El Señor te ha enviado a alguien necesitado

Contenido de la Bendición de la Misericordia No justifiques tu frialdad hacia quienes te preguntan No toques la trompeta ante ti Carta a un benefactor Vida de nuestro venerable padre Prokhor, el hacedor de milagros “Dad a todo el que os pida”, manda el Señor (Lucas 6:30). Este es uno de los primeros mandamientos del cristianismo, tanto el Señor como los santos apóstoles nos lo recuerdan a menudo, y para incitarnos a cumplirlo con más celo, lo protegen con los motivos más conmovedores y las amenazas más asombrosas. Todo el mundo lo sabe y cada uno, en conciencia, se considera obligado a ayudar lo mejor que pueda a los necesitados. Mientras tanto, si examinamos nuestros asuntos más estrictamente, tal vez no haya ninguna tarea que podamos realizar con menos atención, ya que es obligatorio para nosotros ayudar a los necesitados. Ayudamos de alguna manera, simplemente para deshacernos del molesto peticionario, y a veces nos negamos por completo, ¿y no es principalmente esto último? ¡Y qué no inventaron la tacañería y el egoísmo para justificar su frialdad hacia los necesitados! La falsedad de las peticiones, la ociosidad de los peticionarios, sus propias deficiencias, los tiempos difíciles, la necesidad de abastecerse para un día lluvioso, etc. Todos estos pensamientos circulan entre aquellos que no están atentos a su deber en discursos y dichos, y también entre aquellos que están atentos, y muchas veces se desvían del recto camino de la acción. En un momento en el que es necesario ayudar, el primer pensamiento que viene a la mente es: ¿la persona que pide está necesitada? ¡Quién sabe! - y pregunta, pero tal vez no sea necesario. ¿Quién dice que existen tales personas, pero sabemos con certeza que la persona que tenemos ante nosotros realmente pertenece a esta clase? Y si no lo sabemos, ¿por qué sospechar y mucho menos negarnos basándose únicamente en la sospecha? ¿O tal vez se trata de una madre que dejó niños hambrientos en casa, o de un padre de familia cuya esposa está enferma y sus hijos están desnudos, o del mayor de los huérfanos sin hogar? Por supuesto, no podrás rechazar este. Pero mira del mismo modo a todo el que te pregunta y no los ofendas con sospecha. ¿Qué pasa si una persona verdaderamente necesitada, cuyo corazón ya está apesadumbrado, lee tal sospecha en tus ojos? Después de todo, esto sólo aumentará su dolor y su carga y, en lugar de consuelo, te dejará con un dolor aún mayor. ¿Esto es bueno? El hecho de que sus ojos no estén nublados, su rostro no esté distorsionado, su paso sea firme y su ropa no esté remendada, ¿eso significa que no merece tu misericordia? Entonces, ¿realmente quieres que llegue al último extremo, que tal vez comience inmediatamente después de tu negativa? Pero, ¿el mandamiento del Salvador sólo quiere cubrir a aquellos que no tienen adónde ir, que no tienen refugio, ni comida, ni vestido, ni fuerzas? No, no hay necesidad de un mandamiento especial para ayudar a este tipo de personas. Él dice: “Dad a todo el que os pida...”. Darás; simplemente establezca como regla no sospechar de la persona que pregunta, no pintar detrás de él imágenes de supuesta satisfacción, sino más bien una imagen de extrema necesidad y dolor verdaderamente opresivo. Entonces el corazón mismo no te dará paz hasta que alivies su destino. Hoy en día hay muchas sospechas hacia los pobres, pero todas estas sospechas se pueden responder con una solución: asegurarse de quién exactamente está pidiendo algo que no es necesario, no dárselo, y rechazar a todos solo porque hay falsos solicitantes es un pecado. San Juan el Misericordioso no hizo esto: no rechazó ni siquiera a aquellos de quienes todos sabían que no eran pobres, y cuando se lo contaron, él respondió: “Es cierto que en aquel tiempo padecían extrema necesidad”. A veces nos alejamos del peticionario y decimos: "¿Dónde puedo conseguirlo? Apenas tenemos suficiente para nuestras necesidades, tenemos dificultades para llegar a fin de mes". Cuando no hay nada de qué dar, nadie te obliga a hacerlo. Es necesario dar en exceso: “si... el celo es debido”, dice el santo apóstol Pablo, “es bueno que uno coma según lo que tiene, y no según lo que no tiene para tener”. Porque no es alegría para los demás, sino tristeza para vosotros” (2 Cor 8,12-13). ¿Pero es cierto que no nos quedará nada para satisfacer nuestras propias necesidades? Es más, ¿hemos definido razonablemente cuáles deben considerarse nuestras necesidades? Después de todo, la necesidad es algo que puede reducirse y ampliarse. Eliminad el gasto en lo que la costumbre, el capricho, la vanidad, las exigencias vacías del mundo, los placeres del mundo consideran necesario - ¡cuánto quedará para beneficio de los necesitados!. Supongamos que incluso estas necesidades innecesarias no existen, sólo hay que quererlas, entonces de la necesidad más esencial, del alimento, del vestido y de otras necesidades, la prudencia siempre podrá separar una parte de Cristo. Sólo los avaros y los derrochadores utilizan sus necesidades para disuadirlos de ayudar. A veces también dicen: "¡Por qué andan de brazos cruzados! ¡Así trabajaríamos y conseguiríamos nuestro pan!". La demanda más justa. Y el apóstol nos manda a trabajar, “trabajando con nuestras propias manos”, para no sólo satisfacer nuestras necesidades, sino también tener algo que dar a los necesitados (Ef. 4:28). Pero, al disuadirse de prestar ayuda con tal pretexto, ¿está seguro de que la persona que la solicita puede trabajar? ¡No hay trabajo para los viejos, los pequeños y los débiles! Pero aunque puede trabajar, ¿tiene trabajo? Algunas personas estarían dispuestas a trabajar, pero no hay nada a lo que echar mano. En la parábola de los obreros, una parte de ellos no tuvo trabajo hasta la hora undécima, es decir, casi hasta la medianoche, porque nadie estaba contratando. Pero incluso si hay trabajo, ¿es tal que proporcione fondos para todas las necesidades? Cuántas veces trabajan día y noche, y todos están atormentados por las necesidades, sobre todo cuando uno trabaja para muchos. Es bueno decir: trabajo, pero es necesario arreglarlo de antemano para que el que pide pueda saturarse a sí mismo y a los demás con su trabajo. Entonces rehúsalo, y sin eso, negarse es lo mismo que hacerlo morir de hambre. ¡Y qué no dice la gente para excusar su inflexibilidad y dureza de corazón! Uno dice: "¡Tiempos difíciles! ¡No tiene sentido pensar en los demás, sólo para alimentarse!". Otro: "Lo necesitas para ti, necesitas ahorrar dinero para un día lluvioso". Tercero: “¿Estoy solo o qué? Si hay más comida que yo, me la sirven”. Cuarto: “Bueno, bueno, sirvo lo que tenga a mano”. Por favor considere, ¿hay algo similar a la verdad aquí? Son tiempos difíciles, dicen, pero si son difíciles para los ricos, ¿cuántas veces más difíciles para los pobres? Esto significa que en tales casos no se debe suspender la ayuda, sino aumentarla. Es necesario, dicen, ahorrar para un día lluvioso, digamos que es necesario, pero debe haber una medida para esto también. De lo contrario, nuestras necesidades futuras imaginadas nunca nos permitirán ayudar a los pobres en sus necesidades reales. Además, ¿depende el futuro de nuestra previsión o de lo dispuesto por la Providencia de Dios? Por supuesto, de este último. Bueno, entonces atrae hacia ti la misericordia de Dios con tu misericordia hacia los necesitados, y entonces tendrás una garantía segura de prosperidad en el futuro. ¡Muéstrame un ejemplo de una casa que va a la quiebra por su generosidad hacia los pobres! Y les señalaré miles de aquellos que han dado la vuelta al mundo por el despilfarro... Alguien más, dicen, lo dará, pero ¿lo dará alguien más? Y si también dice lo mismo: otro dará, y luego un tercero y un cuarto, ¿no será eso lo mismo que dejar a los pobres a merced del destino? No, así no. El Señor te envió a este pobre hombre específicamente para ti: ayúdalo, no pierdas una oportunidad que tal vez no vuelva a suceder. "Sirvo", dices, "lo que se me presenta y cuando es necesario". Bien, pero ¿eso significa presentar la mayor cantidad de deuda y en la mayor medida posible? ¿Significa esto que dediquéis toda vuestra atención y celo a esta santa causa? ¿Y no es esta negligencia la razón por la que el beneficio acaba en manos equivocadas y no se utiliza adecuadamente? ¿Das a quien tienes que hacerlo y a aquellos que ayudan, a quienes la vergüenza retiene en casa y que soportan en silencio, tal vez, más que la necesidad que clama sobre sí mismos? No, la verdadera compasión cristiana no se contenta con esto; ella misma se apresura a ir a lugares de pobreza para tocar sus heridas con sus propias manos y aplicar inmediatamente el necesario emplasto curativo. ¡Éstos son los malos pensamientos que se le han ocurrido al enemigo para distraer a la gente buena de ayudar! Admitimos que, en mayor o menor medida, todos, en alguna ocasión, nos hemos dejado llevar por ellos. Por lo tanto, decidamos en nuestro corazón no sucumbir más a ellos, porque si todos son tan débiles ante nuestro simple razonamiento, ¿cómo podrán resistir el juicio de la verdad de Dios, que lo ve todo, tanto en los hechos como en los sentimientos del corazón hasta los últimos secretos? “¡Bendiciones de misericordia!” (Mateo 5:7) No justifiques tu frialdad hacia la persona que pregunta No hay nada que decir sobre el deber de ayudar a los pobres. Todos son conscientes de ello y cada uno en sí mismo es intercesor de los pobres en la compasión por los necesitados que es afín al hombre. Y los pobres saben de este deber, de esta necesidad en el corazón de todos y cada uno, y por eso se dirigen audazmente a todos, con la plena confianza de que quienes tienen riquezas no se negarán a ayudarlos en sus excesos. Pero ¿qué es lo que muchas veces falta? Faltan buenas disposiciones que rodeen y protejan la limosna y la no donación. Sirven, pero no tanto como deberían; sirven, pero a veces no del todo de buena gana y con el corazón apretado, ni con generosidad ni con cordialidad. ¿Por qué se contrae la mano y se contrae el corazón? De pensamientos erróneos que desvían nuestro corazón del camino correcto en un momento de limosna. El corazón se esfuerza por ayudar al prójimo, pero inmediatamente prescribe la medida y el método de la caridad. Al mismo tiempo, llega el enemigo, infunde pensamientos desagradables y trastorna todo el asunto: “Tienes muchas necesidades”, sugiere el enemigo, “¿y tu limosna te servirá de algo?” El corazón se encogerá y la mano que da se encogerá. Para dirigir nuestro corazón a lo que es debido y darnos la fuerza para prevenir el ataque de los malos pensamientos al dar limosna, el apóstol nos manda a considerar la limosna como una siembra. “Yo diré esto: el que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará” (2 Cor. 9:6). El sembrador, gastando semillas en la siembra, no piensa en absoluto que se está agotando, minando su riqueza y privándose de la oportunidad de satisfacer sus necesidades. Al contrario, al sembrar espera enriquecerse, ampliar sus métodos y evitar necesidades. Tú también: da limosna sin ceder a la idea de que al soltar una moneda de tus manos o al regalar un objeto, te estás privando de algo. No gastáis, sino ganáis, no disminuís, sino multiplicais, no das, sino recibes. Al sembrador, cuando arroja semillas a la tierra, ni siquiera se le ocurre que las está arrojando en vano, para nada, para el futuro; al contrario, confía en que la tierra no sólo conservará las semillas que le han sido confiadas, sino que también dará treinta y hasta cien frutos de ellas. Hazlo tú también: da limosna generosamente, creyendo que las manos de los pobres son las más fieles guardianas de tus excedentes, y de los suelos más ricos y fértiles, en los que incluso la pequeña siembra de tu bondad dará frutos abundantes a su tiempo. El que siembra, por mucho que siembre, no se aflige ni se aflige; al contrario, cuanto más siembra, más gozoso y digno de confianza se vuelve. Así también vosotros: cuanto más abundante sea vuestra limosna, cuanto más amplio sea el círculo de vuestra caridad, más alegraos y alegraos. Llegará el tiempo, y el Recompensador os llevará al campo de vuestra vida fecundados, sembrados y fecundados por la caridad, y alegrará vuestro corazón mostrándoos la cosecha centuplicada de vuestra justicia. “No toquéis trompeta delante de vosotros”, ordenó el Señor (Mateo 6:2), y sin embargo, casi todos tocan trompeta, o mejor dicho, casi todos tocan trompeta. Alguien llega al corazón, mete en él la boca y toca una trompeta, y la persona lo escucha y lo admira. ¡Ojalá pudiéramos calmar la idea de que el sonido de esta trompeta, aunque es nuestra, es producido por una fuerza ajena a nosotros! Y esto ni siquiera me viene a la mente; al contrario, el elogio nos parece tan justo que parece ilegal contradecirlo. Si lo pensamos adecuadamente, resultará que aquí es donde no somos dignos de elogio cuando tocamos la trompeta delante de nosotros mismos. Esta misma trompeta expone nuestra pobreza e indignidad. Cuando escuches el sonido de esta trompeta destructiva del enemigo, aléjate un poco de ti mismo y, oponiéndote a ti mismo, comienza a juzgarte sin hipocresía. Alguien está pregonando delante de ti que esto y aquello es bueno en ti, o que esto y aquello lo has hecho bien. Piense detenidamente por qué esto se le mete en la cabeza y ocupa su atención. Porque te diré que está claro que en ti sólo hay bondad. Si tuvieras muchas buenas obras, o si sólo tuvieras todas las buenas obras, entonces cada acción individual desaparecería en la masa de ellas, sin dejarse notar. Así como alguien que tiene mucho dinero no presta atención cuando le traen decenas o incluso cientos de rublos, o como alguien que tiene mucha ropa no tarda ni un minuto en volver a coserla, porque tiene tantas que una nueva no representa ninguna característica especial, así alguien rico en buenas obras no centrará su atención en ninguno de sus asuntos privados. Toda buena acción desaparece de él, como una gota en el océano, en la riqueza de sus buenas obras. De esto se desprende que si alguien admira su buena acción es porque, aparentemente, sólo hay una cosa. Una buena acción, aunque imperfecta, siempre atrae la atención, y si hubiera muchas de estas obras, los ojos se desviarían sin saber en cuál detenerse. Así que, cuando escuches la trompeta en ti, aléjate de este lado y explícate que el hecho de haber puesto tu atención en este asunto no conduce a la alabanza de ti mismo, sino a reprocharte la pobreza de las virtudes. Es verdad, en la suma total de tus actos no hay nada que mirar, sólo esto es lo único. Y si es así, entonces tu condición es digna de lástima. No, no deberías tener sólo una buena acción, sino que toda tu vida debería ser una cadena ininterrumpida de buenas obras. No mires la adulación del pensamiento de la autoalabanza, sino, consciente de su poder, pasa rápidamente a la convicción de que eres verdaderamente pobre en el bien que agrada a Dios cuando te deleitas en tal o cual obra loable. No asciendas a una alta opinión de ti mismo, sino desciende a la humillación y a los sentimientos de arrepentimiento. Tan pronto como hagas esto, la tubería se silenciará inmediatamente. ¡La misericordia de Dios esté con vosotros! Le agradezco mucho su amable oferta de comprarme un abrigo de piel para caminar por el balcón. Nunca he dudado y no dudo de tu voluntad de hacer lo que necesite. Durante mi estancia arriba, tuve muchas experiencias que me dieron la oportunidad de medir toda la amplitud de su buena voluntad hacia mí. Doy gracias al Señor por los consuelos que tuvo a bien brindarme a través de vosotros. Pero rechazo su oferta de regalarme un abrigo de piel, porque un abrigo de piel es muy amable y caro en mi situación; es innecesario. In winter I only go out onto the balcony. Un abrigo cálido y cálido de piel de oveja y unas botas a juego me protegen de los escalofríos externos. Besides, the door is close at hand. Poco a poco siento frío, así que me refugio en la cabaña y me caliento allí. So please don't be mad at me for refusing. Después de todo, Dios nos habría exigido que desperdiciáramos tal cantidad que podría usarse para calentar a una docena de pobres que se estremecen. Hagamos las paces con esto y no me culpen. May God bless you with every blessing. La vida de nuestro Venerable Padre Prokhor, el Taumaturgo Creó pan dulce a partir de una hierba llamada quinua y sal a partir de cenizas. Dios, rico en bondades y misericordioso, a menudo permite que el mal caiga sobre la raza humana para atraerla a la cordura y obligarla a hacer buenas obras con tal castigo. Pero incluso si ejecuta e inflige úlceras, ciertamente tiene misericordia y no duda en curar las heridas, como se puede ver en la vida de este venerable Prokhor. Sobre él se ha conservado la siguiente historia. Durante el reinado de Svyatopolk Izyaslavich en Kiev, el príncipe infligió mucha violencia al pueblo. Sin culpa, destruyó las casas de los poderosos y se apoderó de las propiedades de muchos. Por esta razón, Dios permitió que los inmundos lo dominaran, y durante su reinado hubo muchos ataques de los polovtsianos y, además, guerras internas, por lo que hubo más de una vez hambrunas y una gran escasez en la tierra rusa. Durante estos días, el bendito Prokhor vino de Smolensk al monasterio de Pechersky al abad Juan y recibió de él la santa imagen angelical. Comenzó a esforzarse mucho en las virtudes y se acostumbró a una gran abstinencia, de modo que se privó del pan común, pero recogió hierba de quinua y, moliéndola con sus propias manos, se hizo pan y se lo comió. En verano lo preparaba para todo el año y, cuando llegaba el verano, hacía lo mismo para el año siguiente, de modo que durante toda su vida no necesitó pan común y corriente, y lo apodaron “el fabricante de cisnes” porque, aparte de la prosfora de la iglesia de su celda, nunca comía verduras, sino sólo quinua, y no bebía nada más que agua. Dios, al ver la paciencia del santo en tal abstinencia, transformó para él aquella amargura del pan hecho con quinua en dulzura. Y en lugar de tristeza tuvo alegría. Este bendito nunca se entristeció, sino que trabajó para Dios con alegría. Nunca tuvo miedo de las incursiones enemigas, porque vivía como un pájaro, sin tener nada más que quinua, por lo que no podía compararse con el hombre rico del Evangelio, que dijo: “Alma, tienes muchas cosas buenas por ahí para muchos años: descansa, come, bebe, alégrate”. (Lucas 12:19). Pero incluso por esa hierba preparada para el año, se reprochó a sí mismo, diciendo: "Prokhor, esta noche te quitarán el alma, pero ¿quién tendrá lo que has preparado?" De hecho, este bendito cumplió la palabra del Señor: “Mirad las aves del cielo, que ni siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros, y vuestro Padre Celestial las alimenta” (Mateo 6:26). Imitando a los pájaros, el monje caminó tranquilamente hasta donde crecía la quinua y desde allí la llevó al monasterio sobre sus hombros, como si tuviera alas. Y por eso comía alimentos no sembrados de tierras no labradas, como un pájaro. Durante estas hazañas del santo, se inició una gran hambruna en la tierra rusa debido a las constantes guerras, por lo que la muerte amenazaba al pueblo. Dios, queriendo glorificar a su santo y tener misericordia de su pueblo, aumentó entonces el crecimiento de la quinua más que en otros años; Y por eso el bendito Prokhor trabajaba cada vez más, recogiendo constantemente esta hierba, frotándola con las manos y haciendo pan con ella, que distribuía a los pobres y moribundos de hambre. Algunos, al ver cómo recolectaba quinua, también comenzaron a recolectarla para alimentarse durante el hambre, pero no podían comer a causa del amargor. Entonces todos los necesitados acudieron al santo, y éste no le negó a nadie su pan de quinua. Y el sabor de este pan les pareció dulce a todos, como si estuviera mezclado con miel, de modo que en lugar de pan horneado con trigo, tomaron este pan horneado con hierba por las manos del Beato Prokhor. Pero también es notable que este pan, sólo si se entregaba a los bienaventurados con una bendición, parecía ligero, limpio y tenía un sabor dulce; y si alguien lo tomaba en secreto, se volvía negro como la tierra y amargo como el ajenjo. Uno de los hermanos tomó pan del bendito en secreto, sin bendición, y se puso a comer. Y resultó ser como tierra en su mano, y tan amarga en su boca, que no podía comerla. Esto sucedió varias veces. Le daba vergüenza revelar este pecado al bendito y pedirle pan con bendición. Pero, teniendo mucha hambre e incapaz de soportar los impulsos del hambre, viendo la muerte ante sus ojos, se acercó al abad Juan y le contó lo sucedido, pidiéndole perdón. El abad, no creyendo la historia, ordenó a otro hermano que en secreto le quitara pan al santo para ver la verdad, si era así. Cuando trajeron el pan, resultó ser lo mismo que dijo el primer hermano: nadie podía comerlo porque estaba amargo. Este pan todavía estaba en sus manos cuando el abad volvió a enviar al santo a pedir pan de su bendición. “Cuando lo dejes”, dijo el abad, “toma en secreto otro pan”. Cuando trajeron estos panes, el pan, tomado en secreto, cambió ante ellos y se volvió negro como la tierra y amargo como el ajenjo, como el primer pan; y el pan tomado de sus manos parecía limpio y dulce como la miel. Después de este milagro, Prokhor se hizo famoso en todas partes y, habiendo alimentado a los hambrientos, benefició a muchos. Después de esto, Svyatopolk Izyaslavich, Príncipe de Kiev, comenzó una guerra interna con David Igorevich, Príncipe de Vladimir, por cegar al Príncipe Vasilko Rostislavich en Trebovlya, a quien Svyatopolk, seducido por David Igorevich, ordenó cegar; también con Volodar Rostislavich, hermano de Vasilko, príncipe de Przemysl, y con el propio Vasilko para la región de su padre Izyaslav, que los Rostislavich capturaron. Y el propio Svyatopolk regresó de la campaña a Kiev, expulsando a David a los polacos y plantando a su hijo Mstislav en su ciudad de Vladimir, pero no derrotó a Volodar y Vasilko y envió a su otro hijo, Yaroslav, contra ellos con los ugrios. En ese momento, con gran desorden y robos ilegales, a los comerciantes de Galich y Przemysl no se les permitía ingresar a Kiev, y no había sal en toda la tierra rusa, y luego la gente estaba muy triste. El Beato Prokhor, al ver esta escasez, recogió en su celda muchas cenizas de todas las celdas y, orando al Señor, comenzó a distribuir a todos los necesitados de sal las cenizas a partir de las cuales se formó sal pura para todos a través de las oraciones del bendito. Y cuanto más lo distribuía, más se multiplicaba, de modo que no sólo había suficiente para el monasterio, sino que también la gente del mundo, viniendo a él, se llevaba mucho para las necesidades de sus hogares. El santo no tomó nada a cambio, sino que lo regaló a todo aquel que lo demandó. Y se podía ver cómo el mercado se iba vaciando y el monasterio se llenaba de gente que venía a buscar sal. Entonces el enemigo generó una gran envidia entre los comerciantes que vendían sal en la subasta, repentinamente privados de los beneficios esperados. Porque en aquellos días esperaban comprar con sal las riquezas del mundo entero, pero en esto se equivocaban mucho, porque antes vendían demasiado cara, pero ahora nadie compraba ni siquiera barata. Reunidos, todos los comerciantes de sal acudieron al príncipe Svyatopolk con una queja contra el bendito: "Prokhor, el monje del monasterio de Pechersk, nos quitó mucho dinero: atrajo implacablemente a todos hacia él en busca de sal, y nosotros, que les pagamos impuestos, no podemos vender nuestra sal y a través de él nos arruinamos". El príncipe, después de escucharlos, planeó dos cosas: detener sus quejas y ganar dinero para sí mismo. Y él y sus asesores decidieron aumentar el precio de la sal y, habiéndola quitado a Prokhor, ser él mismo su vendedor a través de su pueblo. Y prometió a esos sediciosos: “Por vosotros robaré al monje”. Ocultó el pensamiento de sus ganancias, queriendo complacerlos, preparándose principalmente, por envidia, para llevarlos a pérdidas aún mayores, porque la envidia no puede tolerar lo que es útil para los demás. Svyatopolk envió a Prokhor a buscar toda la sal. Cuando fue transportada, él mismo vino a mirarla con aquellos sediciosos que se quejaban del bienaventurado, y todos vieron que había cenizas ante sus ojos. El príncipe ordenó a algunos que lo intentaran y también encontraron cenizas en la boca. Se maravillaron de este cambio y quedaron perplejos. Queriendo saber con mayor precisión cómo terminaría todo, el príncipe ordenó que las cenizas se conservaran hasta por tres días. Y según la costumbre, mucha gente acudía al bienaventurado a buscar sal, pero al enterarse del botín, regresaban con las manos vacías, maldiciendo al que lo había hecho. El bienaventurado les dijo: “Cuando el príncipe derrame la sal, vayan y recójanla ustedes mismos”. El príncipe, después de haberla retenido durante tres días y no haber recibido más que cenizas, ordenó que la echaran fuera por la noche. Y las cenizas que fueron derramadas se convirtieron nuevamente en sal. Al enterarse de esto, los ciudadanos comenzaron a acudir en masa y lo recogieron felices. Cuando ocurrió este maravilloso milagro, el príncipe quedó horrorizado y se permitió ser violento. Y como no podía ocultar este hecho, porque había ocurrido delante de toda la ciudad, comenzó a investigar qué era. Entonces le contaron todo lo que el bendito Prokhor había hecho: no sólo de la sal que surgía de las cenizas, sino también del pan de quinua con el que alimentaba a mucha gente, y cómo resultaban dulces cuando alguien los recibía de sus manos con una bendición, y amargos cuando alguien los tomaba en secreto. Al enterarse de esto, el príncipe Svyatopolk se avergonzó de su acto, fue al monasterio de Pechersky y se reconcilió con el abad John. Y antes, tuvo enemistad con el abad por denunciarlo de codicia insaciable e insultos al pueblo, por lo que incluso lo encarceló en Turov. Pero, temiendo incurrir en la enemistad del piadoso príncipe Vladimir Monomakh, pronto lo devolvió con honor al monasterio de Pechersky. Debido a estos milagros, Sviatopolk comenzó a sentir un gran amor por la Santísima Theotokos y por los venerables padres Antonio y Teodosio de Pechersk. Y respetó y agradó mucho al Beato Prokhor, sabiendo que era un verdadero siervo de Dios. Ante él, hizo la promesa a Dios de no cometer violencia contra nadie más y fortaleció esta palabra, diciendo al bienaventurado: "Si por la voluntad de Dios me aparto de este mundo delante de ti, tú con tus propias manos me meterás en un ataúd para mostrar tu bondad hacia mí. Si reposas delante de mí, yo, tomándote sobre mis hombros, te llevaré a la cueva, para que por esto el Señor me conceda el perdón de mi grave pecado contra ti". Después de esta conversación, el bendito Prokhor vivió muchos años agradando a Dios en una vida inmaculada y escasa gracias al ayuno, y luego cayó enfermo. El príncipe Svyatopolk estaba en campaña contra los polovtsianos. Entonces el bienaventurado le envió un mensaje: "La hora de mi salida del cuerpo ya se ha acercado; si quieres cumplir tu promesa y recibir de Dios el perdón de los pecados, ven a pedir permiso y méteme en el sepulcro con tus propias manos. Estoy esperando tu llegada. Si frenas y me voy sin ti, entonces no será culpa mía, y la campaña terminará de manera diferente que si hubieras venido a mí". Habiendo recibido esta noticia, Svyatopolk abandonó el ejército y pronto llegó al enfermo Prokhor. El monje le enseñó mucho al príncipe sobre la limosna, sobre el juicio futuro, sobre la vida eterna y el tormento sin fin, le dio perdón y bendiciones y se despidió de todos los que rodeaban al príncipe. Luego, levantando sus manos al cielo, encomendó su espíritu en manos de Dios. El príncipe y los monjes, tomando el cuerpo del monje, lo llevaron a la cueva y con sus propias manos lo pusieron en el ataúd. Luego emprendió una campaña y obtuvo una gran victoria sobre los impíos agarianos, capturó todas las regiones polovtsianas y llevó a los cautivos a su tierra. Esta victoria, concedida por Dios a la tierra rusa, se obtuvo según la predicción del misericordioso y bendito Prokhor. Y a partir de entonces, el príncipe Svyatopolk, yendo de excursión o cazando, siempre iba al monasterio de Pechersk para recibir una bendición y con gran celo y gratitud se inclinaba en la iglesia creada por Dios ante el icono milagroso de la Santísima Theotokos y ante la tumba del monje Teodosio, también en la cueva ante las tumbas de los monjes Antonio y Prokhor y todos los demás santos, y solo entonces se ponía en camino. Y su reinado transcurrió felizmente, habiendo recibido, después de muchos castigos, la bendición de Dios a través del monje Prokhor, y el propio príncipe amante de Cristo, Svyatopolk Izyaslavich, siendo testigo, confesó claramente a todos los milagros y signos de este santo de Dios. Que a través de Sus santas oraciones, incluso ahora, en medio de la lucha constante, el pueblo ruso no se vea privado de alimento: especialmente el eternamente permanente y terrenal, la creación de la voluntad de Dios, y el celestial, la saturación del alma, cuando aparece Su gloria. Y que el Venerable Prokhor y yo disfrutemos de esta santa fiesta; ya no comiendo hojas y cenizas de quinua, sino viendo florecer la naturaleza de Dios antes de los siglos y la naturaleza del hombre tomada de la tierra, que están unidas en Cristo, Dios y el hombre. A Él, junto con el Padre Principiante y el Espíritu Santísimo, Bueno y Vivificante, se le debe toda gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 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