Der Herr hat jemanden in Not zu Ihnen geschickt

Inhalt des Segens der Barmherzigkeit: Rechtfertigen Sie nicht Ihre Kälte gegenüber denen, die darum bitten. Blasen Sie nicht vor Ihnen in die Trompete. Brief an einen Wohltäter. Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Prokhor, des Wundertäters „Gib jedem, der dich darum bittet“, befiehlt der Herr (Lukas 6:30). Dies ist eines der ersten Gebote im Christentum, daran erinnern uns sowohl der Herr als auch die heiligen Apostel oft, und um uns zu einer eifrigeren Erfüllung anzuregen, schützen sie es mit den rührendsten Motiven und den erstaunlichsten Drohungen. Jeder weiß das und jeder sieht sich aus Gewissensgründen verpflichtet, den Bedürftigen nach besten Kräften zu helfen. Wenn wir in der Zwischenzeit unsere Angelegenheiten strenger überdenken, wird es vielleicht keine einzige Aufgabe geben, die wir mit weniger Aufmerksamkeit erledigen würden, da es für uns Pflicht ist, den Bedürftigen zu helfen. Wir helfen irgendwie, nur um den lästigen Bittsteller loszuwerden, und manchmal lehnen wir es komplett ab – und ist es nicht meistens Letzteres? Und was hätten sich Geiz und Eigennutz nicht einfallen lassen, um ihre Kälte gegenüber Bedürftigen zu rechtfertigen! Die Falschheit von Petitionen, die Untätigkeit der Bittsteller, ihre eigenen Unzulänglichkeiten, schwierige Zeiten, die Notwendigkeit, sich für einen regnerischen Tag einzudecken, und so weiter. Alle diese Gedanken kursieren unter denen, die ihrer Pflicht in Reden und Reden nicht nachkommen, und auch unter denen, die aufmerksam sind, und werden oft vom rechten Weg des Handelns abgebracht. In einer Zeit, in der es notwendig ist zu helfen, ist der erste Gedanke, der einem in den Sinn kommt: Ist die Person, die darum bittet, in Not – wer weiß! - und fragt, hat es aber vielleicht nicht nötig. Wer sagt, dass es solche Menschen gibt, aber wissen wir sicher, dass die Person, die vor uns steht, wirklich zu dieser Klasse gehört? Und wenn wir es nicht wissen, warum sollten wir dann vermuten, geschweige denn ablehnen, allein aufgrund des Verdachts? Oder ist es vielleicht eine Mutter, die hungrige Kinder zu Hause zurückgelassen hat, oder ein Vater einer Familie, deren Frau krank ist und deren Kinder nackt sind, oder der älteste obdachlose Waisenkind? Natürlich werden Sie dies nicht ablehnen. Aber schauen Sie jeden, der Sie fragt, gleich an und beleidigen Sie ihn nicht mit Misstrauen. Was wäre, wenn ein wirklich bedürftiger Mensch, dessen Herz bereits schwer ist, solch einen Verdacht in Ihren Augen liest? Schließlich wird dies seinen Kummer und seine Last nur vergrößern, und statt Trost wird er Sie mit noch größerem Kummer zurücklassen. Ist das gut? Die Tatsache, dass seine Augen nicht getrübt sind, sein Gesicht nicht verzerrt ist, sein Schritt fest ist und seine Kleidung nicht geflickt ist – bedeutet das, dass er Ihre Gnade nicht wert ist? Wollen Sie also wirklich, dass er bis zum letzten Extrem verfällt, das vielleicht unmittelbar nach Ihrer Weigerung beginnt? Aber will das Gebot des Erlösers nur diejenigen umfassen, die nirgendwo hingehen können, die weder Obdach, noch Nahrung, noch Kleidung, noch Kraft haben? Nein, es bedarf keines besonderen Gebots, um solchen Menschen zu helfen. Er sagt: „Gib jedem, der dich darum bittet.“ Du wirst geben; Machen Sie es sich einfach zur Regel, den Fragenden nicht zu verdächtigen und hinter ihm keine Bilder vermeintlicher Zufriedenheit zu malen, sondern ein Bild extremer Not und wirklich bedrückender Trauer. Dann wird dir das Herz selbst keinen Frieden geben, bis du sein Schicksal milderst. Heutzutage wird den Armen viel Misstrauen entgegengebracht, aber all diese Verdächtigungen können mit einer Lösung beantwortet werden: Stellen Sie sicher, wer genau um etwas bittet, das nicht notwendig ist, geben Sie es ihm nicht, und es ist eine Sünde, jeden abzulehnen, nur weil es falsche Bewerber gibt. Der heilige Johannes der Barmherzige tat dies nicht: Er lehnte nicht einmal diejenigen ab, von denen jeder wusste, dass sie nicht arm waren, und als sie ihm davon erzählten, antwortete er: „Es ist wahr, sie litten damals in größter Not.“ Manchmal wenden wir uns vom Bittsteller an uns selbst und sagen: „Wo kann ich es bekommen? Wir haben kaum genug für unsere Bedürfnisse, wir haben Schwierigkeiten, über die Runden zu kommen.“ Wenn es nichts gibt, wovon man geben kann, wird man von niemandem dazu verpflichtet. Es ist notwendig, im Übermaß zu geben: „Wenn ... Eifer angebracht ist“, sagt der heilige Apostel Paulus, „ist es gut, dass jemand nach dem isst, was er hat, und nicht nach dem, was er nicht haben muss.“ Denn es ist keine Freude für andere, sondern Kummer für euch“ (2 Kor 8,12-13). Aber stimmt es, dass wir nichts mehr haben werden, um unsere eigenen Bedürfnisse zu befriedigen? Haben wir außerdem vernünftig definiert, was als unsere Bedürfnisse angesehen werden sollte? Denn Bedarf ist etwas, das sowohl reduziert als auch erweitert werden kann. Beseitigen Sie die Ausgaben für das, was Gewohnheit, Laune, Eitelkeit, die leeren Forderungen der Welt, die Vergnügungen der Welt für notwendig erachten – wie viel wird zum Wohle der Bedürftigen übrig bleiben!... Nehmen wir an, dass selbst diese unnötigen Bedürfnisse nicht existieren, man muss sie nur wollen, dann wird die Klugheit immer in der Lage sein, einen Teil von Christus vom wesentlichsten Bedürfnis, von Nahrung, Kleidung und anderen Bedürfnissen zu trennen. Nur Geizhals und Verschwender nutzen ihre Bedürfnisse, um sie vom Helfen abzubringen. Manchmal sagen sie auch: „Warum laufen sie untätig umher? So würden wir arbeiten und unser eigenes Brot bekommen!“ Die fairste Nachfrage. Und der Apostel befiehlt uns, zu arbeiten, „mit unseren eigenen Händen zu arbeiten“, um nicht nur unsere Bedürfnisse zu befriedigen, sondern auch etwas zu haben, das wir den Bedürftigen geben können (Eph. 4,28). Aber wenn Sie sich unter einem solchen Vorwand davon abhalten, Hilfe zu leisten, sind Sie sicher, dass die Person, die darum bittet, arbeiten kann? Es gibt keine Arbeit für die Alten, die Kleinen und die Schwachen! Aber obwohl er arbeiten kann, hat er einen Job? Manche Leute wären bereit zu arbeiten, aber es gibt nichts, woran sie Hand anlegen könnten. Im Gleichnis von den Arbeitern hatte ein Teil von ihnen bis zur elften Stunde, also fast bis Mitternacht, keine Arbeit, weil niemand anstellte. Aber selbst wenn es Arbeit gibt, ist sie so beschaffen, dass sie Mittel für alle Bedürfnisse bereitstellt? Wie oft arbeiten sie Tag und Nacht, und jeder wird von Nöten gequält, besonders wenn einer für viele arbeitet. Es ist gut zu sagen: Arbeit, aber es ist notwendig, dies im Voraus zu vereinbaren, damit der Fragende sich selbst und andere mit seiner Arbeit sättigen kann. Dann lehne ihn ab, und ohne das wäre eine Weigerung dasselbe, als würde man ihn verhungern lassen. Und was sagen die Leute nicht, um ihre Unflexibilität und Herzenshärte zu entschuldigen? Einer sagt: „Harte Zeiten! Es hat keinen Sinn, an andere zu denken, nur um sich selbst zu ernähren!“ Ein anderer: „Sie brauchen es für sich selbst, Sie müssen Geld für einen schlechten Tag sparen.“ Drittens: „Bin ich allein oder was? Wenn mehr Essen da ist als ich, werden sie mich bedienen.“ Viertens: „Na ja, ich serviere alles, was gerade zur Hand ist.“ Bitte bedenken Sie, gibt es hier etwas Ähnliches wie die Wahrheit? Harte Zeiten, sagen sie, aber wenn sie für die Reichen hart sind, wie oft sind sie dann für die Armen schwerer? Das bedeutet, dass die Hilfe in solchen Fällen nicht eingestellt, sondern erhöht werden sollte. Es ist notwendig, sagen sie, für einen regnerischen Tag zu sparen, sagen wir, es ist notwendig, aber auch dafür muss es ein Maß geben. Andernfalls werden wir aufgrund unserer eingebildeten künftigen Bedürfnisse niemals in der Lage sein, den Armen in ihren tatsächlichen Bedürfnissen zu helfen. Hängt die Zukunft außerdem von unserer Voraussicht oder von der Anordnung der Vorsehung Gottes ab? Natürlich von Letzterem. Nun, dann ziehen Sie Gottes Barmherzigkeit durch Ihre Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen an sich, und dann haben Sie eine sichere Garantie für den Wohlstand in der Zukunft. Zeigen Sie mir ein Beispiel eines Hauses, das aus Großzügigkeit gegenüber den Armen bankrott geht! Und ich möchte Sie auf Tausende von denen aufmerksam machen, die aus Verschwendung um die Welt gegangen sind ... Jemand anderes, sagen sie, wird es geben – aber wird es jemand anderes geben? Und wenn er auch dasselbe sagt: ein anderer wird geben, und dann ein dritter und ein vierter, heißt das dann nicht dasselbe, als würde man die Armen dem Schicksal überlassen? Nein, so nicht. Der Herr hat diesen armen Mann speziell zu Ihnen geschickt – helfen Sie ihm, verpassen Sie keine Gelegenheit, die sich vielleicht nie wieder ergibt. „Ich serviere“, sagen Sie, „was rüberkommt und wann es nötig ist.“ Okay, aber bedeutet das, dass die Schulden in vollem Umfang und in größtmöglichem Umfang eingezahlt werden? Bedeutet das, dass Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit und Ihren ganzen Eifer dieser heiligen Sache widmen müssen? Und ist diese Nachlässigkeit nicht der Grund dafür, dass die Leistung in die falschen Hände gerät und nicht ordnungsgemäß verwendet wird? Gibst du, wem auch immer du musst, und denen, die helfen, die Scham zu Hause hält und die stillschweigend vielleicht mehr ertragen als die Not, die um sie herum schreit? Nein, wirklich christliches Mitgefühl gibt sich damit nicht zufrieden; es selbst eilt an Orte der Armut, um seine Wunden mit eigenen Händen zu berühren und sofort das notwendige Heilpflaster anzubringen. So viele böse Gedanken hat sich der Feind ausgedacht, um gute Menschen vom Helfen abzulenken! Wir geben zu, dass wir uns alle mehr oder weniger zuweilen von ihnen mitreißen lassen haben. Lasst uns deshalb in unserem Herzen beschließen, ihnen nicht mehr zu erliegen, denn wenn sie alle so schwach sind vor unserer einfachen Vernunft, wie können sie dann im Urteil der Wahrheit Gottes bestehen, die alles sieht – sowohl in den Taten als auch in den Gefühlen des Herzens bis ins letzte Geheimnis? „Selig der Barmherzigkeit!“ (Matthäus 5:7) Rechtfertigen Sie nicht Ihre Kälte gegenüber der fragenden Person Über die Pflicht, den Armen zu helfen, gibt es nichts zu sagen. Jeder ist sich dessen bewusst und jeder ist in sich selbst ein Fürsprecher für die Armen im menschenähnlichen Mitleid mit den Bedürftigen. Und die Armen wissen um diese Pflicht, um dieses Bedürfnis im Herzen eines jeden Einzelnen, und deshalb wenden sie sich mutig an alle, im vollen Vertrauen darauf, dass diejenigen, die Reichtum haben, sich nicht weigern werden, ihnen bei ihren Exzessen zu helfen. Doch was fehlt oft? Es mangelt an guten Gesinnungen, mit denen Almosengebende und Nichtgebende umgeben und geschützt werden sollen. Sie dienen, aber nicht so viel, wie sie sollten; Sie dienen, aber manchmal nicht ganz willig und mit geballtem Herzen, nicht großzügig, nicht herzlich. Warum zieht sich die Hand zusammen und das Herz verkrampft sich? Von falschen Gedanken, die unser Herz in einem Moment des Almosengebens vom rechten Weg abbringen. Das Herz strebt danach, seinem Nächsten zu helfen, schreibt aber sofort das Maß und die Methode der Nächstenliebe vor. Gleichzeitig kommt der Feind, flößt unfreundliche Gedanken ein und bringt die ganze Sache durcheinander: „Du hast viele Bedürfnisse“, sagt der Feind, „und werden deine Almosen von Nutzen sein?“ Das Herz wird schrumpfen und die gebende Hand wird schrumpfen. Um unser Herz auf das auszurichten, was ihm zusteht, und um uns die Kraft zu geben, den Angriff böser Gedanken beim Almosengeben zu verhindern, befiehlt uns der Apostel, Almosen als Saat zu betrachten. „Ich sage das: Wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten; und wer großzügig sät, wird auch großzügig ernten“ (2. Korinther 9,6). Der Sämann, der Samen für die Aussaat ausgibt, glaubt überhaupt nicht, dass er sich erschöpft, seinen Reichtum untergräbt und sich die Möglichkeit nimmt, seine Bedürfnisse zu befriedigen. Im Gegenteil, er hofft, durch die Aussaat reich zu werden, seine Methoden zu erweitern und Nöte abzuwenden. Das tun Sie auch: Geben Sie Almosen, ohne dem Gedanken nachzugeben, dass Sie sich selbst etwas vorenthalten, indem Sie eine Münze aus Ihren Händen loslassen oder einen Gegenstand verschenken. Du gibst nicht aus, sondern gewinnst, du verringerst nicht, sondern vervielfältigst, du gibst nicht, sondern nimmst. Wenn der Sämann Samen in die Erde wirft, kommt es ihm nicht einmal in den Sinn, dass er sie umsonst, umsonst und für die Zukunft wirft; im Gegenteil, er ist zuversichtlich, dass die Erde nicht nur die ihr anvertrauten Samen bewahren, sondern auch dreißig oder sogar hundert Früchte daraus hervorbringen wird. Das tun Sie auch: Geben Sie großzügig Almosen und glauben Sie, dass die Hände der Armen die treuesten Hüter Ihres Überschusses und der reichsten und ertragreichsten Böden sind, auf denen selbst die kleine Aussaat Ihrer Güte zu gegebener Zeit reiche Frucht bringen wird. Wer sät, egal wie viel er sät, trauert nicht und trauert nicht; im Gegenteil, je mehr er sät, desto freudiger und vertrauenswürdiger wird es. Das gilt auch für Sie: Je großzügiger Ihre Almosen, je größer der Kreis Ihrer Wohltätigkeit, desto mehr freuen Sie sich und seien Sie fröhlicher. Die Zeit wird kommen, und der Belohner wird Sie auf das von der Nächstenliebe befruchtete, gesäte und befruchtete Feld Ihres Lebens bringen und Ihr Herz erfreuen, indem er Ihnen eine hundertfach vervielfachte Ernte Ihrer Gerechtigkeit zeigt. „Blase nicht vor dir in die Posaune“, befahl der Herr (Matthäus 6,2), und doch bläst fast jeder eine Posaune, oder besser gesagt, fast jeder bläst eine Posaune. Jemand kommt zum Herzen, steckt seinen Mund hinein und bläst eine Trompete, und die Person hört ihm zu und bewundert ihn. Wenn wir nur den Gedanken beruhigen könnten, dass der Klang dieser Trompete, obwohl sie uns gehört, von einer uns fremden Kraft erzeugt wird! Und das kommt mir gar nicht in den Sinn; im Gegenteil, das Lob erscheint uns so gerecht, dass es illegal erscheint, ihm zu widersprechen. Wenn wir richtig darüber nachdenken, wird sich herausstellen, dass wir in dieser Hinsicht kein Lob verdienen, wenn wir vor uns selbst in die Posaune blasen. Gerade dieses Trompeten entlarvt unsere Armut und Unwürdigkeit. Wenn Sie den Klang dieser zerstörerischen Posaune des Feindes hören, entfernen Sie sich ein wenig von sich selbst und beginnen Sie, sich selbst entgegenzustellen, ohne heuchlerisch über sich selbst zu urteilen. Jemand posaunt vor dir her, dass dies und das in dir gut ist, oder dass dies und das von dir gut gemacht wurde. Überlegen Sie genau, warum Ihnen das in den Sinn kommt und Ihre Aufmerksamkeit fesselt? Denn ich sage Ihnen, es ist klar, dass in Ihnen nur das Gute steckt. Hätte man viele gute Taten gehabt, oder hätte man nur alle guten Taten gehabt, dann würde jede einzelne Tat in der Masse davon verschwinden und sich nicht bemerkbar machen. So wie jemand, der viel Geld hat, nicht aufpasst, wenn man ihm Dutzende oder sogar Hunderte von Rubel bringt, oder wie jemand, der viele Kleider hat, keine Minute braucht, um Kleider neu zu nähen, weil er so viele davon hat, dass ein neues keine Besonderheit darstellt, so wird jemand, der reich an guten Taten ist, seine Aufmerksamkeit nicht auf seine privaten Angelegenheiten richten. Jede gute Tat verschwindet von ihm wie ein Tropfen im Ozean im Reichtum seiner guten Taten. Daraus folgt: Wenn jemand seine gute Tat bewundert, dann deshalb, weil es anscheinend nur eines gibt. Eine gute Tat, auch wenn sie unvollkommen ist, zieht immer die Blicke auf sich, und wenn es viele dieser Taten gäbe, würden die Augen wandern und nicht wissen, bei welcher Tat sie Halt machen soll. Nehmen Sie sich also von dieser Seite, wenn Sie die Posaune in sich hören, und erklären Sie sich, dass die Tatsache, dass Sie dieser Angelegenheit Ihre Aufmerksamkeit gewidmet haben, nicht zu Selbstlob, sondern zu Vorwürfen der Armut an Tugenden führt. Es ist wahr, in der Gesamtheit Ihrer Taten gibt es nichts zu sehen, nur das ist das Einzige. Und wenn dem so ist, dann ist Ihr Zustand bemitleidenswert. Nein, Sie sollten nicht nur eine gute Tat vollbringen, sondern Ihr ganzes Leben sollte eine ununterbrochene Kette guter Taten sein. Schauen Sie nicht auf die Schmeichelei des Gedankens des Selbstlobs, sondern, indem Sie seine Macht erkennen, gelangen Sie schnell zu der Überzeugung, dass Sie wirklich arm an dem Guten sind, das Gott gefällt, wenn Sie sich an dieser oder jener lobenswerten Tat erfreuen. Erhöhen Sie sich nicht zu einer hohen Meinung über sich selbst, sondern verfallen Sie in Selbsterniedrigung und Gefühle der Reue. Sobald Sie dies tun, verstummt die Pfeife sofort. Gottes Gnade sei mit dir! Ich bin Ihnen sehr dankbar für Ihr freundliches Angebot, mir einen Pelzmantel für den Spaziergang auf dem Balkon zu kaufen. Ich habe nie daran gezweifelt und zweifle auch nicht an Ihrer Bereitschaft, alles zu tun, was ich brauche. Während meines oben genannten Aufenthalts hatte ich viele Erlebnisse, die mir die Gelegenheit gaben, das ganze Ausmaß Ihres Wohlwollens mir gegenüber zu ermessen. Ich danke dem Herrn für den Trost, den er mir durch Sie spenden wollte. Aber Ihr Angebot, mir einen Pelzmantel zu schenken, lehne ich ab, weil ein Pelzmantel in meiner Situation so nett und teuer ist – er ist unnötig. Im Winter gehe ich nur auf den Balkon. Ein warmer, warmer Schaffellmantel und passende Stiefel schützen mich vor äußerer Kälte. Außerdem ist die Tür in unmittelbarer Nähe. Nach und nach wird mir kalt, also flüchte ich mich in die Hütte und wärme mich dort auf. Seien Sie also bitte nicht böse auf meine Ablehnung. Schließlich hätte Gott von uns verlangt, dass wir so viel verschwenden, dass man damit ein Dutzend kalter, armer Menschen wärmen könnte. Lasst uns diesbezüglich Frieden schließen und mir keine Vorwürfe machen. Möge Gott Sie mit jedem Segen segnen. Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Prokhor, des Wundertäters Er stellte süßes Brot aus einem Kraut namens Quinoa und Salz aus Asche her. Gott, reich an Gaben und barmherzig, lässt oft zu, dass der Menschheit Böses widerfährt, um sie zu einem gesunden Geist zu bewegen und sie mit solcher Strafe zu guten Taten zu zwingen. Aber selbst wenn er hinrichtet und Geschwüre verursacht, hat er sicherlich Gnade und zögert nicht, die Wunden zu heilen, wie aus dem Leben dieses ehrwürdigen Prokhor hervorgeht. Über ihn ist folgende Geschichte überliefert. Während der Herrschaft von Swjatopolk Isjaslawitsch in Kiew verübte der Fürst viel Gewalt gegen das Volk. Ohne Schuldgefühle zerstörte er die Häuser der Mächtigen und nahm vielen die Ländereien weg. Aus diesem Grund ließ Gott zu, dass die Schmutzigen ihn überwältigten, und während seiner Herrschaft kam es zu vielen Angriffen der Polowzianer und darüber hinaus zu mörderischen Kriegen, so dass es auf dem russischen Land mehr als einmal zu Hungersnöten und großer Knappheit kam. In diesen Tagen kam der selige Prokhor von Smolensk zum Petscherski-Kloster zum Abt Johannes und empfing von ihm das heilige Engelsbild. Er begann, hart nach Tugenden zu streben und gewöhnte sich an große Enthaltsamkeit, so dass er auf gewöhnliches Brot verzichtete, aber er sammelte Quinoa-Gras, mahlte es mit seinen eigenen Händen, backte sich Brot und aß es. Im Sommer bereitete er es das ganze Jahr über zu und als der Sommer wieder kam, tat er dasselbe für das nächste Jahr, so dass er zeitlebens kein gewöhnliches Brot brauchte, und er erhielt den Spitznamen „der Schwanenmacher“, weil er, abgesehen von der Prosphora in der Kirche in seiner Zelle, nie Gemüse, sondern nur Quinoa aß und nichts außer Wasser trank. Als Gott die Geduld des Heiligen in dieser Abstinenz sah, verwandelte er für ihn die Bitterkeit des Brotes aus Quinoa in Süße. Und statt Traurigkeit hatte er Freude. Dieser Gesegnete trauerte nie, sondern arbeitete freudig für Gott. Er hatte nie Angst vor feindlichen Überfällen, denn er lebte wie ein Vogel und hatte nichts als Quinoa, sodass er sich nicht mit dem reichen Mann des Evangeliums vergleichen konnte, der sagte: „Seele, du hast viele gute Dinge für viele Jahre herumliegen: Ruhe dich aus, iss, trink, sei fröhlich!“ (Lukas 12:19). Aber selbst für das für das Jahr vorbereitete Gras machte er sich Vorwürfe und sagte: „Prokhor, diese Nacht werden sie dir deine Seele nehmen, aber wer wird das haben, was du vorbereitet hast?“ Tatsächlich erfüllte dieser Gesegnete das Wort des Herrn: „Seht euch die Vögel des Himmels an, sie säen nicht, ernten nicht, noch sammeln sie in Scheunen; und euer himmlischer Vater weidet sie“ (Matthäus 6,26). Der Mönch ahmte Vögel nach, ging mühelos zu dem Ort, an dem die Quinoa wuchs, und brachte sie von dort auf seinen Schultern wie auf Flügeln zum Kloster. Und so aß er wie ein Vogel ungesäte Nahrung vom ungepflügten Land. Während dieser Heldentaten des Heiligen begann im russischen Land aufgrund ständiger Kriege eine große Hungersnot, so dass das Volk vom Tod bedroht war. Gott, der seinen Heiligen verherrlichen und sich seines Volkes erbarmen wollte, steigerte daraufhin den Anbau von Quinoa stärker als in anderen Jahren; und deshalb arbeitete der gesegnete Prokhor immer mehr, sammelte ständig dieses Gras, rieb es mit den Händen und machte daraus Brot, das er an die Armen und Verhungerten verteilte. Einige, die sahen, wie er Quinoa sammelte, begannen auch, es zu sammeln, um sich während des Hungers zu ernähren, konnten aber wegen der Bitterkeit nicht essen. Dann wandten sich alle Bedürftigen an den Heiligen, und er verweigerte niemandem sein Quinoa-Brot. Und der Geschmack dieses Brotes schien allen süß, als wäre es mit Honig vermischt, so dass sie anstelle von Brot, das aus Weizen gebacken wurde, dieses Brot nahmen, das von den Händen des seligen Prokhor aus Gras gebacken wurde. Aber es ist auch bemerkenswert, dass dieses Brot, nur wenn es den Seligen mit einem Segen gegeben wurde, leicht, rein und süß schien; und wenn jemand es heimlich nahm, wurde es schwarz wie Erde und bitter wie Wermut. Einer der Brüder nahm dem Gesegneten heimlich, ohne Segen, das Brot ab und begann zu essen. Und es war wie Dreck in seiner Hand und über alle Maßen bitter in seinem Mund, sodass er es nicht essen konnte. Dies geschah mehrmals. Er schämte sich, dem Gesegneten diese Sünde zu offenbaren und ihn mit einem Segen um Brot zu bitten. Doch da er sehr hungrig war und den Drang des Hungers nicht ertragen konnte, da er den Tod vor Augen sah, kam er zu Abt John, erzählte ihm, was geschehen war, und bat ihn um Vergebung. Der Abt, der die Geschichte nicht glaubte, befahl einem anderen Bruder, dem Heiligen heimlich das Brot wegzunehmen, um herauszufinden, ob es wahr sei. Als das Brot gebracht wurde, stellte sich heraus, dass es dasselbe war, was der erste Bruder gesagt hatte: Niemand konnte es essen, weil es bitter war. Dieses Brot war noch in ihren Händen, als der Abt erneut zum Heiligen sandte, um ihn um Brot von seinem Segen zu bitten. „Wenn du ihn verlässt“, sagte der Abt, „nimm heimlich anderes Brot.“ Als diese Brote gebracht wurden, veränderte sich das heimlich genommene Brot vor ihnen und wurde schwarz wie Erde und bitter wie Wermut, wie das erste Brot; Und das Brot, das von seinen Händen genommen wurde, schien rein und süß wie Honig. Nach diesem Wunder wurde Prokhor überall berühmt und nachdem er die Hungrigen gespeist hatte, kam er vielen zugute. Danach begann Swjatopolk Isjaslawitsch, Fürst von Kiew, einen mörderischen Krieg mit David Igorewitsch, Fürst von Wladimir, um Fürst Wassilko Rostislawitsch in Trebowlja zu blenden, den Swjatopolk, verführt von David Igorewitsch, blenden ließ; auch mit Volodar Rostislavich, Vasilkos Bruder, Fürst von Przemysl, und mit Vasilko selbst für die Region seines Vaters Izyaslav, die die Rostislavichs eroberten. Und Swjatopolk selbst kehrte vom Feldzug nach Kiew zurück, vertrieb David zu den Polen und pflanzte seinen Sohn Mstislaw in seiner Stadt Wladimir an, besiegte aber Wolodar und Wassilko nicht und schickte seinen anderen Sohn Jaroslaw mit den Ugriern gegen sie. Zu dieser Zeit, mit großer Unordnung und gesetzlosen Raubüberfällen, durften Kaufleute aus Galich und Przemysl Kiew nicht betreten, und im gesamten russischen Land gab es kein Salz – und dann waren die Menschen in großer Trauer. Als der selige Prokhor diesen Mangel sah, sammelte er eine Menge Asche aus allen Zellen in seiner Zelle und begann, zum Herrn betend, die Asche, aus der durch die Gebete des Gesegneten reines Salz für alle gebildet wurde, an alle zu verteilen, die Salz brauchten. Und je mehr er es verteilte, desto mehr vermehrte es sich, sodass nicht nur genug für das Kloster übrig war, sondern auch die weltlichen Menschen, die zu ihm kamen, reichlich für den Bedarf ihrer Haushalte mitnahmen. Der Heilige nahm dafür nichts, sondern verschenkte es frei jedem, der es verlangte. Und man konnte sehen, wie sich der Markt leerte und das Kloster voller Menschen war, die kamen, um Salz zu holen. Dann erregte der Feind großen Neid bei den Kaufleuten, die auf der Auktion Salz verkauften und plötzlich der erwarteten Gewinne beraubt wurden. Denn damals hoffte man, mit Salz den Reichtum der ganzen Welt zu erkaufen, aber darin irrten sie sich gewaltig, denn vorher verkauften sie zu teuer, jetzt kaufte niemand noch so billig. Nachdem sie sich versammelt hatten, kamen alle Salzhändler mit einer Beschwerde gegen den Gesegneten zum Fürsten Swjatopolk: „Prokhor, der Mönch des Höhlenklosters, hat uns viel Geld abgenommen: Er lockte unermüdlich alle wegen Salz zu sich, und wir, die wir Ihnen Steuern zahlen, können unser Salz nicht verkaufen und durch ihn sind wir bankrott gegangen.“ Nachdem der Prinz ihnen zugehört hatte, plante er zwei Dinge – ihre Beschwerden zu stoppen und Geld für sich selbst zu verdienen. Und er und seine Berater beschlossen, den Salzpreis zu erhöhen und, nachdem er es Prokhor weggenommen hatte, selbst durch sein Volk als dessen Verkäufer aufzutreten. Und er versprach diesen Aufrührern: „Um euretwillen werde ich den Mönch ausrauben.“ Er verbarg den Gedanken an seinen Gewinn, wollte ihnen gefallen und bereitete sich vor allem aus Neid darauf vor, sie in noch größere Verluste zu führen – weil Neid nicht ertragen kann, was für andere nützlich ist. Swjatopolk schickte, um Prokhor das gesamte Salz abzunehmen. Als sie transportiert wurde, kam er zusammen mit den aufrührerischen Menschen, die sich über die Gesegnete beklagten, selbst, um sie anzusehen, und alle sahen, dass Asche vor ihren Augen lag. Der Prinz befahl einigen, es zu versuchen, und auch sie fanden Asche in ihrem Mund. Sie waren über diese Veränderung sehr überrascht und verwirrt. Um genauer zu wissen, wie alles ausgehen würde, befahl der Prinz, die Asche bis zu drei Tage lang aufzubewahren. Und dem Brauch zufolge kamen viele Menschen zum Gesegneten, um Salz zu holen, aber als sie von der Plünderung erfuhren, kehrten sie mit leeren Händen zurück und verfluchten denjenigen, der es getan hatte. Der Gesegnete sagte zu ihnen: „Wenn das Salz aus dem Fürsten ausgegossen ist, dann geh und sammle es ein.“ Nachdem der Prinz sie drei Tage lang festgehalten und nichts als Asche erhalten hatte, befahl er, sie nachts hinauszuwerfen. Und die Asche, die ausgeschüttet wurde, verwandelte sich wieder in Salz. Als die Bürger davon erfuhren, strömten sie herbei und sammelten es freudig ein. Als dieses wundersame Wunder geschah, war der Prinz entsetzt und erlaubte sich, gewalttätig zu werden. Und da er diese Tat nicht verbergen konnte, da sie vor den Augen der ganzen Stadt geschehen war, begann er zu untersuchen, was es war. Dann erzählten sie ihm alles, was der gesegnete Prokhor getan hatte: nicht nur über das Salz, das aus der Asche kam, sondern auch über das Quinoa-Brot, mit dem er viele Menschen speiste, und wie sich herausstellte, dass es süß war, wenn jemand es mit einem Segen aus seinen Händen nahm, und bitter, als jemand es heimlich nahm. Als Fürst Swjatopolk davon erfuhr, schämte er sich seiner Tat, ging zum Pechersky-Kloster und versöhnte sich mit Abt John. Und zuvor war er mit dem Abt verfeindet, weil er ihm unersättliche Gier und Beleidigungen gegenüber dem Volk vorgeworfen hatte, weshalb er ihn sogar in Turov einsperrte. Da er jedoch befürchtete, die Feindschaft des frommen Fürsten Wladimir Monomach auf sich zu ziehen, brachte er ihn bald ehrenvoll in das Petscherski-Kloster zurück. Aufgrund dieser Wunder begann Swjatopolk von da an große Liebe zu den Allerheiligsten Theotokos und den ehrwürdigen Vätern Antonius und Theodosius von Petschersk zu empfinden. Und er respektierte und erfreute den seligen Prokhor sehr, da er wusste, dass er ein wahrer Diener Gottes war. Vor ihm versprach er Gott, niemandem Gewalt anzutun, und bekräftigte dieses Wort, indem er zu dem Gesegneten sagte: „Wenn ich nach dem Willen Gottes vor dir von dieser Welt verlasse, dann legst du mich mit deinen eigenen Händen in einen Sarg, um mir deine Güte zu zeigen. Wenn du vor mir ruhst, werde ich dich auf meinen Schultern in die Höhle tragen, damit der Herr mir dafür meine schwere Sünde gegen dich vergeben wird.“ Nach diesem Gespräch lebte der selige Prokhor viele Jahre lang in einem makellosen und kargen Leben, das Gott gefiel, weil er fastete, und wurde dann krank. Fürst Swjatopolk befand sich auf einem Feldzug gegen die Polowzianer. Dann sandte ihm der Gesegnete eine Nachricht: „Die Stunde meines Ausscheidens aus dem Körper ist bereits naht; wenn du dein Versprechen erfüllen und von Gott Vergebung der Sünden erhalten willst, dann komm, um die Erlaubnis einzuholen und mich mit deinen eigenen Händen ins Grab zu legen. Ich warte auf deine Ankunft. Wenn du langsamer wirst und ich ohne dich gehe, dann ist es nicht meine Schuld, und der Feldzug wird anders enden, als wenn du zu mir gekommen wärst.“ Nachdem Swjatopolk diese Nachricht erhalten hatte, verließ er die Armee und kam bald zum kranken Prokhor. Der Mönch lehrte den Prinzen viel über Almosen, über zukünftiges Gericht, über ewiges Leben und endlose Qualen, gab ihm Vergebung und Segen und verabschiedete sich von allen um den Prinzen herum. Dann erhob er seine Hände zum Himmel und übergab seinen Geist in die Hände Gottes. Der Prinz und die Mönche nahmen den Körper des Mönchs, trugen ihn zur Höhle und legten ihn mit ihren eigenen Händen in den Sarg. Dann machte er einen Feldzug und errang einen großen Sieg über die gottlosen Hagarianer, eroberte alle Polovtsian-Regionen und brachte die Gefangenen in sein Land. Dieser dem russischen Land von Gott gewährte Sieg wurde nach der Vorhersage des barmherzigen, gesegneten Prokhor errungen. Und von da an kam Fürst Swjatopolk auf einer Wanderung oder auf der Jagd immer zum Segen ins Höhlenkloster und verneigte sich mit großem Eifer und Dankbarkeit in der von Gott geschaffenen Kirche vor der wundersamen Ikone des Allerheiligsten Theotokos und vor dem Grab des Mönchs Theodosius, auch in der Höhle vor den Gräbern der Mönche Antonius und Prokhor und aller anderen Heiligen, und machte sich erst dann auf den Weg. Und seine Herrschaft verlief glücklich, nachdem er nach vielen Strafen Gottes Segen durch den Mönch Prokhor erhalten hatte, und der christusliebende Fürst Swjatopolk Isjaslawitsch selbst bekannte als Zeuge allen klar die Wunder und Zeichen dieses Heiligen Gottes. Möge dem russischen Volk durch seine heiligen Gebete auch jetzt, inmitten des ständigen Kampfes, nicht die Nahrung vorenthalten werden: insbesondere das ewig Bleibende und Irdische – die Schöpfung des Willens Gottes, und das Himmlische – die Sättigung der Seele, wenn seine Herrlichkeit erscheint. Und mögen der Ehrwürdige Prokhor und ich dieses heilige Fest genießen; nicht mehr durch den Verzehr von Quinoa-Blättern und Asche, sondern indem wir sehen, wie die Natur Gottes vor Jahrhunderten erblüht und die Natur des Menschen von der Erde genommen wird, die in Christus vereint sind – Gott und Mensch. Ihm gebührt zusammen mit dem Urvater und dem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist alle Herrlichkeit, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: