Заключение

Në kapitujt e mëparshëm pamë se kur krahasohen mësimet e Thomas Aquinas dhe Gregory Palamas, njeriu konstaton se temat që ata eksplorojnë rrallë kanë mbivendosje të drejtpërdrejtë dhe duhet folur më shumë për theksimet e ndryshme teologjike të këtyre autorëve, sesa për kontradiktën reciproke të mësimeve të tyre. Shpesh studiuesit fokusohen në atë që i dallon këta dy teologë, dhe ndoshta edhe kërkojnë në mënyrë specifike pikat e divergjencës. Por nëse i kushtojmë vëmendje disa pikave që tradicionalisht janë konsideruar të demonstrojnë antagonizmin e traditave teologjike bizantine dhe latine, do të zbulojmë se qëllimet e arritura nga Palamas dhe Aquinas shpesh janë shumë të ngjashme. Siç e pamë, çështja e karakterit të krijuar ose të pakrijuar të hirit është një nga ato probleme teologjike që janë fryrë artificialisht dhe një analizë e kontekstit të veprave të Palamas dhe Aquinas nuk tregon se ata kanë një qëndrim fjalë për fjalë kontradiktore për këtë. Mungesa e kontradiktës së vërtetë është evidente si nga qëllimet teologjike që arrijnë autorët, ashtu edhe nga shqyrtimi i mësimit holistik të Akuinit mbi hirin. Pika më domethënëse për veprat e Aquinas dhe Palamas është përkushtimi i tyre ndaj mësimit patristik të hyjnizimit si pjesëmarrja e njeriut në Zot. Kjo është një nga ngjashmëritë themelore në teologjitë e këtyre dy autorëve, megjithëse ata theksonin elementë të ndryshëm të Traditës. Kemi parë se studiuesit modernë të teologjisë së Gregory Palamas nuk bien gjithmonë dakord në përfundimet e tyre; Gjatë studimit të veprave të tyre, përgjithësisht duhen mbajtur parasysh konceptet e tyre teologjike dhe filozofike, të cilat ata i imponojnë teksteve në studim. Sigurisht, stili i Thomas Aquinas dhe Gregory Palamas ndryshon - Aquinas është më konsistent në paraqitjen e temave të tij - por këto dallime nuk duhen ekzagjeruar dhe çështja duhet të përfaqësohet si raporti që përfaqëson Thomas, dhe përvoja mistike e Palamas. Kështu, Palamas përdor në mënyrë aktive argumentet metafizike në veprat e tij dhe nuk i bën thirrje përvojës së tij mistike. Në të njëjtën kohë, dihet mirë se çfarë roli të rëndësishëm luajti lutja dhe Sakramentet për teologjinë e Toma Akuinit. Për të, burimet kryesore janë Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita. Në rastet kur qasjet metafizike të Aristotelit kundërshtojnë këto burime, Tomas refuzon me vendosmëri të ndjekë filozofin grek. Vlen gjithashtu të theksohet se metafizika e pjesëmarrjes, në të cilën, ashtu si Palamas, Thomas mbështetet kryesisht në doktrinën e tij të hyjnizimit, nuk është aspak karakteristike për Aristotelin, por është një nga temat më të rëndësishme të teologjisë patristike. Doktrina tomiste e Zotit si Esse e pastër merr frymëzimin e saj nga Zbulesa biblike dhe është krejtësisht e huaj për mendimin e filozofëve grekë. Duke marrë parasysh që tashmë nga shekujt e parë të Kishës kishte dallime të caktuara në zhvillimin e traditave latine dhe greke, do të ishte e vështirë të pritej shumë ngjashmëri në stilin e veprave të Palamas dhe Aquinas. Megjithatë, nëse kujtojmë se për çështjen e soditjes dhe hyjnizimit hyjnor, shumë Etër të Kishës kishin dallime në qasje, atëherë vështirë se ka ndonjë arsye për të vlerësuar mësimet e Thomas Aquinas dhe Gregory Palamas si ekskluzive reciproke. Duket më e saktë të thuhet se këta dy autorë dëshmojnë për diversitetin brenda traditës së vetme të krishterë.