całą sól od Prochora. Kiedy ją przewożono, sam przyszedł na nią popatrzeć z tymi wywrotowymi ludźmi, którzy narzekali na Błogosławioną, i wszyscy widzieli, że mieli popiół przed oczami. Książę kazał niektórym spróbować, a oni także znaleźli popiół w ustach. Byli zdumieni tą zmianą i byli zakłopotani. Chcąc dokładniej dowiedzieć się, jak to wszystko się zakończy, książę nakazał przechowanie prochów do trzech dni. I według zwyczaju wielu ludzi przychodziło do Błogosławionego po sól, lecz gdy dowiedzieli się o jego splądrowaniu, wracali z pustymi rękami, przeklinając tego, kto to zrobił. Błogosławiony powiedział im: „Kiedy wyleje się sól od księcia, idź i zbierz ją dla siebie”. Książę, przetrzymując ją przez trzy dni i otrzymując jedynie popiół, kazał ją wyrzucić w nocy. A popiół, który się rozsypał, znów zamienił się w sól. Dowiedziawszy się o tym, obywatele zaczęli gromadzić się i chętnie to zbierali. Kiedy wydarzył się ten cudowny cud, książę był przerażony i pozwolił sobie na przemoc. A ponieważ nie mógł ukryć tego czynu, gdyż wydarzył się on na oczach całego miasta, zaczął dociekać, co to było. Potem opowiedzieli mu o wszystkim, czego dokonał błogosławiony Prochor: nie tylko o soli, która wyszła z popiołów, ale także o chlebie z komosy ryżowej, którym nakarmił wielu ludzi, i jak okazywały się słodkie, gdy ktoś je przyjął z jego rąk z błogosławieństwem, i gorzkie, gdy ktoś je wziął potajemnie. Dowiedziawszy się o tym, książę Światopełk zawstydził się swojego czynu, udał się do klasztoru Peczerskiego i pogodził się z opatem Janem. A wcześniej miał wrogość do opata za potępianie go za nienasyconą chciwość i znieważanie ludu, więc nawet uwięził go w Turowie. Ale w obawie, że narazi się na wrogość pobożnego księcia Włodzimierza Monomacha, wkrótce zwrócił go z honorem do klasztoru Peczerskiego. Z powodu tych cudów Światopełk zaczął odtąd żywić wielką miłość do Najświętszego Bogurodzicy i czcigodnych ojców Antoniego i Teodozjusza z Peczerska. I bardzo szanował i podobał się błogosławionemu Prochorowi, wiedząc, że był prawdziwym sługą Bożym. Przed nim obiecał Bogu, że nie będzie dopuszczał się przemocy wobec nikogo innego i utwierdził to słowo, mówiąc do błogosławionego: "Jeśli za wolą Bożą odejdę przed tobą z tego świata, ty własnymi rękami włóż mnie do trumny, aby okazać mi swoją łaskę. Jeśli odpoczniesz przede mną, ja, biorąc cię na ramiona, zaniosę cię do jaskini, aby za to Pan udzielił mi przebaczenia mojego ciężkiego grzechu przeciwko tobie. Po tej rozmowie błogosławiony Prochor przeżył wiele lat, ciesząc się uznaniem Boga, w nieskazitelnym i skromnym życiu z powodu postu, a następnie zachorował. Książę Światopełk prowadził kampanię przeciwko Połowcom. Wtedy Błogosławiony przesłał mu wiadomość: "Zbliżyła się już godzina mojego odejścia z ciała. Jeśli chcesz spełnić swoją obietnicę i otrzymać od Boga odpuszczenie grzechów, przyjdź po pozwolenie i własnymi rękami złóż mnie do grobu. Czekam na Twoje przybycie. Jeśli zwolnisz i odejdę bez Ciebie, to nie będzie to moja wina i kampania zakończy się inaczej, niż gdybyś przyszedł do mnie. " Otrzymawszy tę wiadomość, Światopełk opuścił armię i wkrótce przybył do chorego Prochora. Mnich nauczył księcia wiele o jałmużnie, o przyszłym sądzie, o życiu wiecznym i niekończących się mękach, udzielił mu przebaczenia i błogosławieństwa oraz pożegnał się ze wszystkimi wokół księcia. Następnie wznosząc ręce do nieba, powierzył ducha swego w ręce Boga. Książę i mnisi, zabierając ciało mnicha, zanieśli je do jaskini i własnymi rękami złożyli w trumnie. Następnie wyruszył na kampanię i odniósł wielkie zwycięstwo nad bezbożnymi Hagarami, zdobył wszystkie regiony połowieckie i sprowadził jeńców do swojej ziemi. To zwycięstwo, przyznane przez Boga ziemi rosyjskiej, zostało odniesione zgodnie z przepowiednią miłosiernego błogosławionego Prochora. I odtąd książę Światopełk, udając się na wędrówkę lub na polowanie, zawsze przychodził do klasztoru Peczersk po błogosławieństwo i z wielką gorliwością i wdzięcznością kłaniał się w stworzonym przez Boga kościele przed cudowną ikoną Najświętszego Theotokos i przed grobem mnicha Teodozjusza, także w jaskini przed grobami mnichów Antoniego i Prochora oraz wszystkich innych świętych i dopiero wtedy wyruszył w drogę. A jego panowanie przebiegało szczęśliwie, otrzymawszy po wielu karach błogosławieństwo Boże za pośrednictwem mnicha Prochora i samego kochającego Chrystusa księcia Światopełka Izyasławicza, będąc świadkiem, wyraźnie wyznał wszystkim cuda i znaki tego świętego Bożego. Niech dzięki Jego świętym modlitwom, nawet teraz, pośród ciągłej walki, naród rosyjski nie zostanie pozbawiony pożywienia: zwłaszcza wiecznie trwającego i ziemskiego - stworzenia woli Bożej i niebiańskiego - nasycenia duszy, gdy pojawi się Jego chwała. I niech Czcigodny Prokhor i ja będziemy cieszyć się tą świętą ucztą; już nie poprzez jedzenie liści i popiołu komosy ryżowej, ale poprzez oglądanie rozkwitającej przed wiekami natury Boga i natury człowieka wziętej z ziemi, zjednoczonych w Chrystusie – Bogu i człowieku. Jemu wraz z Ojcem Początkiem i Duchem Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym należy się wszelka chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: