Compararea doctrinei îndumnezeirii în teologia lui F. Aquinas și G. Palamas

Mulți istorici moderni ai teologiei susțin adesea că împărțirea creștinismului occidental și oriental este determinată în mare măsură de opoziția fundamentală a învățăturilor unor teologi precum Toma d’Aquino și Grigore Palama. Acești doi autori sunt, într-un fel, simboluri, figuri de vârf pentru scolastică și teologia isihastă. Aceste tendințe teologice în sine au devenit în Evul Mediu cea mai frapantă expresie a tradițiilor creștine occidentale și, respectiv, răsăritene. Atunci s-a lărgit crăpătura dintre Occidentul creștin și Est. Pentru creștinii occidentali, isihasmul părea o ciudată ciudată a călugărilor răsăriteni, iar în mintea creștinilor răsăriteni, scolastica întruchipa toate cele mai grave iluzii. Deși factorii non-teologici au jucat un rol semnificativ în împărțirea Bisericilor, acum ei nu mai sunt la fel de importanți pentru dialogul teologic precum câteva secole de dure polemici teologice și acuzații reciproce de erezie. Problema polemicii dintre isihasm și scolastică este unul dintre acele puncte greu de evitat în procesul de căutare a unei înțelegeri teologice a Occidentului și a Orientului. Potrivit unor cercetători, divergența dintre scolastica occidentală și tradiția greacă depinde în mare măsură de distincția dintre natură și har, care a jucat un rol important în tradiția latină, în ciuda faptului că categoriile și terminologia acestei distincții sunt străine de teologia greacă. Alții cred că disputa dintre teologia latină și bizantină a apărut în primul rând datorită faptului că filosofia lui Aristotel a fost mai influentă în Occident, iar Platon în Orient. Dezbaterea despre îndumnezeire include o întreagă gamă de probleme teologice. Autorii ortodocși moderni au avut în general o viziune negativă asupra teologiei beatifice tomiste, criticând în principal conceptul de har creat și presupusul lor fapt că în teologia Trinității latină esența divină precede cele trei Persoane. Disputele implică adesea antropologia teologică și doctrina sfințirii. Autorii ortodocși subliniază adesea că, dacă în conceptul tomist de VIsio beatifica (viziune beatifică) vorbim despre fericiții care au trecut deja în comuniune cerească cu Dumnezeu, atunci pentru palamism este esențial important ca îndumnezeirea să înceapă deja în această viață și să se realizeze datorită faptului că trupul devine spiritual. Dar antropologia și doctrina Treimii nu epuizează conținutul controversei: ideile despre metoda teologică corectă joacă, de asemenea, un rol semnificativ în ea. Chiar și printre autorii care adoptă, în general, o poziție conciliantă, problema îndumnezeirii apare ca un punct de divergență între Est și Vest. Ei pornesc de la faptul că este corect să vorbim nu despre opoziție, ci despre diferite căi de dezvoltare a teologiei, care s-au manifestat în mod deosebit în secolele XII-XIV. Scopul acestei lucrări este de a studia cât de semnificative sunt diferențele dintre conceptele de îndumnezeire între Toma de Aquino și Grigore Palama și dacă aceste diferențe sunt o contradicție reală de poziții sau doar arată o diferență de accent. Dacă se dovedește că declarațiile lui Aquino și Palama cu privire la o anumită problemă par a fi contradictorii, ar trebui identificate intențiile autorilor, determinate de contextul teologic. Vom încerca, de asemenea, să răspundem la întrebarea dacă este posibil să se identifice poziții comune în metodologia și doctrina îndumnezeirii în rândul acestor teologi.