Summary

Mnohí súčasní teológovia tvrdia, že rozdelenie východného a západného kresťanstva do značnej miery záviselo od základného protikladu doktrín takých teológov, akými boli Tomáš Akvinský a Gregor Palamas. Títo dvaja autori sú často považovaní za maskotov latinských a byzantských tradícií. Sotva je možné napredovať v teologickom dialógu rímskokatolíckych a pravoslávnych cirkví, pokiaľ nepreskúmame, či sú tomizmus a palamizmus skutočne nezlučiteľné. Došlo k mnohým teologickým stretom katolíckych a pravoslávnych učencov o doktríne zbožštenia a jednoduchosti Boha. Niektoré otázky tomistickej doktríny, ako napríklad stvorená milosť a blažené videnie, boli kritizované ortodoxnými teológmi a mnohí katolícki autori kritizovali Palamasa za rozlíšenie energetickej esencie, ktoré podľa nich kompromituje jednoduchosť Boha. Účelom tohto príspevku bolo preskúmať, či nezhody Akvinského a Palamu v otázke zbožštenia človeka sú skutočnými nezlučiteľnými rozpormi alebo len rozdielmi v teologických akcentoch. Zdá sa, že na základe teologického kontextu diel Palamasa a Akvinského a vzhľadom na absenciu priamych prienikov ich teologických tém môžeme konštatovať, že títo teológovia sú si vo svojich cieľoch oveľa bližší, ako sa často predpokladá. Tomistické otázky stvorenej milosti a chápania Boha možno považovať za odporujúce ortodoxnej tradícii iba vtedy, ak sú vyňaté z ich skutočného teologického kontextu a riešené bez ohľadu na celú štruktúru tomistickej doktríny zbožštenia. Na druhej strane pri skúmaní doktríny Gregora Palamasa musíme odlíšiť jeho myšlienku od interpretácií „neopalamistických“ autorov, ktoré sa často navzájom konfrontujú. Musíme venovať pozornosť aj takej dôležitej podobnosti doktrín Akvinského a Palamu, ako je princíp účasti človeka na Bohu. Tiež je potrebné pochopiť účel teologických konceptov, vynájdených týmito autormi. Aby sme lepšie porozumeli osobitným črtám tomistických a palamistických prístupov, v tomto článku sme sa najprv zaoberali patristickým vývojom teológie teózy, potom sme študovali tomistické a palamistické doktríny o zbožštení a nakoniec sme sa pozreli na súčasných teológov píšucich o zbožštení. Keď sme to urobili, myslíme si, že keď hovoríme o Akvinskom a Palamovi, je rozumnejšie odhadnúť ich doktríny ako príklad prijateľnej plurality v jednote kresťanskej tradície.