Книга 5

О побожности краља Грацијана 179. Дела и судбина Валенса су дефинитивно показали колико дуго Господ Бог трпи оне који бесне на Њега и како кажњава оне који не користе правилно Његово дуготрпљење. Човекољубиви Бог контролише своју милост и правду, као вагом и уздама: када види да неко са безакоњима прелази меру човекољубља, онда праведном казном спречава брзину зла. После Валенсове смрти, Грацијан, његов нећак, син Валентинијанов, добио је врховну власт над целим Римским царством. Он је дуго владао Европом, од смрти свог оца, пошто је за живота био савладар, а сада, када је Валенс умро без деце, примио је и Азију и остатак Либије у своју власт. Ступивши на престо, Грацијан је одмах још јасније открио сву побожност која је била у њему, и почетке своје владавине принео је Краљу свих. Издао је декрет којим му је заповедио да протеране пастире позове, врати у њихова стада и уступи свете храмове онима који су пристали да се причесте са Дамасом. А Дамас је био римски епископ, украшен хвале вредним животом и трудио се да све каже и чини у складу са апостолским учењем: преузео је старатељство над црквом после Либерија. Уз указ, цар је послао и тада чувеног војсковођу Сапора, да проповеднике аријевске хуле, као дивље животиње, протера из светих храмова и преда храбрим пастирима и благочестивим стадима. Ова Грацијанова заповест у свим осталим областима прихваћена је беспоговорно, али је у главном источном граду, Антиохији, овом приликом дошло до следећег раздора. О спору Пауна и иновацији Аполинарија Лаодикијског; такође о премудрости Мелетијеве о побожности Божијој. Бранитељи апостолских догмата, као што смо раније рекли, били су подељени у две странке: једна је, одмах после интриге против великог Јевстатија, згађена аријанском бестидношћу и сама сабравши се, имала Павлина за вођу, а друга је, по Евзојевом хиротонији, одвојена од злих сила, претрпевши гнушање Мелетија изнад епископа својих, а други је, по Евзојевом хиротонији. управљали су мудрим учењем Мелетијева. Поред тога, Аполинар из Лаодикије појавио се као поглавар нове секте. Скривајући се најпре под плаштом побожности и претварајући се да брани апостолске догмате, убрзо се касније показао као њихов очигледан непријатељ, јер је нечисто говорио о природи Божијој, измишљајући неке степене заслуга, и усудио се да тврди да је тајна икономије несавршена, а да је разумна душа, којој је одузето тело, одузета власт над претходним. По његовом учењу, Бог Реч није прихватио ову душу, па се зато није удостојио да је исцели и није јој указао част. Што се тиче тела, ово земаљско биће обожавано је невидљивим силама, али душа, створена по обличју Божијем, носи у себи срамоту греха и остављена је. Његов изгубљени и слепи ум рекао је много других ствари осим овога. Тако се Аполинар понекад слагао да је Христос примио тело од Свете Дјеве, понекад је тврдио да је тело заједно са Богом Речју дошло са неба, а понекад да Бог Реч није ништа примио од нас, већ је сам родио тело. Он је божанским обећањима додао многе друге басне и празнословља, али сматрам да је непотребно сада говорити о њима. Проповедајући ово, Аполинарије је покварио не само своје следбенике, већ је донео кугу и некима од наших. Временом су се његови следбеници, увидевши њихову безначајност и славу цркве, сви осим неколицине придружили, и црквено причестили, али не само да нису напустили пређашњу болест, већ су, напротив, њоме заразили многе који су раније били здрави. Из тог корена је у црквама произашло мишљење о једној природи тела и Божанства и да је страдање захватило само Божанство Јединородног, и друге мисли које су довеле до спора између појединих цркава и свештеника. Али ово се десило касније. Дакле, када је војсковођа Сапор стигао (у Антиохију) и објавио царски указ, Паун је почео да тврди да је на страни Дамаса, а исто је тврдио и Аполинар, скривајући своју болест. Свети Мелетије је у међувремену ћутао и трпео њихов спор. Али најмудрији Флавије, који се већ убрајао у мноштво презвитера, најпре се обрати Павлину и у присуству војсковође рече: „Ако ти, драги мој, цениш Дамасово општење, онда нам јасно покажи сродност догмата. Дамас, исповедајући једно биће Тројице, директно проповеда о три ипостаси, на хипостази нам покажи, а ти нам покажи. договора догмата и декретом заузети цркве“. Ућуткавши Пауна таквом оптужбом, Флавијан је тада рекао Аполинарију: „Чудим се теби, пријатељу, како се са таквом бестидношћу бориш против истине. Јасно знајући Дамасово убеђење да је Бог Реч узео сву нашу природу, ти увек тврдиш супротно, јер лишаваш наш ум спасења. измислио, прихвати с љубављу учење Дамаса и заузми свете храмове“. Овим истинитим речима најмудрији Флавијан је ограничио говорљивост обојице. После овога, најкроткији од свих људи, Мелетије, пријатељски и смирено рече Пауну: „Од када ми је Господ оваца поверио бригу о појединим овцама, ти си преузео на себе бригу о другима, а наша стада имају заједништво побожности, спојимо их, пријатељу мој, и, напустимо их, заједно ћемо се побринути за првенство, а она ће заједно водити бригу о првенству. Ако ти проповедаоница која стоји у средини представља разлог за расправу, онда ћу покушати да је уклоним, наиме, ставићу на њу Свето Јеванђеље, а ми ћемо сести са његове стране, ако морам прво да окончам свој живот, ти, пријатељу, у то време сам управљаш стадом, а када ти Бог каже да ово доживи пре мене, ја ћу се опет побринути за себе, колико ја могу. Божанствени Мелетије је то пријатељски изразио, али се Паун није сложио са њим. Тада војсковођа, расправивши оно што је речено, даде цркву великом Мелетију, а Паун настави да управља оним овцама које су од самог почетка биле одвојене од стада. О Јевсевија, епископу самосатском. Пошто није достигао власт над црквама, Аполинар је почео отворено да проповеда доктрину коју је измислио и прогласио се за вођу јереси. Он сам је углавном живео у Лаодикији, а још раније је Виталија, човека дивног живота, васпитаног у апостолским догмама, али накнадно зараженог болешћу аполинаризма, хиротонисао у Антиохију. У међувремену, тог Диодора, кога сам раније поменуо и који је за време јаког невремена спасао црквени брод од потапања, божански Мелетије је поставио Тарса за пастира и поверио му Киликијску цркву, а архијерејску бригу о Апамеји поверио Јовану 180, који је потицао из племићке породице по својим заслугама, али је био чувенији по својим заслугама. Јован се подједнако красио и речју и животом, а у немирним временима управљао је друштвом суверника, у чему му је помагао славни Стефан. Сада је божански Мелетије овог истог Стефана поставио у друго поље. Сазнавши да је Германиција заражена погубним учењем Евдоксијевим, посла тог мужа у Германику као лекара-исцелитеља; послао га је јер је прошао сву грчку мудрост и био подигнут у божанском учењу. И Мелетије се није преварио у својој нади: својим духовним учењем Стефан претвори вукове у овце. И велики Јевсевије се вратио из изгнанства, и поставио за епископа тада чувеног Акакија у Бероју, Теодота, чији подвижнички живот и данас сви хвале, у Јеропољу, Јевсевија у Колхиди и Исидора у нашем Киру. Обојица потоњих били су дивни људи, украшени божанском љубомором. Кажу да је и Евлогија, који се трудио за апостолске догмате и заједно са Протогеном, био прогнан у Антиноја, за пастира Едесског, пошто је светитељ Божији Вирса тада већ био упокојио. Евлогије је скренуо пажњу на пратиоца својих подвига, Протогена, и у његовом лицу представио лекара-исцелитеља тада болесном граду Караму 181. И побегавши од трачких варвара, није избегао из руку злих јеретика, него је од њих примио мученички венац. Све се то догодило по повратку епископа. У међувремену, Грацијан је сазнао да варвари који су спалили Валенса пустоше Тракију, па је, напустивши Италију, преселио у Панонију. Теодосије је живео отприлике у то време и био је познат и по славности својих предака и по сопственој храбрости. Због ових заслуга, гоњен завишћу људи који су стајали на истом степену части, имао је пребивалиште у Шпанији, где је рођен и школован. У тадашњим приликама, краљ није знао шта да ради са варварима, који, поносни на победу коју су извојевали, ни на који начин нису попуштали и сматрали су се победницима. Да би коначно зауставио ово зло, одлучио је да команду над војском повери Теодосију и зато, одмах дозвавши овог човека из Шпаније, прогласи га војсковођом и посла са војском која се тада окупила против варвара. Заштићен вером, Теодосије је весело кренуо у поход и, по доласку у Тракију, приметивши да се варвари приближавају на једној тачки, поставио је своју војску у борбени ред. Већ при првом сусрету они су се, не могавши да издрже навалу, помешали, показали позадину, побегли и жестоко их гонили. Многи од њих су тада побијени, јер су их убили не само Римљани, него и једни друге. Овај одлични војсковођа, остајући код цара, угледа чудесан сан, који му је, очигледно, послао Бог свега. Замислио је у сну да му је предстојник Антиохијске цркве, божанствени Мелетије, ставио на њега царску пурпур и украсио му главу царском круном. Видевши ово ноћу, Теодосије је то ујутру испричао једном од својих блиских сарадника. Сан је јасан, приметио је овај, у њему нема ничег тајанственог или двосмисленог. У међувремену, после неколико дана, вратили су се наследници Теодосијеве ствари и рекли да је побијено много десетина хиљада варвара. Тада је цар видео како је добро учинио избором Теодосија за војсковођу, и зато му је, уздигавши га на царско достојанство, дао власт над Валентским крајевима. После овога Грацијан је отишао у Италију и послао Теодосија у онај део царства који му је био поверен. Чим је примио царство, он се одмах и пре свега побринуо да га оснује уз сагласност цркава и наредио да се епископи њему потчињеног царства окупе у Цариграду, јер је то био само део њега који је патио од аријанске заразе, а Запад је остао слободан од ове болести: тамо је чувао децу Константинову, и старијег оца Константина, чак и старијег оца Константина, после њих је опет западни краљ Валентинијан задржао чистоту побожности. О неким значајним представницима аријанске секте. Источни део царства је добио ову заразу на многим местима. Арије, који је био презвитер у Александрији у Египту, тамо је родио своје богохулно учење. А Јевсевије, Патрофил и Аеције – Палестинац, Паун и Григорије – Феничанин, Теодот и за њим Ђорђе – Лаодикијанац, после чега су Атанасије и Нарцис – Киликијанац покушали да нахране ово вегетативно семе зла. Исто тако, Јевсевије и Теогнис су Витинци. Минофант Ефески, Теодор Перинтски, Марис Халкидонска и још неки из Тракије, који су се прославили само својом злобом, провели су дуго времена растурајући, заливајући и грејући ове кукоље. Поменути зли радници такође су имали велике користи од Констанцијеве слабости и Валентове злоће. Зато је Теодосије наредио да се епископи једног од његових царстава окупе у Цариграду. Када су се окупили у броју од сто педесет, Теодосије је рекао да му не говоре ко је међу њима Мелетије: он сам, сећајући се свог сна, хтео је да препозна овог човека. И заиста, чим је читава војска епископа ушла у царске одаје, Теодосије, остављајући све остале, пође право к великом Мелетију и, као син који воли свог оца, најпре се дуго наслађивао да га види, па га загрлио и почео да му целива очи, усне, прса, главу и десну руку која га је крунисала. У исто време цар му је испричао свој сан. И са свима осталима се љубазно опходио и замолио их, као Оце, да суде о предложеним стварима. О сабору који је био у Цариграду 183. год. Међу оцима сабора беху достојни људи, испуњени премудрошћу и светом ревношћу, и то: наследник Василија Великог, Јеладије, Григорије и Петар, који се родио са Василијем од истих родитеља, Амфилохије Ликаонски, Оптим Писидијски и Диодор Киликијски. Ту су били и: Пелагије Лаодикијски, Евлогије Едески, Акакије и наш Исидор, Кирило Јерусалимски и Геласије Цезарејски у Палестини, који је био украшен речју и животом, и многи други поклоници врлине. Сви су се тада одвојили од епископа египатских и заједно са великим Григоријем формирали посебне свечане састанке. У овом случају, божански Григорије их је убедио да ће, окупивши се да потврде споразум, више волети узајамно једногласје него неправду једне особе, „јер ћу кроз то ја, ослободивши се многих брига“, рекао је, „уживати у тишини која је мени пријатна, а ви ћете, после те дуге и тешке борбе, осетити укус жељеног непријатеља, који је само тако избегао, јер је то само мир“. стреле, да нападнемо једни друге и тиме ослабимо своју снагу, ми ћемо у овом случају бити веома смешни за наше душмане. Зато тражите хвале вредног и мудрог човека који би могао да преузме многе бриге и да их вредно испуни. Уверени овим саборима, добри пастири изабраше за епископа тог великог града Нектарија, племенитог човека, украшеног славом своје породице и блиставог сопственим врлинама. Што се тиче Максима, он је, као човек заражен Аполинаровим безумљем, проглашен лишеним епископског достојанства 185. „Преподобној господи и преподобној браћи и саслужитељима Дамасу, Амвроију, Бритону, Валеријану, Асхолију, Анемију, Василију и осталима, сабраним у великом граду Риму, свети епископи – свети сабор православних епископа, сабрани у великом граду Константи здравља, желе здравља. Можда би било сувишно да вашу добру вољу – као да она не зна – проглашава и говори о многим несрећама које смо претрпели услед превласти аријанаца. Не чини нам се да ово што се код нас дешава изгледа толико небитно за вашу побожност да ипак морамо да вам саопштимо нешто о чему би већ требало да саосећате. Штавише, олује које су беснеле код нас нису биле било које, да би због своје неважности могле да остану непознате. Недавно време прогона и даље одјекује у сећању не само жртава, већ и оних који из љубави интернализују своју патњу. Само за овај пут у Цариград смо се спремали и само за састављање овог сабора тражили смо сагласност епископа који остају у својим епархијама, а нисмо предвиђали потребу за даљим путовањем, чак ни пре доласка у Цариград нисмо уопште чули за то. Штавише, краткоћа хитног времена не пружа нам могућност ни да се припремимо за даљи пут, нити да обавестимо истоверне епископе у нашим епархијама и од њих добијемо сагласност. Пошто је све ово и још много тога многима послужило као препрека на одласку, затим за уређење црквених послова и за благодарност за љубав према нама, изабрали смо друго средство: убедили смо нашу најпоштованију и најпоштованију браћу и саслужитеље, епископе Киријака, Јевсевија и Прискиона, да брзо пођу к вама. Кроз њих вам објављујемо наше мирољубиве намере, чији је циљ јединство, кроз њих сведочимо нашу ревност за свету веру, јер смо трпели прогоне, тугу, претње, суровост судија и свако друго искушење од јеретика управо за веру јеванђелску, потврђену од светих и светих триста Господњег оца у Нишу. Битинија. Управо ову веру треба да прихватите и ви, и ми, и сви који нису изопачили речи праве вере. Оно, једном тешко сачувано од нас, древно је, одговара крштењу и учи нас да верујемо у име Оца и Сина и Светога. Са овим законски и канонски постављеним епископима међу нама, молимо Вас за размену поздрава, причешћивање духовне љубави и страха Божијег, остављајући по страни сваку људску пристрасност, и дајући предност унапређењу цркава него благонаклоности или личној љубави, јер када се на тај начин сложе речи наше вере и успостави љубав хришћанска међу нама, престаћемо да говоримо оно што је апостол Павле за И. Кифа“ (1 Кор 1,12). Тада ћемо сви припадати Христу, који се у нама не дели; тада ћемо, по вољи Божијој, сви чувати тело црквено неподељено и смело стајати пред престолом Господњим“. Оци су ово писали против безумља Аријева, Аеција и Евномија, такође против Савелија, Фотина, Марцела, Павла Самосатског и Македонија; на исти начин, јасно су одбацили Аполинаријеву иновацију када су рекли: „а у вези са оваплоћењем Господњим, ми задржавамо исправно учење: прихватамо уређење тела не без душе, не без ума и несавршено“ 187. Већ смо вам једном дали пример да свако ко се препознаје као хришћанин мора да пази на оно што нам је пренео Отац апостола речима светог Павла: „Ако вам ко проповеда већу вест од онога који вам доноси добру вест, нека је проклет“ (Гал. 1,9). Христос, Син Божији, Господ наш, својим страдањима подарио је најсавршеније спасење роду људском, да се сви грехом ослободе сваког греха. А ко каже да Христос има умањено или Божанство или човечанство, тај се, испуњен духом ђаволским, показује као син Геене. Па, зашто опет захтеваш да изопштим Тимотеја? И овде је судом апостолске столице, у присуству епископа александријског, изопштен заједно са својим саучитељем Аполинаријем, а на дан суда (Господњег) прихватиће дужно мучење и погубљење. Ако ипак убеђује неке лакоумне људе, као да је онај који је истинску наду у Христа заменио својим исповедањем имао неку наду, онда знај да ће заједно са њим погинути и сви који су желели да се одупру наредби цркве. Нека вам Бог сачува здравље, децо устрептана“. Окупљени у великом Риму написали су и још једну посланицу против разних јереси, коју сам сматрао потребним да унесем у своје дело. Још једна саборна порука истог Дамаса против разних јереси. Исповедање католичке вере које је папа Дамас послао Павлину, бискупу Македонском, док је био у Солуну. Ко не исповеда да је Син Божији истинити Бог, као што је Његов Отац Истинити Бог, да Он све може, све зна и раван је Оцу, нека буде анатема. Ко каже да, живећи у телу и живећи на земљи, Син Божији није био са Оцем на небесима 189, нека буде анатема. Ко каже да је у крсном страдању Син Божији пострадао са Божанством, а не са телом и разумном душом, коју је, како каже Свето Писмо, узео у обличје сужња 190, нека је анатема. Ко не призна да је Бог Реч телесно пострадао, телесно распет, телесно окусио смрт и постао првенац из мртвих, 191 пошто је Он као Бог жив и животворна Реч, биће анатема. Ко не каже да у телу које је узео, и у коме ће доћи да суди живима и мртвима, Он седи здесна Оцу, нека буде анатема. Ко не каже да је Дух Свети заиста и од Оца, као што је Син од божанске суштине, и да је Бог, као што је реч Божија, нека буде анатема. Ко не каже да Дух Свети све може и све зна, свуда је присутан, као Син и Отац, нека је анатема. Ко дели Божанство, називајући одвојено Оца Богом, и Сина Богом, и Духом Светим Богом, и тврдоглаво назива Богом, а не Богом, који има једно Божанство и суверенитет, у које верујемо и које, приписујући Оцу, и Сину, и Светоме Духу, исповедамо једнога, једног или другог Бога у три Лица. Дух, мисли да назива само Оца Богом, или да не верује у једнога Бога – нека буде анатема: јер је име богова од Бога дато анђелима и свима светима. Али Отац, Син и Дух Свети, због једног и једнаког Божанства, показују нам се и означавају не именима богова, него именом Божијим, да бисмо веровали да смо крштени у име Оца и Сина и Светога Духа, а не у имена арханђела или анђела, како то тврде јеретици или пагани. Тако да када верујемо у Тројицу, односно у Оца и Сина и Светога Духа, и када смо крштени, верујемо у то исто једно Божанство, и власт, и божанство, и суштину“. О смрти Грацијана и Максимовој тиранији. Али то је било за Грацијановог живота. Када је Грацијан, истакнут ратном храброшћу, који је разборито и истинито управљао градовима, умро од издаје 192 и није оставио деце, наследника краљевства, осим једног, премладог брата 193, истог имена као и његов отац, тада је извесни Максим 194, презирући младост Валентинијана, преузео власт над Западом. О Јустини, жени Валентинијановој и о намери против Амвросија. О ономе што је овом приликом писао цар Теодосије. Када је Теодосија, изнервирана тиме, назвала срамоту свог сина увредом за себе, најмудрија Амфилохија је најзад открила сврху свог чина и јавно рекла: „Видиш, Владару, како је за тебе неподношљива срамота сина твога, колико се љутиш на оне који га вређају, вјеруј да се одврати од мене самога Сина, одврати од мене самоблаго. и мрзи људе који испадну незахвални Спаситељу и Добротвору“. Тада је цар све разумео и, дивећи се делу и речима Амфилохијевим, одмах је написао указ којим је јеретицима забрањено да одржавају састанке 200. Али није лако побећи из свих замки општељудског непријатеља, јер се често дешава да се неко, избегавши телесну страст, заплете у омчу времена, да се у омчу времена извуче и да се претвори у омчу времена. бездан зависти. Да је искочио одавде, не би избегао мреже беса које су се распрострле пред њим. Ђаво поставља безброј других замки под ноге људима када их увлачи у уништење. Његово средство убијања душе олакшавају и телесне страсти. Како да нанесеш поштену крв на ове усне, кад је реч гнева која је с њих сишла неправедно пролила толику крв? Одлази и не труди се да другима увећаш пређашње безакоње; прихвати плетење, које Бог, Господ свих, у тузи потврђује: оно је лековито и доноси здравље“. Препустивши се овим речима, цар, васпитан у речи Божијој и јасно разумевајући шта припада свештеницима, а шта царевима, врати се у свој двор са стењањем и сузама. Пошто је прошло много времена, већ је прошло осам месеци, стигао је Божић Спаса нашег, а цар је још седео у двору, јадикујући и лијући потоке суза. Видевши то, уђе Руфин, тадашњи министар, који је уживао посебну смелост у лицу краља, будући да му је био веома близак, и упита за разлог суза. А цар, горко уздишући и проливајући још више суза, рече: „Још се шалиш, Руфине, јер не осећаш моје несреће; напротив, ја уздишем и тугујем јер размишљам о својој несрећи. Сада се храм Божији отвори слугама и просјацима - и они улазе у њега без ограничења, и више од мене моле Господа и више од мене. Небо је затворено, јер се сећам гласа Господњег, који је јасно рекао: „Ако га вежете на земљи, он ће бити везан на небу“ (Матеј 18,18) „Тада ћу побећи, ако желиш“, рекао је Руфин, „и упорно ћу убеђивати епископа да ослободи твоје окове. „Не можете ме убедити“, рекао је краљ, „на крају крајева, разумем праведност Амвросијеве пресуде: а поштовање према краљевској моћи није дозволило епископу да прекрши Божански закон. Када је Руфин, после дугог убеђивања, заиста обећао да ће поклонити Амвросија, краљ му је наредио да брзо крене, а он сам, обманут надом и верујући Руфиновом обећању, после неког времена пође за њим. Али божанствени Амвросије, угледавши Руфина, изненада рече: "Ти, Руфине, опонашаш бестидност паса, јер саветујући такво убиство бришеш стид са обрва. Толико бесниш над ликом Божијим, чак ни не црвениш и не дрхтиш." Када је Руфин почео да моли и рекао да ће доћи краљ, распаљен божанском љубомором, чудесни Амвросије је наставио: „Унапред ти кажем, Руфине, да му нећу дозволити да уђе у свето предворје. А ако он краљевску власт претвори у тиранију, онда ћу и сам радо прихватити клање. Чувши то, Руфин је преко некога обавестио краља о владичиним намерама и наговорио га да остане у својој палати. Али краљ, сазнавши за то већ насред трга, рече: „Ићи ћу и прихватити достојно понижење. Најортодокснији цар је са кроткошћу прихватио овај предлог, рекавши да је иза решетака остао не из дрскости, већ по обичају који постоји, као што је познато, у Цариграду. „Међутим, морам бити захвалан за ово излечење“, додао је он. И епископи и цар блистали су тако великом храброшћу. Чуди ме и једно и друго – смелост једног и смирење другог, изненађење топлина ревности у првом, а чистота вере у другом. И сама ова правила побожности, прихваћена од великог епископа, цар је задржао и по повратку у Цариград, јер када га је један божански празник позвао у храм, доневши дарове на свештену трпезу, одмах је отишао. А када је старешина цркве (а Нектариј је тада био старешина) упитао: „Зашто ниси остао унутра?“ - Уздахнуо је и рекао: "Чим сам коначно научио разлику између краља и свештеника, једва сам нашао учитеља истине. Сада разумем да се само Амвросије достојно назива епископом." Колико је користан укор који изриче човек који сија врлином! Цар је имао и другу мотивацију за изграђивање, јер је жена, која се с њим ујединила браком, пошто је најпре и сама пажљиво проучила божанске законе, непрестано подсећала на њих свог мужа. Царско достојанство је није савладало, већ је још више распламсало њену љубав према Богу, јер је величина доброг дела само повећала њену привлачност ка Господу. Она је, нимало устручавајући се, на разне начине бринула и о сакатима и о парализованим од свих чланова, и за то није користила помоћ ни слуге ни телохранитеља, већ је сама радила и, долазећи у њихова склоништа, задовољавала потребе свих. Тако је обилазила црквене домове и тамо је сама чувала болеснике који су лежали на својим креветима, сама је узела лонац и, одгризавши вариво, послужила тањир, сама је ломила хлеб и доносила комаде, сама је прала чашу и радила све што се сматра радом робова и службеника. И ко год је покушао да је одврати од овог самовољног рада, она му је рекла: "Достојанствено је царско достојанство раздавати злато. За ово царско достојанство, свој самовољни труд приносим Дародавцу." И стално је говорила свом мужу: „Треба ти, мужу, да увек размишљаш о ономе што си био раније и шта си постао сада, јер, имајући то стално у свом срцу, нећеш бити незахвалан Добротвору, већ ћеш почети да владаш краљевством које си легално прихватио и тиме поштујеш Дародавца. Ове вечне речи Плакиле биле су као лепа и плодна влага, заливајући, као семеном, врлине њеног мужа. Међутим, умрла је пре Теодосије. И неко време после њене смрти догодило се нешто што је открило колико ју је краљ волео. О огорчењу у Антиохији 203. Изнуђен честим ратовима, краљ је наметнуо градове неку врсту ванредног пореза. Али град Антиохија није сносио овај нови порез. Видевши да они који нису платили висе на оруђима за мучење, људи су почели да раде своје, што руља обично чини када брзо пронађе разлог за неред: збацили су бакарни кип свехваљене Плакиле (тако се звала краљица) и вукли је кроз многе делове града 204 . Сазнавши за то и, по свој прилици, љутивши се, цар је одузео предност граду, а старешинство дао суседном граду – у помисли да ће ова мера посебно погодити Антиохијце, јер је Антиохија одавно била у конкуренцији са Лаодикијом 205 . Након тога је чак претио да ће спалити, уништити и претворити град у село. А градске челнике, пошто су неке заплениле за сам злочин, већ су их погубили пре него што је краљ сазнао за овај жалосни догађај. Све је то учињено, додуше по краљевој заповести, али није извршено, јер је закон издат о осуди великог Амвросија 206 то спречио. Када су у Антиохију стигла лица која су са собом носила краљеве претње, а то су тадашњи намесник Елевихије и старешина царске палате Цезарије, којега су Римљани, по значају ове моћи, називали господаром, тада су сви пали у страх и задрхтали од претњи. Али поклоници врлине, који су живели у делу подножја, где је у то време било много одличних људи, давали су тим људима многе опомене и веома их утешили. Света Македонија, која није знала ни за шта што се тиче земаљског живота, и уопште није познавала божанске изреке, него се трудила на врховима гора, где је дан и ноћ приносила чисту молитву Спаситељу свих, ова Македонија, не плашећи се царског гнева и не обазирући се на моћ посланих великаша, једном им у средњу поруџбину отео је и један и други град. коњи. Ови, угледавши пред собом малог старца обученог у сиромашне дроњке, најпре су се наљутили, али онда, када су им неки старци рекли о храбрости овог човека, скочили су с коња и, обгрливши му колена, замолили за опроштај. А он им се, испуњен божанском мудрошћу, обрати следећим речима: „Реците краљу, драги људи: ви нисте само краљ, већ и човек, и зато имајте на уму не само царско достојанство, него и размислите о природи, јер, будући да сте човек, ви владате створењима исте природе као и ви. лик Бога, јер тиме што га чиниш, нервираш Створитеља, и ти си толико љут само због бакреног лика, али за свакога у коме има памети, очигледно је колико је живахана, жива и разумна, нека мисли и на то да је и нама сасвим лако да направимо једну длаку од бакра. Чувши ово, они дивни људи пренеше цару речи старешине и њима угасише пламен гнева његовог. Уместо досадашњих претњи, написао је ослобађајуће писмо Антиохијцима и објаснио разлог своје раздражености. "За моју кривицу", рекао је он, "моја жена, највреднија сваке хвале, није требало да буде изложена тако великом прекору након своје смрти. Они који су огорчени нека се боље наоружају својим бесом против мене." Овоме је краљ додао како тугује и пати након што је сазнао за убиство неких од вођа. Испричао сам овај део зато што сам сматрао да је неправедно препустити забораву смелост свепотврђеног монаха, а делом и зато што сам желео да покажем корист од закона издатог на надахнуће великог Амвросија. О распрострањеном рушењу идолопоклонских храмова. Побожни краљ је своју ревност усмерио против хеленских грешака и издао закон који је налагао уништавање храмова идола. Достојан сваке хвале, велики Константин, први који је побожношћу украсио царску власт, видећи своје стање још у безумљу, иако је одлучно забранио приношење на жртву демонима, није порушио њихове храмове, већ је само наредио да се закључају. И деца су кренула стопама свог оца. Али Јулијан је обновио своју безбожност и запалио пламен древне заблуде. А Јовијан, примивши царство, опет забрани служење идолима. Велики Валентинијан је владао Европом по истим законима. Валент је дозвољавао свима осталима да испољавају божанску част и служе коме хоће, али није престајао да се бори против подвижника за апостолске догмате. Све је то пронашао најплеменитији цар Теодосије и потпуно уништио и предао забораву. Најпре, одлични епископ Маркел 207, пошто је указом био овлашћен, разорио је храм у повереном му граду, и за то се послужио више смелости по Богу него многих руку. Рећи ћу вам и о овоме као догађају за памћење. Апамејски епископ Јован, кога сам раније поменуо, је умро, а на његово место је постављен божанствени Маркел, који је по апостолском закону био ватрен духом. У међувремену, префект Истока 208 стигао је у Апамеју и довео са собом две хиљаде команданата и њихових потчињених. Док је, бојећи се војника, народ остао у миру, жупан је покушао да уништи Јупитеров храм, највећу грађевину украшену разним украсима, али је, видевши снагу и чврстину грађевине, схватио да је немогуће да људи прекину везу камења, јер су били огромних димензија и чврсто везани једно за друго, па чак и олово. Приметивши префектово оклевање, божанствени Марцел га посла у друге градове, а он сам стаде молити Бога да пошаље помоћ за уништење. А онда му је следећег јутра неко самовољно дошао – ни неимар, ни каменорезац, ни стручњак за било коју другу уметност, већ једноставно човек навикао да на својим раменима носи камење и дрвеће. Дошавши код Марцела, обећао је да ће лако уништити храм и тражио је само исплату двојици радника. Када је блаженопочивши епископ обећао да ће га дати, тај човек је смислио следеће: храм, који се налазио на висини, био је са четири стране окружен портиком који је био причвршћен за њега. Његови стубови су били огромни и исте висине као храм; сваки је имао обим од шеснаест лаката, а камење у њима, по својим својствима задржавајући неку посебну тврдоћу, није било лако инфериорно у односу на оруђе клесара. Тај човек је почео да их поткопава свуда унаоколо и подупирао их маслинама и, поткопавши једно, одмах је прешао на друго. Подривши на овај начин три стуба, подметнуо је ватру испод дрвећа. И зид храма који је био повезан са њима био је однесен њиховом силом и пао. Тресак који се проширио градом био је толико јак да је све окупио на спектакл. У међувремену, чим се сазнало за бекство непријатеља ђавољег, свачији је језик покренуо да певају песме Богу свих. Тако овај блаженопочивши владика поруши и друге храмове. Могао сам да испричам још много веома изненађујућих ствари о овом човеку, јер је он сам писао победоносним мученицима, и добијао одговоре од њих, и на крају се лично окитио мученичким венцем; али сада се уздржавам од приповедања, да не бих досадио читаоцима ове приче обимом приче, прелазим на другу причу. О александријском епископу Теофилу и ономе што се догодило у Александрији приликом разарања храма. Тог многославног Атанасија наследио је чудесни Петар, Петра Тимотеј, а Тимотеја Теофил, човек јак умом и храбар духом. Он је био тај који је ослободио град Александрију од идолске обмане, јер не само да је до темеља разорио идолопоклоничке храмове, него је заведенима открио и лукавштине свештеника варалица. Правећи кипове од бакра и дрвета које су биле празне изнутра и причвршћујући леђима за зидове, направили су тајне пролазе у зидовима. Затим су, продирући кроз неприступачна места и скривајући се унутар кипова, преко њих наређивали шта су хтели, а они који су слушали, падајући у превару, извршавали су наређења. Најмудрији владика, приликом разарања храмова, открио је то заведеном народу. Ушавши у Сераписов храм, а то је по некима био највећи и најлепши храм на целој земљи, Теофил је угледао статуу изузетне величине, која је својом величином уплашила становнике. И поред његове величине, кружила је лажна гласина да би се, ако би неко приближио овој статуи, земља одмах затресла и све би било потпуно уништено. Али, сматрајући такве приче као бунцање пијаних старица и презирући величину статуе као бездушног тела, Теофил је наредио једном који држи секиру да брзо посече Сераписа. Када је ударио, сви су вриснули, уплашени свима познатом гласином. Али Серапис, примивши ударац, није осетио бол, јер је био од дрвета, и чак није испустио глас, као тело без душе. Чим му је одсечена глава, из њега је истрчало цело крдо мишева: то значи да је бог Египћана био дом ових животиња. Коначно, исећи његове ситне делове, запалили су их и вукли његову главу по граду. Сераписови обожаваоци су гледали и смејали се слабости онога коме су се претходно клањали. На тај начин су уништени демонски храмови широм земље и мора. О антиохијском епископу Флавијану и забуни која је настала међу западњацима због Пауна. У Антиохији је председништво после великог Мелетија дато Флавијану, који је са Диодором учинио толико подвига да спасе своје стадо. И Паун је хтео да управља црквом, али се мноштво свештеника томе успротивило, говорећи да ко не прихвати савет Мелетијев да не улази у његову службу после његове смрти; напротив, пастир треба да буде онај који се прославио својим многобројним трудовима и који је много пута ишао у опасност ради оваца. То је произвело веома дугу неслогу, с једне стране, између Римљана и Египћана, с друге стране, између источних епископа, јер се непријатељство није завршило чак ни Павлином смрћу, већ је у односу на великог Флавијана остало и после њега, када је Антиохијску столицу већ заузео Евагрије – упркос чињеници да је потоњи добио ово место само по закону, пошто је потоњи добио ово место. нарушавајући тако многа правила која не дозвољавају умирућем да некога хиротонише на своје место, али заповедају да се саберу сви епископи те епархије, а забрањују мање од два епископа да изврше епископско посвећење. Не желећи, међутим, да сазнају тако нешто, (западни епископи) су својевољно примили Евагрија у заједницу, и оклеветали су краља Флавијана. Пошто су му досадиле честе клевете, цар га је позвао у Цариград и наредио му да оде у Рим. Али Флавијан је одговорио да је сада зима и, обећавши да ће испунити наређење са почетком пролећа, вратио се у своју домовину. Када су римски епископи, не само чудесни Дамас, већ и после њега Сирикије, и Сирикијев наследник Анастасије 209, снажно утицали на благочестивог краља, говорећи да уништава своје тиранине, а оне који се усуђују да буду самодржавни у погледу Христових закона оставља на миру. Тада га је цар поново позвао и натерао да оде у Рим. Али у овом случају, мудри Флавијан је с похвалном смелошћу одговорио: „Ако ме, суверене, замерају због вере, као да је погрешна, или сматрају да је мој живот недостојан свештенства, онда сам спреман да свој случај предам судији самих тужилаца и прихватим пресуду коју они изричу. А када је у питању спор који се односи на оне против којих ће се борити, нити ћу се борити против њих. Попустићу и одбити примат, дакле, дај, Суверене, коме хоћеш, Столицу Антиохије. Задививши се таквој Флавијевој чврстини и мудрости, краљ му нареди да се врати у отачаство и да пасти у повереној цркви. После дужег времена, поново дошавши у Рим, цар је опет морао да слуша исте прекоре од епископа – зашто није уништио Флавијанову тиранију, али је онда наредио себи да објасни каква је то тиранија, и рекао да је он сам Флавијан и да ће бити његов адвокат. Када су они одговорили да не могу тужити краља, он их је убедљиво почео убеђивати да уједине цркве истомишљеничким везама, да униште непријатељство и угасе бескорисни спор, јер је Павлин давно умро, а Евагрије је незаконито постављен, док су источне цркве биле за примат Флавијева. И поред Истока, Флавијан је у заједници и јединству са читавом азијском, понтијском, па и фригијском црквом. Чак га цела илирска земља признаје за главног међу источним епископима. Попуштајући таквим убеђењима, епископи Запада су обећали да ће уништити непријатељства и прихватити амбасадоре који ће им бити послати. Сазнавши за то, божанствени Флавијан посла неколико похвалних епископа у Рим, у пратњи неких антиохијских презвитера и ђакона. На челу свих био је Акаки, ​​који је имао своје стадо у сиријском граду Берое и био славан свуда – на копну и на мору. Стигавши са другима у Рим, прекинуо је седамнаестогодишњу свађу и успоставио мир у црквама. Сазнавши за то, и Египћани су угасили раздор и склопили споразум са Антиохијом. Римском црквом је у то време владао Анастасијев наследник Иноћентије, човек одликован снагом и разборитошћу, а Александријском је управљао Теофил, кога сам раније поменуо. На тај начин блажени краљ успостави мир међу црквама. Али и пре успостављања овог мира, сазнавши за смрт Валентинијана 211 и тиранију Еугена, морао је да крене са војском у Европу. У то време, у Египту је живео неки Јован, који је волео подвижништво. Примивши духовни дар, прорекао је много ствари онима који су питали о будућности. Христољубиви цар је послао к њему и покушао да сазна да ли треба да зарати са тиранином? Поводом претходног рата Јован му је прорекао победу без проливања крви, а сада у погледу другог предвидео је да ће краљ победити после великог покоља. Пошто је кренуо у рат са таквом надом, краљ је у борби уништио многе своје непријатеље и протерао многе варваре који су им помагали. Када су му војсковође почеле да говоре да има мало другова, и посаветовале га да на неко време прекине рат, како би са почетком пролећа, сакупивши војску, могао да победи непријатеље у великом броју, блажени цар није прихватио овај предлог. „Не треба“, рекао је он, „да оптужујемо спасоносни крст за такву слабост, и да такву снагу приписујемо Херкуловом лику, јер ће ова војска примити крст, а непријатељ ће примити тај лик“. Рекавши то са таквом вером и видевши да је његова преостала војска малобројна и веома потиштена, он нађе на врху торе молитвени дом, који је служио као логор, и проведе целу ноћ у молитви Господу свих. Али око петлова, сан је надјачао снагу његових осећања. Лежећи на поду, види у сну нека два човека, обучена у бело и седе на белим коњима: наредили су му да се охрабри, одагна страх и у зору да наоружа и доведе војску у борбени ред. Послани смо да вам будемо помоћници и прваци, рекли су: један је за себе рекао да је јеванђелист Јован, а други да је апостол Филип. Видевши ово виђење, цар није одустао од молитве, него је почео да је приноси са још већом ревношћу. То исто виде и један ратник, и исприча свој сан центуриону, који га одведе хиљаду, а хиљаду војсковођи. Војни заповедник, мислећи да ће његов извештај бити нешто ново, обавести краља о томе. Али цар рече: „Ово виђење није било због мене, јер ја већ верујем онима који су ми обећавали победу, али да нико не помисли да сам је, планирајући битку, ја сам измислио. Овом ратнику је то открио покровитељ моје владавине, изабравши га за поузданог сведока моје приче, јер ми је обични Господ прво показао ту визију. Зато, одагнавши страх, хајде да следимо ове прваке и војсковође, и нека нико не одређује победу по броју оних који се боре, него нека о томе закључују сви по снази вођа.” Рекавши то исто војницима и са таквом (говором) инспиративном храброшћу у свима, цар се помери са врха планине. У међувремену, тиранин, видећи издалека припреме Теодосијевих трупа за битку, наоружао је и (његове) и поставио га у формацију. Он сам, остајући на једном брду, рече да цар улази у битку, да тражи смрт за себе и да жели да се ослободи овог живота, и нареди заповедницима да га доведу живог и свезаног. Када су се фаланге зауставиле једна против друге, показало се да је број непријатеља веома сложен, а да је било премало оних који су се борили на страни краља. Али како брзо су обојица почели да бацају стреле - прваци су, очигледно, почели да испуњавају своја обећања, јер је јак ветар, дувајући право у лице непријатељима, одвратио њихове стреле, копља и стрелице тако да им ниједно оружје није донело никакву корист, ни тешко наоружани, ни стрелац, ни рука бацача копља нису шкодила руци која је бацила копља. Поред тога, најстрашнија прашина јурнула је у лица непријатеља и приморала их да затворе трепавице и заштите очи. У међувремену, краљеви војници, не претрпевши ни најмању штету од ове олује, храбро су победили непријатеље. Тада су ови, видевши то и препознавши помоћ Божију, бацили оружје и почели да моле цара за милост. Краљ је попустио њиховим молбама и опростио им се, само им је наредио да му што пре доведу тиранина. Потрчали су и попели се на брдо, где (тиранин) није знао за инцидент. Видећи их без даха и задиханости, сведочећи о журби њихове поворке, он их замени за гласнике победе и упита: да ли су са собом повели Теодосија везаног, како им је наређено? „Не, не њега“, рекли су, „ми смо те довели к теби, али ћемо те довести до њега, јер је тако заповедио Владар свега. Рекавши то, скинули су га с кола и везаног га одвели. Тако се недуго пре тога узвишени изненада појавио као заробљеник. Наследници његовог краљевства били су и наследници његове побожности, јер је Хонорије, који је владао Европом, укинуо борбе које су се дуго водиле у Риму и то из следећег разлога. Био је тада неки Телемах, који је волео подвижнички живот. Повукавши се са истока и, са одређеним циљем, стигавши у Рим управо у време када се одигравао тај омражени спектакл, он је сам изашао на терен и, спуштајући се, покушао да заустави борце који су се међусобно оружавали. Али гледаоци крвопролића су се тиме раздражили и, распаљени бесом демона који се наслађује људском крвљу, каменовали су шампиона мира. Сазнавши то, чудесни цар Телемах је убројан међу победничке мученике, а опаки призор је отказан. О побожности цара Аркадија и хиротонији Јована Златоустог. Разумом и животом заблисташе и тадашњи примас Берое, божански Акакије, а многим видовима врлина обасјан је пастир галатског народа Леонтије. О смелости овог епископа по Богу. Преузевши кормило цркве, велики Јован смело је разоткрио неистине које су неки чинили, смело је увалио корисне ствари краљу и краљици, а свештенике утврђене законом намештао на послушност, а ко год се усудио да их прекрши, забранио им је да уђу у олтар, говорећи да није приличан част за њега. свештенички живот. И он је имао такву бригу не само за свој град, него и за целу Тракију, која је била подељена на шест епархија, чак и за целу Азију, којом је управљало једанаест поглавара, и сву понтску област је украсио истим законима, иако је у њој било епархија колико и у Азији 216. године. О идолопоклоничким храмовима које је порушио у Феникији. Сазнавши да у Феникији још увек има безумника који служе демонима, он сакупи подвижнике који су пламтели божанском љубомором и, оснаживши их царским указима, посла их да руше идолопоклоничке храмове. А новац за трошкове занатлија и рушитеља узео је и разбацио не из царске благајне, него од жена које су биле богате и блистале вером, убеђујући их у ову великодушност и доказујући да се овим прилозима стекли благослови. Тако је до темеља разорио преостале идолопоклоничке храмове 217. Видевши да је и скитски народ уплетен у мрежу аријанства, Јован је употребио лукавство против лукавства и сам смислио начин да ухвати плен. Поставивши старешине, ђаконе и читаоце Светог Писма од свог рода, дао им је једну цркву 218 и преко њих је ухватио многе изгубљене, јер је и сам врло често ишао тамо да разговара, служећи се преводиоцем који је разумео оба језика, и подстицао на то оне који су знали да говоре готски. Чинећи све то унутар града, ухватио је многе преварене и показао им истину апостолске проповеди. Његова брига за Ските и љубомора према маркионитима. Обуздаћу његов језик и натераћу га да не захтева оно што се не сме дати.” Чувши то, цар се обрадова и сутрадан их обојицу сазва. Гаина је тражила оно што је обећано. Али велики Јован је приговорио да краљ, који је изабрао побожност, не увреди светињу. Када је рекао да и он треба да има молитвени дом, велики Јован је одговорио: „Сваки божански храм вам је отворен, и ако желите да се молите, нико вас не зауставља. „Али ја“, приговори Гаина, „припадам другом друштву и са својим саучесницима захтевам један храм Божији, захтевам га веома поштено, јер сам извршио многе војне подвиге за Римљане. „А награде које сте примили“, рекао је Јован, „чак су веће од вашег труда, јер сте и војсковођа и награђени конзуларним одеждом. Требало би да погледате шта сте били раније и шта сте сада, какво је сиромаштво било раније, а какво сада обиље, какву сте одећу носили пре него што сте прешли Истер, а шта носите сада. Зато размисли како су ти мали трудови и како су велике твоје почасти, и не буди незахвалан онима који су те почастили.” Таквим говорима, универзални учитељ је Гаини везао усне и приморао га да ћути. После извесног времена овај варварин открије дуго планирано огорчење и, сакупивши војску у Тракији, изврши много пљачки и пустошења. Сазнавши за то, сви су изгубили дух - и претпостављени и подређени, тако да нико није хтео да ратује против њега, или неустрашиво да иде к њему као изасланик: јер су сви погодили намере варвара. О Златоустовом посланству њему. Дакле, овога пута гомила Јованових непријатеља се распршила. Али после неколико месеци поново су се окупљали и поново су изрицали осуду – не на основу оних претходних лажних денунцијација, већ због његовог учешћа на литургији после свргавања. Јован је на то одговорио да му није суђено, и да није чуо оптужбе, и да није донео оправдање, и да није лично осуђен, већ да га је цар протерао и да га је цар поново вратио. Тако, сазвавши други сабор, непријатељи нису нашли потребу за суђењем, већ су га, уверивши цара да је одлука о Јовану законита и праведна, не само протерали из тог града, него су га и протерали у један мали и напуштен град у Јерменији, који се зове Кукуз 224, а одатле су хтели да га пребаце на римску империју и на границу Питиунтског царства. најдивљи варвари. Али човекољубиви Господ није дозволио да се победоносни подвижник усели у ту гомилу, јер га је по доласку у Коману преселио у вечни и безбрижан живот. После смрти великог екуменског учитеља, западни епископи нису ступили у заједницу са епископима Египта, Истока, Босфора и Тракије све док именима осталих упокојених епископа нису додали име овог богоугодног човека. Арзакиј, који је био после њега, није био почаствован поменом, већ га је прихватио само Арзакијевов наследник Атик, који је често био амбасадор и често доносио мир, а онда су га примили нешто касније, када је у диптиху 226 уписао име Златоустог. О Кирилу Епископу Александријском и Александру Епископу Антиохијском Он и дружина великог Евстатија, којој није дозволио да комуницира прво Паун, а затим Евагрије, својим убеђењем и наговором придружили су се осталом телу цркве и организовали такав празник, какав нико никада није видео, јер, сазвавши све исте вернике, и свештенство и друге, он дође на њихов састанак и преко овог саговорника, узевши од сабора и саговорника, непријатељи окренути према западу, до највећег храма испунио је цео трг народом, као речном реком, налик на реку која тече око града. Гледајући ово, и Јевреји и народ заражен аријанством, и мали остатак незнабожаца, стењали су и туговали, јер су видели да се други потоци сливају у море цркве. Он је први у црквене диптихе унео име Јованово. О накнадном покајању оних који су били непријатељски расположени према владици Јовану и о преносу његових земних остатака. Међутим, касније су сами остаци великог учитеља пренети у владајући град. А православни народ преко лађа, правећи своје море као суво, покрио је светиљкама ушће Босфора код Пропонтиде. Ово благо је у тај град донео садашњи краљ, који носи име свог деде и чува његову побожност неокрњеном 230. Приклонивши очи и чело ка светитељевом ковчегу, он се помолио за своје родитеље и замолио их да опросте увреду нанету из незнања, јер су му родитељи давно умрли, оставивши га веома младом. Али Бог отаца и праотаца није му дозволио да доживи сироче, јер га је уредио тако да је добио побожно васпитање, сачувао царство спокојним и обуздао планове тираније. Сећајући се свих ових добрих дела, он удостоји Добротвора химнама и сабрањима у славословљу сестара 231, које, подвизавајући се у девичанском животу, налазе највеће задовољство у ангажовању у речи Божијој, и сматрају је неуништивим благом за давање сиромасима. И самог цара красиле су многе друге особине, а нарочито човекољубље и кротост, мир душе туђ бригама и беспрекорна и проверена вера. И изнећу јасан доказ овог веровања. О вери Теодосија Млађег и његових сестара. Такође је вратио остатке ове велике универзалне лампе граду који је то жарко желео. Али то се догодило после 235. О антиохијском епископу Теодосију. Тог одличног епископа Рима Инокентија наследио је Бонифације, Бонифација Зосима, а Зосима Целестин 236. У Јерусалиму је, после чудесног Јована, старање о цркви поверено Праилију, човеку заиста достојном свог имена. А у Антиохији, после божанског Александра, Теодот, бисер смирења, човек одликован кротошћу и украшен строгошћу живота, прими вођство цркве. Другим овцама придружио се Аполинаријевој секти, која га је замолила за општење са стадом Христовим. Међутим, многи Аполинари су и даље носили знаке претходне инфекције 237. О прогонима у Персији и тамошњим мученицима. У то време је персијски краљ Исдигерд 238 подигао битку против цркава, а разлог томе била је следећа околност. Био је неки епископ Авда 239, украшен многим врстама врлина. Занесен безразложном љубомором, разорио је Пиреј: а Персијанци огњене храмове називају Пиреј; ватра у Персији је поштована од Бога. Сазнавши за то од мађионичара, краљ је послао по Авду и, по први пут, кротко га прекоревши због овог чина, наредио је само да се сагради ломаче. Али када Авда поче да противречи и рече да неће ни на који начин испунити ову заповест, запрети да ће све цркве порушити, а онда је своју претњу оправдао делом, јер је, наредивши прво да се тај божански човек убије, наредио да се цркве разоре. По мом мишљењу, уништење Пиреја је учињено у погрешно време, јер Божански Апостол, дошавши у Атину и видевши град испуњен идолима, није порушио ниједан од тамо поштованих храмова, него је изобличио незнање и открио истину речима. А да онај који је разорио није саградио храм, већ је одлучио да се прими смрти него да ово учини – веома сам изненађен овоме, као чину достојном круне, јер подићи храм, чини ми се, исто је што и обожавати ватру. Тако се одавде подигла олуја и подигла бесне и дивље таласе против деце побожности. Ово узбуђење, узбуђено од мађионичара, као неким вихором, није јењавало ни после тридесет година. А Персијанци оне који обожавају елементе називају 240 магима. Њихову митологију смо открили у другом есеју, где смо предложили решење за њихова питања. После Исдигердове смрти, његов син Гороран, заједно са царством, наследио је од оца и његов рат против побожности, а када је и сам умро, он је и овог другог са првим поново оставио свом сину 241 . Врсте интрига и измишљотина мучења којима су побожни били изложени није лако препричати. Мучитељи су скидали кожу са неких руку, са других са гребена, са других су скинули кожу са главе, почевши од чела до браде, а неке су покрили трском исеченом на средини и посекотине су прилепљене на тело, а затим су, чврсто везавши од главе до пете, на силу скинули по један део коже, тако да су му скинули прст у близини. наносећи сурове патње. Такође су копали рупе и, пажљиво их премазавши, затварали у њих стада пацова; доводили су поклонике побожности са везаним рукама и ногама за храну, да не би могли да отерају ове животиње од себе. Мучени глађу, пацови су мало-помало прождирали месо светаца и тиме им наносили дуготрајне и неподношљиве патње. А када је почео да му противречи и није пристао да се одрекне Творца Сунке, господара хиљаду робова, упитао је: „Ко је од његових робова најгори“, и на њега је пренео превласт над осталима, тако да је сам господар морао да му служи. Да, дао је и господарицу, господарову жену, истом робињи, под претпоставком да ће она убедити шампиона у истину. Међутим, његова нада је била преварена, јер је његова кућа била утемељена на камену 242. Цар је узео и једног ђакона, Венијамина, и ставио га у тамницу. Две године после тога римски посланик је стигао у Персију другим послом и, сазнавши за ђакона, замолио је краља да га ослободи. Краљ је наредио Бењамину да обећа да никоме од мага неће понудити хришћанска учења, а сам амбасадор га је саветовао да изврши наређење. Али Бењамин је саслушао амбасадорово уверење и рекао: „Немогуће ми је да не пренесем светлост коју сам примио, јер историја светих јеванђеља показује какве је казне скривање талента достојно.“243 Фотин, ученик Маркела из Анкире, осуђен је на сабору у Сирмијуму 349. За његову јерес видети: Сулпитз. Север ИИ.52. ср. У. 3.13: „Нико није узашао на небо осим Сина Човечијег, који је на небу, који је сишао с неба. ср. Фил 2,7: „Али он је постао без угледа, узевши лик слуге...“ ср. Кол 1,18: „Он је првина, првенац из мртвих...“ Грацијан је погинуо у Лиону 25. августа 383. где је побегао пошто је поражен у бици код Париза са побуњеничким легијама. Валентинијан ИИ, син Валентинијана И и Јустине, рођен је 371. године. Максим, по рођењу Шпанац, владао је од 383. до 388. године. Први Јустинин сукоб са Амвросијем, епископом Медиоланским, датира из 381. године. Касније, на Васкрс 385. године, она је поново почела да напада на њега, захтевајући да се аријанцима да једна црква за богослужење. Све ове догађаје Амброзије описује у писмима Валентинијану и његовој сестри Марцелини (Епистола, 20, 21). Валентинијан и његова мајка побегли су у Солун. Моћи и активности Јована Златоустог у овом поглављу су донекле искривљене и преувеличане. Чињеница је да је пре Халкидонског сабора 451. године, Цариградска црква била потчињена Епископу Хераклеје Тракијског, који је био митрополит Трачке црквене епархије. И поред свог „митрополитског” положаја, Јован Златоусти није успоставио правила у трачким црквама, већ је препоручивао поштовање одлука тамошњег И и ИИ Васељенског сабора, а држао је и бројне проповеди, међу којима и Готима у провинцији М. Скитија. Погледајте испод. Царски едикт за уништавање храмова у Феникији издат је 399. године. ср. 2 Кор 11,28: „Имам свакодневно окупљање људи, бринући се за све цркве. Нејасно је где је дошло до сусрета Јована Златоустог и Гаине. Као резултат тога, Готи су протерани из Цариграда, а Гаина је убијена у јануару 401. године. Теодорит подразумева следеће непријатеље Јована Златоустог: а) царицу Евдоксију, б) дворске даме и жене цариградских богаташа, в) неке епископе, на пример, Акакија Веријског, Теофила Александријског, Геронтија Никомедијског.