Pán k tobě poslal někoho v nouzi

Obsah Blessedness of Mercy Neospravedlňujte svůj chlad vůči těm, kteří se ptají Netrubte před sebou na trubku Dopis dobrodinci Život našeho ctihodného otce Prochora, divotvůrce Ale chce Spasitelovo přikázání pokrýt pouze ty, kteří nemají kam jít, kteří nemají ani přístřeší, ani jídlo, ani oblečení, ani sílu? Ne, není třeba zvláštního přikázání na pomoc tomuto druhu lidí. Říká: "Dej každému... kdo tě požádá." Dáš; prostě si udělejte pravidlo, abyste toho, kdo žádá, nepodezíral, nekreslili za ním obrazy domnělé spokojenosti, ale spíše obraz krajní nouze a skutečně tísnivého smutku. Pak vám srdce samo nedá pokoj, dokud nezmírníte jeho osud. V dnešní době se hodně šíří podezření na chudé, ale na všechna tato podezření lze odpovědět jediným řešením: ujistit se, kdo přesně žádá o něco, co není nutné, nedávat mu to a odmítnout každého jen proto, že existují falešní žadatelé, je hřích. Svatý Jan Milosrdný to neudělal: neodmítl ani ty, o kterých každý věděl, že nejsou chudí, a když mu o tom řekli, odpověděl: „Je pravda, že tehdy trpěli krajní nouzi. Někdy se od navrhovatele obracíme k sobě a říkáme: "Kde to mohu získat? Sotva máme dost pro naše potřeby, máme problém vyjít s penězi." Když není z čeho dávat, nikdo vás k tomu nenutí. Je třeba dávat z přemíry: „jestliže... je třeba horlivost,“ říká svatý apoštol Pavel, „pro někoho je dobré jíst podle toho, co má, a ne podle toho, co nemá“. Neboť to není radost pro druhé, ale smutek pro vás“ (2 Kor 8,12-13). Někdy také říkají: "Proč se nečinně potulují! My bychom pracovali a získali vlastní chleba!" Nejspravedlivější poptávka. A apoštol nám přikazuje, abychom pracovali „vlastníma rukama“, abychom nejen uspokojili své potřeby, ale abychom měli co dát potřebným (Ef. 4:28). Ale když se pod takovou záminkou odrazujete od poskytování pomoci, jste si jisti, že žádající osoba může pracovat? Není práce pro staré, malé a slabé! Ale i když může pracovat, má práci? Někteří lidé by byli připraveni pracovat, ale není k čemu přiložit ruce. V podobenství o dělnících jedna část z nich neměla práci až do jedenácté hodiny, tedy téměř do půlnoci, protože nikdo nenabíral. Ale i když je práce, je taková, že zajistí prostředky na všechny potřeby? Jak často pracují ve dne i v noci a všichni jsou mučeni potřebami, zvláště když jeden pracuje pro mnohé. Je dobré říkat: pracujte, ale je třeba se předem zařídit, aby ten, kdo se ptá, nasytil svou prací sebe i ostatní. Pak ho odmítněte a bez toho je odmítnutí totéž jako nechat ho zemřít hlady. A co lidé neřeknou, aby omluvili svou nepružnost a tvrdost srdce! Jeden říká: "Těžké časy! Nemá smysl myslet na ostatní, jen se nakrmit!" Další: "Potřebujete to pro sebe, musíte si ušetřit peníze na deštivý den." Za třetí: "Jsem sám nebo co? Pokud bude více jídla než já, obslouží mě." Za čtvrté: "No, dobře, podávám, co mi přijde pod ruku." Zvažte prosím, existuje zde něco podobného pravdě? Říká se, že těžké časy, ale když jsou těžké pro bohaté lidi, kolikrát těžší pro chudé? To znamená, že pomoc by v takových případech neměla být zastavena, ale naopak zvýšena. Říká se, že je třeba šetřit na deštivý den, řekněme, že je to nutné, ale i na to musí být opatření. Jinak nám naše představované budoucí potřeby nikdy nedovolí pomáhat chudým v jejich skutečných potřebách. Kromě toho, závisí budoucnost na naší předvídavosti nebo na uspořádání Boží Prozřetelnosti? Samozřejmě z toho druhého. Nuže, pak k sobě přitáhni Boží milosrdenství svým milosrdenstvím k těm, kteří to potřebují, a pak budeš mít jistou záruku prosperity v budoucnu. Ukažte mi příklad domu, který zkrachoval od štědrosti k chudým! A upozorním vás na tisíce těch, kteří obešli svět z plýtvání... Někdo jiný to prý dá – ale dá to někdo jiný? A když také říká totéž: jiný dá a pak třetí a čtvrtý, nebude to znamenat totéž, jako nechat chudé napospas osudu? Ne, takhle ne. Pán poslal tohoto chudáka konkrétně k vám – pomozte mu, nenechte si ujít příležitost, která se už nemusí opakovat. "Sloužím," říkáte, "co narazí a když je to nutné." Dobře, ale znamená to podat přihlášku do plného rozsahu dluhu a do maximální možné míry? Znamená to obrátit veškerou svou pozornost a horlivost na tuto svatou věc? A není tato nedbalost důvodem, že výhoda končí ve špatných rukou a není správně využita? Dáváte tomu, komu musíte, a těm, kteří pomáhají, které stud drží doma a kteří tiše snášejí možná víc než potřebu, která o nich křičí? Ne, skutečně křesťanský soucit se s tím nespokojí; sama spěchá do míst chudoby, aby se vlastníma rukama dotkla svých ran a okamžitě přiložila potřebnou hojivou náplast. Tolik zlých myšlenek vymyslel nepřítel, aby odvedl pozornost dobrých lidí od pomoci! Přiznáváme, že ve větší či menší míře jsme se jimi občas nechali unést všichni. Rozhodněme se tedy ve svém srdci, že jim již nepodléháme, neboť když jsou všichni tak slabí před naším prostým uvažováním, jak pak mohou obstát v soudu Boží pravdy, která vidí vše – jak ve skutcích, tak v citech srdce až do posledních tajemství? "Blahoslavení milosrdenství!" (Matouš 5:7) Neospravedlňujte svůj chlad vůči osobě, která se ptá O povinnosti pomáhat chudým není co říci. Každý si to uvědomuje a každý sám o sobě je přímluvcem za chudé v soucitu s potřebnými, který je podobný člověku. A chudí o této povinnosti, o této potřebě v srdcích každého jednoho vědí, a proto se směle obracejí na všechny s plnou důvěrou, že ti, kdo mají bohatství, jim neodmítnou pomoci s jejich excesy. Co ale často chybí? Chybí dobré dispozice, kterými by se almužna a nedávat měla obklopovat a chránit. Slouží, ale ne tolik, jak by měly; slouží, ale někdy ne zcela ochotně a se zaťatým srdcem, ne velkoryse, ne srdečně. Proč se ruka stahuje a srdce sevře? Od nesprávných myšlenek, které ve chvíli almužny svádějí naše srdce ze správné cesty. Srdce se snaží pomáhat bližnímu, ale okamžitě předepisuje míru a způsob dobročinnosti. Zároveň přichází nepřítel, vnuká nevlídné myšlenky a celou záležitost rozvrací: „Máte mnoho potřeb,“ navrhuje nepřítel, „a budou vaše almužny k něčemu? Srdce se zmenší a dávající ruka se zmenší. Apoštol nám přikazuje, abychom na almužnu pohlíželi jako na setbu, abychom nasměrovali své srdce k tomu, co je náležející, a dodali nám sílu zabránit útoku zlých myšlenek při udílení almužny. „Řeknu toto: Kdo skoupě rozsévá, skoupě také sklidí, a kdo rozsévá štědře, bude také štědře sklízet“ (2. Korintským 9:6). Rozsévač, utrácející semena za setí, si vůbec nemyslí, že se vyčerpává, podkopává své bohatství a připravuje se o možnost uspokojit své potřeby. Naopak, setbou doufá, že zbohatne, rozšíří své metody a odvrátí potřeby. Vy také: dávejte almužnu, aniž byste se vzdali myšlenky, že tím, že pustíte minci z rukou nebo darujete nějaký předmět, se o něco připravujete. Neutrácíte, ale získáváte, neubýváte, ale množíte, nedáváte, ale dostáváte. Rozsévači, když hází semínka do země, ani ho nenapadne, že je hází nadarmo, nadarmo, pro budoucnost; naopak je přesvědčen, že země nejen zachová semena, která jí byla svěřena, ale také z nich přinese třicet a dokonce sto plodů. Vy také: dávejte almužny štědře, věříce, že ruce chudých jsou nejvěrnějšími strážci vašich přebytků a nejbohatších a nejbohatších půd, na nichž i malá výsev vaší dobroty přinese ve svém čase hojné ovoce. Kdo seje, ať seje, jak moc seje, nermútí se ani netruchlí; naopak, čím více zasévá, tím je radostnější a důvěryhodnější. Tak i vy: čím hojnější je vaše almužna, čím širší je kruh vaší dobročinnosti, tím více se radujte a veselte. Přijde čas a odměňovatel tě přivede na pole tvého života pohnojené, oseté a zúrodněné láskou a rozradostní tvé srdce a ukáže ti stonásobně znásobenou úrodu tvé spravedlnosti. „Netrubte před sebou,“ přikázal Pán (Matouš 6:2), a přesto téměř každý troubí na trubku, lépe řečeno, téměř každý na trubku troubí. Někdo přijde k srdci, strčí do něj ústa a zatroubí na trubku a ten člověk ho poslouchá a obdivuje. Kdybychom tak mohli uklidnit myšlenku, že zvuk této trubky, i když je naše, je produkován nám cizí silou! A tohle mě ani nenapadne; naopak, chvála se nám zdá tak spravedlivá, že se zdá nezákonné jí odporovat. Když se nad tím pořádně zamyslíme, ukáže se, že právě tady nejsme hodni chvály, když před sebou troubíme. Právě toto troubení odhaluje naši chudobu a nehodnost. Až uslyšíte zvuk této ničivé trubky nepřítele, vzdálte se trochu od sebe a postavte se proti sobě a začněte se nepokrytě odsuzovat. Někdo před vás troubí, že to a to je ve vás dobré, nebo že se vám to a to povedlo. Dobře se zamyslete nad tím, proč se vám to dostává do hlavy a zaměstnává vaši pozornost? Protože, řeknu vám, že je jasné, že ve vás je jen dobro. Kdybyste měli mnoho dobrých skutků, nebo kdybyste měli jen všechny dobré skutky, pak by každý jednotlivý skutek zmizel v jejich mase a nedal by se povšimnout. Tak jako někdo, kdo má hodně peněz, nedává pozor, když mu přinesou desítky nebo dokonce stovky rublů, nebo jako někdo, kdo má hodně oblečení, nebude trvat ani minutu, než přešívá šaty, protože jich má tolik, že nové nepředstavuje žádnou zvláštní vlastnost, tak někdo bohatý na dobré skutky nebude soustředit svou pozornost na žádné ze svých soukromých záležitostí. Každý dobrý skutek z něj mizí jako kapka v moři v bohatství jeho dobrých skutků. Z toho vyplývá, že pokud někdo obdivuje jeho dobrý skutek, je to proto, že zjevně existuje jen jedna věc. Dobrý skutek, ač nedokonalý, vždy přitahuje zrak, a kdyby těchto skutků bylo mnoho, pak by oči bloudily, nevěda, u kterého se zastavit. Vezmi se tedy z této strany, když v sobě uslyšíš troubení, a vysvětli si, že to, že jsi věnoval svou pozornost této věci, nevede k sebechvále, ale k výčitkám v chudobě ctností. Je pravda, že v celkovém součtu vašich činů není na co koukat, pouze toto je jediná věc. A pokud je to tak, pak je váš stav hoden lítosti. Ne, neměli byste mít jen jeden dobrý skutek, ale celý váš život by měl být nepřerušeným řetězcem dobrých skutků. Nedívejte se na lichotku myšlenky sebechvály, ale uvědomte si její sílu, rychle přejděte k přesvědčení, že jste skutečně chudí v dobru, které se líbí Bohu, když se těšíte z toho či onoho chvályhodného skutku. Nevstupujte k vysokému mínění o sobě, ale sestupujte k sebeponížení a pocitům pokání. Jakmile to uděláte, potrubí okamžitě ztichne. Boží milosrdenství s vámi! Jsem vám velmi vděčná za vaši laskavou nabídku, že mi koupíte kožich na chození na balkón. Nikdy jsem nepochyboval a nepochybuji o vaší ochotě udělat vše, co potřebuji. Během mého pobytu nahoře jsem měl mnoho zážitků, které mi daly příležitost změřit celou šíři vaší dobré vůle ke mně. Děkuji Pánu za útěchu, kterou mi rád poskytl skrze vás. Ale odmítám vaši nabídku předložit mi kožich, protože kožich je v mé situaci tak laskavý a drahý - je to zbytečné. V zimě chodím jen na balkón. Teplý, teplý kabát z ovčí kůže a odpovídající boty mě chrání před vnější zimnicí. Kromě toho jsou dveře na dosah ruky. Kousek po kousku je mi chladno, tak se uchýlím do chaty a vyhřívám se tam. Tak se na mě prosím nezlobte za odmítnutí. Bůh by od nás přece vynutil, že plýtváme takovým množstvím, které by se dalo použít k zahřátí tuctu studených chudáků. Smiřme se s tím a neobviňujme mě. Kéž vám Bůh žehná každým požehnáním. Život našeho ctihodného otce Prokhora, Divotvorce Vytvořil sladký chléb z byliny zvané quinoa a sůl z popela. Bůh, bohatý na štědrosti a milosrdný, často dopouští, aby zlo postihlo lidskou rasu, aby je přitáhl ke zdravé mysli a přinutil je konat dobré skutky takovým trestem. Ale i když popraví a způsobí vředy, má jistě slitování a neváhá poskytnout hojení ran, jak je vidět ze života tohoto ctihodného Prokhora. Dochoval se o něm následující příběh. Za vlády Svyatopolka Izyaslaviče v Kyjevě způsobil princ na lidech mnoho násilí. Bez viny ničil domy mocných a odňal mnohým panství. Z toho důvodu Bůh dovolil špinavcům, aby ho přemohli, a za jeho vlády došlo k mnoha útokům Polovců a kromě toho k bratrovražednému válčení, takže na ruské zemi byl nejednou hlad a velký nedostatek. V těchto dnech přišel blahoslavený Prokhor ze Smolenska do Pečerského kláštera k opatu Janovi a přijal od něj svatý andělský obraz. Začal usilovně usilovat o ctnosti a zvykl si na velkou abstinenci, takže se připravil o obyčejný chléb, ale sbíral quinoa trávu a drtil ji vlastníma rukama, dělal si chleba a jedl. V létě ho připravoval na celý rok, a když zase přišlo léto, dělal to i na další rok, takže po celý život nepotřeboval obyčejný chléb a přezdívalo se mu „výrobce labutí“, protože kromě prosfory v kostele ve své cele nikdy nejedl ani zeleninu, ale jen quinou a nepil nic než vodu. Bůh, když viděl světcovu trpělivost v takové zdrženlivosti, proměnil pro něj hořkost chleba z quinoy ve sladkost. A místo smutku měl radost. Tento blažený nikdy netruchlil, ale pracoval pro Boha v radosti. Nikdy se nebál nepřátelských nájezdů, protože žil jako pták a neměl nic než quinoa, takže se nemohl srovnávat s boháčem z evangelia, který řekl: „Duše, mnoho dobrých věcí ti leží po mnoho let: odpočívej, jez, pij, vesel se! (Lukáš 12:19). Ale i kvůli té trávě, připravené na rok, si vyčítal: "Prochore, dnes v noci ti vezmou tvou duši, ale kdo bude mít to, co jsi připravil?" Tento blažený skutečně naplnil slovo Páně: „Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol a váš Nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26). Mnich napodoboval ptáky a snadno došel k místu, kde quinoa rostla, a odtud ji na ramenou jako na křídlech přinesl do kláštera. A tak jedl neosetou potravu z nezorané země jako pták. Během těchto světcovských činů začal v ruské zemi kvůli neustálým válkám velký hladomor, takže lidem hrozila smrt. Bůh, který chtěl oslavit svého světce a smilovat se nad svým lidem, pak zvýšil růst quinoa více než v jiných letech; a proto blahoslavený Prokhor pracoval stále více, neustále sbíral tuto trávu, třel ji rukama a připravoval z ní chléb, který rozdával chudým a umírajícím hladem. Někteří, když viděli, jak sbírá quinou, začali ji také sbírat, aby se během hladu nakrmili, ale kvůli hořkosti nemohli jíst. Pak se všichni, kdo to potřebovali, obrátili ke světci a on nikomu neodmítl svůj chléb z quinoy. A chuť tohoto chleba se všem zdála sladká, jako by byl smíchán s medem, takže spíše než chléb upečený z pšenice vzali tento chléb upečený z trávy rukama blahoslaveného Prochora. Ale je také pozoruhodné, že tento chléb, pouze pokud byl dán blaženým s požehnáním, se zdál lehký, čistý a chutnal sladce; a když ho někdo tajně vzal, zčernal jako země a zhořkl jako pelyněk. Jeden z bratří vzal od blaženého tajně, bez požehnání, chléb a začal jíst. A ukázalo se, že v jeho ruce je jako špína a v ústech tak hořký, že to nemohl sníst. To se stalo několikrát. Styděl se tento hřích zjevit blaženému a požádat ho o chléb s požehnáním. Ale protože byl velmi hladový a nemohl snést nutkání hladu, viděl smrt před očima, přišel za opatem Johnem a řekl mu, co se stalo, a požádal o odpuštění. Opat, který příběhu nevěřil, nařídil jinému bratrovi, aby tajně vzal světci chléb, aby viděl pravdu, zda je to tak. Když chléb přinesli, dopadlo to stejně, jako řekl první bratr: nikdo ho nemohl jíst, protože byl hořký. Tento chléb byl stále v jejich rukou, když opat znovu poslal ke světci, aby požádal o chléb z jeho požehnání. "Až od něj odcházíš," řekl opat, "tajně si vezmi jiný chléb." Když byly tyto chleby přineseny, tajně vzatý chléb se před nimi změnil a zčernal jako země a zhořkl jako pelyněk, jako první chléb; a chléb vzatý z jeho rukou vypadal čistý a sladký jako med. Po tomto zázraku se Prokhor stal všude slavným a když nasytil hladové, přinesl mnoho užitku. Poté Svyatopolk Izyaslavich, princ z Kyjeva, zahájil bratrovražednou válku s Davidem Igorevičem, princem Vladimir, pro oslepení Prince Vasilko Rostislavich u Trebovlya, koho Svyatopolk, svedený David Igorevich, přikázal oslepit; také s Volodarem Rostislavičem, Vasilkovým bratrem, knížetem Přemyslem, a se samotným Vasilkem za kraj jeho otce Izjaslava, který Rostislavichové dobyli. A sám Svyatopolk se vrátil z tažení do Kyjeva, zahnal Davida k Polákům a zasadil jeho syna Mstislava ve svém městě Vladimir, ale neporazil Volodara a Vasilka a poslal proti nim svého druhého syna, Jaroslava, s Ugry. V této době, s velkým nepořádkem a nezákonnými loupežemi, nesměli kupci z Galichu a Przemyslu vstoupit do Kyjeva a v celé ruské zemi nebyla žádná sůl - a pak byli lidé ve velkém smutku. Blahoslavený Prokhor, když viděl tento nedostatek, shromáždil mnoho popela ze všech cel do své cely a v modlitbě k Pánu začal každému, kdo potřeboval sůl, rozdělovat popel, z něhož se pro každého vytvořila čistá sůl prostřednictvím modliteb blaženého. A čím více to rozdával, tím více se to množilo, tak že bylo dost nejen pro klášter, ale i světský lid, přicházející k němu, odnášel hojně pro potřeby svých domácností. Světec si za to nic nevzal, ale rozdal to zdarma každému, kdo to požadoval. A bylo vidět, jak se trh vyprazdňuje a klášter byl plný lidí, kteří přicházeli pro sůl. Pak nepřítel vyvolal velkou závist mezi obchodníky, kteří prodávali sůl na aukci, náhle zbaveni očekávaných zisků. V oněch dobách totiž doufali, že za sůl koupí bohatství celého světa, ale v tom se velmi mýlili, protože dříve prodávali příliš draze, ale nyní nikdo nenakupoval ani levně. Po shromáždění přišli všichni obchodníci se solí za princem Svyatopolkem se stížností na blaženého: „Prokhor, mnich z Pečerského kláštera, od nás vzal spoustu peněz: neúnavně k sobě všechny přitahoval pro sůl a my, co vám platíme daně, nemůžeme svou sůl prodat a skrze něj jsme zbankrotovali. Princ, který je vyslechl, naplánoval dvě věci - zastavit jejich stížnosti a vydělat peníze pro sebe. A on a jeho poradci se rozhodli zvýšit cenu soli a poté, co ji vzali Prokhorovi, být jejím prodejcem sám prostřednictvím svých lidí. A těm vzbouřencům slíbil: "Pro vás okradu mnicha." Skrýval myšlenku na svůj zisk, chtěl je potěšit, hlavně se připravoval ze závisti, aby je přivedl do ještě větších ztrát - protože závist se nemůže smířit s tím, co je užitečné pro druhé. Svyatopolk poslal vzít všechnu sůl z Prokhora. Když byla převezena, přišel se na ni sám podívat s těmi burany, kteří si stěžovali na blahoslavenou, a všichni viděli, že jim před očima leží popel. Princ nařídil některým, aby to zkusili, a také našli v ústech popel. Byli touto změnou velmi překvapeni a byli zmateni. Aby princ věděl přesněji, jak to všechno skončí, nařídil uchovat popel až tři dny. A podle zvyku si mnoho lidí přišlo k blahoslavenému pro sůl, ale když se dozvěděli o jeho drancování, vrátili se s prázdnýma rukama a proklínali toho, kdo to udělal. Požehnaný jim řekl: „Až se sůl vysype z prince, jděte si ji sebrat. Princ, který ji držel tři dny a nedostal nic než popel, nařídil, aby ji v noci vyhodili. A vysypaný popel se opět proměnil v sůl. Když se to občané dozvěděli, začali se houfovat a s radostí to sbírali. Když se stal tento podivuhodný zázrak, princ se zděsil a dovolil si být násilný. A protože tento čin nemohl utajit, neboť se stal před celým městem, začal pátrat, co to bylo. Potom mu řekli všechno, co udělal blahoslavený Prokhor: nejen o soli, která pocházela z popela, ale také o chlebu quinoa, kterým nasytil mnoho lidí, a o tom, jak byly sladké, když je někdo přijal z jeho rukou s požehnáním, a hořké, když je někdo tajně vzal. Když se o tom princ Svyatopolk dozvěděl, zastyděl se za svůj čin, odešel do Pečerského kláštera a smířil se s opatem Johnem. A předtím měl s opatem nepřátelství za to, že ho udal z nenasytné chamtivosti a urážek lidu, takže ho dokonce uvěznil v Turově. Ale ve strachu, že si přivodí nepřátelství zbožného knížete Vladimíra Monomacha, brzy ho se ctí vrátil do Pečerského kláštera. Kvůli těmto zázrakům začal Svyatopolk od té doby velmi milovat Nejsvětější Bohorodičku a ctihodné otce Anthonyho a Theodosia Pečerského. A velmi si vážil a potěšil blahoslaveného Prokhora, protože věděl, že je skutečným služebníkem Božím. Před ním slíbil Bohu, že se nebude dopouštět násilí na nikom jiném, a toto slovo posílil, když řekl blaženému: "Jestliže z Boží vůle odejdu před tebou z tohoto světa, ulož mě vlastníma rukama do rakve, abys mi ukázal svou laskavost. Jestliže přede mnou spočineš, já tě beru na ramena a odnesu tě do jeskyně proti tobě, aby mi Pán odpustil." Po tomto rozhovoru žil blahoslavený Prokhor mnoho let, které se Bohu líbily, v neposkvrněném a skromném životě díky půstu, a pak onemocněl. Princ Svyatopolk byl na tažení proti Polovcům. Potom mu blahoslavený poslal vzkaz: "Hodina mého odchodu z těla se již přiblížila; chceš-li splnit svůj slib a obdržet od Boha odpuštění hříchů, přijď si pro svolení a ulož mě vlastníma rukama do hrobu. Čekám na tvůj příchod. Pokud zpomalíš a odejdu bez tebe, nebude to moje chyba a tažení skončí jinak, než kdybyste ke mně přišli." Po obdržení této zprávy Svyatopolk opustil armádu a brzy přišel k nemocnému Prokhorovi. Mnich naučil prince mnohé o almužně, o budoucím soudu, o věčném životě a nekonečných mukách, dal mu odpuštění a požehnání a rozloučil se se všemi kolem prince. Potom zvedl ruce k nebi a odevzdal svého ducha do rukou Božích. Princ a mniši vzali tělo mnicha, odnesli je do jeskyně a vlastníma rukama je položili do rakve. Potom se vydal na tažení a vyhrál velké vítězství nad bezbožnými Hagary, dobyl všechny Polovce a přivedl zajatce do své země. Toto vítězství, které Bůh udělil ruské zemi, bylo vyhráno podle předpovědi milosrdného blahoslaveného Prochora. A od té doby princ Svjatopolk, jdouc na túru nebo na lov, vždy přicházel do Pečerského kláštera pro požehnání a s velkou horlivostí a vděčností se klaněl v Bohem stvořeném kostele před zázračnou ikonou Přesvaté Bohorodice a před hrobem mnicha Theodosia, také v jeskyni před hrobkami samých a pouze ostatních samých mnichů a Antonína a všech ostatních. silnice. A jeho vláda pokračovala šťastně, když po mnoha trestech obdržel Boží požehnání prostřednictvím mnicha Prokhora a sám Kristus milující princ Svyatopolk Izyaslavich, který byl svědkem, jasně každému přiznal zázraky a znamení tohoto svatého Božího. Skrze Jeho svaté modlitby, ať ani nyní, uprostřed neustálého boje, není ruský lid zbaven potravy: zvláště věčně přetrvávající a pozemské - stvoření Boží vůle a nebeské - nasycení duše, když se objeví Jeho sláva. A nechť si ctihodný Prokhor a já užijeme tento svatý svátek; už ne pojídáním listů a popela quinoy, ale tím, že spatřujeme Boží přirozenost kvetoucí před staletími a přirozenost člověka vzatou ze země, které jsou sjednoceny v Kristu – Bohu a člověku. Jemu, spolu s Počátečním Otcem a Nejsvětějším, dobrým a životodárným Duchem, náleží všechna sláva, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: