Le Seigneur t'a envoyé quelqu'un dans le besoin

Contenu de la Béatitude de la Miséricorde Ne justifiez pas votre froideur envers ceux qui vous demandent Ne sonnez pas de la trompette devant vous Lettre à un bienfaiteur Vie de notre vénérable père Prokhor, le faiseur de miracles « Donnez à quiconque vous le demande », ordonne le Seigneur (Luc 6 : 30). C'est l'un des premiers commandements du christianisme, le Seigneur et les saints apôtres nous le rappellent souvent, et pour nous inciter à l'accomplir avec plus de zèle, ils le protègent avec les motifs les plus touchants et les menaces les plus étonnantes. Tout le monde le sait et chacun, en conscience, se considère obligé d’aider ceux qui en ont besoin au mieux de ses capacités. En attendant, si nous reconsidérons nos affaires de manière plus stricte, il n'y aura peut-être pas une seule tâche que nous accomplirons avec moins d'attention, car il est de notre devoir d'aider ceux qui sont dans le besoin. Nous aidons d’une manière ou d’une autre, juste pour nous débarrasser du pétitionnaire ennuyeux, et parfois nous refusons complètement – ​​et n’est-ce pas principalement ce dernier cas ? Et qu’est-ce que l’avarice et l’intérêt personnel n’ont pas trouvé pour justifier leur froideur envers ceux qui sont dans le besoin ! La fausseté des pétitions, l'oisiveté des pétitionnaires, leurs propres défauts, les moments difficiles, la nécessité de s'approvisionner en cas de mauvais temps, etc. Toutes ces pensées circulent parmi ceux qui ne sont pas attentifs à leur devoir dans les discours et les paroles, et aussi parmi ceux qui sont attentifs, et ils sont souvent égarés du droit chemin de l'action. À l’heure où il faut aider, la première pensée qui vient à l’esprit est : la personne qui demande est-elle dans le besoin – qui sait ! - et demande, mais n'en a peut-être pas besoin. Qui a dit que de telles personnes existaient, mais savons-nous avec certitude que la personne qui se tient devant nous appartient réellement à cette classe ? Et si nous ne le savons pas, pourquoi soupçonner, et encore moins refuser sur la seule base de soupçons ? Ou peut-être s'agit-il d'une mère qui a laissé à la maison des enfants affamés, ou d'un père de famille dont la femme est malade et les enfants sont nus, ou l'aîné d'un orphelin sans abri ? Bien sûr, vous ne refuserez pas celui-ci. Mais regardez de la même manière tous ceux qui vous le demandent et ne les offensez pas avec suspicion. Et si une personne vraiment nécessiteuse, dont le cœur est déjà lourd, lisait une telle suspicion dans vos yeux ? Après tout, cela ne fera qu'augmenter son chagrin et son fardeau, et, au lieu de se consoler, il vous laissera avec un chagrin encore plus grand. Est-ce que c'est bon ? Le fait que ses yeux ne soient pas voilés, que son visage ne soit pas déformé, que sa démarche soit ferme et que ses vêtements ne soient pas rapiécés - cela signifie-t-il qu'il ne mérite pas votre miséricorde ? Alors, voulez-vous vraiment qu'il aille jusqu'au dernier extrême, qui commencera peut-être immédiatement après votre refus ? Mais le commandement du Sauveur veut-il seulement s’appliquer à ceux qui n’ont nulle part où aller, qui n’ont ni abri, ni nourriture, ni vêtements, ni force ? Non, il n’est pas nécessaire d’avoir un commandement spécial pour aider ce genre de personnes. Il dit : « Donnez à tous ceux qui vous le demandent. » Vous donnerez ; faites-en simplement pour règle de ne pas soupçonner la personne qui demande, de ne pas peindre derrière elle des images de contentement supposé, mais plutôt une image d'un besoin extrême et d'un chagrin véritablement oppressant. Alors le cœur lui-même ne vous donnera pas la paix tant que vous n’aurez pas atténué son sort. De nos jours, beaucoup de soupçons se répandent à l’égard des pauvres, mais à tous ces soupçons on peut répondre par une seule solution : s’assurer qui exactement demande quelque chose qui n’est pas nécessaire, ne pas le lui donner, et refuser tout le monde simplement parce qu’il y a de faux candidats est un péché. Saint Jean le Miséricordieux ne l'a pas fait : il n'a pas refusé même ceux dont tout le monde savait qu'ils n'étaient pas pauvres, et quand ils lui en ont parlé, il a répondu : « C'est vrai, à cette époque-là, ils souffraient d'un extrême besoin. Parfois, nous nous détournons du pétitionnaire et disons : "Où puis-je l'obtenir ? Nous avons à peine de quoi subvenir à nos besoins, nous avons du mal à joindre les deux bouts". Quand il n’y a rien à donner, personne ne vous y oblige. Il faut donner avec excès : « si... le zèle est dû », dit le saint Apôtre Paul, « il est bon que quelqu'un mange selon ce qu'il a, et non selon ce qu'il n'a pas besoin ». Car ce n’est pas de la joie pour les autres, mais de la tristesse pour vous » (2 Co 8, 12-13). Mais est-il vrai que nous n’aurons plus rien pour satisfaire nos propres besoins ? Par ailleurs, avons-nous raisonnablement défini ce qui doit être considéré comme nos besoins ? Après tout, le besoin est quelque chose qui peut être à la fois réduit et élargi. Éliminez les dépenses pour ce que l'habitude, le caprice, la vanité, les exigences vaines du monde, les plaisirs du monde considèrent comme nécessaires - combien restera-t-il au profit de ceux qui en ont besoin !.. Supposons que même ces besoins inutiles n'existent pas, il suffit de le vouloir, alors du besoin le plus essentiel, de la nourriture, de l'habillement et des autres besoins, la prudence saura toujours séparer une partie du Christ. Seuls les avares et les dépensiers utilisent leurs besoins pour les dissuader d’aider. Ils disent aussi parfois : "Pourquoi errent-ils les bras croisés ! De cette façon, nous travaillerions et gagnerions notre propre pain !" La demande la plus juste. Et l’apôtre nous commande de travailler « de nos propres mains », non seulement pour satisfaire nos besoins, mais aussi pour avoir quelque chose à donner à ceux qui sont dans le besoin (Éph. 4 : 28). Mais, en vous dissuadant de prêter assistance sous un tel prétexte, êtes-vous sûr que la personne qui demande peut travailler ? Il n’y a pas de travail pour les vieux, les petits et les faibles ! Mais même s’il peut travailler, a-t-il un travail ? Certaines personnes seraient prêtes à travailler, mais il n’y a rien à quoi mettre la main. Dans la parabole des ouvriers, une partie d'entre eux n'avait pas de travail jusqu'à la onzième heure, c'est-à-dire presque jusqu'à minuit, parce que personne n'embauchait. Mais même s’il y a du travail, est-il tel qu’il fournira des fonds pour tous les besoins ? Combien de fois ils travaillent jour et nuit, et tout le monde est tourmenté par les besoins, surtout quand on travaille pour plusieurs. C'est bien de dire : travailler, mais il faut s'arranger à l'avance pour que celui qui demande puisse se saturer lui-même et les autres de son travail. Alors refusez-le, et sans cela, refuser équivaut à le faire mourir de faim. Et que ne disent-ils pas pour excuser leur inflexibilité et leur dureté de cœur ! L’un d’eux dit : "Les temps sont durs ! Ça ne sert à rien de penser aux autres, juste de se nourrir !" Un autre : « Vous en avez besoin pour vous-même, vous devez économiser de l’argent pour les mauvais jours. » Troisièmement : " Suis-je seul ou quoi ? S'il y a plus de nourriture que moi, ils me serviront. " Quatrièmement : « Eh bien, eh bien, je sers tout ce qui me tombe sous la main. » Veuillez réfléchir : y a-t-il quelque chose de similaire à la vérité ici ? Les temps sont durs, disent-ils, mais s’ils sont durs pour les riches, combien de fois plus durs pour les pauvres ? Cela signifie que l’aide ne doit pas être interrompue, mais plutôt augmentée dans de tels cas. Il faut, disent-ils, épargner pour les mauvais jours, disons que c'est nécessaire, mais il faut aussi qu'il y ait une mesure pour cela. Autrement, nos besoins futurs imaginés ne nous permettront jamais d’aider les pauvres dans leurs besoins réels. De plus, l’avenir dépend-il de notre prévoyance ou des dispositions de la Providence divine ? Bien sûr, de ce dernier. Eh bien, alors attirez vers vous la miséricorde de Dieu par votre miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin, et vous aurez alors une garantie certaine de prospérité dans l’avenir. Montrez-moi un exemple de maison qui fait faillite par générosité envers les pauvres ! Et je vous montrerai des milliers de ceux qui ont parcouru le monde à cause du gaspillage... Quelqu’un d’autre, disent-ils, le donnera – mais est-ce que quelqu’un d’autre le donnera ? Et s’il dit aussi la même chose : un autre donnera, puis un troisième et un quatrième, cela ne signifie-t-il pas laisser les pauvres à la merci du sort ? Non, pas comme ça. Le Seigneur vous a envoyé ce pauvre homme spécialement - aidez-le, ne manquez pas une opportunité qui ne se reproduira peut-être plus. «Je sers», dites-vous, «ce qui se présente et lorsque cela est nécessaire». D’accord, mais cela signifie-t-il déclarer la dette dans toute la mesure du possible ? Cela signifie-t-il tourner toute votre attention et votre zèle vers cette sainte cause ? Et cette négligence n’est-elle pas la raison pour laquelle l’avantage se retrouve entre de mauvaises mains et n’est pas utilisé correctement ? Donnez-vous à qui vous avez besoin et à ceux qui aident, que la honte retient chez eux et qui endurent en silence peut-être plus que le besoin qui crie sur eux-mêmes ? Non, la compassion véritablement chrétienne ne se contente pas de cela ; il se précipite lui-même dans les lieux de pauvreté pour toucher ses blessures de ses propres mains et appliquer immédiatement le pansement cicatrisant nécessaire. C'est le nombre de mauvaises pensées que l'ennemi a imaginées afin de détourner l'attention des bonnes personnes de leur aide ! Nous admettons que, dans une plus ou moins grande mesure, nous avons tous, parfois, été emportés par eux. Décidons donc dans notre cœur de ne plus y succomber, car s'ils sont tous si faibles devant notre simple raisonnement, alors comment peuvent-ils résister au jugement de la vérité de Dieu, qui voit tout - aussi bien dans les actes que dans les sentiments du cœur jusqu'aux derniers secrets ? «Bénis de miséricorde!» (Matthieu 5:7) Ne justifiez pas votre froideur envers la personne qui vous demande Il n’y a rien à dire sur le devoir d’aider les pauvres. Chacun en est conscient et chacun en soi est intercesseur pour les pauvres dans la compassion pour les nécessiteux qui est semblable à l'homme. Et les pauvres connaissent ce devoir, ce besoin dans le cœur de chacun, et c'est pourquoi ils s'adressent avec audace à tous, avec la pleine confiance que ceux qui ont des richesses ne refuseront pas de les aider dans leurs excès. Mais qu’est-ce qui manque souvent ? Il y a un manque de bonnes dispositions avec lesquelles l'aumône et le non-don devraient être entourés et protégés. Ils servent, mais pas autant qu’ils le devraient ; ils servent, mais parfois pas tout à fait de bon gré et le cœur serré, pas généreusement, pas cordialement. Pourquoi la main se contracte-t-elle et le cœur se serre-t-il ? Des mauvaises pensées qui égarent notre cœur du bon chemin dans un moment d’aumône. Le cœur s'efforce d'aider son prochain, mais prescrit immédiatement la mesure et la méthode de la charité. En même temps, l'ennemi arrive, suscite des pensées méchantes et bouleverse toute l'affaire : « Vous avez de nombreux besoins, suggère l'ennemi, et votre aumône vous sera-t-elle utile ? Le cœur rétrécira et la main qui donne rétrécira. Afin de diriger notre cœur vers ce qui est dû et de nous donner la force de prévenir l’attaque de mauvaises pensées lorsque nous faisons l’aumône, l’apôtre nous commande de considérer l’aumône comme un semis. « Je dirai ceci : celui qui sème peu récoltera aussi peu ; et celui qui sème généreusement moissonnera généreusement » (2 Cor. 9 :6). Le semeur, dépensant des graines pour semer, ne pense pas du tout qu'il s'épuise, mine sa richesse et se prive de la possibilité de satisfaire ses besoins. Au contraire, en semant, il espère devenir riche, élargir ses méthodes et éviter des besoins. Vous aussi : faites l’aumône sans céder à l’idée qu’en lâchant une pièce de vos mains ou en donnant un objet, vous vous privez de quelque chose. Vous ne dépensez pas, mais gagnez, vous ne diminuez pas, mais multipliez, vous ne donnez pas, mais recevez. Le semeur, lorsqu'il jette des graines en terre, ne lui vient même pas à l'esprit qu'il les jette en vain, pour rien, pour l'avenir ; au contraire, il est convaincu que la terre non seulement conservera les graines qui lui sont confiées, mais qu'elle en portera aussi trente et même cent fruits. Toi aussi : fais l'aumône généreusement, croyant que les mains des pauvres sont les gardiens les plus fidèles de ton surplus, et les sols les plus riches et les plus riches, sur lesquels même les petites semailles de ta bonté porteront des fruits abondants en son temps. Celui qui sème, peu importe combien il sème, ne s'afflige pas et ne s'afflige pas ; au contraire, plus il sème, plus il devient joyeux et digne de confiance. Ainsi vous aussi : plus votre aumône est abondante, plus le cercle de votre charité est large, plus vous vous réjouissez et soyez joyeux. Le temps viendra, et le Récompensateur vous amènera au champ de votre vie fertilisé, semé et fécondé par la charité, et réjouira votre cœur, vous montrant la récolte centuplée de votre justice. « Ne sonnez pas de la trompette devant vous », a ordonné le Seigneur (Matthieu 6 : 2), et pourtant presque tout le monde sonne de la trompette, ou plutôt, presque tout le monde sonne de la trompette. Quelqu'un vient au cœur, y met sa bouche et sonne de la trompette, et la personne l'écoute et l'admire. Si seulement nous pouvions apaiser l’idée que le son de cette trompette, même s’il est le nôtre, est produit par une force qui nous est étrangère ! Et cela ne me vient même pas à l’esprit ; au contraire, l'éloge nous paraît si juste qu'il paraît illégal de le contredire. Si nous y réfléchissons bien, il s’avérera que c’est là que nous ne sommes pas dignes d’éloges lorsque nous sonnons de la trompette devant nous-mêmes. Cette claire trompette révèle notre pauvreté et notre indignité. Lorsque vous entendez le son de cette trompette destructrice de l'ennemi, éloignez-vous un peu de vous-même et, en vous opposant à vous-même, commencez à vous juger sans hypocrisie. Quelqu’un claironne devant vous que ceci et cela est bon en vous, ou que ceci et cela ont été bien faits par vous. Réfléchissez bien à la raison pour laquelle cela vous vient à l'esprit et occupe votre attention ? Parce que je vais te dire qu’il est clair qu’il n’y a que du bon en toi. Si vous aviez beaucoup de bonnes actions, ou si vous n'aviez que toutes les bonnes actions, alors chaque action individuelle disparaîtrait dans la masse, sans se laisser remarquer. Tout comme quelqu'un qui a beaucoup d'argent ne fait pas attention quand on lui apporte des dizaines, voire des centaines de roubles, ou comme quelqu'un qui a beaucoup de vêtements ne prendra pas une minute pour recoudre ses vêtements, parce qu'il en a tellement qu'un nouveau ne représente aucune particularité, de même quelqu'un qui est riche en bonnes actions ne concentrera son attention sur aucune de ses affaires privées. Toute bonne action disparaît de lui, comme une goutte dans l'océan, dans la richesse de ses bonnes actions. Il s'ensuit que si quelqu'un admire sa bonne action, c'est parce que, apparemment, il n'y a qu'une chose. Une bonne action, bien qu'imparfaite, attire toujours le regard, et s'il y avait beaucoup de ces actions, alors les yeux erreraient, ne sachant pas à laquelle s'arrêter. Alors, prenez-vous de ce côté-là lorsque vous entendez la trompette en vous, et expliquez-vous que le fait que vous ayez attaché votre attention à cette question ne conduit pas à vous louer vous-même, mais à vous reprocher la pauvreté des vertus. C’est vrai, dans l’ensemble de vos actes, il n’y a rien à regarder, seulement c’est la seule chose. Et si tel est le cas, alors votre état est digne de pitié. Non, vous ne devriez pas avoir une seule bonne action, mais toute votre vie devrait être une chaîne ininterrompue de bonnes actions. Ne regardez pas la flatterie de la pensée de l'autolouange, mais, conscients de sa puissance, passez rapidement à la conviction que vous êtes vraiment pauvre en bien qui plaît à Dieu lorsque vous vous réjouissez de telle ou telle action louable. N’atteignez pas une haute opinion de vous-même, mais descendez vers l’abaissement et le repentir. Dès que vous faites cela, le tuyau devient immédiatement silencieux. La miséricorde de Dieu soit avec vous ! Je vous suis très reconnaissant pour votre aimable offre de m'acheter un manteau de fourrure pour marcher sur le balcon. Je n’ai jamais douté et je ne doute pas de votre volonté de faire tout ce dont j’ai besoin. Durant mon séjour là-haut, j'ai vécu de nombreuses expériences qui m'ont donné l'occasion de mesurer toute l'étendue de votre bienveillance à mon égard. Je remercie le Seigneur pour les consolations qu'il a voulu m'apporter par votre intermédiaire. Mais je refuse votre offre de me présenter un manteau de fourrure, car dans ma situation, un manteau de fourrure est si gentil et si cher - c'est inutile. En hiver, je sors uniquement sur le balcon. Un manteau en peau de mouton bien chaud et des bottes assorties me protègent des froids extérieurs. En plus, la porte est proche. Petit à petit j'ai froid, alors je me réfugie dans la cabane et m'y réchauffe. Alors s'il vous plaît, ne m'en voulez pas d'avoir refusé. Après tout, Dieu aurait exigé de nous que nous gaspillions une telle somme qui pourrait être utilisée pour réchauffer une douzaine de pauvres gens glacials. Faisons la paix là-dessus et ne me blâmez pas. Que Dieu vous bénisse de toutes les bénédictions. La vie de notre vénérable père Prokhor, le faiseur de miracles Il a créé du pain sucré à partir d'une herbe appelée quinoa et du sel à partir de cendres. Dieu, riche en bontés et miséricordieux, permet souvent que le mal s'abatte sur la race humaine afin de l'attirer vers un esprit sain et de la forcer à accomplir de bonnes actions avec de tels châtiments. Mais même s'il exécute et inflige des ulcères, il a certainement pitié et n'hésite pas à soigner les blessures, comme le montre la vie de ce vénérable Prokhor. L'histoire suivante a été conservée à son sujet. Sous le règne de Svyatopolk Izyaslavich à Kiev, le prince a infligé de nombreuses violences au peuple. Sans culpabilité, il a détruit les maisons des puissants et a emporté les biens de beaucoup. Pour cette raison, Dieu a permis aux sales de le maîtriser, et pendant son règne, il y a eu de nombreuses attaques des Polovtsiens et, en plus, des guerres intestines, de sorte qu'il y a eu plus d'une fois la famine et une grande disette sur la terre russe. Pendant ces jours, le bienheureux Prokhor est venu de Smolensk au monastère de Pechersky chez l'abbé Jean et a reçu de lui la sainte image angélique. Il a commencé à lutter dur dans les vertus et s'est habitué à une grande abstinence, de sorte qu'il s'est privé de pain ordinaire, mais il a ramassé de l'herbe de quinoa et, la broyant de ses propres mains, s'est fait du pain et l'a mangé. En été, il le préparait pour toute l'année et, quand l'été revenait, il faisait de même l'année suivante, de sorte que toute sa vie il n'avait pas besoin de pain ordinaire, et il était surnommé « le faiseur de cygnes » car, à part la prosphore de l'église dans sa cellule, il ne mangeait même pas de légumes, mais seulement du quinoa, et ne buvait que de l'eau. Dieu, voyant la patience du saint dans une telle abstinence, transforma pour lui cette amertume du pain de quinoa en douceur. Et au lieu de tristesse, il avait de la joie. Ce bienheureux n’a jamais été affligé, mais a travaillé pour Dieu dans la joie. Il n'a jamais eu peur des raids ennemis, car il vivait comme un oiseau, n'ayant que du quinoa, il ne pouvait donc pas se comparer à l'homme riche de l'Évangile, qui disait : « Mon âme, tu as beaucoup de bonnes choses qui traînent depuis de nombreuses années : repose-toi, mange, bois, sois joyeux ! (Luc 12 :19). Mais même pour cette herbe préparée pour l'année, il se reprocha en disant: "Prokhor, cette nuit, ils t'enlèveront ton âme, mais qui aura ce que tu as préparé?" En fait, ce bienheureux a accompli la parole du Seigneur : « Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ils n’amassent pas dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit » (Matthieu 6 :26). Imitant les oiseaux, le moine se dirigea facilement vers l'endroit où poussait le quinoa et de là l'apporta au monastère sur ses épaules, comme sur des ailes. Et ainsi il mangeait de la nourriture non semée, provenant d'une terre non labourée, comme un oiseau. Au cours de ces exploits du saint, une grande famine commença sur la terre russe en raison de guerres constantes, de sorte que la mort menaçait le peuple. Dieu, voulant glorifier son saint et avoir pitié de son peuple, a alors augmenté la croissance du quinoa plus que les autres années ; et c'est pourquoi le bienheureux Prokhor travaillait de plus en plus, ramassant constamment cette herbe, la frottant avec ses mains et en faisant du pain, qu'il distribuait aux pauvres et mourant de faim. Certains, voyant comment il récoltait le quinoa, ont également commencé à le récolter pour se nourrir pendant la faim, mais ils ne pouvaient pas manger à cause de l'amertume. Alors tous ceux qui en avaient besoin se tournèrent vers le saint, et il ne refusa à personne son pain de quinoa. Et le goût de ce pain parut doux à tout le monde, comme s'il avait été mélangé avec du miel, de sorte qu'au lieu du pain cuit à base de blé, ils prirent ce pain cuit à l'herbe par les mains du bienheureux Prokhor. Mais il est également remarquable que ce pain, seulement s'il était donné aux bienheureux avec une bénédiction, semblait léger, propre et avait un goût sucré ; et si quelqu'un le prenait en secret, il devenait noir comme la terre et amer comme l'absinthe. L'un des frères prit secrètement, sans bénédiction, du pain du bienheureux et commença à manger. Et cela devint comme de la saleté dans sa main, et excessivement amer dans sa bouche, de sorte qu'il ne pouvait pas le manger. Cela s'est produit plusieurs fois. Il avait honte de révéler ce péché au bienheureux et de lui demander du pain avec une bénédiction. Mais, ayant très faim et incapable de supporter les pulsions de la faim, voyant la mort devant ses yeux, il vint voir l'abbé Jean et lui raconta ce qui s'était passé, lui demandant pardon. L'abbé, ne croyant pas à l'histoire, ordonna à un autre frère de prendre secrètement du pain au saint afin de voir la vérité, si c'était le cas. Quand le pain fut apporté, il s'avéra que c'était la même chose que ce que disait le premier frère : personne ne pouvait le manger parce qu'il était amer. Ce pain était encore entre leurs mains lorsque l'abbé envoya de nouveau vers le saint pour lui demander du pain de sa bénédiction. « En le quittant, dit l'abbé, prenez secrètement d'autres pains. » Quand ces pains étaient apportés, le pain, pris en secret, changeait devant eux et devenait noir comme la terre et amer comme l'absinthe, comme le premier pain ; et le pain qu'on lui arrachait des mains semblait propre et doux comme du miel. Après ce miracle, Prokhor est devenu célèbre partout et, après avoir nourri les affamés, en a profité à beaucoup. Après cela, Sviatopolk Izyaslavich, prince de Kiev, commença une guerre intestine avec David Igorevich, prince de Vladimir, pour l'aveuglement du prince Vasilko Rostislavich à Trebovlya, que Sviatopolk, séduit par David Igorevich, ordonna d'aveugler ; également avec Volodar Rostislavich, le frère de Vasilko, prince de Przemysl, et avec Vasilko lui-même pour la région de son père Izyaslav, que les Rostislavich ont capturée. Et Svyatopolk lui-même est revenu de la campagne à Kiev, chassant David vers les Polonais et plantant son fils Mstislav dans sa ville de Vladimir, mais il n'a pas vaincu Volodar et Vasilko et a envoyé son autre fils, Yaroslav, contre eux avec les Ougriens. À cette époque, avec un grand désordre et des vols anarchiques, les marchands de Galich et de Przemysl n'étaient pas autorisés à entrer à Kiev, et il n'y avait pas de sel sur tout le territoire russe - et alors les gens étaient dans une grande tristesse. Le bienheureux Prokhor, voyant cette pénurie, rassembla beaucoup de cendres de toutes les cellules dans sa cellule et, priant le Seigneur, commença à distribuer à tous ceux qui avaient besoin de sel les cendres à partir desquelles le sel pur était formé pour chacun par les prières du bienheureux. Et plus il le distribuait, plus il se multipliait, de sorte qu'il y en avait assez non seulement pour le monastère, mais aussi les gens du monde, venant à lui, en emportaient beaucoup pour les besoins de leurs ménages. Le saint n'a rien pris en échange, mais l'a donné gratuitement à tous ceux qui le demandaient. Et on voyait comme le marché se vidait, et le monastère était plein de gens qui venaient chercher du sel. L'ennemi créa alors une grande envie parmi les marchands qui vendaient du sel aux enchères, soudain privés des bénéfices escomptés. Car à cette époque, ils espéraient acheter les richesses du monde entier avec du sel, mais ils se trompaient grandement en cela, car avant ils vendaient trop cher, mais maintenant personne n'achetait même à bas prix. Après s'être rassemblés, tous les marchands de sel sont venus au prince Sviatopolk avec une plainte contre le bienheureux : « Prokhor, le moine du monastère de Petchersk, nous a pris beaucoup d'argent : il a sans cesse attiré tout le monde vers lui pour le sel, et nous, qui vous payons des impôts, ne pouvons pas vendre notre sel et à travers lui nous avons fait faillite. Le prince, après les avoir écoutés, prévoyait deux choses : mettre fin à leurs plaintes et gagner de l'argent pour lui-même. Et lui et ses conseillers décidèrent d'augmenter le prix du sel et, après l'avoir retiré à Prokhor, d'en être lui-même le vendeur par l'intermédiaire de son peuple. Et il a promis à ces séditionnistes : « Pour vous, je volerai le moine. » Il a caché l'idée de son profit, voulant leur plaire, se préparant principalement, par envie, à les entraîner dans des pertes encore plus grandes - parce que l'envie ne peut pas supporter ce qui est utile aux autres. Sviatopolk envoya prendre tout le sel de Prokhor. Lorsqu'elle fut transportée, il vint la regarder lui-même avec ces gens séditieux qui se plaignaient de la bienheureuse, et chacun vit qu'il y avait de la cendre devant ses yeux. Le prince ordonna à certains d'essayer, et ils trouvèrent aussi de la cendre dans la bouche. Ils étaient émerveillés par ce changement et étaient perplexes. Voulant savoir plus précisément comment tout cela se terminerait, le prince ordonna que les cendres soient conservées jusqu'à trois jours. Et selon la coutume, beaucoup de gens venaient vers le bienheureux pour chercher du sel, mais lorsqu'ils apprirent son pillage, ils revinrent les mains vides, maudissant celui qui l'avait fait. Le bienheureux leur dit : « Quand le sel sera versé par le prince, allez le chercher pour vous-mêmes. » Le prince, l'ayant gardée trois jours et n'ayant reçu que des cendres, ordonna de la jeter dehors la nuit. Et les cendres qui ont été déversées se sont à nouveau transformées en sel. Ayant appris cela, les citoyens ont commencé à affluer et à le récupérer avec joie. Lorsque ce merveilleux miracle se produisit, le prince fut horrifié et se laissa aller à la violence. Et comme il ne pouvait pas cacher cet acte, car cela s'était produit devant toute la ville, il commença à rechercher de quoi il s'agissait. Ensuite, ils lui racontèrent tout ce que le bienheureux Prokhor avait fait : non seulement le sel qui sortait des cendres, mais aussi le pain de quinoa avec lequel il nourrissait de nombreuses personnes, et comment ils se révélaient doux quand quelqu'un les recevait de ses mains avec une bénédiction, et amers quand quelqu'un les prenait en secret. Ayant appris cela, le prince Sviatopolk eut honte de son acte, se rendit au monastère Pechersky et se réconcilia avec l'abbé Jean. Et avant, il avait de l'inimitié avec l'abbé pour l'avoir dénoncé pour sa cupidité insatiable et ses insultes envers le peuple, alors il l'a même emprisonné à Turov. Mais, craignant d'encourir l'inimitié du pieux prince Vladimir Monomakh, il le rendit bientôt avec honneur au monastère de Petchersky. À cause de ces miracles, Sviatopolk commença dès lors à avoir un grand amour pour la Très Sainte Théotokos et les vénérables pères Antoine et Théodose de Pechersk. Et il respectait et plaisait grandement au bienheureux Prokhor, sachant qu'il était un véritable serviteur de Dieu. Avant lui, il a fait la promesse à Dieu de ne faire violence à personne et a renforcé cette parole en disant au bienheureux : " Si, par la volonté de Dieu, je quitte ce monde avant toi, tu me mettras de tes propres mains dans un cercueil pour me montrer ta bonté. Si tu te reposes devant moi, je te prendrai sur mes épaules et je te porterai dans la grotte, afin que pour cela le Seigneur m'accorde le pardon de mon grave péché contre toi. " Après cette conversation, le bienheureux Prokhor a vécu de nombreuses années agréables à Dieu dans une vie immaculée et maigre à cause du jeûne, puis est tombé malade. Le prince Sviatopolk était en campagne contre les Polovtsiens. Alors le bienheureux lui envoya un message : "L'heure de ma sortie du corps est déjà proche ; si tu veux tenir ta promesse et recevoir le pardon des péchés de Dieu, viens demander la permission et mets-moi dans le tombeau de tes propres mains. J'attends ton arrivée. Si tu ralentis et que je pars sans toi, alors ce ne sera pas de ma faute, et la campagne se terminera différemment que si tu étais venu vers moi." Ayant reçu cette nouvelle, Sviatopolk quitta l'armée et se rendit bientôt chez le malade Prokhor. Le moine a beaucoup appris au prince sur l'aumône, sur le jugement futur, sur la vie éternelle et les tourments sans fin, lui a donné le pardon et la bénédiction et a dit au revoir à tout le monde autour du prince. Puis, levant les mains au ciel, il remit son esprit entre les mains de Dieu. Le prince et les moines, prenant le corps du moine, le portèrent jusqu'à la grotte et le déposèrent de leurs propres mains dans le cercueil. Puis il partit en campagne et remporta une grande victoire sur les Hagariens impies, captura toutes les régions polovtsiennes et amena les captifs dans son pays. Cette victoire, accordée par Dieu à la terre russe, a été remportée selon la prédiction du miséricordieux bienheureux Prokhor. Et à partir de ce moment-là, le prince Sviatopolk, partant en randonnée ou à la chasse, venait toujours au monastère de Petchersk pour une bénédiction et, avec beaucoup de zèle et de gratitude, s'inclinait dans l'église créée par Dieu devant l'icône miraculeuse de la Très Sainte Théotokos et devant le tombeau du moine Théodose, également dans la grotte devant les tombeaux des moines Antoine et Prokhor et de tous les autres saints, et alors seulement se mettait en route. Et son règne s'est déroulé avec bonheur, après avoir reçu, après de nombreux châtiments, la bénédiction de Dieu par l'intermédiaire du moine Prokhor, et le prince amoureux du Christ Svyatopolk Izyaslavich lui-même, en tant que témoin, a clairement avoué à tous les miracles et les signes de ce saint de Dieu. Par ses saintes prières, même maintenant, au milieu d'une lutte constante, que le peuple russe ne soit pas privé de nourriture : en particulier de la nourriture éternelle et terrestre - la création de la volonté de Dieu, et la céleste - la saturation de l'âme, lorsque sa gloire apparaît. Et que le Vénérable Prokhor et moi profitions de cette sainte fête ; non plus en mangeant des feuilles et des cendres de quinoa, mais en voyant la nature de Dieu s'épanouir avant les siècles et la nature de l'homme extraite de la terre, unies dans le Christ - Dieu et l'homme. C'est à Lui, ainsi qu'au Père originel et à l'Esprit Très Saint, Bon et vivifiant, que revient toute gloire, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :