Книга 5

Про благочестя царя Граціана 179 . Справи і доля Валента виразно показали, як довго Господь Бог терпить шалених проти Нього і як карає тих, які не користуються належним Його довготерпінням. Людинолюбний Бог керує своїм милосердям і правосуддям, ніби вагами і скрізь: коли бачить Він, що хтось беззаконнями перевищує міру людинолюбства, тоді правосудним покаранням перешкоджає стрімкості зла. Після смерті Валента верховну владу над усією Римською імперією отримав Граціан – рідний його племінник, син Валентиніана. Європою володів він уже давно, з самої смерті свого батька, оскільки ще за життя його був співправителем, а тепер, коли Валент помер бездітним, отримав у свою владу й Азію та решту Лівії. Піднявшись на престол, Граціан одразу ще ясніше виявив усе, яке було в ньому благочестя, і початки свого царювання приніс Царю всіляких. Він видав указ, яким наказувалося викликати вигнаних пастирів, повернути їх до своїх паств і тим, хто погоджується мати спілкування з Дамасом віддати святі храми. А Дамас був єпископ римський, що прикрашався достохвальним життям і намагався все говорити і робити згідно з апостольським вченням: він прийняв піклування про церкву після Ліберія. Разом із указом цар послав і знаменитого тоді воєначальника Сапора, щоб проповідників Арієвого богохульства, як диких звірів, він виганяв зі святих храмів і передавав їх пастирям доблесним і паствам благочестивим. Цей наказ Граціана у всіх інших областях був прийнятий беззаперечно, але в головному місті сходу, Антіохії, з цієї нагоди відбувся наступний розбрат. Про суперечку Павліна та про нововведення Аполлінарія лаодикійського; також про любомудрість про богочестимість Мелетія. Захисники апостольських догматів, як сказали ми раніше, розділилися на дві партії: одні, одразу після підступу, спрямованої проти великого Євстафія, похитнувшись аріанським безсоромністю і збираючись самі по собі, мали своїм предстоятелем Павлина, і інші, слідом за висвяченням Євзоя, відокремилися від безбожних, вищезгадані лиха, керувалися мудрим вченням Мелетієвим. Крім того, Аполлінарій лаодикійський став головою ще нової секти. Прикриваючись спершу личиною благочестя і показуючи вигляд, ніби захищає апостольські догмати, він незабаром потім виявився явним ворогом їх, тому що про Боже єство говорив нечисто, придумавши якісь ступеня достоїнств, і смілився стверджувати, що таємниця домобудівництва недосконала, і таємниця домобудівництва недосконала, порятунку. За його вченням, Бог-Слово не приймав цієї душі, і тому не удостоїв його лікування і не дарував їй честі. Що стосується тіла, то цьому земнородному поклоняються невидимі сили, а душа, створена на образ божий, носить у собі безчестя гріха, і залишилася долу. Багато й іншого, крім цього, наговорив заблуканий і сліпучий його розум. Так, Аполлінарій іноді погоджувався, що Христос прийняв плоть від Св. Діви, іноді стверджував, що тіло разом із Богом-Словом прийшло з неба, іноді ж – що Бог-Слово нічого не прийняв від нас, але сам породив тіло. Багато та інших байок і марнослів'я приєднував він до божественних обітниць, але я вважаю зайвим тепер говорити про них. Проповідуючи це, Аполлінарій розбещував не лише своїх послідовників, а й повідомив виразку і деяким із наших. З плином часу послідовники його, бачачи свою нікчемність і славу церкви, приєдналися до неї всі, крім небагатьох, і удостоїлися церковного спілкування, але не тільки не залишили колишню хворобу, а навпаки, заразили нею і багатьох, що були до того здоровими. З цього кореня виросла в церквах думка про єдину природу плоті і Божества і про те, що страждання до самого Божества Єдинородного, та й інші думки, що породили суперечку між деякими церквами і ієреями. Але це сталося вже згодом. Отже, коли прибув (до Антіохії) воєначальник Сапор і оголосив царський указ, Павич почав стверджувати, що він тримається сторони Дамаса, Те ж саме стверджував, приховуючи свою хворобу, і Аполлінарій. Святий Мелетій тим часом зберігав мовчання і переносив їхню суперечку. Але наймудріший Флавій, уже зарахований до сонму пресвітерів, спочатку звернувся до Павлина і в присутності воєначальника сказав: «Якщо ти, любий, дорожиш спілкуванням Дамаса, то покажи нам ясно спорідненість догматів. Дамас, сповідуючи єдину істоту Трійці, прямо проповідує про три іпостасі, а ти, навпаки, відкидаєш потрійність іпостасей. Покажи нам згоду догматів і, за указом, візьми церкви». Таким викриттям змусивши Павлина замовкнути, Флавіан потім сказав Апполінарію: «Дивуюся тобі, друже, як ти з такою безсоромністю воюєш проти істини. Ясно знаючи переконання Дамаса, що Бог-Слово повністю прийняв наше єство, ти завжди стверджуєш неприємне, бо наш розум позбавляєш спасіння. Якщо ж ми говоримо брехню, звинувачуючи тебе в цьому, то відкинь тепер вигадане тобою нововведення, прийми з любов'ю вчення Дамаса і візьми священні храми». Такими справжніми словами наймудріший Флавіан обмежив балакучість обох. Після того найкоротший з усіх людей Мелетій дружелюбно і спокійно сказав Павлину: «Оскільки з того самого часу, коли Господь овець довірив мені піклування про відомих вівців, ти прийняв на себе турботу про інших, і наші стада мають спілкування благочестя, то з'єднаємо їх, друже мій, і, залишивши суперечку про первенство них. Якщо ж привід до суперечки представляє тобі кафедра, що стоїть на середині, то я постараюся видалити її, саме – покладу на неї святе Євангеліє, а ми сидітимемо по сторонах його. Якщо доведеться мені першому закінчити життя, ти, друже, в той час один керуй стадом, а коли Бог велить тобі перш за мене випробувати це, я знову, скільки стане сил, дбатиму про вівці». Божественний Мелетій висловив це доброзичливо, проте Павич не погодився з ним. Тоді воєначальник, обговоривши сказане, віддав церкви великому Мелетію, а Павич продовжував керувати тими вівцями, які від початку відокремилися від стада. Про Євсевія, єпископа самосатського. Не досягнувши влади над церквами, Аполлінарій почав відкрито проповідувати вигадане їм вчення і оголосив себе вождем єресі. Сам він жив здебільшого в Лаодикії, а в Антіохію ще раніше висвятив Віталія – чоловіка прекрасного життя, вихованого в апостольських догматах, але згодом аполінаріанства, що заразився хворобою. Тим часом, того Діодора, про якого я згадав раніше і який під час найсильнішої бурі врятував корабель церкви від потоплення, божественний Мелетій поставив пастирем Тарса і йому ж доручив церкву кілікійську, а святительське піклування про Апамею поклав на Іоанна 180 . чим заслугами предків. Іоанн прикрашався і словом і життям і за часів бурхливих керував суспільством одновірних, у чому допоміг йому достославний Стефан. Тепер же цього самого Стефана божественний Мелетій поставив на іншу ниву. Дізнавшись, що Німеччина заражена згубним вченням Євдоксія, він послав того чоловіка до Німеччини, як лікаря-цілителя, послав саме його тому, що він пройшов усю грецьку мудрість і був вихований у божественному вченні. І Мелетій не обдурився у своїй надії: духовним своїм ученням Стефан і вовків перетворив на овець. Повернувся з заслання також і великий Євсевій, і єпископом у Берое поставив славився тоді Акакія, в Ієрополіс – Феодота, якого подвижницьке життя і дотепер усіма вихваляється, в Колхіду – Євсевія, а в наш Кір – Ісідора. Обидва останні були чоловіки дивовижні, що прикрашалися божественною ревнощами. Кажуть, що й того Євлогія, що подвизався за апостольські догмати і разом із Протогеном засланого в Антиною, він висвятив у пастирі Едеси, бо угодник Божий Вірса на той час уже помер. Євлогій же звернув увагу на спільника своїх подвигів Протогена і в особі його подарував лікаря-цілителя хворому тоді місту Каррам 181 . І втікши від фракійських варварів, він не уникнув рук безбожних єретиків, але саме від них прийняв мученицький вінець. Все це сталося після повернення єпископів. Тим часом Граціан дізнався, що варвари, що спалили Валента, спустошують Фракію, і тому, залишивши Італію, переїхав до Паннонії. До того часу жив Феодосії і славився як знаменитістю предків, і власною мужністю. З приводу цих достоїнств, переслідуваний заздрістю з боку людей, що стояли тією ж мірою честі, він мав своє місцеперебування в Іспанії, де народився і отримав виховання. За тогочасних обставин цар не знав, що йому робити з варварами, які, запишавшись здобутою ними перемогою, ніяк не поступалися і шанували себе переможцями. Щоб нарешті зупинити це зло, він наважився довірити начальство над військом Феодосію і тому, одразу ж викликавши цього чоловіка з Іспанії, проголосив його воєначальником і зі зібраним на той час військом послав проти варварів. Захищений вірою, Феодосії бадьоро виступив у похід і, після прибуття до Фракії, помітивши, що варвари стягуються до одного пункту, поставив своє військо до бойового порядку. При першій зустрічі вони, не витримавши натиску, змішалися, показали тил, кинулися тікати і з жорстокістю були переслідувані. Багато тоді перебито їх, тому що вони вбивали не тільки від римлян, а й один від одного. Коли таким чином більша частина варварів лягла на місці, а менша, перебравшись через Істр, встигла втекти, цей відмінний воєначальник, розмістивши своє військо по прилеглих містах, сам з усілякою поспішністю вирушив до царя Граціана – сповісти йому про свої трофеї. Але така подія надто здивувала царя, тому слово Феодосія здавалося йому навіть неймовірним. До того ж заздрісники продовжували ще пускати свої стріли і казали, що Феодосії сам втік, а військо занапастив. Тоді переможець просив послати місце битви самих його противників; нехай вони побачать безліч побитих варварів. «Втім, про кількість останніх, – казав він, – не важко дізнатися і з видобутку». Поступившись цим словам, цар послав побачити справу дома і довести собі. Про царювання Феодосія і про бачені їм снах. Чудовий цей воєначальник, залишившись за царя, бачив дивовижний сон, який посланий йому, очевидно, самим Богом усіляких. Йому здалося уві сні, ніби предстоятель антиохійської церкви, божественний Мелетій, поклав на нього царську порфіру і голову його прикрасив царським вінцем. Побачивши це вночі, Феодосій ранком сказав про те комусь із своїх наближених. Сон ясний, зауважив останній, у ньому немає нічого загадкового чи двозначного. Тим часом, після небагатьох днів, повернулися спадкоємці Феодосієва справи і казали, що варварів побито багато десятків тисяч. Тоді цар побачив, як він добре зробив, обравши Феодосія воєначальником, і тому, звівши його за царську гідність, віддав йому державу областей Валентових. Після цього Граціан вирушив до Італії і Феодосія послав до тієї частини імперії, яка була йому довірена. Коли він прийняв царство, зараз і перш за все потурбувався заснувати його на злагоді церков і наказав, щоб єпископи підвладної йому імперії з'їхалися до Константинополя, бо це лише частина її страждала від аріанської зарази, а Захід залишався вільним від цієї хвороби: там діти Костянтина, старший Константина, старший недоторканною, та й після них знову західний цар Валентиніан дотримувався чистоти благочестя. Про деяких значних представників аріанської секти. Східна частина імперії прийняла цю заразу у багатьох місцях. Арій, був пресвітером в єгипетській Олександрії, породив там богохульне своє вчення. А Євсевій, Патрофіл і Аецій – палестинські, Павич та Григорій – фінікійські, Феодот і за ним Георгій – лаодикійські, після ж Опанас і Наркіс – кілікійські намагалися живити це прозябле насіння зла. Так само Євсевій та Феогніс – віфінські. Мінофант Ефеський, Феодор перинфський, Маріс Халкідонський та деякі інші з Фракії, що здобули популярність тільки своєю злістю, довго розсіювали, поливали та зігрівали ці кукіль. Згаданим злим робітникам багато посприяли також слабкість Констанція та нечестя Валента. Ось чому Феодосії наказав зібратися до Константинополя єпископам своєї імперії. Коли ж вони зібралися серед ста п'ятдесяти, Феодосії оголосив, щоб не говорили йому, хто між ними Мелетій: він хотів сам, пригадуючи свій сон, дізнатися про цього чоловіка. І справді, тільки-но весь сонм єпископів увійшов у царські палати, Феодосії, залишивши всіх інших, прямо підійшов до великого Мелетію і, як люблячий батька син, спочатку довго насолоджувався його баченням, потім обійняв його і почав цілувати йому очі, вуста, груди, голову і праву руку, що коронувала. При цьому цар розповів йому свій сон. Обласкав він також і всіх інших і попросив їх, як Батьків, поміркувати про запропоновані справи. Про собор, що був у Константинополі 183 . У цей час у Константинополі перебував і Григорій, який керував тоді паствою Назіанза і боровся з аріанським богохульством. Наспівуючи Божий народ євангельським вченням, уловлюючи заблукаючих і бродячих поза отари овець і позбавляючи їх від згубного пасовища, він таким чином з малої зробив ту паству великою. Побачивши його і добре знаючи мету правила, яким заборонялося переміщати єпископів, тобто усунення приводу до розрахунків честолюбства, божественний Мелетій довірив найсвятішому Григорію у Константинополі. Через деякий час божественний Мелетій відійшов у життя безжурну і був напутний надгробними похвалами від усіх, хто тільки володів даром слова. Тим часом олександрійський єпископ Тимофій, наступник Петра, який прийняв жереб після Афанасія, замість дивного Григорія висвятив якогось Максима Кініка, у якого відразу ж обрізав кинічне волосся. А цей Максим був заражений марнослів'ям Аполлінарія. Однак єпископи, що зібралися тоді, не зазнали цього дивного вчинку. При цьому випадку божественний Григорій переконував їх, щоб, зібравшись для утвердження згоди, вони взаємне однодумство віддали перевагу несправедливості однієї людини, «бо через це і я, позбувшись багатьох турбот, – говорив він, – насолоджуватимуся приємною для мене тишею, і ви після тієї довготривалої і важкої боротьби скуштуєте вож. Адже вкрай безглуздо, щойно уникнувши ворожих стріл, нападати один на одного і тим самим послаблювати свою власну силу. У такому разі ми виявимося дуже забавними для своїх ворогів. Отже, пошукайте достойного і мудрого чоловіка, який міг би взяти на себе безліч турбот і старанно виконувати їх, і поставте його архієреєм». Переконані цими порадами, добрі пастирі в єпископи того великого міста обрали Нектарія, чоловіка благородного, який прикрашався знаменитістю роду і сяяв своїми чеснотами. Що ж до Максима, то його, як людину Аполлінарія, що заразилася безумством, оголосили позбавленим єпископської гідності 185 . Після цього отці собору, ухваливши правила щодо церковного благочиння і затвердити невпинність Символу нікейського, повернулися до своїх єпархій. Але з настанням літа 186 багато з них знову прибули в те місто і спонукали були до того церковними потребами. Тут вони отримали соборне послання західних єпископів, яким запрошувалися були в Рим з нагоди великого собору, що складався там, проте ж від цієї подорожі, як марної, відмовилися, а тільки відповідали на послання, даючи знати західним єпископам про церковні свої занепокоєння і злегка натякаючи на це. У тому ж посланні у відповідь вони коротко виклали і апостольське своє вчення. Втім, мужність і мудрість Отців, які написали це послання, ясніше відкриється з самого послання. Послання до константинопольського собору. Але для відновлення церков від нас потрібно багато занять і праць, щоб ми своїми піклуваннями тіло церкви, яке ніби так довго знемагало, помалу позбавили його хвороби і повернули йому здоров'я колишнього благочестя. Хоча тепер ми ніби зовсім вільні від жорстоких переслідувань і зовсім повернули церкви, які так довго перебували під владою єретиків, проте вовки до нас тим не менш неприязні. Був вигнаний з огорожі, вони розкрадають стада на пасовищах, наважуються робити особливі збори, збуджують хвилювання в народі і нічого не втрачають шкоди церков. Тому, як сказали ми, нам потрібні довготривалі знання. Тепер, за волею Божою, склавши собор у Римі і виявляючи нам братню любов свою, ви, через грамоти боголюбезнішнього царя, закликаєте і нас як прісні свої члени, щоб вам не царювати без нас, і щоб одні, колись засуджені на скорботі, в даний час, за згодою самодержців щодо благочестя, і ми з благословенням, і ми з благословенням. Після отримання цього заклику, хотілося б нам, якби тільки можливо, всім взагалі залишити свої церкви і наслідувати поклик любові чи потреби. Справді, «хто дасть нам крила, як голубині, і полетимо, і спокоєм у вас» (Пс 54.7)? аквілейського собору, прислала до боголюбивого царя Феодосію. Тільки до цієї подорожі до Константинополя ми і приготувалися і тільки на складання цього собору випросили згоду єпископів, що залишилися у своїх єпархіях, і в подальшій подорожі ми не припускали й потреби, навіть до прибуття до Константинополя про це зовсім і не чули. При цьому стислість термінового часу не дає нам можливості ні приготуватися до подальшого шляху, ні повідомити про те одновірних єпископів, які перебувають у своїх єпархіях, і отримати від них згоду. Бо все це й інше, крім того, послужило для багатьох перешкодою до відправлення, то для влаштування церковних справ і для подяки вам за любов до нас ми обрали другий засіб: переконали поспішно вирушити до вас найшанованіших і найшанованіших братів і співслужбовців наших, єпископів – Киріака, Євсевія і. Через них ми оголошуємо вам і свої миролюбні наміри, яких мета - єднання, через них свідчимо і про свою ревнощі до святої віри, тому що і гоніння, і скорботи, і погрози, і жорстокість суддів, і будь-яку іншу спокусу з боку єретиків зазнали ми саме за євангельську віру, яку затвердили свята. віфінської. Цю саму віру слід приймати і вам, і нам, і всім, хто не збочив слова віри істинної. Вона, колись насилу нами збережена, давня, відповідає хрещенню і вчить нас вірувати в ім'я Отця, і Сина, і Св. Така в головних рисах віра, що щиро проповідується нами! Більше ж щодо неї ви можете дізнатися наші душі, якщо удостоїте прочитати її в тому свитку, написаному собором, що був в Антіохії, або в тому, що минулого року виданий вселенським собором константинопольським. У них ми ширше сповідували свою віру і письмово анафематствовали єресі, що недавно виникали. Що ж до приватних правил церковного життя, то ви знаєте – у нас у силі давній звичай, затверджений постановою святих нікейських Отців, щоб для будь-якої єпархії звершувалися рукоположення єпархіальними – або одними, або, коли вони захочуть і визнають найкориснішим, разом з предстоятелями єпарх. Відповідно до цього, знайте, керуються у нас і інші церкви, і для церков найвідоміших обрано ієреїв. Так, єпископом, можна сказати, юної константинопольської церкви, яка нещодавно, з милості Божої, вирвана з богохульства єретиків, ніби з щелеп лева, ми на вселенському соборі, за спільною згодою, перед лицем боголюбивого царя Феодосія, в присутності всього поклику благоговійного і боголюбивого Нектарію. Таким же чином і для найстарішої, істинно апостольської церкви в Антіохії сирської, в якій першою зазвучало дорогоцінне ім'я християн, що зібралися як з тієї самої єпархії, так і зі східних дієцезів єпископи законно висвятили єпископом найблаговірнішого і найбоголюбнішого всього, і це законне висвячення прийнято собором загальним. Сповіщаємо вас, що в церкву єрусалимську – матір усіх церков, канонічно також висвячений колись єпархіальними благоговійним і боголюбивим єпископом Кирилом, який так багато разів і в різних місцях подвизався проти аріан. «Що ви, любі діти, за своєю любов'ю віддаєте апостольській кафедрі належну повагу – цим дуже багато приписуєте нам. Щоправда, особливо у тій святій церкві навчав св. Апостол, як треба керувати прийнятим нами годувальником, в якому сам він сидів, проте ми визнаємо себе нижче цієї честі, а тільки тому всіляко намагаємося, чи не можна нам якось досягти слави його блаженства. Знайте ж, що нами давно вже відлучено поганого учня єретика Аполлінарія Тимофія з нечестивим його вченням, і ми сподіваємося, що залишки його потім не матимуть жодної сили. А якщо той давній змій, раз і два вражений, знову оживає для своєї страти, якщо і перебуваючи поза церквою, він не перестає ще смертоносною своєю отрутою захоплювати деяких невіруючих до падіння, то ухиляйтеся від нього, як від будь-якої загибелі. Пам'ятаючи апостольську віру, особливо як вона письмово викладена Батьками в Нікеї, сильно стійте у ній твердою стопою і рухайтеся. Забороняйте з того часу й клірикам і мирянам слухати безглузді та темні дослідження. Бог нехай збереже ваше здоров'я, найдорожчі діти». Ті, хто зібрався у великому Римі, написали й інше послання проти різних єресей, і я вважав за потрібне помістити його у своєму творі. Інше соборне послання того ж таки Дамаса проти різних єресей. Сповідання кафолічної віри, надіслане папою Дамасом до Павлина, єпископа македонського, коли він був у Фессалоніці. «Оскільки після нікейського собору виникла така важлива помилка, що деякі поганими вустами зухвало говорять, ніби Дух Святий народжений через Сина, то ми анафематствуємо всіх, хто не проповідує з досконалою свободою, що Дух Святий однієї і тієї ж істоти і влади з Отцем і Сином. Рівно анафематствуємо ми і тих, які, слідуючи помилці Савелія, кажуть, ніби Отець і Син є одним. Анафематствуємо також Арія і Євномія, які з тим самим безбожністю, але іншими словами стверджують, ніби Син і Дух Святий суть творіння. Анафематствуем і македониан, які, народившись від аріанського кореня, змінили не безбожність, лише ім'я. Анафематствуем і Фотіна, який, відновивши єресь Евіона, народження Господа нашого Ісуса Христа (визнає) лише від Марії 188 . Анафематствуємо і тих, які стверджують, ніби є два Сини, один – насамперед століть, а другий – після прийняття плоті від Марії. Хто не сповідає, що Син Божий є Бог істинний, як і Отець Його є Бог Істинний, що Він усе може, все знає і дорівнює Батькові, – анатема нехай буде. Хто каже, що, живучи на тілі і живучи на землі, Син Божий не був з Отцем на небесах 189 , анатема нехай буде. Хто каже, що в хресних стражданнях Син Божий болів Божеством, а не тілом і розумною душею, яку, як каже Святе Письмо, сприйняв Він в образі раба 190 , анафема нехай буде. Хто не допускає, що Бог-Слово постраждав тілесно, розіп'ятий був тілесно, скуштував смерть тілесно і став первонародженим із мертвих 191 , бо Він, як Бог, є живий і Слово життєдайне, – анатема буде. Хто не каже, що в тілі, яке сприйняв і в якому прийде судити живих і мертвих, Він сидить на правиці Отця, – нехай буде анатема. Хто не каже, що Дух Святий з Отця істинно і власне, як і Син із божественної сутності, і є Бог, як і слово Боже, – анатема нехай буде. Хто не каже, що Дух Святий все може і все знає, скрізь присутній, як і Син і Отець, – анатема нехай буде. Якби хтось сказав, що Дух Святий – творіння, або що він народжений через Сина, – анатема нехай буде. Хто не визнає, що через Сина втіленого і Святого Духа Отець створив усе видиме і невидиме, – анатема нехай буде. Хто не сповідає єдиного Божества, єдиної влади та сили, єдиної слави і панування, єдиного царства, єдиного бажання і істини, Отця, і Сина, і Святого Духа, – анатема нехай буде. Хто не називає трьох Облич - Батька, і Сина, і Святого Духа - істинними, навіки живими, все видиме і невидиме, що містять, всемогутні, все судять, все життєдайними, все влаштовують, все рятують, - анафема нехай буде. Хто не сповідає, що Дух Святий є предметом поклоніння всій тварі, як і Син і Батько, – анатема нехай буде. Хто про Отця і Сина добре мислить, а про Святого Духа тримається вчення неправого, той єретик, тому що всі, хто зломудрує про Сина Божого і Святого Духа, єретики викриваються в зневірі юдеїв і язичників. Хто розділяє Божество, називаючи окремо Отця Богом, і Сина Богом, і Святого Духа Богом, і наполегливо іменує Богів, а не Бога, що має єдине Божество і владарювання, в яке ми віруємо і яке, приписуючи Отцю, і Сину, і Святому Духу, сповідуємо єдиного Бога в трьох Іпостася, Духа, думає називати Богом тільки Отця, чи не вірити в єдиного Бога – анатема нехай буде: бо ім'я богів даровано від Бога і ангелам, і всім святим. Батько ж, Син і Дух Святий, через єдине і рівное Божество, вказують нам і означають не іменами богів, а іменем Бога, щоб ми вірували, що хрещуємося в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, а не в імена архангелів чи ангелів, як шалено стверджують. Отже, щоб, віруючи в Трійцю, тобто в Отця, і Сина, і Святого Духа, і хрещаючись, ми вірували в неї, як у те саме єдине Божество, і панування, і божественність, і сутність». Про смерть Граціана та тиранію Максима. Але це було ще за життя Граціана. Коли ж Граціан, який відрізнявся мужністю на війні, що розсудливо і правдиво правив містами, загинув від підступності 192 і не залишив дітей, спадкоємців царства, крім одного, надто юного брата 193 , соіменного батькові, тоді хтось Максим 194 , знехтувавши юність Валентиніана, захопив владу над Заходом. Про Юстина, чоловіка Валентиніана і про намір проти Амвросія. У цей час Юстина, дружина Валентиніана Великого і мати молодшого, яка колись прийняла насіння аріанського вчення, виявила їх перед сином. Знаючи ревнощі чоловіка до віри, вона весь час намагалася ховатися, а тепер, побачивши хиткість і легкорухомість думок дитини, наважилася прищепити до нього свою помилку, і дитя пропозиції матері приймало як корисні, бо, підкоряючись потягу природи, не бачило смертоносного жала. Думка про це Валентиніан повідомив насамперед Амвросію, думаючи, що якщо переконати його, то інших легко вже схилити. Але Амвросій нагадав йому про благочестя батька, і переконував його зберігати недоторканним прийнятий ним жереб; він пояснив Валентиніану і відмінність догматів, як одні узгоджують із вченням Господа і з проповіддю Апостолів і як інші, навпаки, неприємні і ворожі до духовного законоположення. Однак юнак, саме як юнак, підбурюваний матір'ю, що заблукала, не тільки не прийняв сказаного, але ще сповнився гнівом і оточив церковні огорожі списами важко озброєних воїнів і щитоносців. Всехвальний цар Феодосії, дізнавшись про вчинки царя (Валентиниана молодшого) і про те, що писав йому тиран, говорив у своєму листі до юнака, що втік, що не повинно дивуватися, якщо царем опанував страх, а тиран отримав силу, бо перший повстав на благочестя, а останній повстав на благочестя, а останній повстав на благочестя, а останній повстав на благочестя, а останній а той, хто озброєний за нього, долає оголеного, бо з благочестям завжди в союзі і Законодавець благочестя. Це писав він Валентиніану, перебуваючи ще далеко від нього, а коли дізнався про його втечу, то прийшов до нього на допомогу і особисто побачив того, хто, залишивши власне царство, втік у межах царства чужого. Тут він спочатку почав лікувати його душу, вигнав з нього хворобу нечестя, що зародилася, і повернув його до батьківського благочестя. Потім навіяв йому мужність і, озброївшись проти Максима, хоч не без пролиття крові, повернув юнакові царство й умертвив тирана, бо вважав, що надійде несправедливо і порушить договір з Граціаном, якщо за його вбивство не стратить убивцю 199 . Про Амфілохію, єпископа іконійського. Після повернення його звідти до нього прийшов чудовий Амфілохій, про якого часто згадувалося, і клопотав, щоб з міста були вигнані аріанські збори. Цар це прохання вважав досить жорстоким і не прийняв його. Але наймудріший Амфілохій, не сказавши тоді ні слова, вигадав потім достопамятну хитрість. Бувши знову в царських палатах і побачивши, що біля царя стоїть син його Аркадій, нещодавно проголошений також царем, за звичаєм самого царя вітав, а щодо сина не виконав пристойних форм поваги. Цар, подумавши, що Амфілохій забув, наказав йому підійти і вітати Аркадія. Але той відповідав, що достатньо честі, висловленої йому самому. Один тільки неспаний розум своїм прагненням до божественного знищує силу цих підступів і стає вищим за них. Отже, маючи людську природу, і цей чудовий цар був не без пристрастей, і одного разу, не утримавши справедливого гніву в межах помірності, зробив жорстокий і несправедливий вчинок. Для користі читача розповім і про це, бо ця справа дивного царя заслуговує не на одне осуд, а й на гідну пам'ятання хвалу. Про вбивства у Фессалоніках. Фессалоніки - місто найбільше і багатолюдне, воно знаходиться хоч у Македонії, але вважається головним містом і Фессалії, і Ахайї, та інших дуже багатьох областей, що перебувають під начальством іллірійського префекта. Одного разу в цьому місті сталося обурення, під час якого деякі урядовці були умертвлені і волочими вулицями 201 . При звістці про те, спалахнувши гнівом, цар не виніс його стрімкості і не утримав уздою міркування, але дозволив йому виголосити вирок страти. Отримавши таку владу, царський гнів, як самовладний тиран, розірвавши пута і скинувши ярем розуму, оголив неправосудно меч на всіх і, разом з винними, убивав і невинних, бо сім тисяч чоловік було вбито, кажуть, без всякого суду і без доказу в їхньому злочині. жнива. Про відвагу єпископа Амвросія та благочестя царя. Про цю гідну плачу подію дізнався і той Амвросій, про який я часто згадував, коли цар, прибувши в Медіолан, хотів зазвичай увійти в храм Божий, зустрів його напередодні і заборонив йому вступити в священний притвор, говорячи так: «Ти, як здається, не знаєш, Господь. Розум твій і заспокоєний гнів не подумав про це: висота сану, можливо, не дозволяла йому усвідомити гріх могутності; навпаки, вона, можливо, і затьмарила силу розуму. Але ти повинен знати природу, її смертність і тлінність, повинен знати і прабатьківське пальто, з якого ми створені і в яку звертаємося, і, не спокушаючись блиском порфіри, знати неміч тіла, що покривається нею. Ти пануєш, Государю, над одноплемінними, навіть над сорабами, бо один Владика і Цар усіх Творець усіляких. Якими ж очима ти будеш споглядати храм спільного Владики? Якими стогонами станеш зневажати цей святий поміст? Як простягнеш руки, з яких ще капе кров невинних убієнних? Як цими руками приймеш Всесвяте тіло Господа? Як до цих вуст піднесеш чесну кров, коли слово гніву, що зійшло з них, несправедливо пролило стільки крові? Відійди ж і не намагайся колишнього беззаконня збільшувати іншими; прийми в'язання, яке Бог, Владико всіх, стверджує горе: воно цілюще і приносить здоров'я». Поступившись цим словам, цар, вихований у слові божому і ясно розуміє, що належить ієреям і що царям, зі стогнанням і сльозами повернувся до свого палацу. Через довгий час, бо вже минуло вісім місяців, настало різдвяне свято Спасителя нашого, а цар ще сидів у палаці, нарікаючи і проливаючи потоки сліз. Бачачи це, Руфін, тодішній міністр, який користувався особливою відвагою перед царем, бо був до нього дуже близький, увійшов і запитав про причину сліз. А цар, гірко зітхнувши і ще більше облившись сльозами, сказав: Ти все жартуєш, Руфіне, бо не відчуваєш моїх лих; навпаки, я стогнаю і журюся, бо думаю про своє нещастя. Ось тепер і слугам і жебракам відкриє Божий храм – і вони входять до нього беззастережно і благають свого Господа, а для мене і храм недоступний, і понад те небо укладено, бо я пам'ятаю голос Господа, який ясно сказав: «Якщо ж зв'яжете на землі, буде зв'язаний на небесах» (Мт 18.18). "Так я побіжу, якщо тобі завгодно, - сказав Руфін, - і наполегливо переконуватиму архієрея, щоб він дозволив твої пута". «Не переконаєш, – сказав цар, – адже я розумію справедливість Амвросієвого вироку: і благоговіння до царської влади не дозволило єпископу порушити закон Божественний». Коли ж Руфін, після довготривалих умовлянь, справді обіцяв схилити Амвросія, цар наказав йому швидше вирушити, та й сам, спокушаючись надією і вірячи обіцянню Руфіна, за кілька днів пішов за ним. Але божественний Амвросій, побачивши Руфіна, раптом сказав: «Ти, Руфіне, наслідуєш безсоромність псів, бо, порадивши таке вбивство, стираєш сором із чола. Стільки шаленіти над образом Божим, ти навіть не червонієш і не тремтиш». Коли ж Руфін почав благати і сказав, що цар прийде, запалений божественною ревнощами, дивовижний Амвросій продовжував: «Я наперед говорю тобі, Руфіне, що не дозволю йому вступити у священне переддень. А якщо царську владу він перетворить на тиранію, то й сам із радістю прийму заклання». Почувши це, Руфін через когось дав знати цареві про намір єпископа і переконував його залишатися у своєму палаці. Але цар, сповістившись про це вже серед площі, сказав: «Піду і прийму гідне приниження». Коли ж він дійшов до святої огорожі, то в Божий храм не вступив, а попрямував до архієрея, який тоді був у домі вітання, і благав його дозволити себе від уз. Амвросій назвав цей прихід тиранським і казав, що Феодосії повстає проти Бога і зневажає його закони. А цар сказав: «Я не повстаю проти покладених законів і не маю замаху беззаконно увійти в священний притвор, але хочу, щоб ти дозволив мене від кайданів і, роздумавши про людинолюбство спільного Владики, не укладав для мене двері, які Господь відчинив усім, хто кається». «Яке ж ти приніс покаяння після такого беззаконня? - Запитав архієрей. - Якими ліками лікував ти невиліковні рани? «Твоє діло, – відповів цар, – і вказати, і розчинити ліки, і лікувати невиліковне, а моє – приймати пропоноване». Тоді божественний Амвросій сказав цареві: «Оскільки судити ти дозволяєш гніву, і вироки в тебе вимовляє не розум, а гнів, то напиши закон, яким скасовувалися б і скасовувалися визначення гніву, і нехай вироки суду про позбавлення життя або майна залишаються в протоколах тридцять днів, чекаючи. Після цього часу люди, які робили слідство, нехай покажуть тобі свої думки – і тоді, за заспокоєнням гніву, розум буде судити сам по собі і, розглядаючи справу, побачить, чи справедливі ті вироки чи несправедливі. Якщо він знайде їх несправедливими, то, звісно, ​​розірве написане, а коли – справедливими, то затвердить, і така кількість днів не завдасть шкоди правдивості слідства». Прийнявши цю пораду і знайшовши її прекрасною, цар негайно наказав написати закон і затвердив його власноручним підписом. Коли це було зроблено, божественний Амвросій дозволив його від уз. Після цього благовірний цар насмілився вже ввійти в Божий храм і молився Господу, не стоячи навіть на колінах, але пригорнувшись головою до підлоги і повторюючи слова Давида: «Прильпа землі душа моя: живи мене за твоїм слівцем» (Пс. 118, 25). Він просив прощення, терзаючи руками своє волосся, ударяючись чолом і обливаючи поміст потоками сліз. Потім, коли час закликав до принесення облаток на священну трапезу, він встав і з не меншими сльозами приступив до вівтаря, зробивши ж приношення, став, як завжди, всередині за ґратами. Але великий Амвросій і тут знову не промовчав і дав зрозуміти різницю місць. Він спершу запитав: Що йому потрібно? Потім на відповідь царя, що він очікує прийняття божественних таємниць, оголосив йому через старшого диякона, що служив, що «внутрішнє, Государю, доступне тільки ієреям, а для всіх інших недоступно і недоторканно, а тому вийди і долучись, стоячи разом з іншими, бо порфіра робить людей царями,». Цар мав і інше спонукання до науки, бо дружина, що з'єдналася з ним узами шлюбу, спершу сама ретельно вивчивши божественні закони, безперестанку нагадувала про них і чоловікові. Царська гідність не надмило її, але ще більше спалахнула в ній любов до Бога, бо величність благодіяння тільки збільшила її потяг до Господа. Вона, анітрохи не зволікаючи, по-різному дбала і про каліцтв, і про розслаблених усіма членами, і для цього не користувалася сприянням ні слуг, ні охоронців, але сама працювала і, приходячи в їхні притулки, задовольняла потреб кожного. Так само обходила вона й церковні дивовижні будинки і там сама доглядала хворих, що лежали на одрах, сама бралася за горщик і, відкушуючи юшку, подавала тарілку, сама розламувала хліб і підносила шматки, сама мила чашку і робила все, що вважається справою рабів і службовців. А хто намагався відхилити її від цієї довільної праці, тому вона казала: «Царській гідності пристойно роздавати золото. Я ж за саму цю царську гідність приношу Подателю його довільну свою працю». Та й дружину своєму вона мала звичай невпинно говорити: «Тобі треба, чоловіке, завжди розмірковувати, що був ти перш і чим став тепер, бо, постійно маючи це в серці, ти не будеш невдячним до Благодійника, але прийнятим тобою царством керуватимеш законно і тим пошануєш Дарувальника». Ці повсякденні слова Плакілли були ніби прекрасною і плідною вологою, що зрошувала, ніби насінням, чесноти її чоловіка. Втім, вона померла раніше, ніж у Феодосії. І через кілька днів після її смерті сталося щось таке, з чого відкрилося, як любив її цар. Про обурення в Антіохії 203 . Вимушений частими війнами цар наклав на міста якийсь надзвичайний внесок. Але місто Антіохія не перенесло цього нового податку. Бачачи, що неплатили висять на знаряддях тортури, народ став робити своє, що зазвичай робить чернь, коли знаходить привід до безладдя: він скинув мідну статую всіхвальної Плакілли (це було ім'я цариці) і тягнув її багатьма частинами міста 204 . Дізнавшись про це і, ймовірно, розгнівавшись, цар відібрав у міста його перевагу, і старійшинство віддав місту сусідньому - в тій думці, що цей захід особливо подіє на антиохійців, тому що Антіохії здавна змагалася Лаодикія 205 . Після того він погрожував навіть спалити, зруйнувати і обернути місто в село. А начальники міста, схопивши деяких над самим злочином, вже й стратили їх, перш ніж цар дізнався про цю сумну подію. Все це робилося хоч і за наказом царя, але не виконувалося, бо перешкоджав закон, виданий на переконання великого Амвросія 206 . Коли ж прибули в Антіохію особи, що несли з собою погрози царя, саме тодішній воєвода Елевіхій і начальник царського палацу Кесарій, якого римляни, за значенням цієї влади, називали магістром, тоді всі прийшли в страх і затремтіли від погроз. Але подвижники чесноти, що жили в частині підгірної, де в той час було багато відмінних чоловіків, робили тим людям чимало умовлянь і дуже втішали їх. Святий Македонії, який був необізнаний ні в чому, що відноситься до земного життя, і навіть зовсім не знав божественних висловів, але подвизався на вершинах гір, де день і ніч підносив чисту молитву Спасителю всіх, цей Македонії, не злякавшись царського гніву і не звернувши уваги на владу присланих і посланих наказував їм обом зійти з коней. Ці, бачачи перед собою невеликого старенького, одягненого в бідне лахміття, спершу було розгнівалося, але потім, коли деякі старшини сповістили їм про доблесть цього чоловіка, зіскочили з коней і, обійнявши його коліна, вибачалися. А той, здійснившись божественної мудрості, звернувся до них з такими словами: «Скажіть цареві, любі мужі: ти не тільки цар, а й людина, і тому май на увазі не одну царську гідність, але думай і про природу, бо, будучи людиною, ти царюєш над істотами одного з тобою. Природа людська створена за образом і подобою Божою; не наказуй же так жорстоко і люто умертвляти образ Божий, бо, караючи його, дратуєш Творця. Дивись, ось і ти так гніваєшся тільки через мідне зображення; але для кожного, в кому є розум, очевидно, в скільки живе, що живе і розумне одушевлене, краще за бездушне. Нехай він подумає і про те, що нам легко замість одного зробити багато мідних зображень, а йому – зовсім неможливо створити навіть і одне волосся людей убитих». Вислухавши це, дивні ті чоловіки передали цареві слова старця і ними загасили полум'я його гніву. Замість колишніх загроз він написав антиохійцям виправдувальну грамоту і пояснив причину роздратування. «За мою провину, – казав він, – гідна будь-якої похвали моя дружина не повинна була після своєї смерті зазнати такої великої ганьби. Обурювалося б краще проти мене озброїтися своїм гнівом». До цього цар додав, як він тужить і мучиться, дізнавшись про умертвіння деяких начальствуючих. Я розповів цю частину тому, що вважав несправедливим забути відвага всіхвального ченця, а частиною й тому, що хотів показати користь закону, виданого на навіювання великого Амвросія. Про повсюдну руйнацію ідольських капищ. Благовірний цар направив свою ревнощі проти еллінського омани і видав закон, яким наказувалося руйнувати капища ідолів. Достойний усякої хвали, великий Костянтин, перший, що прикрасив царську владу благочестям, бачачи свою державу ще в безумстві, хоча рішуче заборонив приносити жертви демонам, проте храмів їх не зруйнував, а лише наказав замкнути їх. Слідами свого батька йшли і діти. Але Юліан відновив безбожність і запалив полум'я стародавньої помилки. А Йовіан, отримавши царство, знову заборонив служіння ідолам. За тими самими законами керував Європою і великий Валентиніан. Валент ж дозволяв усім іншим надавати божеську почесть і служити кому хто хоче, тільки не переставав воювати проти подвижників за апостольські догмати. Тому в увесь час його царювання і горів жертовний вогонь, і приносилися були жертви ідолам, і проводилися на площах народні бенкети, і вирушали Діонісові оргії, на яких язичники бігали з щитами, розривали собак, шаленіли, бешкетували і робили багато іншого, ніж відрізняються урочистості. Благовірніший цар Феодосій застав це все і до кінця винищив і забув. Перший з усіх, відмінний по всьому архієрей Маркелл, був уповноважений указом, зруйнував капища у ввіреному йому місті, і для цього користувався більш відвагою по Богу, ніж безліччю рук. Розповім і про це, як про подію досить пам'ятну. Помер апамейський єпископ Іоанн, про якого я і раніше згадував, і на його місце поставлений був полум'яний духом за апостольським законоположенням божественний Маркелл. Тим часом в Апамею прибув префект Сходу 208 і привів із собою двох тисячників з їхніми підлеглими. Тоді як, боячись воїнів, народ залишався у спокої, префект намагався зруйнувати капище Юпітера, найбільший і прибраний різноманітними прикрасами будинок, але, бачачи фортеця і твердість споруди, він зрозумів, що людям неможливо розірвати зв'язок каменів, бо вони були величини величезної і прив'язані один до одного залізом, так. Помітивши роздум префекта, божественний Маркелл послав його в інші міста, а сам почав молити Бога про послання посібника до руйнування. І ось на ранок сам собою прийшов до нього хтось – ні будівельник, ні каменяр, ні знавець якогось іншого мистецтва, а просто людина, яка звикла носити на плечах каміння та дерева. Прийшовши до Маркеллу, він обіцяв легко зруйнувати капище і просив плати двом працівникам. Коли ж блаженний архієрей обіцяв дати її, той чоловік вигадав таке: храм, розташований на висоті, був обнесений з чотирьох сторін прибудованим до нього портиком. Колони його були величезні та однієї висоти з храмом; в колі ж кожна мала шістнадцять ліктів, і каміння в них, за своєю властивістю зберігаючи якусь особливу твердість, нелегко поступалися знаряддям каменярів. Той чоловік почав підривати їх навколо і підпирати оливковими деревами і, підривши одну, відразу переходив до іншої. Підкопавши таким чином три колони, він підклав вогонь під дерева. Але якийсь на вигляд чорний демон перешкоджав їм по природному порядку горіти і заважав дії вогню. Коли ж люди, зробивши це кілька разів, побачили нарешті своє зусилля марним, то донесли про того пастиря, який відпочивав після полудня. Маркелл одразу побіг у святий храм і, наказавши принести в посудині воду, поставив її під божественний жертовник, а сам, звалившись чолом на підлогу, благав людинолюбного Господа не поступатися більш тиранству демона, але оголити його слабкість і свою силу, щоб звідси для невірних не народилося приводу. Сказавши це і подібне і поклавши знак хреста над водою, він наказав якомусь Екітію, удостоєному дияконства та огородженому вірою та ревнощами, взяти воду і поспішити до капища, з вірою окропити дерева та підкласти вогонь. Коли це було зроблено, демон не виніс впливу води і втік, а вогонь, ворожою собі водою харчуючись олією, обхопив дерева і в одну хвилину пожер їх. Колони ж, коли підпор не стало, і самі впали та захопили дванадцять інших. Та й з'єднана з ними стіна храму була захоплена їх силою і впала. Тріск, що поширився по всьому місту, був настільки сильний, що зібрав усіх на видовище. Тим часом, коли стало відомою втеча супротивника диявола, мова кожного посувався на спів Богу всіляких. Так зруйнував цей блаженний архієрей та інші капища. Про цього чоловіка міг би я розповідати і ще багато дивовижного, бо він і сам писав до переможних мучеників, і від них отримав відповіді, і нарешті особисто прикрасився мученицьким вінцем; але тепер утримуюся від розповіді, щоб широтою оповіді не набриднути читачам цієї історії, я переходжу до іншого оповідання. Про олександрійського єпископа Феофіла і про те, що трапилося в Олександрії при руйнуванні капища. Тому всіма прославленому Опанасу наступав чудовий Петро, ​​Петру - Тимофій, а Тимофію - Феофіл, чоловік сильний розумом і мужній духом. Він-то звільнив місто Олександрію від ідольської помилки, бо не тільки зруйнував вщент ідольські капища, але й відкрив спокушеним хитрощі спокушали жерців. Влаштуючи з міді та дерева порожні всередині статуї і приладжуючи їх спини до стін, вони робили в стінах таємні ходи. Потім, через недоступні місця, проникаючи туди і ховаючись усередині статуй, наказували через них усе, що хотіли, а слухачі, вдаючись в обман, виконували накази. Наймудріший архієрей, при руйнуванні капищ, відкрив це спокушеному народові. Увійшовши до храму Серапіса, а це був, за словами деяких, найбільший і найпрекрасніший храм на всій землі, Феофіл побачив статую надзвичайної величини, яка своєю величиною лякала жителів. Та й окрім величини, ходила хибна поголоска, ніби хтось наблизиться до цієї статуї - відразу потрясеться земля, і все зазнає досконалої загибелі. Але, шануючи такі розповіді мареннями п'яних старих і зневажаючи величезність статуї, як бездушного тіла, Феофіл наказав одному, що тримав у руках сокиру, жваво рубати Серапіса. Коли той ударив, усі закричали, злякавшись відомої кожному поголосу. А Серапис, прийнявши удар, і біль не відчув, бо був дерев'яний, і навіть не випустив голосу, як бездушне тіло. Коли потім відсічена була йому голова, зсередини його вибігло ціле стадо мишей: отже, бог єгиптян був житлом цих тварин. Нарешті, розсівши його малі частини, віддали їх вогню, а голову тягли по всьому місту. Шанувальники Сераписа дивилися на це і сміялися з слабкості того, кому раніше поклонялися. Таким чином демонські капища руйнувалися на всій землі та морях. Про антиохійського єпископа Флавіана і про сум'яття, яке сталося між західними через Павлина. В Антіохії предстоятельство після великого Мелетія отримав Флавіан, який з Діодором здійснив багато подвигів для порятунку пасомих. І Павич хотів було керувати церквою, але цьому чинив опір сонм ієреїв, кажучи, що хтось не прийняв порад Мелетія, тому після його смерті не слід вступати на його кафедру; навпаки, пастирем має бути той, хто прославився багатьма працями і заради овець багато разів вдавався в небезпеку. Це справило дуже тривалий розбрат, з одного боку, між римськими і єгипетськими, з іншого – між східними єпископами, бо ворожнеча не скінчилася навіть і зі смертю Павлина, але щодо великого Флавіана залишалася і після нього, коли антиохійську кафедру зайняв уже Єпрей, але незважаючи на те, що останній отримав таке, як останній отримав таке, що останній отримав Павлин, порушивши тим багато правил, які не дозволяють вмираючому висвячувати когось замість себе, а наказують збирати всіх єпископів тієї єпархії, і забороняють здійснювати єпископську хіротонію менш ніж двом єпископам. Не за хотівши, однак, знати нічого такого, (західні єпископи) Євагрія охоче взяли у спілкування, а Флавіана намовляли царю. Набридли їх частими наговорами, цар викликав його в Константинополь і наказав йому вирушити до Риму. Але Флавіан відповів, що тепер зима, і, обіцявши виконати наказ із настанням весни, повернувся на батьківщину. Коли римські єпископи, не тільки дивовижний Дамас, а й після нього Сирицій, і наступник Сириція Анастасій, сильно торкнулися благочестивого царя, сказавши, що своїх тиранів він нищить, а тих, які сміють самовладатись щодо Христових законів, дасть спокій. Тоді цар знову викликав його і змушував вирушити до Риму. Але при цьому мудрий Флавіан з похвальною відвагою відповідав: «Якщо докоряють мені за віру, Государю, так, як би вона була неправа, або вважають за недостойне священства моє життя, то я готовий віддати свою справу на суд самих обвинувачів і прийняти, який виголосять вони вирок. А коли суперечка йде про кафедру і предстоятельство, не стану ні судитися, ні протистояти бажаючим взяти це, - поступлюсь і відмовлюся від предстоятельства. Отже, віддай, Государю, кому хочеш, антиохійську кафедру». Подивившись такої твердості та мудрості Флавіана, цар наказав йому повернутися в батьківщину і пасти вручену церкву. Після довгого часу, прибувши знову до Риму, цар знову мав слухати від єпископів той самий докір, - навіщо він не знищив тиранії Флавіана, але тут він наказав собі пояснити, якого роду ця тиранія, і сказав, що сам він - Флавіан і що буде його адвокатом. Коли ж вони відповідали, що з царем судитися не можуть, то він став переконливо розташовувати їх до з'єднання церков узами однодумності, до знищення ворожнечі і погашення марної суперечки, бо Павич давно вже помер, а Євагрій поставлений незаконно, а східні церкви стоять за предстоятельство Флавіана. Та й крім Сходу, Флавіан полягає у спілкуванні та союзі з усією азіатською, понтийскою та навіть фригійською церквою. Навіть вся іллірійська країна визнає його головним між східними єпископами. Поступившись таким переконанням, єпископи Заходу обіцяли знищити ворожнечу і прийняти послів, які будуть відправлені до них. Дізнавшись про те, божественний Флавіан послав до Риму кілька достойних єпископів у супроводі деяких антиохійських пресвітерів та дияконів. Таким чином благовірний цар оселив між церквами світ. Але ще до опанування цього світу, дізнавшись про смерть Валентиніана 211 і тиранію Євгена, він мав виступити з військом до Європи. На той час у Єгипті жив якийсь Іван, котрий полюбив заняття подвижників. Отримавши духовний дар, він багато пророкував тим, хто запитував щодо майбутнього. Христолюбний цар послав до нього і намагався дізнатися, чи вступати йому у війну з тираном? З нагоди колишньої війни Іван передбачив йому перемогу без пролиття крові, а тепер щодо другої - він передрік, що цар здобуде перемогу після великого побоїща. З такою надією виступивши на війну, цар з числа ворогів багатьох винищив у битві, а з числа варварів, що допомагали їм, багатьох прогнав 212 . Коли ж воєначальники почали говорити йому, що сподвижників у нього небагато, і радили зупинити на якийсь час війну, щоб з настанням весни, зібравши військо, здолати ворогів безліччю, благовірний цар не прийняв цього навіювання. «Не повинно, – казав він, – рятівний хрест звинувачувати в такій слабкості, а зображенню Геркулесову приписувати таку силу, бо цьому війську прийде хрест, а ворожому – зображення». Сказавши це з такою вірою і бачачи, що його військо було нечисленно і сильно впало духом, він знайшов на вершині тори, що служила місцем табору, молитовний будиночок і всю ніч провів у молитві до Господа всіх. Але біля співу півнів сон здолав силу його почуття. Лежачи на підлозі, він бачить уві сні якихось двох чоловіків, одягнених у білий одяг і що сиділи на білих конях: вони наказували йому підбадьоритися, відігнати страх і на світанку озброїти і поставити військо в бойовий порядок. Ми послані бути твоїми помічниками та поборниками, говорили вони: один сказав про себе, що він євангеліст Іван, а інший, що він є апостол Філіп. Побачивши це видіння, цар не залишив молитви, але ще з великою запопадливістю став приносити її. Те саме бачив і один воїн, і свій сон розповів сотнику, який відвів його до тисяцького, а тисяцький - до воєначальника. Отже, відігнавши страх, підемо за цими поборниками і воєначальниками, і нехай перемоги ніхто не визначає безліччю вояків, але кожен укладає про неї за силою вождів ». Сказавши те саме і воїнам і такою (мовою) навіювавши всім мужність, цар рушив з вершини гори. Тим часом тиран, бачачи здалеку приготування війська Феодосієві до битви, озброїв і (своє і поставив його в стрій. Сам він, залишившись на одному пагорбі, говорив, що цар вступає в битву, шукаючи собі смерті і бажаючи позбутися цього життя, і наказав полководцям привнести його фаланги припинити його живого і зв'язаного.) ворогів було дуже складно, а тих, що боролися на боці царя, знаходилося надто мало. важкоозброєний, ні стрілець, ні списометальник не шкодили війську царя. До того ж найстрашніший пил мчав в обличчя ворогів і змушував їх закривати вії та захищати очі. Тим часом воїни царя, не терплячи жодної шкоди від цієї бурі, сміливо вражали ворогів. Тоді останні, бачачи це і пізнавши Божу допомогу, кинули зброю і стали молити царя про пощаду. Цар поступився їхнім благанням і дарував їм прощення, тільки наказав якнайшвидше привести до себе тирана. Вони побігли і зійшли на пагорб, де, перебуваючи (тиран), не знав про подію. Побачивши їх захеканих і задишкою, що свідчили про поспішність своєї ходи, він прийняв їх за вісників перемоги і запитав: чи не привели вони з собою пов'язаного Феодосія, як було їм наказано? «Ні, не його, – сказали вони, – ми привели до тебе, а тебе поведемо до нього, бо так наказав Правитель усіляких». Говорячи це, вони зняли його з колісниці і, наклавши на нього пута, повели пов'язаного. Таким чином, незадовго перед тим величний раптом з'явився бранцем. Наступники його царства були спадкоємцями та його благочестя, бо Гонорії, що запанував над Європою, скасував поєдинки, що здавна проводилися в Римі, і зробив це з наступного приводу. Був тоді хтось Телемах, котрий полюбив подвижницьке життя. Відійшовши зі сходу і з відомою метою прибувши до Риму саме в той час, коли відбувалося те ненависне видовище, він сам вступив на терени і, зійшовши вниз, намагався зупинити бійців, що діяли один проти одного зброєю. Але глядачі кровопролиття були роздратовані цим і, спалахнувши шаленством демона, який веселиться людською кров'ю, побили камінням поборника світу. Дізнавшись про це, чудовий цар Телемаха зарахував до переможних мучеників, а нечестиве видовище скасував. Про благочестя царя Аркадія та висвячення Іоанна Золотоуста. У Константинополі, після смерті пастиря цієї церкви Нектарія, Аркадій, отримавши в управління східне царство і дізнавшись, що велике світило всесвіту, Іоанн введений в сонм антиохійських пресвітерів, викликав його і, зібравши єпископів, наказав їм навести на нього божественну благодать і провіз. І цього вже достатньо, щоб показати ревнощі царя про справи божественні. У той час Антіохією керував святий Флавіан, а Лаодикією – Елпідій 215 , який жив разом із великим Мелетієм і образ його життя відбив у собі ще більше, ніж віск відбиває зображення персня. Він був наступником великого Пелагія, а за блаженним Маркеллом слідував всіхвальний Агапіт, який і в бурхливі часи єресі відрізнявся, як уже було сказано, дослідами подвижництва. Тим часом у Селевкії, що поблизу Тавра, єпископував колишній товариш по навчанню Іоанна, Максим, а в Мопсуеті Феодор, обидва здобували знаменитість як вчителя. Сяяв також розумом і життям тодішній предстоятель Берое, божественний Акакій, освітлювався багатьма видами чесноти та пастир народу галатійського, Леонтій. Про відвагу цього єпископа за Богом. Прийнявши годувало церкви, великий Іоанн з відвагою викривав скоєні деякими неправди, сміливо вселяв корисне цареві і цариці, і мав до покори встановлених законом ієреїв, а хто дерзав порушувати їх, тим забороняв входити до вівтаря, кажучи, що не тому ревнує про життя істинно ієрейського. І таке піклування мав він не тільки про своє місто, а й про всю Фракію, яка розділена була на шість єпархій, навіть про цілу Азію, що керувалася одинадцятьма начальниками, а й усю понтійську область прикрашав він тими самими законами, хоча в ній було стільки ж єпархій, скільки і в Азії. Про зруйновані ним у Фінікії ідольські капища. Дізнавшись, що в Фінікії є ще божевільні, що служать демонам, він зібрав подвижників, що горіли божественною ревнощами і, уповноваживши їх імператорськими указами, послав для руйнування ідольських капищ. А гроші на витрати майстровим і розломкою працівникам їх він брав і марнував не з імператорської скарбниці, а в жінок, що обілювали багатством і сяяли вірою, переконуючи їх до цієї щедроти і доводячи, що цими пожертвуваннями набувається благословення. Таким чином, ідольські капища, що залишалися, він зруйнував вщент 217 . Бачачи, як і скіфський народ обплутаний мережею аріанства, Іоанн вжив хитрість проти хитрості і сам надумав засіб вловити здобич. Поставивши одноплемінних їм пресвітерів, дияконів і читців священного Писання, він приділив їм одну церкву 218 і через них вловив багатьох заблукалих, бо й сам дуже часто хаджував туди розмовляти, вживаючи при цьому розумів той і інший мову тлумача, та й уміли говорити по-го. Все це роблячи всередині міста, він уловив багатьох зваблених і показав їм істину апостольської проповіді. Опіка його про скіфів і ревнощі проти маркіонітів. Дізнавшись, що деякі жадібні скіфи, що стояли тоді табором при Істрі, жадають порятунку, але не мають нікого, хто приніс би їм води, Іван відшукав чоловіків з ревністю до апостольських робіт і відправив їх до скіфів. Я читав і послання, написане ним до анкірського єпископа Леонтія, в якому він сповіщає його про навернення скіфів і просить послати людей, здатних керувати ними. Дізнавшись також, що в деяких селах нашої країни виникла недуга Маркіона, він писав тодішньому нашому пастирю і, переконуючи його вигнати хворобу, уповноважував його до того царським указом. І з цього вже досить ясно, яку, за божественним Апостолом, носив він у душі турботу про церкви 220 . Про вимогу Гайни та про опір Іоанна Золотоуста. Можна і з інших випадків дізнатися про його сміливість. Хтось Гайна, за походженням скіф, та й за почуттями серця варвар, з тиранськими задумами, у цей час був воєначальником і, під своєю владою маючи одноплемінників, керував також кіннотою та піхотою римлян. Його боялися не всі інші, а й сам цар, який помічав у ньому прагнення тиранії. Заразившись аріанством, він доповів цареві про поступку йому одного з Божих храмів. Цар обіцяв розглянути та задовольнити його бажання. Покликавши до себе божественного Іоанна, він оголосив йому про прохання Гайни, нагадав про його силу, натякнув про тиранію, що замислив, і переконував єпископа поступкою приборкати гордість варвара. Але благородний чоловік сказав: «Не роби такої обіцянки, Государю, не наказуй віддавати свята псам (Мт 7.6). Я не допущу, щоб ті, хто сповідує і прославляє Бога-Слово, були виведені з божественного храму і здали його хулителям Христа. Хай не бійся цього варвара, Государю, але, покликавши обох нас – мене та його, спокійно слухай, що буде казано. Так подивися, наскільки малі твої труди і наскільки великі твої почесті, і не будь невдячний до тих, що вшанували тебе». Такими словами вселенський вчитель зв'язав уста Гайни і змусив його замовкнути. Через деякий час цей варвар виявив давно задумане обурення і, зібравши у Фракії військо, зробив дуже багато грабежів і спустошень. Дізнавшись про це, всі впали духом - і начальствуючі, і підлеглі, так що ніхто не хотів ні йти проти нього війною, ні безбоязно їхати до нього посланцем: бо кожен вгадував наміри варвара. Про посольство до нього Златоуста. Тоді, залишивши всіх несміливих, почали переконувати цього великого воїна, щоб він прийняв на себе посольство – і Іван, не звернувши уваги ні на колишню протидію, ні на ворожнечу, що відбулася з того, охоче вирушив до Фракії. Гайна ж, дізнавшись про посланця і згадавши про його сміливість на захист благочестя, ще здалека старанно зустрів його, приклав руку його до своїх очей, а дітей нахилив до священних коліна. Ось чеснота і в людях неприязних зазвичай поселяє себе повагу і страх 221 . Про те, що сталося щодо нього. Але тієї ночі стався величезний землетрус, і вражена страхом цариця напередодні відправила до вигнанця послів з проханням, щоб він, якнайшвидше, повернувся до столиці, і зберіг місто від небезпеки. За цими послами відправлені потім інші, а потім знову інші, так що посли розсіялися по всьому Боспору. Коли ж дізнався про те православний народ, то зовсім покрив судами гирло Пропонтиди, бо всі із запаленими восковими світильниками вийшли назустріч єпископу. Отже, скупчення ворогів Іванових цього разу розвіялося. Але через кілька місяців вони знову зібралися і знову виголосили осуд – не на підставі тих колишніх хибних доносів, а за участь його в літургії вже після скидання. Іоанн відповів на це, що він і судимий не був, і звинувачень не чув, і виправдання не приносив, і не засуджений особисто, але що цар вигнав його, а цар знову повернув. Таким чином, скликавши другий собор, вороги не знаходили потреби в суді, але, переконавши царя, що рішення над Іоанном законно і праведно, не тільки вигнали його з того міста, а й заслали в одне невелике і пустельний містечко Вірменії, якого ім'я Кукуз 224 , а звідти хотіли перевести на Піті. кордон із найдикішими варварами. Але людинолюбний Господь не допустив переможного подвижника вселити в той скупець, бо, після прибуття його в Комани, переселив його в життя нестаріє і безжурне. А тіло його, що благовістилося, було покладено біля труни мученика Василиска, згідно з наказом, який дав через сновидіння цей мученик 225 . А скільки заради Іоанна вигнано з церкви єпископів і виселено на самий кінець імперії, скільки людей, які полюбили подвижницьку любомудрість, зазнали такого ж лиха - розповідати про те і сказаннями розтягувати твір вважаю зайвим. До того ж події сумні, на мою думку, треба описувати коротше і прикривати похибки одновірних діячів. З-поміж осіб, які надійшли несправедливо, дуже багато понесли покарання і міркуванням причини своїх страждань принесли іншим користь. На несправедливість щодо Іоанна особливо обурювалися єпископи європейські, тож навіть відокремилися від спілкування з винуватцями її. До того ж боку приєдналися і всі єпископи Іллірійські; уникали спілкування з неправдою і дуже багато міст, що лежали до сходу сонця, хоча тіла церкви і не поділяли. Після смерті великого вселенського вчителя західні єпископи не раніше прийшли в спілкування з єпископами Єгипту, Сходу, Боспора та Фракії, як приєднавши ім'я цього богоугодного чоловіка до імен інших спочилих єпископів. Арзакія ж, який був після нього, не удостоїли поминання, а тільки прийняли наступника Арзакієва, Аттика, який часто бував послом і нерідко оселяв світ, і то прийняли через кілька часу, коли він вписав у диптих ім'я Золотоуста 226 . Про Кирила, єпископа Олександрії та про Олександра, єпископа Антіохії У цей час єпископом Олександрії був Кирило, рідний племінник Феофіла, який одержав кафедру дядька. А кафедру єрусалимської церкви займав Іоанн, людина дивна, спадкоємець Кирилу, про яку я і раніше згадував 227 . Антиохійську церкву пас Олександр 228 і з поборником свого архієрейства мав самий спосіб життя, бо до єпископства він проводив час на терені подвижництва і, дуже довго вправляючись у цьому, з'явився мужнім поборником, тому що, навчаючи словом, настанови свої підтверджував і життям. Він був наступником Порфирія, який, прийнявши це годував після Флавіана, залишив багато пам'яток людинолюбства, славився також і силою духу. Божественний Олександр багатий був подвигами, любомудрістю і небажаністю життя, плинністю слова та іншими незліченними обдаруваннями. Цю саме думку вніс він у указ про цей предмет і від такого доброго насіння постійно пожинає плоди, бо має покровителя в Господі всіляких. Так, коли ватажок кочівних скіфів, Роїл 232 , з численним військом перейшов Істр, спустошував і грабував Фракію з загрозою, що осадить царствене місто і при першому нападі візьме його і зруйнує, Бог кинув з неба громи та блискавки і ними винищив як його самого, так і всі його війська. Щось подібне зробив Господь і у війну перську. Бо коли перси, дізнавшись про скрутне становище римлян, порушили мирний договір і почали воювати прикордонні міста, тим часом як ті, хто зазнавав нападу, не отримували ні звідки допомоги, тому що, сподіваючись на мир, цар і воєначальників і військо послав на інші війни, - тоді Господь послав усезахоплюючий дощ і коней, тож у двадцять днів вони могли пройти двадцяти стадій, зупинив подальший похід ворогів. А тим часом і воєначальники прибули туди і військо зібралося. Та й у колишню війну ті самі вороги, беручи в облогу царське місто 233 , з милості Божої, виявилися гідними сміху, бо Горорану 234 , тоді як він більш ніж тридцять днів тримав в облозі вищезгадане місто, присуваючи до нього безліч облогових машин, вживаючи численні бійниці, протистав один божественний архієрей, на ім'я Євномій, і зруйнував силу всіх ужитих проти міста хитрощів. Тоді як наші воєначальники ухилялися від битви з ворогами і не наважилися подати допомогу обложеним, він своєю протидією зберіг місто від руйнування. Чуючи, що один з підвладних персам варварських князів наважився на звичайні хули, хвалився Рапсаком і Сеннахерібом і несамовито погрожував спалити храм Божий, цей божественний чоловік не виніс такого сказу і, наказавши поставити на стінний зубець кам'янисту машину, носив у каменем, носячи Фам, ніби німий, ніс у каменя її великий камінь наказав пустити ім'ям того, хто терпів хулу. Камінь одразу поринув у згаданого нечестивого князя і, торкнувшись поганих його вуст, спотворив його обличчя, розтрощив усю голову і розбризкав по землі його мозок. Бачачи це, який керував ворожим військом і сподівався взяти місто, поспішно відступив і справою визнав свою поразку, а потім, залякавшись, прийняв мир. Так верховний Цар усіх опікується царем благовірним, бо і він сповідує своє рабство і приносить Господу належне служіння. Він же й останки цього великого світового світильника повернув полум'яному місту. Але це сталося після 235 . Про антиохійського єпископа Феодосії. Тому чудовому єпископу римському Інокентію успадкував Боніфатій, Боніфатію – Зосима, а Зосимі – Целестин 236 . У Єрусалимі ж, після дивного Іоанна, піклування про церкву довірено було Праілію – чоловікові, воістину гідному свого імені. А в Антіохії після божественного Олександра предстоятельство в церкві отримав Феодот, перлина смиренномудрості, чоловік, який відрізнявся лагідністю і прикрашався строгістю життя. Він до інших вівців приєднав секту Аполлінарія, яка просила у нього спілкування зі стадом Христовим. Втім, багато хто з аполінаріан і після цього продовжував носити ознаки колишньої зарази 237 . Про гоніння в Персії та про тамтешніх мучеників. А що зруйнований не збудував храму, але наважився краще прийняти смерть, ніж зробити це, тому я дуже дивуюся, як вчинку, гідному вінців, бо спорудити капище, мені здається, все одно, що вклонитися вогню. Так ось звідси почалася буря і спорудила люті і люті хвилі проти вихованців благочестя. Це хвилювання, збуджене магами, ніби якимись вихорами, не вщухло і через тридцять років. А магами перси називають тих, які обожнюють стихії 240 . Міфологію їх ми розкрили в іншому творі, де запропонували і вирішення їхніх питань. Після смерті Іздйгерда син його Гороран разом з царством успадковував від батька і боротьбу проти благочестя, а коли сам помирав, то з першим також і останню залишив знову синові. Пологи підступів і вигадки мук, яким піддавалися благочестиві, переказувати нелегко. Мучители в одних здирали шкіру з рук, в інших - з хребтів, в інших оголювали від шкіри голову, починаючи з чола до підборіддя, а деяких покривали розрізаним посередині очеретом і розрізи пристосовували до тіла, а потім, наклавши міцні зв'язки від голови до ніг, з силою нею прилегле місце шкіри, завдавати жорстоких страждань. Виривали також ями і, старанно обмазавши їх, укладали в них череди щурів, у їжу їм приносили подвижників благочестя зі зв'язаними руками та ногами, щоб вони не могли відганяти від себе цих звірів. Мучині голодом, щури потроху пожирали тіло святих і через те завдавали їм тривалих і нестерпних страждань. Якщо ж крайнього покарання гідний кожен, хто відрікається від твоєї, Государю, держави, то яких страт не заслуговує усіляких, що зрікається Творця?» Цар, що мав дивуватися мудрості цих слів, позбавив доблесного подвижника і багатства і почестей, і наказав йому, оголеному і тільки підперезаному, водити верблюдів, що були при війську. Через багато днів, виглянувши з кімнати, він побачив, що цей чудовий чоловік спалюється променями сонця і вкритий пилом, і, згадавши знаменитість його батька, закликав його і наказав йому вдягнути невеликий, зроблений з льону хітон. Потім, подумавши, що від понесеної ним праці і від наданої йому людинолюбства думка його пом'якшилася, сказав: «Хоч тепер нарешті залиш свою впертість і зречися Сина тесля». Але той, наповнившись Божественною ревнощами, роздер хітон і кинув його, додавши: «Якщо цим думаєш ти відхилити мене від благочестя, то візьми свій дар і бережи його разом з твоїм нечестям». Бачачи таку його твердість, цар вигнав його голим із царства. Втім, цар у той час не знав нічого цього і наказав звільнити його від зв'язків, а він, наслідуючи свій звичай, продовжував уловлювати одержимих мороком незнання і приводити їх до розумового світла. Через рік про його справи довели до царя, і цар, покликавши його, наказав йому зректися Того, кому він поклоняється. А він запитав царя: «Чого заслуговує людина, що залишає своє царство і віддає перевагу іншому?» Коли ж той сказав: «Смерті і величезної кари», цей мудрий чоловік продовжував: «А чого заслужено не повинен потерпіти людина, що залишає Творця і Творця, і обожнює одного з сорабів, і честь, пристойною Тому, що будує цьому?» Роздратований такими словами, цар загострив двадцять тростин і всадив їх за ручні та ножні нігті Веніямина. Коли ж побачив, що він приймає цю кару за жарт, то, загостривши ще тростину, встромив її в дітородний вуд і, безперестанку виймаючи і знову встромляючи її, завдавав цим невимовних мук. Тоді як божественний Феодот керував антиохійською церквою, вчитель усієї церкви, мопсуетський єпископ Феодор, який переможно подвизався проти цілої єретичної фаланги, досяг кінця життя. Він насолоджувався вченням колишнього Діодора і був спільником і співробітником божественного Іоанна, бо вони разом почерпали з духовних джерел Діодорових. Феодор на своїй кафедрі провів тридцять шість років і весь цей час бився з полчищами Арія та Євномія, здобув гору над розбійницькою зграєю Аполлінарія і святим вівцям доставляв чудове пасовищо. А брат його Поліхроній чудово також пас апамейську церкву, був багатий і даром слова і блиском життя 245 . Закінчуючи цим свій твір, я благаю майбутніх читачів винагородити мою працю молитвами. Моя історія обіймає собою сто п'ять років часу, починаючи безумством Арія і закінчуючись зі смертю славетних чоловіків Феодора і Феодота 246 . На закінчення перерахую по порядку єпископів, які керували великими містами після гоніння. Список єпископів, які керували великими містами "Єпископи римські": Мільтіад, Сільвестр, Юлій, Ліберій, Дамас, Сирицій, Анастасій, Інокентій, Боніфатій, Зосима, Целестін. «Антиохійські»: Віталій, Філогоній, Євстафій – це православні. Потім аріани: Євлалій, Євфроній, Плакіт, Стефан, Леонтій, Євдоксій. Після них знову православні: Мелентій, Флавіан, Порфирій, Олександр, Феодот, до яких треба приєднати і євстафіанських – Павлина та Євагрія. «Олександрійські»: Петро, ​​Ахілл, Олександр, Опанас, Григорій аріанін, потім знову Опанас, Георгій єретиків, потім знову Опанас, Петро – учень Опанаса, потім Люцій аріанін, потім знову Петро, ​​Тимофій, Феофіл та племінник Феофіла Кирило. "Єрусалимські": Макарій, Максим, Кирило, Іоанн, Праїлій, Ювеналій. «Константинопольські»: Олександр, Євсевій аріанін, переміщений з Нікомідії, після нього Павло сповідник, Македоній духоборець, після вигнання якого керували церквою – безбожний Євдоксій, Демофіл з Берої фракійської – єретик, Григорій назіанзський, Нектар та Сисіній. Граціана було проголошено серпнем ще Валентиніаном у 367 році. Став імператором 17 листопада 375 р. "Спадщина" Валента отримав 9 серпня 378 р. Іоанн обіймав посаду префекта Константинополя у 381 р. Про цих людей див. «Історію боголюбців» Феодориту. У православній церкві пам'ять Євсевія відзначається 22 червня, а в католицькій на день раніше. II Вселенський собор у травні 381 р. Григорій прибув Константинополь 379 р. У цей час у місті була лише одна церква для прибічників нікейської віри, інші належали аріанам, оскільки єпископом Константинополя був Демофіл, аріанин, колишній єпископ Берое фракійської. Максим Кінік був змушений тікати до Фессалоніки. Феодорит помиляється: це було через рік, влітку 382 року. Це послання було спрямоване як проти єресей. Східні єпископи одночасно закликали (не кажучи про це прямо) і єпископа Риму до збереження єдиної всесвітньої церкви, в якій не було б якогось одного єпископа, який керував усіма церквами світу (бо римський єпископ також прагнув об'єднати всю церкву, але під своїм керівництвом). Фотін, учень Маркелла анкірського, був засуджений на соборі в Сірміумі 349 р. Про його брехню див: Сульпіц. Півн. ІІ.52. Порівн. ін. 3.13 : «Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, що є на небесах» . Порівн. Флп 2.7: «але принижував Себе Самого, прийнявши образ раба...» Порівн. Кіль 1.18: «Він початок, первісток з мертвих...» Граціана було вбито в Ліоні 25 серпня 383 р., куди він утік, зазнавши поразки у битві під Парижем з повсталими легіонами. Валентиніан II, син Валентиніана I та Юстини, народився у 371 р. Максим, іспанець за походженням, правив із 383 по 388 р. Перше зіткнення Юстини з Амвросієм, єпископом медіоланським відноситься до 381 р. Пізніше, на Великдень 385 р., вона знову розпочала свої нападки на нього, вимагаючи дати аріанам одну церкву для відправлення богослужіння. Всі ці події описуються Амвросієм у листах до Валентиніана та його сестри Марцелліні (Epistola, 20, 21). Валентиніан із матір'ю бігли до Фессалоніки. Бій відбувся на півдорозі між Емоною та Аквілеєю. Феодосію допомагали 20 000 федератів, проте його війська зазнали величезних втрат - першого дня на полі бою залишилися майже половина його федератів. Феодосій помер 17 січня 395 в Мілані. На той час Аркадію було 18 років, Гонорію – 11. Резиденція Гонорію знаходилася спочатку в Мілані, а при просуванні в тому напрямку готовий на чолі з Аларіхом він перебрався до Равенни. Нектарій помер у вересні 397 р., а Іоанн Золотоуст став московським єпископом 26 лютого 398 р. Див: Соз. УШ. 2; Зменш. У1. 2. Елпідій був другом та адвокатом Іоанна Золотоуста. У 406 р. його усунули з посади і посадили на три роки у в'язницю. Відновлено на своїй посаді у 414 р. Повноваження та діяльність Іоанна Золотоуста у цьому розділі дещо спотворені та перебільшені. Справа в тому, що до Халкідонського собору 451 р. константинопольська церква перебувала у підпорядкуванні єпископа Гераклеї фракійської, який був митрополитом фракійської церковної дієцези. Незважаючи на своє «столичне» становище, Іоанн Златоуст не встановлював порядки у фракійських церквах, а рекомендував дотримуватися там постанов І і ІІ Вселенських соборів, а також виступав із численними проповідями, в т. ч. і перед готами в провінції М. Скіфія. нижче. Імператорський едикт про руйнування храмів у Фінікії було видано 399 р. Порівн. 2Кор 11.28: «У мене щоденний збіг людей, турбота про всі церкви» . Неясно, де відбулося побачення Іоанна Золотоуста та Гайни. У результаті готи були відігнані від Константинополя, а Гайна вбито у січні 401 р. Феодорит має на увазі наступних ворогів Іоанна Златоуста: а) імператрицю Євдоксію, б) придворних дам і дружин константинопольських багатіїв, в) деяких єпископів, наприклад, Акакія з Берое, Феофіла олександрійського, Геронтія німідійського. Ці збори відбулися на околиці Халкідона. Іоанна звинувачували, зокрема, у тому, що він називав імператрицю Єзавелью. Едикт про висилку Іоанна Золотоустого в Кукуз був підписаний 5 червня 404 р. Назад він повернувся на початку 406 р. І хоча Євдоксія вже померла (4 жовтня 404 р.), її прихильники домоглися вторинної відправки Іоанна в заслання, але з Пітіунт вересня 407 р. за 8 км від Коман (Понт). Єпископа Василиска було закатовано у 312 р. Аттик обіймав посаду константинопольського єпископа з 405 по 426 р. Кирило був єпископом Олександрії з 412 по 444 р. Що стосується єпископа Єрусалима, то тут мається на увазі Іоанн, який обіймав цю посаду з 386 по 417 р. Уславився жорсткою критикою блаженного Єроніма. Оскільки Олександр очолював антиохійську кафедру з 413 по 421 р., то фраза «у цей час» означає щонайменше 413 р. Паладій в «Діалогах» (143 та ел.) дає прямо протилежну характеристику Порфирія, відзначаючи його розбещеність і т.д. Феодосій II зійшов на трон 1 травня 408, коли йому було всього вісім років. Помер 450 р. Перенесення мощів Іоанна Золотоуста відбулося 438 р. У Феодосія II було чотири сестри – Флаккіла, Пульхерія, Аркадія та Марина. Пульхерія, будучи всього на два роки старшою за брата, була оголошена 14 липня 414 р. серпнею і імператрицею і з того часу брала активну участь в управлінні країною. З її ініціативи в 446 р. було перепоховано і останки севастійських мучеників, див. 1Х. 2. Роїл ототожнюється з Рогасом (Ругіласом), який, за повідомленням Пріска Панійського, очолював гуннське військо до приходу до влади Аттіли. Мається на увазі Феодосіополіс в Озроені, нині Ерзерум. Гороран (правильніше Вараран), син Ісдігерда I, правил з 420 по 440 р. Йдеться про перенесення останків Іоанна Золотоуста у 438 р. Інокентій I, єп. римська (401–417 рр.); Зосима, єп. римський (417-418 рр..), Грек за національністю. У дванадцятому (з 18) послань говорив про незмінність папських рішень. Боніфацій I був єпископом Риму після Зосіми (418-422 рр..), А не до нього, як пише Феодорит. Чотири місяці після смерті єпископський престол займав Євлалій, антипапа. Целестин, єп. римський з 422 по 432 р. За нього почалася християнізація Ірландії. Секта продовжувала існувати тривалий час після засудження Аполлінарія у 381 р. у Константинополі. Ісдігерд 1 (399–420 рр.), син Шапура III. Авда був єпископом м. Сузи. Не зовсім точний переклад: варто було б перевести «поклоняються елементам» або замінити «елементи» на місяць і сонце, оскільки мова про вогонь вже йшла. Т. е. Ісдігерду II, що правив з 440 по 457 р. Порівн. Мт 7.24: «Уподібню чоловікові розсудливому, що збудував свій дім на камені» . Цей едикт Діоклетіана було видано 23 лютого 303 р. Феодор народився в Антіохії у 350 р., єпископом став у 392 р., помер у 428 р. у Кілікії. Феодот помер у 429 р. Саме цією датою можна позначити тимчасову межу розповіді Феодориту, хоча остання за часом подія відноситься до 440 р. (царювання Ісдігерда II). Ймовірно ці фрагменти вставлялися автором після закінчення основного тексту «Історії». Вам може бути цікаво: