Книга 5

Mbi devotshmërinë e mbretit Gratian 179. Veprat dhe fati i Valensit treguan padyshim se sa kohë Zoti Perëndi i toleron ata që zemërohen kundër Tij dhe se si Ai ndëshkon ata që nuk e përdorin siç duhet durimin e Tij. Zoti filantrop e kontrollon mëshirën dhe drejtësinë e tij, sikur me peshore dhe frerë: kur sheh se dikush me paudhësi e kalon masën e filantropisë, atëherë me ndëshkim të drejtë pengon shpejtësinë e së keqes. Pas vdekjes së Valensit, Gratiani, nipi i tij, djali i Valentinianit, mori pushtetin suprem mbi të gjithë Perandorinë Romake. Ai kishte sunduar Evropën për një kohë të gjatë, që nga vdekja e babait të tij, pasi gjatë jetës së tij ishte bashkësundimtar, dhe tani, kur Valens vdiq pa fëmijë, ai mori në pushtet si Azinë, ashtu edhe pjesën tjetër të Libisë. Pasi u ngjit në fron, Gratiani zbuloi menjëherë edhe më qartë të gjithë devotshmërinë që kishte në të dhe i solli fillimet e mbretërimit të tij Mbretit të të gjithëve. Ai nxori një dekret që e urdhëronte të thërriste barinjtë e dëbuar, t'i kthente në kopetë e tyre dhe t'u jepte kishat e shenjtë atyre që pranuan të kishin bashkësi me Damasin. Dhe Damasus ishte një peshkop romak, i stolisur me një jetë të lavdërueshme dhe që përpiqej të thoshte dhe të bënte gjithçka në përputhje me mësimet apostolike: ai mori përgjegjësinë e kishës pas Liberius. Bashkë me dekretin, mbreti dërgoi edhe udhëheqësin e famshëm të atëhershëm ushtarak Sapor, që ai të dëbonte predikuesit e blasfemisë ariane, si kafshë të egra, nga kishat e shenjtë dhe t'ua dorëzonte barinjve trima dhe tufave të devotshme. Ky komandë e Gratianit në të gjitha zonat e tjera u pranua pa diskutim, por në qytetin kryesor të lindjes, Antioki, me këtë rast ndodhi mosmarrëveshja e mëposhtme. Rreth mosmarrëveshjes së Peacock dhe novacionit të Apollinaris nga Laodicea; edhe për urtësinë e Meletit për perëndishmërinë. Mbrojtësit e dogmave apostolike, siç thamë edhe më parë, u ndanë në dy palë: njëra, menjëherë pas intrigës drejtuar kundër të madhit Eustathius, të neveritur nga paturpësia ariane dhe grumbullimi i tyre, patën si prijës Paulinin, dhe tjetra, pas shugurimit të Euzoes, të ndarë nga forcat e liga, të vuajtur nga peshkopi i tyre i mëparshëm, i qeverisur nga mësimi i mençur Meletiev. Përveç kësaj, Apollinaris nga Laodicea u shfaq si kreu i një sekti të ri. I fshehur në fillim nën maskën e devotshmërisë dhe duke u shtirur se mbronte dogmat apostolike, ai shpejt më vonë doli se ishte armiku i tyre i dukshëm, sepse ai foli në mënyrë të papastër për natyrën e Zotit, duke shpikur disa shkallë meritash dhe guxoi të pohonte se misteri i ekonomisë është i papërsosur dhe se shpirti racional, të cilit i është hequr qeverisja e trupit të parë. Sipas mësimeve të tij, Zoti Fjala nuk e pranoi këtë shpirt dhe për këtë arsye nuk denjoi ta shëronte dhe nuk i dha nder. Sa i përket trupit, kjo qenie tokësore adhurohet nga forca të padukshme, por shpirti, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, mbart në vetvete çnderimin e mëkatit dhe lihet pas. Mendja e tij e humbur dhe e verbër tha shumë gjëra të tjera përveç kësaj. Kështu, Apollinaris herë pranonte që Krishti merrte mish nga Virgjëresha e Shenjtë, herë pohonte se mishi së bashku me Perëndinë Fjala vinin nga qielli dhe herë se Zoti Fjala nuk pranonte asgjë nga ne, por vetë lindi mish. Premtimeve hyjnore i shtoi edhe shumë fabula të tjera dhe muhabete boshe, por e konsideroj të panevojshme të flas për to tani. Duke e predikuar këtë, Apollinaris korruptoi jo vetëm ndjekësit e tij, por solli edhe murtajën te disa nga tanët. Me kalimin e kohës, pasuesit e tij, duke parë parëndësinë e tyre dhe lavdinë e kishës, të gjithë, përveç disave, u bashkuan me të, dhe iu dha kungimi kishtar, por jo vetëm që nuk lanë sëmundjen e mëparshme, por, përkundrazi, infektuan me të shumë që më parë ishin të shëndetshëm. Nga kjo rrënjë lindi në kisha mendimi për natyrën e vetme të mishit dhe Hyjnisë dhe se vuajtja prekte vetë Hyjninë e të Vetëmlindurit, dhe mendime të tjera që shkaktuan një mosmarrëveshje midis disa kishave dhe priftërinjve. Por kjo ndodhi më vonë. Kështu, kur udhëheqësi ushtarak Sapor mbërriti (në Antioki) dhe shpalli dekretin mbretëror, Pallua filloi të pretendonte se ishte në anën e Damasit, dhe Apollinaris pohoi të njëjtën gjë, duke fshehur sëmundjen e tij. Ndërkohë, Shën Meleti heshti dhe e duroi mosmarrëveshjen e tyre. Por Flavius më i mençur, tashmë i numëruar në grupin e presbiterëve, fillimisht iu drejtua Paulinit dhe në prani të udhëheqësit ushtarak i tha: "Nëse ti, i dashur, e vlerëson komunikimin e Damasit, atëherë na trego qartë afinitetin e dogmave. Damasi, duke rrëfyer qenien e vetme të Trinisë, predikon drejtpërdrejt për tri hipostazat e marrëveshjes, por ti na refuzon. të dogmave dhe, me dekret, të marrë kishat. Duke e heshtur Pallokun me një akuzë të tillë, Flaviani i tha Apolinariusit: "Jam i habitur me ty, mik, se si po lufton kundër së vërtetës me kaq paturpësi. Duke ditur qartë bindjen e Damasit se Zoti Fjala mori gjithë natyrën tonë, ti gjithmonë pohon të kundërtën, sepse e privon mendjen tonë nga shpëtimi, atëherë ne po të themi një shpëtim nga ty. shpikur, pranoni me dashuri mësimet e Damasit dhe merrni kishat e shenjtë.” Me këto fjalë të vërteta, Flaviani më i mençur e kufizoi llafazaninë e të dyve. Pas kësaj, më zemërbuti nga të gjithë njerëzit, Meletios, miqësor dhe me qetësi i tha Palloit: “Që nga koha kur Zoti i deleve më besoi kujdesin e disa deleve, ti ke marrë përsipër kujdesin e të tjerëve dhe kopetë tona kanë shoqërinë e devotshmërisë, le t'i bashkojmë, miku im, dhe, duke e lënë së bashku kujdesin e saj, do të kujdesemi për to dhe do t'i lëmë së bashku mosmarrëveshjen. foltorja që qëndron në mes të paraqet një arsye për argumentim, pastaj do të përpiqem ta heq atë, domethënë do të vendos Ungjillin e Shenjtë dhe do të ulemi në anët e tij, nëse më duhet t'i jap fund jetës sime më parë, ti, mik, në atë kohë i vetëm menaxhon kopenë, dhe kur Zoti të thotë ta përjetosh këtë para meje, unë do të kujdesem përsëri për të. Meleti Hyjnor e shprehu këtë në një mënyrë miqësore, por Pallua nuk u pajtua me të. Pastaj gjenerali, pasi foli për atë që u tha, ia dha kishën Meletit të madh dhe Pallua vazhdoi të menaxhonte ato dele që ishin ndarë nga kopeja që në fillim. Rreth Eusebius, peshkop i Samosatës. Duke mos arritur pushtet mbi kishat, Apollinaris filloi të predikonte hapur doktrinën që kishte shpikur dhe e shpalli veten udhëheqës të herezisë. Ai vetë jetoi kryesisht në Laodice, madje më herët shuguroi Vitalin, një njeri me jetë të mrekullueshme, të rritur në dogma apostolike, por më pas i infektuar me sëmundjen e Apolinarizmit, në Antioki. Ndërkohë, ai Diodor, të cilin e përmenda më parë dhe që gjatë një stuhie të fortë shpëtoi anijen e kishës nga fundosja, hyjnor Meletius më bëri Tarsin bari dhe ia besoi kishën kilikiane dhe kujdesin hierarkik të Apameas ia besoi Gjonit 180, i cili vinte nga një njeri më i famshëm se sa fisnik për familjen e tij. paraardhësit. Gjoni ishte njëlloj i stolisur në fjalë dhe në jetë dhe në kohëra të trazuara ai sundoi shoqërinë e bashkëbesimtarëve, në të cilin Stefani i shquar e ndihmoi. Tani Meleti hyjnor e vendosi të njëjtin Stefan në një fushë tjetër. Pasi mësoi se Germanicia ishte infektuar me mësimet katastrofike të Eudoxius, ai e dërgoi atë bashkëshort në Germanicia si mjek-shërues; ai e dërgoi atë sepse kishte kaluar nëpër të gjithë urtësinë greke dhe ishte rritur në mësimin hyjnor. Dhe Meletius nuk u mashtrua në shpresën e tij: me mësimet e tij shpirtërore, Stefani i ktheu ujqërit në dele. Edhe Eusebi i madh u kthye nga mërgimi dhe vendosi Akakios, i cili atëherë ishte i famshëm, si peshkop në Beroe, Teodotin, jeta asketike e të cilit vlerësohet ende nga të gjithë, në Hieropolis, Eusebius në Kolkidë dhe Isidoren në Kirin tonë. Të dy këta të fundit ishin burra të mrekullueshëm, të stolisur me xhelozi hyjnore. Thonë se ai shuguroi edhe Eulogin, i cili u përpoq për dogmat apostolike dhe së bashku me Protogjenin, u internua në Antinous, si bari i Edesës, pasi në atë kohë kishte vdekur shenjtori i Zotit Virsa. Eulogius tërhoqi vëmendjen te shoqëruesi i bëmave të tij, Protogen, dhe në personin e tij paraqiti një mjek-shërues në qytetin e atëhershëm të sëmurë të Carram 181. Nga peshkopët e shuguruar nga hyjnor Eusebius, i fundit ishte Maris, i cili u vendos në Doliha, dhe Doliha ishte një vend pak i populluar dhe i vogël, në atë kohë që vuante nga sëmundja e Arianizmit. Për të vendosur në fronin e shenjtë këtë Maris të lavdërueshme, që shkëlqeu me shumë lloje virtytesh, vetë Eusebi shkoi në Dolikha. Por teksa ai po ngiste makinën, një grua, e cila vuante nga sëmundja e Arianizmit, i hodhi një pllakë nga çatia e shtëpisë dhe ia shtypi kokën me të, nga e cila shpejt kaloi në një jetë më të mirë. Duke vdekur, Eusebi iu betua të gjithë të pranishmëve me të që të mos i nënshtrohej asnjë ndëshkimi fajtorit, sepse ai imitoi Zotin e tij, i cili u lut për kryqëzuesit, duke thënë: “O Atë, lëri të shkojnë, se nuk dinë se çfarë po bëjnë” (Luka 23:34) dhe bashkëshërbëtorit të tij, i cili ishte shfaqur me një re të Stefanit: “Zot, mos i largo nga ky mëkat” (Veprat 7:60). Me një vdekje të tillë, Eusebius i madh përfundoi një sërë bëmash të tij të ndryshme 182. Dhe duke ikur nga barbarët trakë, ai nuk shpëtoi nga duart e heretikëve të këqij, por ishte prej tyre që mori kurorën e martirizimit. E gjithë kjo ndodhi pas kthimit të peshkopëve. Ndërkohë, Gratiani mësoi se barbarët që dogjën Valenin po shkatërronin Trakinë dhe për këtë arsye, duke u larguar nga Italia, u zhvendos në Panoni. Theodosius jetoi rreth asaj kohe dhe ishte i famshëm si për famën e të parëve të tij, ashtu edhe për guximin e tij. Për shkak të këtyre meritave, i persekutuar nga zilia e njerëzve që qëndronin në të njëjtin nivel nderi, ai e kishte rezidencën në Spanjë, ku lindi dhe u shkollua. Në rrethanat e asaj kohe, mbreti nuk dinte çfarë të bënte me barbarët, të cilët, krenarë për fitoren që kishin fituar, nuk u dorëzuan në asnjë mënyrë dhe e konsideronin veten fitimtarë. Për ta ndalur përfundimisht këtë të keqe, ai vendosi t'ia besonte komandën e ushtrisë Teodosit dhe prandaj, duke e thirrur menjëherë këtë njeri nga Spanja, e shpalli udhëheqës ushtarak dhe e dërgoi me ushtrinë e mbledhur në atë kohë kundër barbarëve. I mbrojtur nga besimi, Teodosi u nis i gëzuar në një fushatë dhe, me të mbërritur në Traki, duke vënë re se barbarët po mblidheshin në një pikë, ai e vuri ushtrinë e tij në formacion lufte. Që në takimin e parë, ata, në pamundësi për t'i bërë ballë sulmit, u përzien, treguan të pasmet, u nisën për të ikur dhe u ndoqën ashpër. Shumë prej tyre u vranë më pas, sepse u vranë jo vetëm nga romakët, por edhe nga njëri-tjetri. Kur në këtë mënyrë shumica e barbarëve u shtrinë në vend, dhe më i vogli, pasi kaloi Isterin, arriti të fshihej, ky udhëheqës i shkëlqyer ushtarak, pasi kishte vendosur ushtrinë e tij në qytetet e afërta, vetë, me gjithë nxitimin e mundshëm, shkoi te mbreti Gratian për t'i treguar për trofetë e tij. Por një ngjarje e tillë e habiti shumë mbretin, saqë fjala e Teodosit iu duk edhe e pabesueshme. Për më tepër, njerëzit ziliqarë vazhduan të gjuanin shigjetat e tyre dhe thanë se vetë Theodosius iku dhe shkatërroi ushtrinë. Pastaj fituesi kërkoi të dërgonte vetë kundërshtarët e tij në fushën e betejës; le të shohin shumë barbarë të rrahur. “Megjithatë, numri i këtyre të fundit,” tha ai, “nuk është i vështirë të zbulohet nga prodhimi”. Mbreti, duke iu nënshtruar këtyre fjalëve, dërgoi të shihte çështjen në vend dhe t'i vinte në vëmendje. Për pranimin e Teodosit dhe ëndrrat që pa. Ky udhëheqës i shkëlqyer ushtarak, duke qëndruar me mbretin, pa një ëndërr të mrekullueshme, që ia dërgoi, padyshim, nga Perëndia i të gjitha gjërave. Ai imagjinoi në ëndërr se primati i kishës së Antiokisë, hyjnor Meletius, i vendosi të purpurt mbretërore dhe i zbukuroi kokën me një kurorë mbretërore. Pasi e pa këtë natën, Theodosius i tha njërit prej bashkëpunëtorëve të tij të ngushtë në mëngjes. Ëndrra është e qartë, vuri në dukje ky i fundit, nuk ka asgjë misterioze apo të paqartë në të. Ndërkohë, pas shumë pak ditësh, trashëgimtarët e kauzës së Teodosit u kthyen dhe thanë se ishin vrarë shumë dhjetëra mijëra barbarë. Atëherë mbreti pa se sa mirë kishte bërë duke zgjedhur Teodosin si udhëheqës ushtarak, dhe për këtë arsye, duke e ngritur atë në dinjitetin mbretëror, i dha atij fuqinë e rajoneve të Valensit. Pas kësaj, Gratiani shkoi në Itali dhe dërgoi Teodosin në atë pjesë të perandorisë që i ishte besuar. Sapo pranoi mbretërinë, ai u kujdes menjëherë dhe para së gjithash ta themelonte me pëlqimin e kishave dhe urdhëroi që peshkopët e perandorisë që i nënshtroheshin të mblidheshin në Kostandinopojë, sepse kjo ishte vetëm një pjesë e saj që vuante nga infeksioni Arian dhe Perëndimi mbeti i lirë nga kjo sëmundje: atje fëmijët e Kostandinit, i madhi Konstandini, i ati Kostandini, edhe më pas i riu, besimi i tyre dhe pas tyre. mbreti perëndimor Valentinian ruajti devotshmërinë e pastërtisë. Rreth disa përfaqësuesve të rëndësishëm të sektit Arian. Pjesa lindore e perandorisë e mori këtë infeksion në shumë vende. Arius, i cili ishte një presbiter në Aleksandri të Egjiptit, lindi mësimet e tij blasfemuese atje. Dhe Eusebius, Patrophilus dhe Aetius - Palestinez, Pallua dhe Gregori - Fenikas, Theodoti dhe pas tij Gjergji - Laodicean, pas së cilës Athanasius dhe Narcis - Kilician u përpoqën të ushqenin këto fara të vegjetuara të së keqes. Po kështu, Eusebi dhe Theognis janë bitinianë. Minofanti i Efesit, Teodori i Perinthit, Maris i Kalcedonit dhe disa të tjerë nga Thraka, të cilët u bënë të famshëm vetëm për keqdashjen e tyre, kaluan një kohë të gjatë duke i shpërndarë, ujitur dhe ngrohur këto egjra. Punëtorët e këqij të lartpërmendur gjithashtu përfituan shumë nga dobësia e Kostandinit dhe ligësia e Valensit. Kjo është arsyeja pse Theodosius urdhëroi peshkopët e njërës prej perandorive të tij të mblidheshin në Kostandinopojë. Kur u mblodhën në numrin njëqind e pesëdhjetë, Teodosi deklaroi se nuk duhet t'i tregonin se kush ishte Meletius në mesin e tyre: ai vetë, duke kujtuar ëndrrën e tij, donte ta njihte këtë njeri. Dhe me të vërtetë, sapo e gjithë ushtria e peshkopëve hyri në dhomat mbretërore, Teodosi, duke lënë të gjithë të tjerët, shkoi drejt e tek i madhi Meletius dhe, si një bir që e do të atin, fillimisht u gëzua duke e parë për një kohë të gjatë, pastaj e përqafoi dhe filloi t'i puthte sytë, buzët, gjoksin, kokën dhe dorën e djathtë që e kurorëzoi. Në të njëjtën kohë, mbreti i tregoi ëndrrën e tij. Ai gjithashtu i trajtoi me dashamirësi të gjithë të tjerët dhe u kërkoi atyre, si Etër, të gjykonin çështjet e propozuara. Rreth këshillit që ishte në Kostandinopojë 183. Në këtë kohë, Gregori 184 ishte gjithashtu në Kostandinopojë, i cili më pas sundoi kopenë e Nazianzës dhe luftoi kundër blasfemisë Ariane. Duke e ushqyer popullin e Perëndisë me mësimet e ungjillit, duke kapur delet që kishin humbur rrugën dhe duke u endur jashtë kopesë dhe duke i çliruar nga kullota shkatërruese, ai e bëri atë tufë të madhe nga një e vogël. Duke e parë atë dhe duke e ditur mirë qëllimin e rregullit me të cilin ndalohej lëvizja e peshkopëve, domethënë eliminimi i arsyes së llogaritjeve të ambicies, hyjnor Meletius ia besoi Shenjtërisë së tij Gregorit primatin në Kostandinopojë. Pas një kohe të shkurtër, hyjnor Meletius ndërroi jetë në një jetë të shkujdesur dhe u prit me lëvdata funerale nga të gjithë ata që zotëronin dhuntinë e fjalës. Ndërkohë, peshkopi Aleksandrian Timoteu, pasardhësi i Pjetrit, i cili pranoi shortin e parësisë pas Athanasiut, në vend të Gregorit të mrekullueshëm shuguroi një farë Maksim Ciniku, të cilit iu prenë menjëherë flokët cinik. Dhe ky Maksim ishte i infektuar me fjalët boshe të Apollinaris. Mirëpo, peshkopët e mbledhur në atë kohë nuk e toleruan këtë akt të çuditshëm. Midis baballarëve të këshillit kishte njerëz të denjë, të mbushur me urtësi dhe zell të shenjtë, përkatësisht: pasardhësi i Vasilit të Madh, Helladius, Gregori dhe Pjetri, i cili lindi me Vasilin nga të njëjtët prindër, Amfiloki i Likaonit, Optimus nga Pisidia dhe Diodor i Kilikisë. Të pranishëm ishin edhe: Pelagius nga Laodicea, Eulogius of Edessa, Akacius dhe Isidori ynë, Kirili i Jeruzalemit dhe Gelasius i Cezareas në Palestinë, i cili ishte stolisur me fjalë dhe jetë, dhe shumë besimtarë të tjerë të virtytit. Më pas të gjithë u ndanë nga peshkopët e Egjiptit dhe së bashku me të madhin Gregor formuan mbledhje të veçanta solemne. Në këtë rast, Gregori hyjnor i bindi se, pasi u mblodhën për të konfirmuar marrëveshjen, do të preferonin unanimitet të ndërsjellë ndaj padrejtësisë së një personi, "sepse nëpërmjet kësaj unë, duke hequr qafe shumë shqetësime," tha ai, "do të gëzoj heshtjen që është e këndshme për mua dhe ju, pas asaj lufte të gjatë dhe të vështirë, do të shijoni shigjetën e shumëpritur të armikut. Në këtë rast, ne do të jemi shumë qesharak për armiqtë tanë. Të bindur nga këto këshilla, barinjtë e mirë zgjodhën për peshkop të atij qyteti të madh Nektarin, një burrë fisnik, të stolisur me famën e familjes së tij dhe që shkëlqente me virtytet e veta. Sa i përket Maksimit, ai, si njeri i infektuar nga çmenduria e Apollinaris, u shpall i privuar nga dinjiteti ipeshkvnor 185. Pas kësaj, etërit e këshillit, pasi kishin dekretuar rregulla në lidhje me dekanatin e kishës dhe pohuan pandryshueshmërinë e simbolit të Nicesë, u kthyen në dioqezat e tyre. Por me fillimin e verës 186, shumë prej tyre arritën përsëri në atë qytet dhe u nxitën ta bënin këtë nga nevojat e kishës. Këtu ata morën një mesazh pajtues nga peshkopët perëndimorë, të cilët i ftuan në Romë me rastin e koncilit të madh që po mbahej atje, por ata e refuzuan këtë udhëtim, si të padobishëm, dhe vetëm iu përgjigjën mesazhit, duke i bërë të ditur peshkopëve perëndimorë për shqetësimet e tyre të kishës dhe duke lënë të kuptohet paksa për indiferencën e tyre në këtë drejtim. Në të njëjtën letër përgjigje, ata përshkruan shkurtimisht mësimet e tyre apostolike. Megjithatë, guximi dhe urtësia e Etërve që e shkruan këtë mesazh do të zbulohet më qartë nga vetë mesazhi. Mesazh nga Këshilli i Kostandinopojës. “Zotërinjve më të nderuar dhe vëllezërve dhe bashkëmoshatarëve më të favorizuar Damasus, Ambrose, Britton, Valerian, Ascholius, Anemia, Basili dhe të tjerë, të mbledhur në qytetin e madh të Romës, urojnë peshkopët e shenjtë - këshilli i shenjtë i peshkopëve ortodoksë, të mbledhur në qytetin e madh të Kostandinopojës, shëndet në Zotin. Ndoshta do të ishte e tepërt të shpallësh e të tregoje vullnetin tënd të mirë – sikur nuk e dinte – për fatkeqësitë e shumta që kemi pësuar si pasojë e mbizotërimit të Arianëve. Nuk na duket se ajo që po ndodh me ne duket aq e parëndësishme për devotshmërinë tuaj, saqë duhet t'ju njoftojmë akoma diçka për të cilën ju tashmë duhet të simpatizoni. Për më tepër, stuhitë që tërbuan në vendin tonë nuk ishin të tilla, që për shkak të parëndësisë së tyre të mbeten të panjohura. Koha e fundit e persekutimit jehon ende në kujtesën jo vetëm të viktimave, por edhe atyre që nga dashuria i përvetësojnë vuajtjet e tyre. Sikur vetëm dje a pardje, disa, pasi u çliruan nga prangat e mërgimit, u kthyen në kishat e tyre përmes mijëra pikëllimeve, të tjerë, të vdekur në mërgim, u transportuan në eshtrat e tyre, të tjerë, pastaj me t'u kthyer nga robëria, duke rënë nën tërbimin ende të furishëm të heretikëve këtu në shtëpi, përjetuan fatkeqësi më të rënda se ata që vuanin e humbën nga vendi i huaj. goditjet e gurëve të hedhura nga heretikët, disa, të copëtuara nga shumë vegla të ndryshme torture, dhe deri më sot mbajnë në trup plagët dhe gjurmët e plagëve të Krishtit. Dhe kush mund të numërojë gjobat monetare, taksat e qytetit dhe konfiskimet e pronave që u përkasin qyteteve të caktuara, intrigat, qortimet, burgimet? Në fakt, pikëllimet tona u shumuan pa numër dhe të gjitha na goditën. Ndoshta ne u ndëshkuam prej tyre për mëkatet tona, ose ndoshta Zoti njerëzor na sprovoi me shumë vuajtje. Falënderojmë Zotin që i këshilloi shërbëtorët e Tij përmes dhimbjeve të mëdha dhe, nga bollëku i mëshirës së Tij, përsëri na dha prehje. Por, për të restauruar kishat, kërkohet shumë punë dhe punë nga ne, që me kujdesin tonë trupi i kishës, i rraskapitur prej kaq kohësh, ta shpëtojë pak nga pak nga sëmundja dhe ta kthejë në shëndetin e devotshmërisë së dikurshme. Edhe pse tani duket se jemi plotësisht të lirë nga persekutimi mizor dhe jemi kthyer plotësisht në kishat që ishin kaq gjatë nën pushtetin e heretikëve, ujqërit janë megjithatë armiqësorë ndaj nesh. Të dëbuar nga gardhi, grabitin kopetë nëpër kullota, guxojnë të mbajnë mbledhje të veçanta, ngjallin trazira në popull dhe nuk humbasin asgjë në dëm të kishave. Sepse, siç thamë, kemi nevojë për njohuri afatgjata. Tani, me vullnetin e Perëndisë, duke formuar një këshill në Romë dhe duke na treguar dashurinë tuaj vëllazërore, ju, nëpërmjet letrave të mbretit më të dashur, na thërrisni neve si anëtarët tuaj, që të mos mbretëroni pa ne dhe që të vetëm, dikur të dënuar me pikëllim, në kohën e tanishme, me marrëveshjen e autokratëve në lidhje me devotshmërinë, ne, sipas fjalës së apostut të ju, mund të mbretërojmë me apostun tuaj. Me marrjen e kësaj thirrjeje, ne do të dëshironim, nëse është e mundur, që të gjithë të largoheshin nga kishat tona dhe të ndiqnim thirrjen e dashurisë ose nevojës. Në fakt, "kush do të na japë krahë si pëllumba, dhe ne do të fluturojmë dhe do të pushojmë me ju" (Ps 54,7)? Por kjo do të ekspozonte plotësisht kishat që sapo kishin filluar të rinovoheshin, dhe për këtë arsye një udhëtim në Romë është absolutisht i pamundur për shumë peshkopë. Në fund të fundit, ne u mblodhëm në Kostandinopojë vetëm me rastin e letrës së vitit të kaluar, të cilën nderi juaj, pas Këshillit të Aquileia-s, ia dërgoi mbretit më zotdashës Feodosia. Ne përgatitëm vetëm për këtë udhëtim në Kostandinopojë dhe vetëm për hartimin e këtij këshilli kërkuam pëlqimin e ipeshkvijve të mbetur në dioqezat e tyre dhe nuk e parashikuam nevojën për një udhëtim të mëtejshëm, madje para se të mbërrinim në Kostandinopojë nuk kishim dëgjuar fare për të. Për më tepër, shkurtësia e kohës urgjente nuk na jep mundësinë as të përgatitemi për udhëtimin e mëtejshëm, as të njoftojmë peshkopët e të njëjtit besim në dioqezat tona dhe të marrim pëlqimin prej tyre. Meqenëse e gjithë kjo dhe më shumë, përveç kësaj, shërbeu si pengesë për largimin për shumë njerëz, pastaj për organizimin e punëve të kishës dhe për t'ju falënderuar për dashurinë tuaj ndaj nesh, ne zgjodhëm mjetin e dytë: bindëm vëllezërit dhe bashkëshërbëtorët tanë më të respektuar dhe më të respektuar, peshkopët Cyriacus, Eusebius dhe Priscion, që të shkonin shpejt tek ju. Nëpërmjet tyre ju shpallim synimet tona paqësore, qëllimi i të cilave është bashkimi, përmes tyre dëshmojmë zellin tonë për besimin e shenjtë, sepse duruam përndjekjen, pikëllimin, kërcënimet, mizorinë e gjykatësve dhe çdo tundim tjetër nga heretikët pikërisht për besimin e ungjillit, të konfirmuar nga shenjtorët e treqind ati dhe hyjnorët e dyfishtë. Ky besim duhet të pranohet nga ju dhe nga ne dhe nga kushdo që nuk ka shtrembëruar fjalët e besimit të vërtetë. Ajo, pasi u ruajt me vështirësi nga ne, është e lashtë, korrespondon me pagëzimin dhe na mëson të besojmë në emrin e Atit, të Birit dhe të Shenjtit. Shpirti, domethënë të besosh në Hyjninë, fuqinë dhe qenien e Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, të besosh në dinjitetin e barabartë dhe mbretërimin e përjetshëm të tre hipostazave të përsosura, ose tre personave të përsosur, të besosh në atë mënyrë që as sëmundja e Sabelit, i cili ngatërron Aripostazët, as pronat e hipostazave, as të blasvemijtë, as të kundërshtojë vetitë personale, as të blasfemuesit. dhe Doukhobors, të cilët shpërndajnë thelbin, dhe natyrën, dhe Hyjnitë që futin në Trininë e pakrijuar konsubstanciale dhe të përjetshme një lloj natyre, ose të paslindur, ose të krijuar, ose të tjera thelbësore. Dhe në lidhje me mishërimin e Zotit, ne ruajmë mësimin që nuk është kthyer: ne pranojmë ekonominë e mishit dhe jo pa shpirt, dhe jo pa mendje dhe jo të papërsosur, por pranojmë integritetin, domethënë që Fjala e Perëndisë, e përsosur para shekujve, në ditët e fundit për shpëtimin tonë u bë njeri i përsosur. Ky është skica kryesore e besimit që ne predikojmë sinqerisht! Për më tepër, në lidhje me të, ju mund të njihni shpirtrat tanë nëse denjoni ta lexoni në rrotullën që u shkrua nga koncili që u mbajt në Antioki, ose në atë që u botua vitin e kaluar nga këshilli ekumenik i Kostandinopojës. Në to ne shpallëm më gjerësisht besimin tonë dhe anatemuam me shkrim herezitë që kishin lindur kohët e fundit. Sa i përket rregullave private të jetës kishtare, ju e dini se ne kemi në fuqi një zakon të lashtë, të miratuar me dekret të Etërve të Shenjtë Niceas, që për çdo dioqezë shugurimet duhet të kryhen nga kremtuesit dioqezanë - qoftë vetëm, ose kur ata duan dhe e konsiderojnë më të dobishme, së bashku me primatët e dioqezave fqinje. Në përputhje me këtë, duhet të dini se në vendin tonë qeverisin edhe kisha të tjera dhe për kishat më të njohura janë zgjedhur priftërinj. Kështu, si peshkop, mund të thuhet dikush, i Kishës së re të Kostandinopojës, e cila kohët e fundit, me hirin e Zotit, u hoq nga blasfemia e heretikëve, si nga nofullat e një luani, ne në një koncilin ekumenik, me pëlqimin e përgjithshëm, përballë mbretit më të devotshëm Teodosit, në praninë më të madhe të qytetit ose të gjithë pëlqimit të popullit. Nektarios nderuese dhe perëndidashëse. Në të njëjtën mënyrë, për kishën më të vjetër, vërtet apostolike në Antiokinë siriane, në të cilën emri i çmuar i të krishterëve u dëgjua i pari, peshkopët u mblodhën si nga e njëjta dioqezë ashtu edhe nga dioqezat lindore të shuguruar ligjërisht si peshkop Flavianin më të nderuar dhe më të devotshëm, një njeri i nderuar dhe i pranuar, sikur nga i gjithë Kisha e paligjshme, e pranuar nga e gjithë kisha. këshilli. Ju informojmë se Peshkopi Kirill, dikur më i nderuar dhe më i dashur për Perëndinë, i cili shumë herë dhe në vende të ndryshme punoi kundër arianëve, u shugurua në mënyrë kanonike në Kishën e Jeruzalemit - nëna e të gjitha kishave. Me këta peshkopë të emëruar ligjërisht dhe kanonik midis nesh, kërkojmë favorin tuaj për të shkëmbyer përshëndetje, për të pasur bashkësi dashurie shpirtërore dhe frikë ndaj Zotit, duke lënë mënjanë çdo anësi njerëzore dhe duke preferuar përmirësimin e kishave në vend të favorit ose dashurisë personale, sepse kur në këtë mënyrë fjalët e besimit tonë bien dakord dhe dashuria e krishterë vendoset mes nesh, ne do të ndalojmë së thënëi atë që Apostulli I jam Cepha1, a. 1.12). Atëherë ne të gjithë do t'i përkasim Krishtit, i cili nuk është i ndarë në ne; atëherë, sipas vullnetit të Zotit, ne të gjithë do ta mbajmë trupin e kishës të pandarë dhe do të qëndrojmë me guxim përpara fronit të Zotit.” Etërit e shkruan këtë kundër çmendurisë së Arievit, Aetius dhe Eunomius, gjithashtu kundër Sabellius, Fotinus, Marcellus, Pali nga Samosata dhe Macedonius; në të njëjtën mënyrë, ata e hodhën poshtë qartë novacionin e Apollinaris kur thanë: “dhe në lidhje me Mishërimin e Zotit, ne ruajmë një mësim të saktë: ne e pranojmë dispensimin e mishit jo pa shpirt, jo pa mendje dhe jo të papërsosur” 187. Damasi lavdërues, pasi mësoi për origjinën e kësaj herezie, rrëzoi dhe largoi jo vetëm vetë Apollinarin, por edhe dishepullin e tij Timoteun, dhe përmes një letre njoftoi peshkopët që sundonin Lindjen për këtë. E konsideroj të dobishme ta vendos këtë mesazh prej tij në esenë time të tanishme. Letra konciliale e peshkopit romak të Damasit, shkruar kundër Apollinaris dhe Timoteut. "Që ju të dashur fëmijë, nga dashuria juaj t'i jepni respektin e duhur selisë apostolike - me këtë na atribuoni shumë neve. Është e vërtetë që sidomos në atë kishë të shenjtë mësoi Shën Apostulli, se si është e nevojshme të menaxhohet timoni që kemi pranuar, në të cilin është ulur ai vetë, megjithatë, ne e njohim veten nën këtë nder dhe vetëm për këtë arsye ne po mundohemi në çdo mënyrë të mundshme që të arrijmë disi të pamundurën e tij. prej kohësh e kanë shkishëruar dishepullin e poshtër të Apolinarisit, Timoteut, me mësimet e tij të liga, dhe ne shpresojmë se mbetjet e tij nuk do të kenë më fuqi. Duke kujtuar besimin apostolik, veçanërisht siç u shpreh me shkrim nga Etërit në Nike, qëndroni të fortë në të me një këmbë të fortë dhe mos lëvizni tani e tutje, si klerikët ashtu edhe laikët të dëgjojnë kërkime joserioze dhe të errëta. Tashmë ju kemi dhënë një herë një shembull se kushdo që e njeh veten si të krishterë duhet të respektojë atë që na është përcjellë nga Ati i Apostujve në fjalët e Shën Palit: “Nëse dikush ju predikon më shumë lajme të mira se ai që ju sjell lajmin e mirë, qoftë i mallkuar” (Gal. 1,9). Krishti, Biri i Perëndisë, Zoti ynë, nëpërmjet vuajtjeve të tij, i dhuroi racës njerëzore shpëtimin më të përsosur, në mënyrë që të gjithë njerëzit e pushtuar nga mëkati të mund të çliroheshin nga çdo mëkat. Dhe kushdo që thotë se Krishti ka një hyjni ose njerëzim të zvogëluar, ai, i mbushur me frymën e djallit, tregon se është bir i Gehenës. Pra, pse kërkoni përsëri që unë të shkishëroj Timoteun? Edhe këtu, nga gjykata e selisë apostolike, në prani të peshkopit të Aleksandrisë, ai u shkishërua së bashku me bashkëmësuesin e tij Apollinaris dhe në ditën e gjykimit (të Zotit) ai do të pranojë torturën dhe ekzekutimin e duhur. Nëse ai ende bind disa njerëz joserioz, sikur ai që e kishte zëvendësuar shpresën e vërtetë në Krishtin me rrëfimin e tij, të kishte njëfarë shprese, atëherë dijeni se bashkë me të do të vdesin të gjithë ata që donin t'i rezistonin dekretit të kishës. Zoti ju ruajtë shëndetin, fëmijë të dridhur.” Të mbledhurit në Romën e madhe shkruan edhe një letër tjetër kundër herezive të ndryshme dhe e pashë të nevojshme ta përfshija në veprën time. Një tjetër mesazh paqësor i të njëjtit Damasus kundër herezive të ndryshme. Rrëfimi i besimit katolik dërguar nga Papa Damasus Paulinus, peshkop i Maqedonisë, ndërsa ai ishte në Selanik. “Që pas Koncilit të Nikesë doli një gabim kaq i rëndësishëm saqë disa me buzë të këqija guxuan të thoshin se Fryma e Shenjtë lindi nëpërmjet Birit, ne anatemojmë këdo që nuk predikon me liri të përsosur se Fryma e Shenjtë është e të njëjtit thelb dhe fuqi me Atin dhe Birin. Kështu anatemojmë ata që, duke ndjekur gabimin e Sabelit, po ashtu themi se jemi Fryma e Shenjtë. anatemoni Ariun dhe Eunomin, të cilët, me të njëjtën ligësi, por me fjalë të ndryshme, pohojnë se Biri dhe Fryma e Shenjtë janë krijesa. Krishti vetëm nga Maria 188. Ne anatemojmë edhe ata që pretendojnë se janë dy Bij, njëri para shekujve dhe tjetri pasi mori mish nga Maria. Ne anatemojmë edhe ata që vërtetojnë se në vend të një shpirti racional, Fjala e Zotit banonte në mishin e njeriut, sepse pikërisht kjo Fjalë e Zotit nuk zëvendësoi një shpirt racional dhe mendimtar në trupin e tij, por mori dhe shpëtoi pikërisht tonën, domethënë një shpirt racional dhe mendues pa mëkat. Ne gjithashtu anatemojmë ata që thonë se Fjala e Perëndisë u nda nga Ati me zgjerim dhe zvogëlim, dhe blasfemojnë se nuk është hipostatike dhe do të ketë një fund. Dhe ne i konsiderojmë ata që janë zhvendosur nga kisha në kisha të tjera si të huaj për shoqërinë tonë derisa të kthehen në qytetet ku u shuguruan për herë të parë. Kushdo që, pasi zhvendos dikë nga një vend në tjetrin, merr shugurimin dhe zëvendëson të gjallët, ai, pasi është larguar nga qyteti i tij, konsiderohet i privuar nga dinjiteti priftëror, derisa ai që e pasoi të prehet në Zotin. Po kështu, kushdo që nuk thotë se Ati është gjithmonë Ati, Biri është gjithmonë Biri dhe Fryma e Shenjtë është gjithmonë Fryma e Shenjtë - le të mashtrohet. Pra, kushdo që nuk e njeh Birin si të lindur nga Ati, domethënë nga thelbi i Hyjnisë së tij, le të jetë i mallkuar. Kushdo që nuk rrëfen se Biri i Perëndisë është Perëndi i vërtetë, ashtu si Ati i Tij është Perëndi i Vërtetë, se Ai mund të bëjë gjithçka, di gjithçka dhe është i barabartë me Atin, le të jetë i mallkuar. Kushdo që thotë se, duke banuar në mish dhe duke jetuar në tokë, Biri i Perëndisë nuk ishte me Atin në qiej 189, le të mashtrohet. Kushdo që thotë se në vuajtjen e kryqit Biri i Perëndisë vuajti me Hyjninë, dhe jo me mishin dhe shpirtin racional, të cilin, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, e mori në trajtën e një robi 190, le të anatemohet. Kushdo që nuk e pranon se Zoti Fjala vuajti mishërisht, u kryqëzua mishërisht, e shijoi mishërisht vdekjen dhe u bë i parëlinduri nga të vdekurit, 191 meqenëse Ai, si Zot, është i gjallë dhe Fjala jetëdhënëse, do të jetë i anatemuar. Kushdo që nuk thotë se në mishin që Ai mori dhe në të cilin do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, ai ulet në të djathtën e Atit, le të mashtrohet. Kushdo që nuk thotë se Fryma e Shenjtë është me të vërtetë dhe me të vërtetë nga Ati, ashtu si Biri është nga thelbi hyjnor, dhe është Zot, siç është fjala e Perëndisë, le të mashtrohet. Kushdo që nuk thotë se Fryma e Shenjtë mund të bëjë gjithçka dhe di gjithçka, është i pranishëm kudo, si Biri dhe Ati, le të mashtrohet. Nëse dikush do të thotë se Fryma e Shenjtë është një krijesë, ose se ai ka lindur nëpërmjet Birit, le të mashtrohet. Kushdo që nuk e njeh se me anë të Birit të mishëruar dhe Frymës së Shenjtë, Ati krijoi gjithçka të dukshme dhe të padukshme - le të mashtrohet. Kushdo që nuk rrëfen një Hyjni, një fuqi dhe një forcë, një lavdi dhe një sundim, një mbretëri, një vullnet dhe të vërtetë, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë - le të mashtrohet. Kushdo që nuk i quan të tre Personat - Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë - të vërtetë, të gjallë përgjithmonë, që përmban gjithçka të dukshme dhe të padukshme, të gjithëfuqishëm, që gjykon gjithçka, çdo gjë jetëdhënëse, gjithçka organizon, shpëton gjithçka - le të mashtrohet. Kushdo që nuk rrëfen se Fryma e Shenjtë është objekti i adhurimit të gjithë krijimit, si Biri dhe Ati, le të mashtrohet. Kushdo që mendon mirë për Atin dhe Birin, por i përmbahet mësimeve të gabuara për Frymën e Shenjtë, është heretik, sepse kushdo që filozofon për Birin e Perëndisë dhe Frymën e Shenjtë, heretikë, është i dënuar për mosbesimin e hebrenjve dhe paganëve. Kushdo që ndan Hyjninë, duke thirrur veç Atin Perëndi, dhe Birin Perëndi dhe Frymën e Shenjtë Zot, dhe me kokëfortësi quan Zota, dhe jo Perëndinë, i cili ka një Hyjni dhe sovranitet, në të cilin ne besojmë dhe që, duke ia atribuar Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, ne rrëfejmë prapë, pra, të treve, të cilët janë një Perëndi ose një, Fryma e Shenjtë, mendon të thërrasë vetëm Atin Zot, ose të mos besojë në një Zot - le të mashtrohet: sepse emri i perëndive u jepet nga Perëndia engjëjve dhe të gjithë shenjtorëve. Por Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, për shkak të Hyjnisë së vetme dhe të barabartë, na tregohen dhe nënkuptohen jo me emrat e perëndive, por me emrin e Perëndisë, që të besojmë se jemi pagëzuar në emër të Atit, dhe të Birit, dhe të Frymës së Shenjtë, dhe jo në emrat e kryeengjëjve apo të engjëjve, engjëjve apo engjëjve, si pretendojnë engjëjt këtu, engjëjt, hebrenjtë, si pretendojnë engjëjt. Kështu që kur ne besojmë në Trinitetin, domethënë në Atin, dhe Birin, dhe Shpirtin e Shenjtë, dhe kur pagëzohemi, ne besojmë në të si një Hyjni, dhe sundim, dhe hyjni dhe thelb.” Mbi vdekjen e Gratianit dhe tiraninë e Maksimit. Por kjo ishte gjatë jetës së Gratian. Kur Gratiani, i dalluar për guximin e tij në luftë, i cili sundonte qytetet me maturi dhe vërtetësi, vdiq nga tradhtia 192 dhe nuk la fëmijë, trashëgimtarë të mbretërisë, përveç një vëllai, tepër të ri, 193, me të njëjtin emër si babai i tij, atëherë një farë Maximus 194, duke përçmuar rininë e Valentinianit, pushtoi pushtetin. Për Justinën, gruan e Valentinianit dhe për qëllimin kundër Ambrose. Në këtë kohë, Justina, gruaja e Valentinianit të Madh dhe nëna e të voglit, e cila dikur kishte pranuar farat e mësimeve ariane, i zbuloi ato para djalit të saj. Duke ditur xhelozinë e të shoqit për besimin, ajo u përpoq të fshihej gjatë gjithë kohës, dhe tani, duke parë paqëndrueshmërinë dhe lehtësinë e lëvizjes së mendimeve të fëmijës, ajo guxoi të rrënjoste tek ai mashtrimin e saj - dhe fëmija i pranoi sugjerimet e nënës së saj si të dobishme, sepse, duke iu nënshtruar tërheqjes së natyrës, ajo nuk e pa thumbimin vdekjeprurës 195. Valentiniani ia përcolli fillimisht këtë ide Ambrozit, duke menduar se nëse ai do të ishte i bindur, do të ishte e lehtë të bindte të tjerët. Por Ambrozi i kujtoi devotshmërinë e të atit dhe e nxiti që ta mbante të paprekshëm shortin që kishte pranuar; Ai i shpjegoi Valentinianit ndryshimin midis dogmave, se si disa pajtohen me mësimet e Zotit dhe me predikimin e Apostujve, dhe se si të tjerët, përkundrazi, janë në kundërshtim dhe armiqësor me ligjin shpirtëror. Mirëpo, i riu, ashtu si një i ri i nxitur nga e ëma e humbur, jo vetëm që nuk e pranoi atë që u tha, por edhe u mbush me zemërim dhe rrethoi rrethojat e kishës me heshtat e luftëtarëve të armatosur rëndë dhe mburojësve. Kur asnjë nga veprat e tij nuk e trembi atë luftëtarin më të madh, sepse Ambrozi i konsideronte ato lodra që u silleshin fëmijëve të vegjël, atëherë Valentiniani, i tërbuar, e urdhëroi qartë që të largohej nga streha e shenjtë. Sidoqoftë, ai u përgjigj: "Unë nuk do ta bëj këtë vullnetarisht, nuk do t'ua dorëzoj gardhin e deleve regjimenteve, nuk do t'ua dorëzoj kishën atyre që blasfemojnë Hyjnoren. Nëse doni të më vrisni, më futni një shpatë ose shtizë këtu brenda, unë do ta pranoj me dëshirë një masakër të tillë". Çfarë njoftoi tirani Maksim Valentinian i Riu. Pas një kohe të gjatë, 197 Maksimi mësoi se çfarë kishin vendosur të bënin kundër predikuesit me zë të lartë të së vërtetës dhe i dërgoi një letër Valentinianit, duke i kërkuar të ndalonte luftën kundër devotshmërisë dhe duke e nxitur që të mos tradhtonte besimin e të atit. Në të njëjtën kohë, ai kërcënoi me luftë nëse Valentiniani nuk dëgjonte, dhe fjalëve ua shtoi vetë veprën, sepse, pasi mblodhi një ushtri, ai nxitoi në Mediolan, vendbanimin e tij. Ky i fundit, pasi mori vesh për përparimin e Maksimit, nxitoi të ikte në Iliri dhe mësoi nga përvoja se sa përfitime mori nga këshillat e nënës së tij 198 . Për atë që Car Theodosius shkroi me këtë rast. Mbreti lavdërues i Teodosit, pasi mësoi për veprimet e mbretit (Valentinian i Ri) dhe atë që tirani i shkroi, tha në letrën e tij drejtuar të rinjve të arratisur se ai nuk duhet të habitet nëse mbreti do të pushtohej nga frika dhe tirani fitoi forcë, sepse i pari u rebelua dhe e ndihmoi të përvuajturin që tani i dha të përvuajtur. lakuriq dhe i armatosuri për të e mund të zhveshurin, pasi Ligjvënësi i devotshmërisë është gjithmonë në bashkim me devotshmërinë. Ai i shkroi këtë Valentinianit kur ishte ende larg tij, dhe kur mësoi për ikjen e tij, i erdhi në ndihmë dhe pa personalisht atë që, pasi kishte lënë mbretërinë e tij, u fsheh brenda kufijve të mbretërisë së dikujt tjetër. Këtu ai fillimisht filloi të shërojë shpirtin e tij, dëboi prej tij sëmundjen fillestare të ligësisë dhe e ktheu në devotshmëri atërore. Pastaj i nguli guxim dhe, i armatosur kundër Maksimit, edhe pse jo pa gjakderdhje, ia ktheu mbretërinë të riut dhe vrau tiranin, sepse besonte se do të vepronte padrejtësisht dhe do të prishte marrëveshjen me Gratian nëse nuk do ta ekzekutonte vrasësin për vrasjen e tij 199. Rreth Amfilochius, peshkop i Ikoniumit. Pas kthimit të tij nga atje, Amfilochius i mrekullueshëm, i cili përmendej shpesh, erdhi tek ai dhe kërkoi që tubimet ariane të dëboheshin nga qyteti. Mbreti e konsideroi këtë kërkesë shumë mizore dhe nuk e pranoi. Por Amfilochius më i mençur, pa thënë asnjë fjalë atëherë, më vonë shpiku një mashtrim të paharrueshëm. Pasi ishte përsëri në dhomat mbretërore dhe duke parë që djali i tij Arkadi, i cili kohët e fundit ishte shpallur gjithashtu mbret, po qëndronte pranë mbretit, sipas zakonit të vetë mbretit, ai e përshëndeti mbretin, por nuk bëri forma të denjë respekti për djalin e tij. Mbreti, duke menduar se Amfilochius e kishte harruar, e urdhëroi të vinte dhe të përshëndetej Arkadin. Por ai u përgjigj se mjafton nderimi që i është shprehur vetes. Kur Teodosia, e mërzitur nga kjo, e quajti fyerje për veten e tij çnderimin e djalit të tij, Amfilokia më e mençur më në fund zbuloi qëllimin e veprimit të tij dhe tha publikisht: "E shikon, Sovran, sa e padurueshme është për ty çnderimi i djalit tënd, sa shumë je i zemëruar me ata që e fyejnë atë: largohu aq shumë nga Zoti i Tij, që të gjithëve urren njerëzit që rezultojnë të jenë mosmirënjohës ndaj Shpëtimtarit dhe Bamirësit." Atëherë mbreti kuptoi gjithçka dhe, i mahnitur nga vepra dhe fjalët e Amfilochius, shkroi menjëherë një dekret që ndalonte heretikët të mbanin mbledhje 200. Por nuk është e lehtë t'i shpëtosh të gjitha kurthet e armikut të përbashkët njerëzor, sepse shpesh ndodh që dikush, pasi i ka shpëtuar pasionit të mishit, të ngatërrohet në lakun e një tjetri, madje edhe të lakmit. humnera e zilisë. Po të hidhej nga këtu, nuk do t'i shpëtonte rrjetave të tërbimit të shtrira përpara tij. Djalli vendos kurthe të tjera të panumërta nën këmbët e njerëzve kur i fut në grackë në shkatërrim. Mjetet e tij për të vrarë shpirtin lehtësohen edhe nga pasionet trupore. Vetëm mendja zgjuar, përmes përpjekjes së saj për hyjnoren, shkatërron fuqinë e këtyre intrigave dhe bëhet mbi to. Pra, duke pasur një natyrë njerëzore, ky mbret i mrekullueshëm nuk ishte pa pasione dhe një ditë, duke mos mundur ta mbante zemërimin e tij të drejtë brenda kufijve të masës, kreu një vepër mizore dhe të padrejtë. Për të mirën e lexuesit do t'ju tregoj edhe për këtë, sepse kjo vepër e mbretit të mrekullueshëm meriton jo vetëm dënim, por edhe lëvdata përkujtimore. Rreth vrasjeve në Selanik. Selaniku është qyteti më i madh dhe më i populluar; ndodhet edhe në Maqedoni, por konsiderohet qyteti kryesor i Thesalisë, Akaisë dhe shumë rajoneve të tjera nën komandën e prefektit ilir. Një ditë në këtë qytet pati një trazirë, gjatë së cilës disa zyrtarë të qeverisë u vranë dhe u tërhoqën zvarrë nëpër rrugë 201 . Me lajmin për këtë, i ndezur nga zemërimi, mbreti nuk mundi të duronte vrullin e tij dhe nuk i frenoi mendimet e tij me fre, por e lejoi të shqiptonte dënimin e ekzekutimit. Pasi mori një pushtet të tillë, zemërimi mbretëror, si një tiran autokratik, duke thyer lidhjet dhe duke përmbysur zgjedhën e arsyes, tërhoqi padrejtësisht shpatën mbi të gjithë dhe, së bashku me fajtorët, vrau të pafajshmit, sepse shtatë mijë njerëz u vranë, thonë ata, pa asnjë gjyq dhe pa prova të një krimi: u prenë të korrat e grurit të gjithë së bashku, si të gjithë së bashku. Për guximin e peshkopit Ambrose dhe devotshmërinë e Carit. Ambrozi, të cilin e përmenda shpesh, mësoi gjithashtu për këtë ngjarje të vajtueshme, kur mbreti, pasi mbërriti në Mediolan, donte të hynte si zakonisht në kishën e Perëndisë, e takoi në hajat dhe e ndaloi të hynte në hajatin e shenjtë, duke i thënë: "Ti, me sa duket, nuk e di, sovran, lartësinë e vrasjes që ke bërë, edhe pasi mendja nuk e qetësoi. ndoshta, nuk e lejoi të njohë mëkatin e pushtetit, përkundrazi, mund ta ketë errësuar fuqinë e arsyes, por duhet të njohësh natyrën, vdekshmërinë dhe prishjen e saj, duhet të njohësh edhe pluhurin stërgjyshorë nga i cili jemi krijuar dhe në të cilin jemi kthyer, dhe, pa u mashtruar nga shkëlqimi i porfirit, të dish edhe dobësinë e trupit tënd, mbi trupin tuaj Skllevër, sepse një është Zoti dhe Mbreti i të gjitha gjërave, me çfarë sysh do ta shihni kishën e Zotit të përbashkët. Si mund të sjellësh gjak të ndershëm në këto buzë, kur fjala e zemërimit që zbriti prej tyre derdhi padrejtësisht kaq shumë gjak? Largohu dhe mos u mundo të shtosh paligjshmërinë e mëparshme me të tjerët; pranoni thurjen, të cilën Zoti, Zoti i të gjithëve, e pohon në pikëllim: është shëruese dhe sjell shëndet.” Duke iu dorëzuar këtyre fjalëve, mbreti, i rritur me fjalën e Zotit dhe duke kuptuar qartë se çfarë u përket priftërinjve dhe çfarë u përket mbretërve, u kthye në pallatin e tij me rënkime dhe lot. Pasi kishte kaluar një kohë e gjatë, pasi kishin kaluar tashmë tetë muaj, erdhi festa e Krishtlindjes e Shpëtimtarit tonë, dhe mbreti ishte ende ulur në pallat, duke vajtuar dhe duke derdhur rrëke lotësh. Duke parë këtë, Rufinusi, ministri i atëhershëm, i cili gëzonte guxim të veçantë në fytyrën e mbretit, duke qenë se ishte shumë afër tij, hyri dhe pyeti për arsyen e lotëve. Dhe mbreti, duke psherëtirë dhe duke derdhur edhe më shumë lot, tha: "Ti ende po bën shaka, Rufinus, sepse ti nuk i ndjen fatkeqësitë e mia; përkundrazi, unë rënkoj dhe pikëlloj sepse mendoj për fatkeqësinë time. Tani kisha i Zotit është hapur për shërbëtorët dhe lypsarët - dhe ata hyjnë në të pa u frenuar, por më tepër i lyp Zotin e tyre, por më tepër i lypset Zotit të tyre. qielli është i mbyllur, sepse më kujtohet zëri i Zotit, i cili tha qartë: "Nëse e lidhni në tokë, ai do të jetë i lidhur në parajsë" (Mateu 18:18) "Atëherë unë do të vrapoj, nëse dëshironi", tha Rufinus, "dhe do ta bind me këmbëngulje peshkopin të lirojë prangat tuaja". "Ju nuk mund të më bindni," tha mbreti, "në fund të fundit, unë e kuptoj drejtësinë e dënimit të Ambrose: dhe nderimi për pushtetin mbretëror nuk e lejoi peshkopin të shkelte ligjin hyjnor". Kur Rufinusi, pas bindjes së gjatë, në të vërtetë i premtoi të përkulte Ambrozin, mbreti e urdhëroi të shkonte shpejt dhe ai vetë, i mashtruar nga shpresa dhe duke besuar premtimin e Rufinusit, e ndoqi pas pak. Por Hyjnor Ambrosi, duke parë Rufinusin, papritmas tha: "Ti, Rufinus, imito paturpësinë e qenve, sepse duke këshilluar një vrasje të tillë, e fshin turpin nga balli. Ju tërboheni aq shumë për imazhin e Zotit, sa nuk skuqeni dhe nuk dridheni". Kur Rufinus filloi të lutej dhe tha se mbreti do të vinte, i ndezur nga xhelozia hyjnore, Ambrozi i mrekullueshëm vazhdoi: "Unë të them paraprakisht, Rufinus, se nuk do ta lejoj të hyjë në hajatin e shenjtë. Dhe nëse ai e kthen pushtetin mbretëror në tirani, atëherë unë vetë do ta pranoj me kënaqësi therjen". Duke e dëgjuar këtë, Rufinusi, nëpërmjet dikujt, e njoftoi mbretin për qëllimet e peshkopit dhe e bindi të qëndronte në pallatin e tij. Por mbreti, pasi mësoi për këtë tashmë në mes të sheshit, tha: "Unë do të shkoj dhe do të pranoj poshtërimin e denjë". Kur arriti në gardhin e shenjtë, ai nuk hyri në kishën e Zotit, por shkoi te peshkopi, i cili ishte atëherë në shtëpinë e pritjes, dhe iu lut që të çlirohej nga prangat e tij. Ambrozi e quajti këtë famulli tiran dhe tha se Teodosi po rebelohej kundër Zotit dhe po shkelte ligjet e tij. Dhe mbreti tha: "Unë nuk rebelohem kundër ligjeve të vendosura dhe nuk përpiqem të hyj në mënyrë të paligjshme në hollin e shenjtë, por dua që të më çlironi nga prangat e mia dhe, duke reflektuar mbi filantropinë e Mjeshtrit të zakonshëm, mos ma mbyllni derën që Zoti hapi për të gjithë ata që pendohen". "Çfarë lloj pendimi keni sjellë pas një paligjshmërie të tillë?" - pyeti peshkopi. "Çfarë ilaçesh keni përdorur për të shëruar plagët e pashërueshme?" "Detyra jote," u përgjigj mbreti, "është të tregosh dhe të shpërndash ilaçet dhe të shërosh të pashëruarit, por imi është të pranoj atë që ofrohet". Atëherë Ambrozi hyjnor i tha mbretit: "Meqenëse e lejoni zemërimin të gjykojë dhe dënimet tuaja shqiptohen jo nga arsyeja, por nga zemërimi, atëherë shkruani një ligj me të cilin do të shfuqizohen dhe shfuqizohen përkufizimet e zemërimit, dhe dënimet e gjykatës për privim nga jeta ose pasuria le të mbeten në procesverbal për tridhjetë ditë, duke pritur që njerëzit të kenë kaluar arsyen për t'i diskutuar ato. dhe pastaj, pasi të jetë qetësuar zemërimi, arsyeja do të gjykojë vetë dhe, duke marrë parasysh rastin, do të shohë nëse ato dënime janë të drejta apo të padrejta, atëherë, natyrisht, ai do t'i grisë ato që janë shkruar, dhe kur t'i gjejë ato të drejta, do t'i vërtetojë dhe një numër i tillë i ditëve nuk do të dëmtojë vërtetësinë e hetimit. Mbreti, pasi e pranoi këtë këshillë dhe e pa të shkëlqyer, urdhëroi menjëherë të shkruhej ligji dhe e miratoi me nënshkrimin e tij. Kur kjo u bë, Ambrozi hyjnor e liroi atë nga prangat e tij. Pas kësaj, mbreti më besnik tashmë guxoi të hynte në kishën e Perëndisë dhe iu lut Zotit, jo edhe në gjunjë, por me kokën përtokë dhe duke përsëritur fjalët e Davidit: “Shpirti im ngjitet pas dheut, më rro sipas fjalës sate” (Ps. 119:25). Ai u lut për falje, duke grisur flokët me duar, duke goditur ballin dhe duke derdhur rrëke lotësh në platformë. Pastaj, kur koha kërkoi ofrimin e meshave për vaktin e shenjtë, ai u ngrit dhe, me jo më pak lot, iu afrua altarit, pasi bëri ofertën, u ndal, siç e kishte zakon, brenda pas hekurave. Por i madhi Ambrozi nuk heshti më këtu dhe e bëri të kuptonte dallimin në vende. Ai fillimisht pyeti: "Çfarë ka nevojë ai?" Pastaj, në përgjigje të përgjigjes së mbretit se ai priste të merrte misteret hyjnore, ai i njoftoi atij nëpërmjet dhjakut të lartë që shërbente se "e brendshme, Sovrani, është e aksesueshme vetëm për priftërinjtë dhe është e paarritshme dhe e pacenueshme për të gjithë të tjerët, prandaj dilni dhe merrni pjesë, duke qëndruar me të tjerët, sepse vjollca i bën njerëzit mbretër, jo prift". Mbreti më ortodoks e pranoi këtë sugjerim me butësi, duke thënë në përgjigje se ai mbeti pas hekurave jo nga pafytyrësia, por sipas zakonit që ekziston, siç dihet, në Kostandinopojë. "Megjithatë, unë duhet të jem mirënjohës për këtë shërim," shtoi ai. Si peshkopët ashtu edhe cari shkëlqenin me një trimëri kaq të madhe. Jam i habitur nga të dyja - guximi i njërit dhe përulësia e tjetrit, habitem nga ngrohtësia e zellit në të parën dhe pastërtia e besimit tek e dyta. Mbreti i ruajti pikërisht këto rregulla devotshmërie, të pranuara nga peshkopi i madh, pas kthimit të tij në Kostandinopojë, sepse kur një festë hyjnore e thirri në kishë, pasi kishte sjellë dhurata në vaktin e shenjtë, ai u largua menjëherë. Dhe kur kreu i kishës (dhe Nektari ishte kreu në atë kohë) pyeti: "Pse nuk qëndrove brenda?" - Ai psherëtiu dhe tha: "Sa më në fund mësova dallimin midis një mbreti dhe një prifti, mezi gjeta një mësues të së vërtetës. Tani e kuptoj që vetëm Ambrozi quhet denjësisht peshkop". Sa i dobishëm është qortimi i shqiptuar nga një njeri që shkëlqen me virtyt! Mbreti kishte edhe një motiv tjetër ndërtimi, sepse gruaja, e cila u bashkua me të me martesë, pasi kishte studiuar me kujdes vetë ligjet hyjnore, i kujtonte vazhdimisht të shoqit. Dinjiteti mbretëror nuk e mposhti, por e ndezi edhe më shumë dashurinë e saj për Zotin, sepse madhështia e veprës së mirë vetëm sa e rriti tërheqjen e saj ndaj Zotit. Ajo, pa hezituar fare, kujdesej në mënyra të ndryshme si për të gjymtuarit ashtu edhe për të paralizuarit nga të gjithë anëtarët dhe për këtë nuk përdorte as ndihmën e shërbëtorëve dhe as truprojave, por ajo vetë punonte dhe duke ardhur në strehimoret e tyre, plotësonte nevojat e të gjithëve. Në të njëjtën mënyrë, ajo shkoi nëpër shtëpitë e bujtinave të kishës dhe atje kujdesej për të sëmurët që ishin shtrirë në shtretër, ajo vetë mori tenxheren dhe, pasi kishte kafshuar zierjen, shërbeu pjatën, ajo vetë theu bukën dhe solli copat, ajo lau kupën dhe bëri gjithçka që konsiderohet punë e skllevërve dhe punonjësve. Dhe kushdo që përpiqej ta largonte nga kjo punë arbitrare, ajo i thoshte: "I shkon dinjitetit mbretëror të shpërndajë ar. Për këtë dinjitet mbretëror, unë ia ofroj punën time arbitrare Dhuruesit". Dhe ajo i thoshte vazhdimisht burrit të saj: "Ti, o burrë, duhet të reflektosh gjithmonë për atë që ke qenë më parë dhe çfarë je bërë tani, sepse duke e pasur vazhdimisht këtë në zemrën tënde, nuk do të jesh mosmirënjohës ndaj Bamirësit, por do të fillosh të sundosh mbretërinë që ke pranuar ligjërisht dhe në këtë mënyrë të nderosh Dhënësin". Këto fjalë të përjetshme të Plaquilla-s ishin si lagështi e bukur dhe e frytshme, duke ujitur, si me fara, virtytet e burrit të saj. Megjithatë, ajo vdiq para Theodosisë. Dhe disa kohë pas vdekjes së saj ndodhi diçka që zbuloi se sa shumë e donte mbreti. Rreth indinjatës në Antioki 203. I detyruar nga luftërat e shpeshta, mbreti vendosi një lloj takse emergjente mbi qytetet. Por qyteti i Antiokisë nuk e mbajti këtë taksë të re. Duke parë se ata që nuk kishin paguar ishin varur në instrumentet e torturës, njerëzit filluan të bëjnë të tyren, të cilën turma e bën zakonisht kur gjen shpejt një arsye për çrregullim: rrëzuan statujën e bakrit të Plaquilla-s së lavdëruar (që ishte emri i mbretëreshës) dhe e tërhoqën zvarrë nëpër shumë pjesë të qytetit 204 . Pasi mësoi për këtë dhe, sipas të gjitha gjasave, duke u zemëruar, mbreti hoqi avantazhin nga qyteti dhe ia dha pleqësinë qytetit fqinj - me mendimin se kjo masë do të prekte veçanërisht antiokianët, sepse Antiokia kishte qenë prej kohësh në konkurrencë me Laodicean 205 . Pas kësaj, ai madje kërcënoi se do ta digjte, do ta shkatërronte dhe do ta kthente qytetin në fshat. Dhe krerët e qytetit, pasi kishin kapur disa për vetë krimin, i kishin ekzekutuar tashmë para se mbreti të merrte vesh për këtë ngjarje të trishtë. E gjithë kjo u bë, megjithëse me urdhër të mbretit, por nuk u zbatua, sepse ligji i dalë për dënimin e të madhit Ambrozi 206 e pengonte. Kur personat që mbanin me vete kërcënimet e mbretit arritën në Antioki, përkatësisht guvernatori i atëhershëm Elevichius dhe kreu i pallatit mbretëror Cezarius, të cilin romakët, sipas rëndësisë së kësaj fuqie, e quanin mjeshtër, atëherë të gjithë ranë në frikë dhe u drodhën nga kërcënimet. Por besimtarët e virtytit, të cilët jetonin në pjesën e ultësirës, ​​ku në atë kohë kishte shumë njerëz të shkëlqyer, u dhanë atyre njerëzve shumë këshilla dhe i ngushëlluan shumë. Shën Maqedonia, që nuk dinte asgjë për jetën tokësore, madje nuk dinte fare fjalë hyjnore, por punonte në majat e maleve, ku ditë e natë i bënte lutje të pastër Shpëtimtarit të të gjithëve, kësaj Maqedonie, duke mos pasur frikë nga zemërimi mbretëror dhe duke mos i kushtuar vëmendje fuqisë së fisnikëve të dërguar, një herë në mes të qytetit, kuajt e të dyve u rrëmbyen dhe i rrëmbenin kuajt. Këta, duke parë para tyre një plak të vogël të veshur me lecka të varfëra, në fillim u zemëruan, por më pas, kur disa pleq u treguan për trimërinë e këtij njeriu, u hodhën nga kuajt dhe, duke i përqafuar gjunjët, kërkuan falje. Dhe ai, i mbushur me urtësi hyjnore, iu drejtua atyre me këto fjalë: “Thuajini mbretit, të dashur njerëz: ju nuk jeni vetëm mbret, por edhe burrë, prandaj mbani parasysh jo vetëm dinjitetin mbretëror, por mendoni edhe për natyrën, sepse duke qenë njeri, ju mbretëroni mbi krijesat e së njëjtës natyrë si ju. imazhin e Zotit, sepse duke e ekzekutuar atë, ju acaroni Krijuesin, edhe ju jeni kaq të zemëruar për shkak të shëmbëlltyrës së bakrit, por për këdo që ka inteligjencë, është e qartë se sa më superiorë janë njerëzit e gjallë, të gjallë dhe racionalë se sa ata që nuk janë shpirtërorë. Pasi e dëgjuan këtë, ata njerëz të mrekullueshëm ia përcollën mbretit fjalët e plakut dhe me to shuanin flakën e zemërimit të tij. Në vend të kërcënimeve të mëparshme, ai shkroi një letër shfajësimi për antiokianët dhe shpjegoi arsyen e acarimit të tij. "Për fajin tim," tha ai, "gruaja ime, më e denja nga të gjitha lavdërimet, nuk duhej t'i nënshtrohej një qortimi kaq të madh pas vdekjes së saj. Ata që janë të indinjuar duhet të armatosen me zemërimin e tyre kundër meje." Kësaj mbreti shtoi se si hidhërohet dhe vuan pasi mësoi për vrasjen e disa prej udhëheqësve. E tregova këtë pjesë sepse e konsideroja të padrejtë të lë në harresë guximin e murgut të gjithanshëm dhe pjesërisht sepse doja të tregoja dobinë e ligjit të nxjerrë nga frymëzimi i të madhit Ambrozi. Rreth shkatërrimit të gjerë të tempujve të idhujtarisë. Mbreti i devotshëm e drejtoi zellin e tij kundër gabimit helen dhe nxori një ligj që urdhëronte shkatërrimin e tempujve të idhujve. I denjë për të gjitha lavdërimet, Kostandini i madh, i pari që e stolisi pushtetin mbretëror me devotshmëri, duke e parë gjendjen e tij ende në çmenduri, megjithëse me vendosmëri e ndaloi bërjen e sakrificave për demonët, nuk i shkatërroi kishat e tyre, por vetëm urdhëroi të mbylleshin. Edhe fëmijët ndoqën gjurmët e babait të tyre. Por Juliani e ripërtëri pandershmërinë e tij dhe ndezi flakët e gabimit të lashtë. Dhe Joviani, pasi mori mbretërinë, e ndaloi përsëri shërbimin e idhujve. Valentiniani i madh e drejtoi Evropën sipas të njëjtave ligje. Valens i lejoi të gjithë të tjerët të tregonin nderin hyjnor dhe t'i shërbenin kujt të donin, por ai nuk pushoi së luftuari kundër asketëve për dogmat apostolike. Prandaj, gjatë gjithë kohës së mbretërimit të tij, zjarri i flijimit digjej, u bënë flijime idhujve, u mbajtën festa popullore në sheshe dhe u mbajtën orgji dionisiane, në të cilat paganët vrapuan me mburoja, grisnin qentë, bënin tërbim, kryenin trazira dhe bënin shumë gjëra të tjera që e dallonin mësuesin e festimeve të tyre. Cari më fisnik Theodosius i gjeti të gjitha këto dhe e shkatërroi plotësisht dhe e la në harresë. I pari, peshkopi i shkëlqyer Marcellus 207, pasi ishte autorizuar me dekret, shkatërroi kishën në qytetin që i ishte besuar dhe për këtë ai përdori më shumë guxim sipas Perëndisë se sa shumë duar. Unë gjithashtu do t'ju tregoj për këtë si një ngjarje shumë të paharrueshme. Vdiq peshkopi apamean Gjoni, të cilin e përmenda më parë, dhe në vend të tij u vendos Marcellus hyjnor, i cili ishte i flaktë në shpirt sipas ligjit apostolik. Ndërkohë, prefekti i Lindjes 208 mbërriti në Apamea dhe solli me vete dy mijë komandantë dhe vartësit e tyre. Ndërsa, nga frika e ushtarëve, njerëzit mbetën në paqe, prefekti u përpoq të shkatërronte kishën e Jupiterit, ndërtesën më të madhe të zbukuruar me dekorime të ndryshme, por, duke parë forcën dhe qëndrueshmërinë e ndërtesës, kuptoi se ishte e pamundur që njerëzit të prishnin lidhjen e gurëve, sepse ata ishin me përmasa të mëdha dhe të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin, madje të lidhur me hekur e plumb. Duke vënë re hezitimin e prefektit, hyjnor Marcellus e dërgoi atë në qytete të tjera dhe ai vetë filloi t'i lutej Zotit që t'i dërgonte ndihmë për shkatërrim. Dhe pastaj të nesërmen në mëngjes dikush erdhi tek ai me dëshirën e tij - as ndërtues, as gurgdhendës, as ekspert në ndonjë art tjetër, por thjesht një njeri i mësuar të mbante gurë dhe pemë mbi supet e tij. Duke ardhur te Marcellus, ai premtoi se do ta shkatërronte lehtësisht kishën dhe kërkoi vetëm pagesën për dy punëtorë. Kur peshkopi i bekuar premtoi ta jepte, ai njeri doli me sa vijon: kisha, i vendosur në një lartësi, ishte i rrethuar nga katër anët nga një portik i ngjitur me të. Kolonat e tij ishin të mëdha dhe me të njëjtën lartësi si kisha; secili kishte një perimetër prej gjashtëmbëdhjetë kubitësh dhe gurët në to, për nga vetitë e tyre që mbanin një fortësi të veçantë, nuk ishin lehtësisht inferiorë se veglat e gurgdhendësve. Ai burrë filloi t'i minonte rreth e rrotull dhe i mbështeti me ullinj dhe, pasi minoi njërën, kaloi menjëherë te tjetra. Duke dëmtuar tre kolona në këtë mënyrë, ai vendosi një zjarr nën pemë. Por një lloj demoni i zi i pengoi ata të digjen në rendin natyror dhe ndërhyri në veprimin e zjarrit. Kur njerëzit, pasi e kishin bërë këtë disa herë, më në fund e panë përpjekjen e tyre si të kotë, ia raportuan bariut që po pushonte pasdite. Markeli vrapoi menjëherë në kishën e shenjtë dhe, pasi urdhëroi të sillnin ujë në një enë, e vendosi nën altarin hyjnor dhe ai vetë, duke hedhur ballin në dysheme, iu lut Zotit njerëzor që të mos i dorëzohej më tiranisë së demonit, por të ekspozonte dobësinë dhe forcën e tij, në mënyrë që nga këtu të mos lindte asnjë arsye për dëmtim më të madh. Pasi tha këtë dhe gjëra të ngjashme dhe duke vendosur shenjën e kryqit mbi ujë, ai urdhëroi një farë Ekitius, e shpërbleu diakonatin dhe i mbrojtur nga besimi dhe zelli, të marrë ujin dhe të nxitojë në kishë, të spërkasë drutë me besim dhe të shtojë zjarrin. Kur kjo u bë, demoni nuk mund të duronte ndikimin e ujit dhe iku, dhe zjarri, duke u ushqyer me ujë armiqësor si të ishte vaj, përfshiu pemët dhe në një minutë i përpiu ato. Kolonat, kur nuk kishte mbështetëse, ranë vetë dhe morën me vete dymbëdhjetë të tjerë. Dhe muri i kishës që lidhej me ta u tërhoq nga forca e tyre dhe u rrëzua. Përplasja që u përhap në të gjithë qytetin ishte aq e fortë sa i mblodhi të gjithë në spektakël. Ndërkohë, sapo u bë e njohur ikja e armikut të djallit, të gjithëve u lëvizi gjuha për t'i kënduar këngë Zotit të të gjithëve. Kështu ky peshkop i bekuar shkatërroi kisha të tjerë. Mund të tregoja shumë gjëra të tjera shumë befasuese për këtë njeri, sepse ai vetë u shkroi dëshmorëve fitimtarë dhe mori përgjigje prej tyre dhe më në fund u stolis personalisht me kurorën e martirizimit; por tani përmbahem nga tregimi, për të mos i mërzitur lexuesit e kësaj historie me pafundësinë e tregimit, kaloj në një histori tjetër. Rreth peshkopit Aleksandrian Theophilos dhe asaj që ndodhi në Aleksandri gjatë shkatërrimit të kishës. Ai Athanasius shumë i lavdëruar u pasua nga Pjetri i mrekullueshëm, Pjetri nga Timoteu dhe Timoteu nga Teofili, një njeri i fortë në mendje dhe i guximshëm në shpirt. Ishte ai që e çliroi qytetin e Aleksandrisë nga mashtrimi i idhujve, sepse ai jo vetëm që shkatërroi kishat idhujtarë deri në tokë, por gjithashtu u zbuloi të joshurve marifetet e priftërinjve mashtrues. Duke bërë statuja prej bakri dhe druri që ishin bosh brenda dhe duke ngjitur kurrizin e tyre në mure, ata bënë kalime të fshehta në mure. Pastaj, duke depërtuar nëpër vende të paarritshme dhe duke u fshehur brenda statujave, ata porositën përmes tyre çfarë të donin, dhe ata që dëgjonin, duke rënë në mashtrim, i zbatonin urdhrat. Peshkopi më i mençur, gjatë shkatërrimit të tempujve, ua zbuloi këtë njerëzve të mashtruar. Duke hyrë në kishën e Serapis, dhe ky ishte, sipas disave, kisha më i madh dhe më i bukur në të gjithë tokën, Teofili pa një statujë me përmasa të jashtëzakonshme, e cila i trembi banorët me madhësinë e saj. Dhe përveç madhësisë së saj, kishte një thashethem të rremë se nëse dikush i afrohej kësaj statuje, toka do të dridhej menjëherë dhe gjithçka do të shkatërrohej plotësisht. Por, duke i konsideruar histori të tilla si tërbime të plakave të dehura dhe duke përçmuar madhështinë e statujës si një trup pa shpirt, Teofili urdhëroi dikë që mbante një sëpatë që të copëtonte shpejt Serapisin. Kur ai goditi, të gjithë bërtisnin, të frikësuar nga thashethemet e njohura për të gjithë. Por Serapis, pasi mori goditjen, nuk e ndjeu dhimbjen, sepse ishte prej druri dhe as nuk lëshoi ​​një zë, si një trup pa shpirt. Sapo iu pre koka, një tufë e tërë minjsh dolën nga brenda: kjo do të thotë se perëndia e Egjiptianëve ishte shtëpia e këtyre kafshëve. Më në fund, pasi i prenë pjesët e vogla, i vunë flakën dhe e tërhoqën kokën nëpër qytet. Adhuruesit e Serapisit shikonin dhe qeshën me dobësinë e atij që kishin adhuruar më parë. Në këtë mënyrë, kishat demonikë u shkatërruan në të gjithë tokën dhe detet. Për peshkopin antiokian Flavian dhe konfuzionin që ndodhi mes perëndimorëve për shkak të Pallua. Në Antioki, presidenca pas të madhit Meletius iu dha Flavianit, i cili me Diodorin bëri kaq shumë bëma për të shpëtuar kopenë e tij. Dhe Peacock donte të sundonte kishën, por një mori priftërinjsh e kundërshtuan këtë, duke thënë se kushdo që nuk pranonte këshillën e Meletit, të mos bashkohej me departamentin e tij pas vdekjes së tij; përkundrazi, bariu duhet të jetë ai që është bërë i famshëm për punët e tij të shumta dhe ka rënë shumë herë në rrezik për hir të deleve. Kjo shkaktoi një mosmarrëveshje shumë të gjatë, nga njëra anë, midis romakëve dhe egjiptianëve, nga ana tjetër, midis peshkopëve lindorë, sepse armiqësia nuk mbaroi as me vdekjen e Paulinusit, por në lidhje me të madhin Flavian mbeti edhe pas tij, kur selia e Antiokisë ishte tashmë e pushtuar nga Evagrius - pavarësisht faktit se ky i fundit ishte në kundërshtim me ligjin, duke qenë se Pali e kishte caktuar këtë vend vetëm në kundërshtim me ligjin. që nuk e lejojnë një person që vdes të shugurojë dikë në vend të tij, por urdhërojnë të mblidhen të gjithë ipeshkvijtë e asaj dioqeze dhe ndalojnë më pak se dy peshkopë të kryejnë shugurimin ipeshkvnor. Megjithatë, duke mos dashur të dinë diçka të tillë, (peshkopët perëndimorë) e pranuan me dëshirë Evagriusin në kungim dhe ata shpifën për Flavian te mbreti. Pasi u mërzit nga shpifjet e tyre të shpeshta, mbreti e thirri atë në Kostandinopojë dhe e urdhëroi të shkonte në Romë. Por Flaviani u përgjigj se tani ishte dimër dhe, duke premtuar se do të përmbushte urdhrin me fillimin e pranverës, u kthye në atdheun e tij. Kur peshkopët romakë, jo vetëm Damasi i mrekullueshëm, por edhe pas tij Siricius, dhe pasardhësi i Siricius, Anastasius 209, ndikuan fuqishëm mbretin e devotshëm, duke thënë se ai shkatërron tiranët e tij dhe i lë vetëm ata që guxojnë të jenë autokratë në lidhje me ligjet e Krishtit. Atëherë mbreti e thirri përsëri dhe e detyroi të shkonte në Romë. Por në këtë rast, Flaviani i urtë u përgjigj me guxim të lavdërueshëm: "Nëse më qortojnë për besimin tim, Sovran, sikur të ishte gabim, ose e konsiderojnë jetën time të padenjë për priftërinë, atëherë unë jam gati t'ia paraqes çështjen time gjykatësit të vetë akuzuesve dhe të pranoj vendimin që ata shpallin. Dhe kur mosmarrëveshja ka të bëjë me atë, unë nuk do të luftoj kundër departamentit dhe epërsisë. dhe refuzo primatin, pra, jepi, sovran, kujt të duash, Selinë e Antiokisë. I mrekulluar nga qëndrueshmëria dhe mençuria e tillë e Flavianit, mbreti e urdhëroi të kthehej në atdheun e tij dhe të kullotte kishën e besuar. Pas një kohe të gjatë, pasi mbërriti përsëri në Romë, mbreti përsëri duhej të dëgjonte të njëjtat qortime nga peshkopët - pse nuk e shkatërroi tiraninë e Flavianit, por më pas ai urdhëroi veten të shpjegonte se çfarë lloj tiranie ishte kjo dhe tha që ai vetë ishte Flavian dhe se do të ishte avokati i tij. Kur ata u përgjigjën se nuk mund ta padisnin mbretin, ai filloi bindshëm t'i bindte që të bashkonin kishat me lidhjet e të njëjtit mendim, për të shkatërruar armiqësinë dhe për të shuar mosmarrëveshjen e kotë, sepse Paulinus kishte vdekur prej kohësh dhe Evagrius ishte instaluar ilegalisht, ndërsa kishat lindore qëndronin për primatin e Flavian. Dhe përveç Lindjes, Flaviani është në bashkësi dhe bashkim me të gjithë kishën aziatike, pontike dhe madje edhe frigjiane. Edhe i gjithë vendi ilir e njeh atë si kryesorin ndër peshkopët lindorë. Duke iu dorëzuar bindjeve të tilla, peshkopët e Perëndimit premtuan të shkatërronin armiqësitë dhe të pranonin ambasadorët që do t'u dërgoheshin atyre. Pasi mësoi këtë, Flaviani hyjnor dërgoi në Romë disa peshkopë të lavdërueshëm, të shoqëruar nga disa presbiterë dhe dhjakë antiokianë. Në krye të të gjithëve ishte Akaki, i cili kishte kopenë e tij në qytetin sirian Beroe dhe ishte i famshëm kudo - në tokë dhe në det. Duke mbërritur me të tjerët në Romë, ai i dha fund grindjes së gjatë shtatëmbëdhjetëvjeçare dhe vendosi paqen në kisha. Pasi mësuan për këtë, edhe egjiptianët e shuan mosmarrëveshjen e tyre dhe hynë në marrëveshje me Antiokinë. Kisha romake në atë kohë drejtohej nga pasardhësi i Anastasit, Inocenti, një njeri i stolisur me guxim dhe maturi, dhe Kisha Aleksandriane drejtohej nga Teofili, të cilin e përmenda më parë. Në këtë mënyrë mbreti i bekuar vendosi paqen midis kishave. Por edhe para vendosjes së kësaj paqeje, pasi kishte mësuar për vdekjen e Valentinianit 211 dhe tiraninë e Eugjeni, ai duhej të marshonte me një ushtri në Evropë. Në atë kohë, në Egjipt jetonte një farë Gjon, i cili i donte punët e asketëve. Pasi mori një dhuratë shpirtërore, ai u parashikoi shumë gjëra atyre që pyesnin për të ardhmen. Mbreti Krishtidashës dërgoi tek ai dhe u përpoq të zbulonte nëse ai duhej të shkonte në luftë me tiranin? Me rastin e luftës së mëparshme, Gjoni parashikoi një fitore për të pa derdhur gjak, dhe tani për të dytën, ai parashikoi se mbreti do të fitonte pas një masakre të madhe. Pasi kishte shkuar në luftë me një shpresë të tillë, mbreti shkatërroi shumë nga armiqtë e tij në betejë dhe dëboi shumë nga barbarët që po i ndihmonin. Kur krerët ushtarakë filluan t'i thoshin se kishte pak shokë dhe e këshilluan të ndalonte luftën për një kohë, në mënyrë që me fillimin e pranverës, pasi kishte mbledhur një ushtri, të mund t'i mundte armiqtë në numër të madh, mbreti i bekuar nuk e pranoi këtë sugjerim. "Ne nuk duhet," tha ai, "të akuzojmë kryqin shpëtimtar për një dobësi të tillë dhe t'i atribuojmë një forcë të tillë imazhit të Herkulit, sepse kjo ushtri do të marrë kryqin dhe armiku do ta marrë atë imazh". Pasi e tha këtë me aq besim dhe duke parë që ushtria e tij e mbetur ishte e pakët në numër dhe shumë e dëshpëruar, ai gjeti një lutje në majë të Torës, e cila shërbente si vend kampi dhe e kaloi gjithë natën duke iu lutur Zotit të të gjithëve. Por rreth sorrës së gjelave, gjumi e mposhti forcën e ndjenjave të tij. I shtrirë në dysheme, ai sheh në ëndërr dy burra, të veshur me rroba të bardha dhe të ulur mbi kuaj të bardhë: ata e urdhëruan të merrte zemër, të largonte frikën dhe në agim të armatoste dhe të vinte ushtrinë në rregull. Ne jemi dërguar për të qenë ndihmuesit dhe kampionët tuaj, ata thanë: njëri tha për veten e tij se ai ishte Ungjilltari Gjon, dhe tjetri se ai ishte Apostulli Filip. Duke parë këtë vizion, mbreti nuk hoqi dorë nga lutja, por filloi ta ofronte atë me zell edhe më të madh. Një luftëtar pa të njëjtën gjë dhe ia tregoi ëndrrën e tij centurionit, i cili e çoi te komandanti i njëmijëve dhe komandanti i një mijë te komandanti ushtarak. Komandanti ushtarak, duke menduar se raporti i tij do të ishte diçka e re, e njoftoi mbretin për këtë. Por mbreti tha: "Ky vizion nuk ishte për hirin tim, sepse unë tashmë i besoj ata që më premtuan fitoren, por që askush të mos mendojë se, ndërsa planifikoja betejën, e shpika vetë. Mbrojtësi i mbretërimit tim ia zbuloi këtë luftëtarit, duke e zgjedhur atë si një dëshmitar të besueshëm të historisë sime, sepse Zoti i zakonshëm ma tregoi atë vizion së pari. Pra, duke e larguar frikën, le t'i ndjekim këta kampionë dhe udhëheqës ushtarakë dhe askush të mos e përcaktojë fitoren nga numri i atyre që luftojnë, por të gjithë të konkludojnë për të me forcën e udhëheqësve. Pasi u tha të njëjtën gjë ushtarëve dhe me një guxim të tillë (fjalë) frymëzues te të gjithë, mbreti u zhvendos nga maja e malit. Ndërkohë, tirani, duke parë nga larg përgatitjet e trupave teodosiane për betejë, armatosi dhe (të tijin) dhe e vuri në formacion. Ai vetë, duke qëndruar në një kodër, tha se mbreti po hynte në betejë, duke kërkuar vdekjen për vete dhe duke dashur të shpëtoj nga kjo jetë, dhe urdhëroi komandantët ta sillnin të gjallë dhe të lidhur. Kur falangat u ndalën njëra kundër tjetrës, doli se numri i armiqve ishte shumë kompleks dhe ishin shumë pak ata që luftuan në anën e mbretit. Por sa shpejt që të dy filluan të hedhin shigjeta - kampionët, me sa duket, filluan të përmbushin premtimet e tyre, sepse një erë e fortë, duke fryrë drejt në fytyrën e armiqve, i ktheu shigjetat, shtizat dhe shigjetat e tyre, në mënyrë që asnjë armë nuk u solli ndonjë përfitim, as ai i armatosur rëndë, as harkëtari dhe as gjuajtësit e shtizës nuk dëmtuan. Përveç kësaj, pluhuri më i tmerrshëm u vërsul në fytyrat e armiqve dhe i detyroi ata të mbyllnin qerpikët dhe të mbronin sytë. Ndërkohë, ushtarët e mbretit, duke mos pësuar as më të voglin dëm nga kjo stuhi, mposhtën me guxim armiqtë. Pastaj këta të fundit, duke e parë këtë dhe duke njohur ndihmën e Zotit, hodhën armët dhe filluan t'i luten mbretit për mëshirë. Mbreti iu nënshtrua lutjeve të tyre dhe u fali, vetëm i urdhëroi që ta sillnin tiranin tek ai sa më shpejt të ishte e mundur. Ata vrapuan dhe u ngjitën në kodër, ku qenia (tirani) nuk dinte për ngjarjen. Duke i parë pa frymë dhe gulçim, duke dëshmuar për nxitimin e procesionit të tyre, i ngatërroi me lajmëtarët e fitores dhe i pyeti: a e sollën Teodosin të lidhur me ta, siç ishin urdhëruar? "Jo, jo ai," thanë ata, "ne ju sollëm, por do t'ju çojmë tek ai, sepse kështu ka urdhëruar Sunduesi i të gjithëve." Duke thënë këtë, e zbritën nga qerrja dhe, duke e lidhur me pranga, e çuan të lidhur. Kështu, jo shumë kohë më parë, i lartësuari u shfaq befas si i burgosur. Mbreti i kujtoi atij për krimet e tij në lidhje me Valentinianin, për tiraninë e tij të paligjshme, për luftërat kundër autoritetit legjitim, ai gjithashtu qeshi me imazhin e Herkulit dhe me kotësinë, me shpresën e tij, paturpësinë dhe më pas shpalli një dënim të drejtë dhe ligjor ekzekutimi. I tillë ishte ky mbret: si në mes të paqes ashtu edhe në luftë, ai gjithmonë kërkonte ndihmë nga Zoti dhe e merrte gjithmonë. Pas kësaj fitoreje, mbreti u sëmur dhe e ndau mbretërinë e tij midis djemve të tij: ai i dha më të vjetrit rajonin e tij, dhe më të voglin skeptrin e Evropës dhe i nxiti të dy të ruanin devotshmërinë e përsosur, "sepse nëpërmjet devotshmërisë", tha ai, "ruhet paqja, lufta ndalet, armiqtë iknin, fitorja fitohet, ngrihen trofe". Pasi u dha udhëzime të tilla fëmijëve të tij, ai vdiq dhe la pas një lavdi të paharrueshme. 213 Rreth mbretit Honorius dhe murgut Telemachus. Pasardhësit e mbretërisë së tij ishin gjithashtu trashëgimtarë të devotshmërisë së tij, sepse Honorius, i cili mbretëroi në Evropë, shfuqizoi luftimet që ishin zhvilluar prej kohësh në Romë dhe e bëri këtë për arsyen e mëposhtme. Ishte atëherë një farë Telemaku, që e donte jetën asketike. Pasi u tërhoq nga lindja dhe me një qëllim të caktuar, duke mbërritur në Romë pikërisht në kohën kur po zhvillohej ai spektakël i urryer, ai vetë hyri në fushë dhe, duke zbritur, tentoi të ndalonte luftëtarët që përdornin armë kundër njëri-tjetrit. Por spektatorët e gjakderdhjes u acaruan nga kjo dhe, të ndezur nga tërbimi i një demoni që kënaqet me gjakun e njeriut, ata vranë me gurë kampionin e paqes. Pasi mësoi këtë, mbreti i mrekullueshëm Telemachus u numërua në mesin e martirëve fitimtarë dhe spektakli i lig u anulua. Rreth devotshmërisë së Car Arkadius dhe shugurimit të Gjon Gojartit. Në Kostandinopojë, pas vdekjes së bariut të kësaj kishe Nektari, Arkadi, pasi mori kontrollin e mbretërisë lindore dhe pasi mësoi se ndriçuesi i madh i universit, Gjoni u fut në turmën e presbiterëve antiokianë, e thirri atë dhe, pasi mblodhën peshkopët, i urdhëroi ata që t'i shpallin atij hirin e madh 2 dhe 1 tashmë ndaj tij. tregojnë zellin e mbretit për çështjet hyjnore. Në atë kohë, Antiokia sundohej nga Shën Flaviani dhe Laodicea nga Elpidi, 215, i cili jetoi me të madhin Meletius dhe nguliti mënyrën e tij të jetesës edhe më shumë se sa dylli vulos imazhin e një unaze. Ai ishte pasardhësi i të madhit Pelagius dhe të bekuarin Marcellus e ndoqi i lavdëruari Agapit, i cili edhe në kohët e trazuara të herezisë u dallua, siç u tha tashmë, nga përvojat e tij në asketizëm. Ndërkohë, në Seleuki, që është afër Demit, një ish-student i Gjonit, Maksimi, ishte peshkop dhe Teodori, në Mopsuete, të dy fituan famë si mësues. Primati i atëhershëm i Beroes, Akaci hyjnor, gjithashtu shkëlqeu nga arsyeja dhe jeta, dhe bariu i popullit Galatas, Leontius, u ndriçua me shumë lloje virtyti. Për guximin e këtij peshkopi sipas Zotit. Pasi pranoi timonin e kishës, Gjoni i madh ekspozoi me guxim të pavërtetat e bëra nga disa, futi me guxim gjëra të dobishme te mbreti dhe mbretëresha dhe i vuri në bindje priftërinjtë e vendosur nga ligji, dhe kushdo që guxonte t'i shkelte, i ndalonte të hynin në altar, duke thënë se nuk ishte e denjë për priftin, i cili nuk ishte i denjë për priftin që nuk ishte me nder të gëzonte jetën e vërtetë. Dhe ai kishte një kujdes të tillë jo vetëm për qytetin e tij, por edhe për të gjithë Trakinë, e cila ishte e ndarë në gjashtë dioqeza, madje edhe për të gjithë Azinë, të sunduar nga njëmbëdhjetë prijës, dhe e stolisi të gjithë rajonin pontik me të njëjtat ligje, ndonëse në të kishte po aq dioqeza sa në Azi 216. Për kishat idhujtarë që shkatërroi në Feniki. Pasi mësoi se në Feniki kishte ende të çmendur që u shërbenin demonëve, ai mblodhi asketët që flakëronin nga xhelozia hyjnore dhe, duke i fuqizuar me dekrete perandorake, i dërgoi të shkatërronin kishat idhujtarë. Dhe paratë për shpenzimet e zejtarëve dhe të punëtorëve të shembjes i mori dhe i shpërndau jo nga thesari perandorak, por nga gra të bollshme në pasuri dhe që shkëlqenin me besim, duke i bindur për këtë bujari dhe duke dëshmuar se me këto dhurime fitoheshin bekime. Kështu, ai shkatërroi kishat e mbetur idhujtarë deri në tokë 217. Duke parë që edhe populli skith ishte ngatërruar në rrjetën e Arianizmit, Gjoni përdori dinakërinë kundër dinakërisë dhe vetë shpiku një mjet për të kapur gjahun. Pasi caktoi pleq, dhjakë dhe lexues të Shkrimeve të Shenjta të të afërmve të tij, ai u dha atyre një kishë 218 dhe përmes tyre ai kapte shumë të humbur, sepse ai vetë shkonte shumë shpesh atje për të folur, duke përdorur një përkthyes që kuptonte të dyja gjuhët dhe inkurajonte ata që dinin të flisnin gotik të bënin të njëjtën gjë. Duke bërë të gjitha këto brenda qytetit, ai kapi shumë të mashtruar dhe u tregoi të vërtetën e predikimit apostolik. Kujdesi i tij për Skithët dhe xhelozia kundër Markionitëve. Pasi mësoi se disa skita të uritur, të cilët atëherë kishin fushuar afër Istrës, kishin etje për shpëtim, por nuk kishin njeri që t'u sillte ujë, Gjoni gjeti njerëz me zell për punët apostolike dhe ua dërgoi skithëve. Lexova gjithashtu mesazhin që i shkroi peshkopit Ancyra Leontius, në të cilin ai e informon atë për konvertimin e skithëve dhe i kërkon të dërgojë njerëz të aftë për t'i udhëhequr ata. Pasi mësoi gjithashtu se sëmundja e Marcionit kishte ardhur në disa fshatra të vendit tonë, ai i shkroi bariut tonë të atëhershëm dhe, duke e nxitur që ta largonte sëmundjen, e autorizoi ta bënte këtë me dekret mbretëror. Dhe nga kjo tashmë është mjaft e qartë se çfarë lloj shqetësimi, sipas Apostullit hyjnor, mbante në shpirt për kishat 220. Rreth kërkesës së Gainës dhe rezistencës së Gjon Gojartit. Ju mund të mësoni për guximin e tij nga raste të tjera. Njëfarë Gaina, me origjinë skith dhe barbar nga zemra, me qëllime tiranike, ishte në atë kohë një udhëheqës ushtarak dhe, duke pasur nën autoritetin e tij fisnorët e tjerë, drejtonte edhe kalorësinë dhe këmbësorinë e romakëve. Atij i trembeshin jo vetëm të gjithë të tjerët, por edhe vetë mbreti, i cili vuri re tek ai një dëshirë për tirani. Pasi u infektua nga Arianizmi, ai i raportoi mbretit për dhënien e një prej tempujve të Perëndisë tek ai. Mbreti premtoi të merrte parasysh dhe të kënaqte dëshirën e tij. Duke thirrur pranë vetes Gjonin hyjnor, ai i njoftoi kërkesën e Gainës, i kujtoi forcën e tij, la të kuptohet për tiraninë që po planifikonte dhe e bindi peshkopin të frenonte krenarinë e barbarit me një lëshim. Por ky njeri fisnik tha: "Mos bëj një premtim të tillë, Sovran, mos urdhëro që gjërat e shenjta t'u jepen qenve (Mateu 7.6) Unë nuk do të lejoj që ata që thonë dhe lavdërojnë Perëndinë Fjalën të nxirren nga kisha hyjnor dhe t'ua dorëzojnë atë blasfemuesve të Krishtit. tha. Unë do ta frenoj gjuhën e tij dhe do ta bëj të mos kërkojë atë që nuk duhet dhënë.” Mbreti, pasi e dëgjoi këtë, u gëzua dhe të nesërmen i thirri të dy. Gaina kërkoi atë që ishte premtuar. Por Gjoni i madh kundërshtoi që mbreti, i cili kishte zgjedhur devotshmërinë, të mos ofendonte faltoren. Kur tha se edhe ai kishte nevojë të kishte një shtëpi lutjeje, Gjoni i madh u përgjigj: "Çdo kishë hyjnor është i hapur për ju dhe nëse doni të luteni, askush nuk ju ndalon". "Por unë," kundërshtoi Gaina, "i përkas një shoqërie tjetër dhe me bashkëpunëtorët e mi kërkoj një kishë të Zotit, e kërkoj me shumë drejtësi, sepse kam kryer shumë bëma ushtarake për romakët". "Dhe shpërblimet që keni marrë," tha Gjoni, "janë edhe më të mëdha se mundi juaj, sepse ju jeni edhe një udhëheqës ushtarak dhe keni marrë veshjen konsullore. Ju duhet të shikoni se çfarë keni qenë më parë dhe çfarë jeni tani, çfarë varfërie ka pasur më parë dhe çfarë bollëk tani, çfarë rroba keni veshur para se të kaloni Isterin dhe çfarë vishni tani. Pra, kini parasysh sa të vogla janë mundet tuaja dhe sa të mëdha janë nderet tuaja, dhe mos u bëni mosmirënjohës ndaj atyre që ju kanë nderuar.” Me fjalime të tilla, mësuesi universal i lidhi buzët Gaina dhe e detyroi të heshte. Pas ca kohësh, ky barbar zbuloi indinjatën e planifikuar prej kohësh dhe, duke mbledhur një ushtri në Thraki, kreu shumë grabitje dhe rrënime. Pasi mësuan për këtë, të gjithë humbën zemrën - si eprorët ashtu edhe vartësit, kështu që askush nuk donte të shkonte në luftë kundër tij, ose të shkonte pa frikë tek ai si i dërguar: sepse të gjithë morën me mend qëllimet e barbarit. Për ambasadën e Krizostomit tek ai. Pastaj, duke lënë të gjithë të ndrojturin, filluan ta bindin këtë luftëtar të madh të merrte në dorë ambasadën - dhe Gjoni, duke mos i kushtuar vëmendje as kundërshtimit të dikurshëm dhe as armiqësisë që lindte prej saj, shkoi me dëshirë në Traki. Gaina, pasi mësoi për të dërguarin dhe duke kujtuar guximin e tij në mbrojtje të devotshmërisë, e takoi me zell nga larg, vuri dorën në sy dhe i përkuli fëmijët e tij në gjunjët e tij të shenjtë. Kjo është mënyra se si virtyti zakonisht ngjall respekt dhe frikë tek njerëzit armiqësor 221. Për atë që ndodhi në lidhje me të. Megjithatë, zilia nuk mund të duronte shkëlqimin e urtësisë së tij, por, duke përdorur mjetet e saj karakteristike, e privoi qytetin mbretërues, ose, më mirë, gjithë universin, nga fjalët dhe mendimet e tij. Pasi arrita në këtë pjesë të tregimit, unë vetë nuk e di se çfarë ndjej, sepse, duke synuar të flas për fyerjen e shkaktuar ndaj Gjonit, më vjen turp për trimërinë tjetër të shkelësve dhe prandaj do të përpiqem t'i fsheh emrat e tyre 222. Të shtyrë nga motive të ndryshme armiqësore, këta njerëz nuk donin të shikonin virtytin rrufe të burrit të tyre. Ata gjetën disa akuzues patetikë dhe, duke parë shpifjet e tyre të dukshme, mbajtën një mbledhje larg qytetit dhe shpallën një vendim 223. Dhe mbreti, duke i besuar ata si priftërinj, urdhëroi Gjonin të largohej nga qyteti. Prandaj, Gjoni nuk i dëgjoi akuzat dhe pa u shprehur, duke qenë se do të ishte dënuar me të vërtetë për atë që akuzohej, u detyrua të largohej nga qyteti dhe u zhvendos në Hieron, i cili shtrihej në grykën e Pontit. Kështu quhet ky qytet port. Por atë natë ra një tërmet i madh dhe mbretëresha, e pushtuar nga frika, dërgoi të dërguar në mërgim pak para agimit, duke i kërkuar që të kthehej sa më shpejt në kryeqytet dhe të shpëtonte qytetin nga rreziku. Pastaj të tjerë u dërguan pas këtyre ambasadorëve dhe pas këtyre të tjerëve përsëri, kështu që ambasadorët u shpërndanë nëpër Bosfor. Kur ortodoksët mësuan për këtë, mbuluan plotësisht grykën e Propontit me anije, sepse të gjithë dolën të takonin peshkopin me llamba dylli të ndezura. Kështu, këtë herë turma e armiqve të Gjonit u shpërnda. Por pas disa muajsh, ata u mblodhën përsëri dhe përsëri shpallën dënimin - jo në bazë të atyre denoncimeve të mëparshme të rreme, por për pjesëmarrjen e tij në liturgjinë pas përmbysjes. Gjoni iu përgjigj kësaj se ai nuk u gjykua, nuk dëgjoi akuza, nuk solli justifikim dhe nuk u dënua personalisht, por se mbreti e dëboi dhe mbreti e ktheu përsëri. Kështu, pasi thirrën një këshill të dytë, armiqtë nuk e gjetën nevojën për një gjyq, por, pasi e bindën mbretin se vendimi për Gjonin ishte i ligjshëm dhe i drejtë, ata jo vetëm e dëbuan nga ai qytet, por edhe e internuan në një qytet të vogël dhe të shkretë në Armeni, emri i të cilit është Kukuz 224, dhe prej andej donin ta transferonin te kufiri me Gjonin në Piti. barbarët më të egër. Por Zoti njerëzor nuk e lejoi asketin fitimtar të hynte në atë turmë, sepse, me të mbërritur në Coma, ai e vendosi atë në një jetë pa moshë dhe të shkujdesur. Trupi i tij, i cili kishte punuar mirë, u vendos pranë varrit të dëshmorit Basilisk, në përputhje me urdhrin që ky martir dha në ëndërr 225. Dhe sa peshkopë u dëbuan nga kisha për hir të Gjonit dhe u internuan deri në fund të perandorisë, sa njerëz që e donin urtësinë asketike iu nënshtruan të njëjtës fatkeqësi dhe fatkeqësi - përralla. Për më tepër, ngjarjet e trishta, për mendimin tim, duhet të përshkruhen shkurt dhe të mbulohen gabimet e bashkëbesimtarëve. Nga ata që vepruan padrejtësisht, shumë vuajtën dënimin dhe, duke marrë parasysh arsyet e vuajtjes së tyre, u sollën dobi të tjerëve. Peshkopët evropianë ishin veçanërisht të indinjuar nga padrejtësia ndaj Gjonit, aq sa u ndanë edhe nga komunikimi me autorët e saj. Në të njëjtën anë u bashkuan edhe të gjithë peshkopët ilirë; Shumë nga qytetet që shtriheshin drejt lindjes së diellit shmangën komunikimin me të pavërtetën, megjithëse nuk i ndanë trupat e kishës. Pas vdekjes së mësuesit të madh ekumenik, peshkopët perëndimorë nuk erdhën në kungim me peshkopët e Egjiptit, Lindjes, Bosforit dhe Thrakisë derisa ia shtuan emrin e këtij njeriu të perëndishëm emrave të peshkopëve të tjerë të vdekur. Arzakij, i cili ishte pas tij, nuk u nderua me përkujtim, por u pranua vetëm nga pasardhësi i Arzakiyevit, Atticus, i cili shpesh ishte ambasador dhe shpesh sillte paqe, dhe më pas e pranuan atë pak më vonë, kur ai shkroi emrin e Krizostomit në diptikun 226. Rreth Kirilit, peshkopit të Aleksandrisë dhe Aleksandrit, peshkopit të Antiokisë Në këtë kohë, peshkopi i Aleksandrisë ishte Cirili, nipi i vetë Teofilit, i cili mori selinë e xhaxhait të tij. Dhe katedra e kishës së Jeruzalemit ishte e pushtuar nga Gjoni, një njeri i mrekullueshëm që pasoi Kirilin, të cilin e përmenda më parë në vitin 227. Aleksandri 228 kulloti Kishën e Antiokisë dhe ndante të njëjtën mënyrë jetese me kampionin e peshkopatës së tij, sepse përpara se të bëhej peshkop ai kaloi kohë në fushën e asketizmit, sepse u bë një kampion, duke u praktikuar shumë kohë në këtë fushë, duke u bërë një asketizëm, duke u praktikuar shumë. fjalën, udhëzimet e tij i konfirmoi me jetë. Ai ishte pasardhësi i Porfirit 229, i cili, pasi mori këtë timon pas Flavianit, la shumë monumente filantropie dhe ishte gjithashtu i famshëm për forcën e tij shpirtërore. Aleksandri hyjnor ishte i pasur me bëma, filozofi dhe jo lakmi të jetës, rrjedhshmëri të fjalës dhe dhurata të tjera të panumërta. Ai dhe partia e të madhit Eustathius, që nuk u lejua të komunikonte fillimisht nga Pallua, më pas nga Evagrius, me bindjen dhe nxitjen e tij u bashkuan me pjesën tjetër të trupit të kishës dhe organizuan një festë të tillë, të tillë që askush nuk e kishte parë kurrë, sepse, pasi thirri të gjithë besimtarët e njëjtë, si klerikët dhe të tjerët, ai erdhi në mbledhjen e këngëtarit dhe të tjerëve, duke marrë njërin nga këngëtarët dhe rregulloi në mbledhjen e tyre. armiqtë përballë perëndimit, deri në kishën më të madh ai e mbushi të gjithë sheshin nga njerëzit, si nga një lumë verbal, në ngjashmërinë e lumit që rrjedh rreth qytetit. Duke parë këtë, si çifutët, ashtu edhe njerëzit e infektuar me Arianizëm, dhe pjesa e vogël e mbetur e paganëve, rënkonin dhe vajtuan, sepse panë që përrenj të tjerë derdheshin në detin e kishës. Ai ishte i pari që përfshiu emrin e Gjonit në diptiqet e kishës. Për pendimin e mëvonshëm të atyre që ishin armiqësorë kundër peshkopit Gjon dhe për transferimin e eshtrave të tij. Megjithatë, më pas, eshtrat e mësuesit të madh u transferuan në qytetin mbretëror. Dhe ortodoksët, me anë të anijeve, duke e bërë detin e tyre si tokë të thatë, mbuluan me llamba grykën e Bosforit pranë Propontis. Ky thesar iu dorëzua atij qyteti nga mbreti aktual, i cili mban emrin e gjyshit të tij dhe ruan devotshmërinë e tij të paprekur 230. Duke përkulur sytë dhe ballin para arkivolit të shenjtorit, ai bëri një lutje për prindërit e tij dhe u kërkoi atyre që të falnin ofendimin e shkaktuar nga injoranca, sepse prindërit e tij kishin vdekur prej kohësh ose shumë të rinj, duke e lënë atë në moshë shumë të vogël. Por Zoti i etërve dhe paraardhësve nuk e lejoi atë të përjetonte jetiminë, sepse ai e rregulloi atë në mënyrë që të merrte një edukim të devotshëm, të mbante mbretërinë të qetë dhe të frenonte planet e tiranisë. Duke i kujtuar të gjitha këto vepra të mira, ai e nderon Bamirësin me himne dhe me xhemat në doksologjinë e motrave 231, të cilat, duke u përpjekur në jetën e virgjër, kënaqësinë më të madhe e gjejnë duke u marrë me fjalën e Zotit dhe e konsiderojnë një thesar të pathyeshëm dhënien për të varfërit. Vetë mbreti, përveç kësaj, ishte stolisur me shumë cilësi të tjera, dhe veçanërisht me dashurinë për njerëzimin dhe butësinë, një paqe shpirtërore të huaj ndaj shqetësimeve dhe një besim të patëmetë e të sprovuar. Dhe unë do të paraqes prova të qarta të këtij besimi. Për besimin e Teodosit të Vogël dhe motrave të tij. Një burrë, i cili bëri një jetë asketike, por në shpirtin e tij ushqeu ndjenja mjaft të guximshme, erdhi te mbreti me një lloj kërkese. Pasi e bëri këtë disa herë, ai nuk mori atë që kërkoi, ai e shkishëroi mbretin nga kungimi i kishës dhe, duke e lidhur me këto lidhje, u largua. Pas kësaj, mbreti fisnik, pasi mbërriti në pallat, ndërsa koha tashmë kërkonte tryezën dhe njerëzit që duhej të ndanin vaktin e tij ishin mbledhur, tha se nuk do ta shijonte ushqimin derisa të lihej nga ndalimi. Prandaj, ai dërgoi një nga njerëzit më të afërt te peshkopi dhe i kërkoi që të urdhëronte atë që e kishte lidhur të lirohej. Peshkopi u përgjigj se nuk duhet pranuar një ndalim nga askush dhe njoftoi se ai vetë e lejoi atë; megjithatë mbreti nuk pranoi leje derisa ai që e lidhi u gjet me shumë vështirësi dhe ia ktheu komunikimin. Kështu besonte Teodosi në ligjet hyjnore! Prandaj, ai urdhëroi që vetë mbetjet e tempujve idhujtarë të gërmoheshin deri në tokë, në mënyrë që pasardhësit tanë të mos shihnin as gjurmë të gabimit të mëparshëm. Ai e futi këtë mendim në dekretin për këtë temë dhe nga farat e tilla të mira ai vazhdimisht korr frytet, sepse ai ka një mbrojtës në Zotin e të gjithëve. Kështu, kur udhëheqësi i skithëve nomadë, Roilus 232, me një ushtri të madhe kaloi Istra, shkatërroi dhe plaçkiti Trakinë me kërcënimin se do të rrethonte qytetin mbretëror dhe, në sulmin e parë, do ta merrte dhe do ta shkatërronte, Zoti hodhi bubullima dhe vetëtima nga qielli dhe me to shkatërroi veten dhe tërë ushtrinë e tij. Zoti bëri diçka të ngjashme gjatë Luftës Persiane. Sepse kur persët, pasi mësuan gjendjen e romakëve, shkelën traktatin e paqes dhe filluan të luftojnë qytetet kufitare, ndërsa ata që ishin nën sulm nuk morën ndihmë nga askund, sepse, duke shpresuar për paqen, mbreti dhe gjeneralët dhe ushtria u dërguan në luftëra të tjera - atëherë Zoti lëshoi një shi gjithëpërfshirës dhe breshrin më të madh dhe, në këtë mënyrë, i pengoi kuajt të mos vraponin me dhjetë ditë. ndaloi marshimin e mëtejshëm të armiqve. Ndërkohë aty mbërritën krerët ushtarakë dhe ushtria u mblodh. Dhe në luftën e mëparshme, të njëjtët armiq, duke rrethuar qytetin me emrin e mbretit 233, me hir të Zotit, rezultuan të denjë për të qeshur, për Gororan 234, ndërsa ai e rrethoi qytetin e lartpërmendur për më shumë se tridhjetë ditë, duke lëvizur drejt tij shumë motorë rrethimi, duke përdorur truke të panumërta të dredha nga jashtë, dhe Eunomius kundërshtoi dhe shkatërroi forcën të gjitha truket e përdorura kundër qytetit. Ndërsa krerët tanë ushtarakë iu shmangën luftimeve me armiqtë dhe nuk guxuan t'u jepnin ndihmë të rrethuarve, ai e shpëtoi qytetin nga shkatërrimi nga kundërshtimi i tij. Duke dëgjuar se një nga princat barbarë që i nënshtroheshin persëve guxoi të bënte blasfemi të zakonshme, mburrej me Rapsaces dhe Senakeribin dhe kërcënoi me furi se do të digjte kishën e Zotit, ky njeri hyjnor nuk mundi të duronte një tërbim të tillë dhe, pasi urdhëroi një makineri hedhëse gurësh me emrin e Apostullit Thomas, vendosi të vendosej në mur një beteje të madhe në mur. ai që duroi blasfeminë. Guri i ra menjëherë princit të lig dhe, duke prekur buzët e tij të neveritshme, ia shpërfytyroi fytyrën, ia shtypi të gjithë kokën dhe ia shpërndau trurin në tokë. Duke parë këtë, ai që kontrollonte ushtrinë armike dhe shpresonte të merrte qytetin, u tërhoq me ngut dhe në fakt pranoi humbjen e tij dhe më pas, i frikësuar, pranoi paqen. Kështu, Mbreti Suprem i të gjithëve patronizon mbretin e bekuar, sepse edhe ai rrëfen skllavërinë e tij dhe i sjell shërbimin e duhur Zotit. Ai ia ktheu gjithashtu mbetjet e kësaj llambë të madhe universale qytetit që e dëshironte me zjarr. Por kjo ndodhi pas vitit 235. Rreth peshkopit antiokian Theodosius. Ai peshkop i shkëlqyer i Romës, Inocenti, u pasua nga Bonifatius, Bonifatius nga Zosima dhe Zosima nga Celestine 236. Në Jeruzalem, pas Gjonit të mrekullueshëm, kujdesi për kishën iu besua Prailius, një njeri vërtet i denjë për emrin e tij. Dhe në Antioki, pas Aleksandrit hyjnor, Teodoti, një perlë përulësie, një njeri i dalluar nga butësia dhe i stolisur me ashpërsinë e jetës, mori udhëheqjen e kishës. Ai u bashkua me delet e tjera me sektin e Apollinaris, i cili i kërkoi kungimin me kopenë e Krishtit. Megjithatë, shumë nga Apollinarët vazhduan të mbanin shenja të infeksionit të mëparshëm 237. Për persekutimin në Persi dhe dëshmorët atje. Në këtë kohë, mbreti pers Isdigerd 238 ngriti një betejë kundër kishave, dhe arsyeja për këtë ishte rrethanë e mëposhtme. Ishte një peshkop i Avda 239, i stolisur me shumë lloje virtytesh. I rrëmbyer nga xhelozia e paarsyeshme, ai shkatërroi Pireun: dhe Persianët i quajnë kishat e zjarrit Pire; zjarri në Persi nderohet nga Zoti. Mbreti, pasi mësoi për këtë nga magjistarët, dërgoi për Avdën dhe, për herë të parë, duke e qortuar me butësi për këtë veprim, urdhëroi vetëm të ndërtonte një pireus. Por kur Avda filloi të kundërshtonte dhe tha se nuk do ta përmbushte në asnjë mënyrë këtë urdhër, ai kërcënoi se do t'i shkatërronte të gjitha kishat dhe më pas e justifikoi kërcënimin e tij me vepër, sepse, pasi kishte urdhëruar fillimisht të vritej ai njeri hyjnor, urdhëroi shkatërrimin e kishave. Për mendimin tim, shkatërrimi i Pireut u bë në kohën e gabuar, sepse Apostulli Hyjnor, pasi erdhi në Athinë dhe e pa qytetin të mbushur me idhuj, nuk shkatërroi asnjë nga kishat e nderuar atje, por denoncoi injorancën dhe zbuloi të vërtetën me fjalë. Dhe që ai që shkatërroi nuk e ndërtoi kishën, por vendosi të pranojë vdekjen në vend që ta bëjë këtë - jam shumë i habitur për këtë, si një akt i denjë për kurora, sepse të ngresh një kishë, më duket, është njësoj si të adhurosh zjarrin. Kështu që nga këtu u ngrit stuhia dhe ngriti valë të furishme dhe të egra kundër fëmijëve të devotshmërisë. Ky entuziazëm i ngacmuar nga magjistarët, si nga ndonjë vorbull, nuk u shua as pas tridhjetë vjetësh. Dhe Persianët i quajnë ata që adhurojnë elementet 240 magjistarë. Mitologjinë e tyre e zbuluam në një tjetër ese, ku propozuam një zgjidhje për pyetjet e tyre. Pas vdekjes së Isdigerdit, djali i tij Gororan, së bashku me mbretërinë, trashëgoi nga i ati dhe luftën e tij kundër devotshmërisë dhe kur vdiq edhe ai, këtë të fundit ia la sërish të birit me të parën 241 . Llojet e intrigave dhe shpikjeve të mundimeve të cilave u janë nënshtruar të devotshmit nuk janë të lehta për t'u ritreguar. Torturuesit ia hoqën lëkurën disa duarve, të tjerëve nga kreshtat, të tjerave ia hoqën lëkurën nga koka, duke filluar nga balli deri te mjekra, dhe disa i mbuluan me kallamishte të prera në mes dhe prerjet i vendosën në trup, dhe më pas, pasi kishin bërë lidhje të forta nga koka te këmbët, ia hoqën me forcë një pjesë të lëkurës pranë saj, pranë saj një pjesë të tillë të këmbëve. duke shkaktuar vuajtje mizore. Ata hapën gjithashtu gropa dhe, pasi i mbuluan me kujdes, futën në to tufa minjsh; ata sollën besimtarë të devotshmërisë me duar dhe këmbë të lidhura për ushqim, në mënyrë që të mos mund t'i largonin këto kafshë prej tyre. Të torturuar nga uria, minjtë hëngrën pak nga pak mishin e shenjtorëve dhe në këtë mënyrë u shkaktuan atyre vuajtje të zgjatura dhe të padurueshme. Me sugjerimin e shkatërruesit të natyrës dhe armikut të së vërtetës, ata shpikën edhe mundime të tjera edhe më mizore, por nuk e lëkundën guximin e asketëve, sepse ata dyndeshin sipas dëshirës, ​​duke dashur të merrnin vdekjen, e cila do t'i afronte jetën e pakorruptueshme. Tani do të përmend dy-tre për të treguar guximin e të tjerëve nëpërmjet tyre. Ishte një farë Ormizd, një burrë shumë i njohur mes persëve, i cili vinte nga familja Akamenide dhe lindi në emër të qeverisë. Kur mbreti mori vesh se ishte i krishterë, e thirri dhe e urdhëroi të hiqte dorë nga Zoti Shpëtimtar. Por ky i fundit tha se “urdhri i mbretit është i padrejtë dhe i pahijshëm, sepse kushdo që mëson të përçmojë me lehtësi Zotin e të gjithëve dhe të heqë dorë nga Ai, do ta ketë edhe më të lehtë të neglizhojë vullnetin e mbretit, pasi mbreti është njeri dhe i trashëguar nga vdekshmëria. Nëse dikush që heq dorë nga pushteti yt, Sovran, është i denjë për ndëshkim ekstrem, atëherë çfarë lloj ekzekutimi nuk meriton ai që heq dorë nga Krijuesi i të gjitha gjërave?” Mbreti, i cili duhet të jetë çuditur nga mençuria e këtyre fjalëve, e privoi asketin trim nga pasuria dhe nderet dhe e urdhëroi atë, të zhveshur dhe vetëm të lidhur, të drejtonte devetë në dispozicion të ushtrisë. Pas shumë ditësh, duke parë nga dhoma, ai pa këtë njeri të shkëlqyer të djegur nga rrezet e diellit dhe të mbuluar me pluhur dhe, duke kujtuar famën e babait të tij, e thirri dhe e urdhëroi të vishte një tunikë të vogël prej liri. Pastaj, duke menduar se mundi që kishte duruar dhe dashuria e treguar ndaj tij ia zbutën mendimet, ai tha: "Të paktën tani më në fund hiqni dorë nga kokëfortësia dhe hiqni dorë nga Biri i Marangozit". Por ai, i mbushur me xhelozi hyjnore, e grisi tunikën dhe e hodhi tutje, duke shtuar: “Nëse me këtë mendon të më largosh nga devotshmëria, atëherë merr dhuratën tënde dhe mbaje bashkë me ligësinë tënde”. Duke parë qëndrueshmërinë e tij, mbreti e dëboi lakuriq nga mbretëria. Dhe kur filloi ta kundërshtonte dhe nuk pranoi të hiqte dorë nga Krijuesi Sunka, zotëria e një mijë skllevërve, ai pyeti: "Cili nga robërit e tij është më i keqi" dhe atij ia transferoi dominimin mbi të tjerët, kështu që vetë zotëria duhej t'i shërbente atij. Po, ai ia dha edhe zonjën, gruan e zotërisë, të njëjtit skllave, me supozimin se ajo do ta bindte kampionin e së vërtetës. Megjithatë, shpresa e tij u mashtrua, sepse shtëpia e tij ishte themeluar mbi një gur 242. Mbreti mori edhe një dhjak, Beniaminin, dhe e futi në burg. Dy vjet pas kësaj, një ambasador romak mbërriti në Persi për punë të tjera dhe, pasi mësoi për dhjakun, i kërkoi mbretit ta lironte. Mbreti e urdhëroi Benjaminin të bënte një premtim se nuk do t'i ofronte mësime të krishtera asnjë prej magjistarëve dhe vetë ambasadori e këshilloi atë të zbatonte urdhrin. Por Beniamini e dëgjoi bindjen e ambasadorit dhe tha: “Është e pamundur për mua të mos përcjell dritën që kam marrë, sepse historia e ungjijve të shenjtë tregon se për çfarë lloj ndëshkimi meriton talenti i fshehtë.”243 Mirëpo, mbreti në atë kohë nuk dinte asgjë nga këto dhe urdhëroi që të lirohej nga prangat e tij dhe ai, duke ndjekur zakonin e tij, vazhdoi t'i kapte të pushtuarit nga errësira e injorancës dhe t'i çonte në dritë mendore. Një vit më vonë, punët e tij u morën në vëmendje të mbretit dhe mbreti, duke e thirrur atë, e urdhëroi të hiqte dorë nga Ai që adhuronte. Dhe ai e pyeti mbretin: "Çfarë meriton një njeri që lë mbretërinë e tij dhe preferon një tjetër?" Kur tha: "Vdekja dhe ekzekutimi më i madh", ky njeri i mençur vazhdoi: "E çfarë nuk duhet të vuajë me të drejtë njeriu kur e lë Krijuesin dhe Krijuesin, idhullon një nga robërit e tij dhe i ngre nderin që i takon Atij?" I acaruar nga fjalë të tilla, mbreti mprehu njëzet kallamishte dhe i nguli pas gozhdëve të duarve dhe këmbëve të Beniaminit. Kur pa se po e merrte këtë ekzekutim për shaka, atëherë, duke e mprehur më tej kallamin, e nguli në udin e lindjes dhe, duke e nxjerrë vazhdimisht e duke e futur sërish brenda, shkaktoi mundime të patreguara. Pas një ekzekutimi të tillë, torturuesi i lig dhe brutal urdhëroi që të futej në anus një shkop i trashë, i lidhur nga të gjitha anët, nga i cili dha shpirt ky asket trim. Janë të panumërta tortura të ngjashme të kryera nga të ligjtë. Dhe nuk duhet të jetë për t'u habitur që Zoti i të gjithëve duroi një brutalitet dhe ligësi të tillë: në fund të fundit, edhe para mbretërimit të Kostandinit të Madh, sado mbretër romakë të kishte, ata të gjithë tërbuan kundër ndjekësve të së vërtetës. Diokleciani, në ditën e vuajtjes së Shpëtimtarit, shkatërroi kishat në të gjithë Perandorinë Romake 244. Por pas nëntë vjetësh ato lulëzuan përsëri dhe morën madhështi dhe bukuri të shumëanshme; dhe persekutuesi vdiq bashkë me ligësinë e tij. Këto beteja dhe pathyeshmëria e kishës ishin parashikuar nga vetë Zoti. Dhe rrethanat na mësojnë se lufta na sjell më shumë dobi sesa paqja, sepse kjo e fundit na bën të shkujdesur, të relaksuar dhe të ndrojtur, ndërsa e para na përpunon mendimet dhe na ndihmon të përçmojmë të tashmen sikur të ishte momentale. Megjithatë, kjo është diskutuar shpesh në vepra të tjera. Rreth peshkopit Mopsuetian Theodore. Ndërsa Teodoti hyjnor sundonte kishën e Antiokisë, mësuesi i të gjithë kishës, peshkopi Mopsuetian Teodori, i cili luftoi fitimtar kundër gjithë falangës heretike, arriti në fund të jetës së tij. Ai i pëlqente mësimet e diodorit të dikurshëm dhe ishte shoqërues dhe bashkëpunëtor i Gjonit hyjnor, sepse ata së bashku merrnin nga burimet shpirtërore të Diodorit. Teodori kaloi tridhjetë e gjashtë vjet në selinë e tij dhe gjatë gjithë kësaj kohe ai luftoi me hordhitë e Arius dhe Eunomius, mundi bandën e banditëve të Apollinaris dhe u siguroi deleve të shenjta kullota të shkëlqyera. Dhe vëllai i tij Polikroni, gjithashtu kulloti mrekullisht kishën Apameane, duke qenë i pasur si në dhuntinë e fjalës, ashtu edhe në shkëlqimin e jetës 245. Duke e mbyllur esenë time me këtë, i lus lexuesit e ardhshëm që ta shpërblejnë punën time me lutje. Historia ime shtrihet në njëqind e pesë vjet kohë, duke filluar me çmendurinë e Ariusit dhe duke përfunduar me vdekjen e njerëzve të lavdërueshëm Teodorit dhe Theodotit 246. Si përfundim, do të rendis me radhë peshkopët që sunduan qytetet e mëdha pas persekutimit. Lista e peshkopëve që sunduan qytetet e mëdha “Peshkopët e Romës”: Miltiades, Silvester, Julius, Liberius, Damasus, Siricius, Anastasius, Innocent, Bonifatius, Zosima, Celestine. "Antiokian": Vitaly, Philogonius, Eustathius - këta janë ortodoksë. Pastaj arianët: Eulalius, Euphronius, Placitus, Stefan, Leontius, Eudoxius. Pas tyre përsëri ortodoksët: Melentius, Flaviani, Porfiri, Aleksandri, Theodoti, të cilëve duhet t'u shtojmë Eustathians - Paulinus dhe Evagrius. "Aleksandri": Pjetri, Akili, Aleksandri, Athanasi, Gregori Ariani, pastaj përsëri Athanasi, Gjergji heretikët, pastaj përsëri Athanasi, Pjetri - një student i Athanasius, pastaj Lucius Ariani, pastaj përsëri Pjetri, Timoteu, Teofili dhe nipi i Teofilit Kirili. "Jerusalem": Macarius, Maximus, Cyril, John, Prailius, Juvenaly. "Kostandinopoja": Aleksandri, Eusebi Ariani, i shpërngulur nga Nikomedia, pas tij Pali rrëfimtari, Maqedonasi Doukhobor, pas dëbimit të të cilit Eudoxius i lig sundoi kishën, Demophilus nga Beroe e Thrakisë - heretiku, Gregory of Nazianza, Nektarios, Artikos, John Chry. Gratiani u shpall August nga Valentiniani në 367. U bë perandor më 17 nëntor 375. Valens mori "trashëgiminë" më 9 gusht 378. Gjoni shërbeu si prefekt i Kostandinopojës në 381. Për këta njerëz, shihni "Historia e Zotdashësve" nga Theodoret. Në kishën ortodokse kujtimi i Eusebit kremtohet më 22 qershor, ndërsa në kishën katolike një ditë më parë. Koncili i Dytë Ekumenik në maj 381 Gregori mbërriti në Konstandinopojë në vitin 379. Në këtë kohë në qytet kishte vetëm një kishë për përkrahësit e besimit nikenas, pjesa tjetër i përkiste arianëve, pasi peshkopi i Kostandinopojës ishte Demophilus, një Arian, ish-peshkop i Beroes në Thraki. Maksim Kinik u detyrua të arratisej në Selanik. Theodoret gabon: ishte një vit më vonë, në verën e vitit 382. Ky mesazh nuk ishte i drejtuar vetëm kundër herezive. Peshkopët lindorë thirrën në të njëjtën kohë (pa thënë drejtpërdrejt) dhe peshkopin e Romës që të ruanin një kishë të vetme universale, në të cilën nuk do të kishte asnjë peshkop që të drejtonte të gjitha kishat e botës (pasi peshkopi i Romës gjithashtu kërkoi të bashkonte të gjithë kishën, por nën udhëheqjen e tij). Fotinus, student i Marcellus nga Ancyra, u dënua në Këshillin e Sirmium në 349. Për herezinë e tij, shih: Sulpitz. Veriu II.52. e mërkurë Në. 3:13: "Askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut, që është në qiell, që zbriti nga qielli". e mërkurë Phil 2:7: "Por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori..." e mërkurë Kol 1:18: "Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit..." Gratiani u vra në Lion më 25 gusht 383, ku u arratis pasi u mund në betejën e Parisit me legjionet rebele. Valentiniani II, djali i Valentinianit I dhe Justinës, lindi në vitin 371. Maximus, një spanjoll nga lindja, mbretëroi nga 383 në 388. Përplasja e parë e Justinës me Ambrozin, peshkopin e Mediolanit, daton në vitin 381. Më vonë, në Pashkë të vitit 385, ajo filloi përsëri sulmet ndaj tij, duke kërkuar që arianëve t'u jepej një kishë për adhurim. Të gjitha këto ngjarje janë përshkruar nga Ambrose në letrat drejtuar Valentinianit dhe motrës së tij Marcellina (Epistola, 20, 21). Valentiniani dhe nëna e tij ikën në Selanik. Theodosius dhe trupat e tij mundën Maksimin në dy beteja në Luginën e Savës, hynë në Emona dhe prej andej u drejtuan për në Aquileia, pas mureve të së cilës fshihej uzurpatori. Ushtarët e Teodosit e pushtuan qytetin mjaft shpejt, sepse vetë banorët hapën portat për ta. Pas një gjyqi të shkurtër, Maksimi u ekzekutua. Arkadi u shpall August në fillim të vitit 383. Teodosi lëshoi ​​një dekret kundër heretikëve në shtator të po atij viti. Theodoret flet për ngjarjet e vitit 390, kur udhëheqësi ushtarak Boterich, një gotë nga lindja, burgosi ​​disa karroca të famshme. Në garat e radhës, një turmë banorësh vendas kërkuan lirimin e tyre dhe kur Boterich refuzoi, ata e vranë atë dhe disa anëtarë të tjerë të gjykatësit. Elia Flakkila Augusta, perandoreshë dhe shenjtore (për historianët grekë - Plakilla, për Philostorgius - Placidia). Ajo vdiq më 14 shtator 385 në Skotumis të Thrakisë. Theodoriti shkel përsëri sekuencën e ngjarjeve: pas atyre të përshkruara në kapitullin 17. fjalimet në Selanik në vitin 390, ai tregon për Flakhilus (v. 385) dhe trazirat në Antioki të vitit 387. Turma gjithashtu tërhoqi zvarrë statujën e Theodosius nëpër rrugë. Laodicea, e vendosur në bregdetin sirian, u emërua pas nënës së Seleucus Nicator. Në ditët e sotme është Latakia. Përsëri një ankronizëm: Theodoret i referohet një ligji të dhënë nga perandori me kërkesë të Ambroseit tre vjet pas ngjarjeve të përshkruara. Ndoshta ishte Sinegai, prefekt i Lindjes. Siricius, peshkop Roman (384–399). Vazhdues i politikës damasiane. Gjatë mbretërimit të tij, formulimi "kryeqyteti apostolik" (d.m.th. Roma) shfaqet për herë të parë në dokumente. Anastasius I, peshkop Roman (399–401). Ai u bë i famshëm për devotshmërinë e tij dhe kundërshtimin e tij ndaj origjenizmit. Innocenti I, peshkopi Roman në vitet 401–417 Në letrat e tij ai ndoqi idenë e përqendrimit të pushtetit kishtar në duart e peshkopit romak, si në sferën e administrimit ashtu edhe në sferën e kultit të krishterë. Valentiniani II vdiq më 15 maj 392. Ekuipazhi i tij, Frank Arbogast, e emëroi atë të pasonte paganin Eugenius. Theodosius nuk veproi kundër vrasësve të vëllait të tij deri në korrik 394. Beteja u zhvillua në gjysmë të rrugës midis Emona dhe Aquileia. Theodosius u ndihmua nga 20,000 federata, por trupat e tij pësuan humbje të mëdha - në ditën e parë pothuajse gjysma e federatave të tij mbetën në fushën e betejës. Theodosius vdiq më 17 janar 395 në Milano. Në atë kohë, Arkady ishte 18 vjeç, Honorius ishte 11. Rezidenca e Honorius ishte fillimisht në Milano dhe kur gotët, të udhëhequr nga Alaric, përparuan në atë drejtim, ai u zhvendos në Ravenna. Nektari vdiq në shtator 397 dhe Gjon Gojarti u bë peshkop i kryeqytetit më 26 shkurt 398. Shih: Soz. USH. 2; Abbr. U1. 2. Elpidi ishte mik dhe avokat i Gjon Gojartit. Në vitin 406 ai u hoq nga posti i tij dhe u dërgua në burg për tre vjet. U rivendos në postin e tij në 414. Fuqitë dhe veprimtaritë e Gjon Gojartit në këtë kapitull janë disi të shtrembëruara dhe të ekzagjeruara. Fakti është se përpara Këshillit të Kalqedonit në 451, Kisha e Kostandinopojës ishte në varësi të peshkopit të Herakleas të Thrakisë, i cili ishte mitropoliti i dioqezës së kishës trake. Megjithë pozicionin e tij "metropolitan", Gjon Gojarti nuk vendosi rregulla në kishat trake, por rekomandoi respektimin e vendimeve të Koncilit I dhe II Ekumenik atje, dhe gjithashtu dha predikime të shumta, duke përfshirë gotët në provincën e M. Scythia. Shihni më poshtë. Dekreti perandorak për shkatërrimin e tempujve në Feniki u dha në vitin 399. e mërkurë 2 Kor 11,28: "Kam një mbledhje të përditshme njerëzish, duke u kujdesur për të gjitha kishat." Është e paqartë se ku është zhvilluar takimi mes Gjon Gojartit dhe Gainës. Si rezultat, gotët u dëbuan nga Kostandinopoja dhe Gaina u vra në janar 401. Theodoret nënkupton armiqtë e mëposhtëm të Gjon Gojartit: a) Perandoresha Eudoksia, b) zonjat dhe gratë e oborrit të pasanikëve të Kostandinopojës, c) disa peshkopë, për shembull, Akaci i Beroes, Teofili i Aleksandrisë, Geronti i Nikomedias. Ky takim u zhvillua në periferi të Kalqedonit. Gjoni u akuzua, veçanërisht, se e quajti perandoreshën Jezebel. Dekreti për dëbimin e Gjon Gojartit në Kukuz u nënshkrua më 5 qershor 404. Ai u kthye në fillim të vitit 406. Dhe megjithëse Eudoksia kishte vdekur tashmë (4 tetor 404), përkrahësit e saj arritën dërgimin e dytë të Gjonit në mërgim, në Pitiunt, por ai nuk mundi të përballonte të gjithë udhëtimin e 7 shtatorit. 8 km nga Komani (Pontus). Peshkopi Bazilisku ra martir në vitin 312. Atticus shërbeu si peshkop i Kostandinopojës nga 405 deri në 426. Cirili ishte peshkop i Aleksandrisë nga viti 412 deri në vitin 444. Përsa i përket peshkopit të Jeruzalemit, kjo i referohet Gjonit, i cili e mbajti këtë post nga viti 386 deri më 417. Ai u bë i famshëm për kritikat e ashpra ndaj të Lumit Jeronim. Meqenëse Aleksandri drejtoi Selinë e Antiokisë nga viti 413 deri në 421, shprehja "në këtë kohë" do të thotë të paktën 413. Palladiumi në “Dialogjet” (143 etj.) jep karakterizimin e kundërt të Porfirit, duke vënë në dukje mosfrenimin e tij, etj. Theodosius II hipi në fron më 1 maj 408, kur ishte vetëm tetë vjeç. Vdiq në vitin 450. Transferimi i relikteve të Gjon Gojartit u bë në vitin 438. Theodosius II kishte katër motra - Flakkila, Pulcheria, Arcadia dhe Marina. Pulcheria, duke qenë vetëm dy vjet më e madhe se vëllai i saj, u shpall Augusta dhe Perandoresha më 14 korrik 414 dhe që atëherë mori pjesë aktive në qeverisjen e vendit. Me iniciativën e saj, në vitin 446 u rivarrosën edhe eshtrat e martirëve Sebastian, shih Soz. 1X. 2. Roil identifikohet me Rogasin (Rugilas), i cili, sipas Priscus of Panius, udhëhoqi ushtrinë hune përpara se Attila të vinte në pushtet. Kjo i referohet Theodosiopolis në Ozroen, tani Erzurum. Gororan (më saktë Vararan), i biri i Isdigerdit I, mbretëroi nga viti 420 deri në vitin 440. Po flasim për transferimin e eshtrave të Gjon Gojartit në vitin 438. Innocenti I, peshkopi Roman (401–417); Zosima, peshkop Roman (417–418), grek nga kombësia. Në letrat e dymbëdhjetë (nga 18 të mbijetuara) ai foli për pandryshueshmërinë e vendimeve papale. Bonifaci I ishte peshkop i Romës pas Zosimit (418–422), dhe jo para tij, siç shkruan Theodoreti. Për katër muaj pas vdekjes së tij, froni ipeshkvnor u pushtua nga Eulalia, antipapi. Celestine, peshkop Roman nga viti 422 deri në 432. Nën atë filloi kristianizimi i Irlandës. Sekti vazhdoi të ekzistojë për një kohë të gjatë pas dënimit të Apollinaris në 381 në Kostandinopojë. Isdigerd 1 (399–420), i biri i Shapurit III. Abda ishte peshkopi i Suzës. Jo një përkthim plotësisht i saktë: do të ishte më mirë të përkthehej "adhuruesit e elementeve" ose të zëvendësoheshin "elementet" me hënën dhe diellin, pasi zjarri ishte diskutuar tashmë. Kjo është, Isdigerd II, i cili sundoi nga 440 deri në 457. e mërkurë Mateu 7:24: "Unë do ta krahasoj atë me një njeri të urtë që e ndërtoi shtëpinë e tij mbi shkëmb." Ky dekret i Dioklecianit u dha më 23 shkurt 303. Theodori lindi në Antioki në vitin 350, u bë peshkop në vitin 392 dhe vdiq në vitin 428 në Kiliki. Theodoti vdiq në vitin 429. Është kjo datë që mund të tregojë kufirin kohor të rrëfimit të Theodoretit, megjithëse ngjarja më e fundit daton në vitin 440 (ardhja e Isdigerdit II). Ndoshta këto fragmente janë futur nga autori pas përfundimit të tekstit kryesor të Historisë. Ju mund të jeni të interesuar në: