Книга 5

O zbožnosti kráľa Gratiana 179. Skutky a osud Valensa definitívne ukázali, ako dlho Pán Boh znáša tých, ktorí sa proti Nemu hnevajú, a ako trestá tých, ktorí jeho zhovievavosť náležite nevyužívajú. Ľudomilný Boh ovláda svoje milosrdenstvo a spravodlivosť akoby váhami a opratami: keď vidí, že niekto s neprávosťami prekračuje mieru ľudomilnosti, potom spravodlivým trestom brzdí rýchlosť zla. Po smrti Valensa získal nad celou Rímskou ríšou najvyššiu moc jeho synovec, syn Valentiniana, Gratian. V Európe vládol dlho, od smrti svojho otca, keďže za života bol spoluvládcom, a teraz, keď Valens zomrel bezdetný, dostal do svojej moci Áziu aj zvyšok Líbye. Keď Gratian nastúpil na trón, okamžite ešte jasnejšie odhalil všetku zbožnosť, ktorá v ňom bola, a priniesol začiatky svojej vlády Kráľovi všetkých. Vydal dekrét, ktorý mu prikázal zavolať vyhnaných pastierov, vrátiť ich k ich stádam a odovzdať sväté chrámy tým, ktorí súhlasili so spoločenstvom s Damasusom. A Damasus bol rímsky biskup, ozdobený chvályhodným životom a snažil sa hovoriť a robiť všetko v súlade s apoštolským učením: po Liberiovi sa ujal vedenia cirkvi. Spolu s dekrétom poslal kráľ aj vtedy slávneho vojaka Sapora, aby hlásateľov árijského rúhania ako divú zver vyhnal zo svätých chrámov a vydal ich udatným pastierom a zbožným stádam. Tento Gratianov príkaz vo všetkých ostatných oblastiach bol prijatý bez pochýb, ale v hlavnom meste na východe, Antiochii, pri tejto príležitosti došlo k nasledujúcemu rozporu. O spore Páva a inovácii Apollinarisa z Laodicey; aj o múdrosti Meletiovej o zbožnosti. Obrancovia apoštolských dogiem, ako sme už povedali, boli rozdelení na dve strany: jedna, hneď po intrigách namierených proti veľkému Eustathiovi, znechutenému ariánskou nehanebnosťou a zhromažďovaním sa na vlastnú päsť, mala za svojho vodcu Paulina, a druhá, po vysviacke Euzoes, oddelená od bezbožných síl, bola riadená ich bývalým biskupom Meletetiom, ktorý utrpel vyššie uvedené učenie. Okrem toho sa Apollinaris z Laodicey objavil ako hlava novej sekty. Najprv sa skrýval pod rúškom zbožnosti a predstieral, že obhajuje apoštolské dogmy, čoskoro sa však ukázal ako ich zjavný nepriateľ, pretože nečisto hovoril o Božej povahe, vymýšľal si určité stupne zásluh a odvážil sa tvrdiť, že tajomstvo ekonomiky je nedokonalé a že rozumná duša, ktorej je zverená správa tela, je zbavená svojej spásy. Podľa jeho učenia Boh Slovo neprijalo túto dušu, a preto sa neodhodlalo ju uzdraviť a neuznalo jej česť. Pokiaľ ide o telo, táto pozemská bytosť je uctievaná neviditeľnými silami, ale duša, stvorená na Boží obraz, nesie v sebe potupu hriechu a zostáva pozadu. Jeho stratená a slepá myseľ hovorila okrem tohto aj mnoho iných vecí. Apolinaris teda niekedy súhlasil s tým, že Kristus prijal telo od Svätej Panny, niekedy tvrdil, že telo spolu s Bohom Slovom prišlo z neba a niekedy, že Boh Slovo od nás nič neprijal, ale sám zrodil telo. K Božím zasľúbeniam pridal mnoho ďalších bájok a planých rečí, ale teraz považujem za zbytočné o nich hovoriť. Tým, že Apollinaris toto kázal, skazil nielen svojich nasledovníkov, ale priniesol mor aj niektorým z nás. Postupom času sa jeho nasledovníci, vidiac ich bezvýznamnosť a slávu cirkvi, všetci až na pár pridali k nej a bolo im udelené cirkevné prijímanie, no nielenže neopustili svoju predchádzajúcu chorobu, ale naopak, nakazili ňou mnohých, ktorí boli predtým zdraví. Z tohto koreňa vyplynul v cirkvách názor o jedinej prirodzenosti tela a božstva a že utrpenie sa dotýka samotného božstva Jednorodeného a ďalšie myšlienky, ktoré vyvolali spory medzi niektorými cirkvami a kňazmi. Ale to sa stalo neskôr. Takže, keď vojenský vodca Sapor prišiel (do Antiochie) a oznámil kráľovský dekrét, Páv začal tvrdiť, že je na strane Damasusa a Apollinaris tvrdil to isté, skrývajúc svoju chorobu. Svätý Meletios medzitým mlčal a znášal ich spor. Ale najmúdrejší Flavius, už započítaný medzi zástupy presbyterov, sa najprv obrátil k Paulinusovi a v prítomnosti vojenského vodcu povedal: "Ak si, môj drahý, vážiš Damasovu komunikáciu, tak nám jasne ukáž príbuznosť dogiem. Damas, vyznávajúc jedinú bytosť Trojice, priamo káže o troch hypostázach, ale ty odmietaš zhodu psej trojice a naopak. dekrétom vezmite kostoly.“ Po tom, čo Flavián umlčal Páva takým obvinením, povedal Appolinariovi: "Prekvapuješ ťa, priateľu, ako s takou nehanebnosťou bojuješ proti pravde. Jasne poznáš presvedčenie Damasa, že Boh Slovo vzal na seba celú našu prirodzenosť, vždy tvrdíš opak, pretože pripravuješ našu myseľ o spásu. Ak ti teraz povieme klamstvo, prijmi to učenie s láskou, obviňovanie Damasa a vezmi si posvätné chrámy." Týmito pravdivými slovami obmedzil najmúdrejší Flavian zhovorčivosť oboch. Potom najmiernejší zo všetkých ľudí, Meletios, priateľsky a pokojne povedal Pávovi: „Odkedy mi Pán oviec zveril starostlivosť o niektoré ovečky, ty si na seba vzal starostlivosť o iné a naše stáda majú spoločenstvo zbožnosti, spojme ich, priateľ môj, a necháme ich stáť spolu o ovcu, vezmime ovce spolu a budeme sa starať o ovcu. predloží ti dôvod na hádku, potom sa ho pokúsim odstrániť, totiž, položím naň sväté evanjelium a budeme sedieť po jeho stranách Ak budem musieť najprv ukončiť svoj život, ty, priateľu, v tom čase sám spravuj stádo, a keď ti Boh povie, aby si to zakúsil predo mnou, znova sa postarám o ovečky. Božský Meletius to vyjadril priateľsky, ale Páv s ním nesúhlasil. Potom generál po diskusii o tom, čo bolo povedané, odovzdal kostol veľkému Meletiovi a Páv pokračoval v spravovaní tých oviec, ktoré boli od samého začiatku oddelené od stáda. O Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty. Keďže Apollinaris nezískal moc nad cirkvami, začal otvorene hlásať doktrínu, ktorú vymyslel, a vyhlásil sa za vodcu herézy. Sám žil prevažne v Laodicei a ešte skôr vysvätil do Antiochie Vitalija, muža úžasného života, vychovaného v apoštolských dogmách, no následne nakazeného chorobou apolinárstva. Medzitým toho Diodora, o ktorom som sa už zmienil a ktorý počas silnej búrky zachránil loď kostola pred potopením, božský Meletius urobil z Tarsa pastiera a zveril mu cilícijskú cirkev a zveril hierarchiu Apamei Jánovi 180, ktorý pochádzal zo šľachtickej rodiny, ale preslávil sa skôr svojimi hrdinstvami než statočnosťami. Ján bol rovnako ozdobený slovom i životom a v pohnutých časoch vládol spoločnosti spoluveriacich, v čom mu pomáhal slávny Štefan. Teraz božský Meletius umiestnil toho istého Štefana do iného poľa. Keď sa dozvedel, že Germánia bola infikovaná katastrofálnym učením Eudoxia, poslal tohto manžela do Germánie ako lekára-liečiteľa; poslal ho preto, lebo prešiel celou gréckou múdrosťou a bol vychovaný v božskom učení. A Meletius sa nenechal oklamať svojou nádejou: Štefan svojím duchovným učením premenil vlkov na ovce. Veľký Eusebius sa tiež vrátil z vyhnanstva a vtedy slávneho Akakiosa dosadil za biskupa v Beroe, Theodota, ktorého asketický život dodnes všetci chvália, v Hieropolise, Eusebia v Kolchide a Izidora v našom Kýre. Obaja boli úžasní muži, ktorých zdobila božská žiarlivosť. Hovorí sa, že tiež vysvätil Eulogia, ktorý pracoval pre apoštolské dogmy a spolu s Protogenom bol vyhnaný do Antinoa, ako pastiera Edessy, keďže v tom čase už zomrel Boží svätý Virsa. Eulogius upozornil na spoločníka svojich skutkov Protogena a v jeho osobe predstavil vtedy chorému mestu Carram 181 lekára-liečiteľa. Z biskupov, ktorých vysvätil božský Eusébius, bol posledný Maris, ktorý bol dosadený v Dolihe a Doliha bola riedko osídlené a malé miesto, v tom čase trpiace chorobou arianizmu. Aby túto chvályhodnú Maris, ktorá žiarila mnohými druhmi cností, ustanovil na svätý trón, sám Eusebius odišiel do Dolikhy. Ale keď šoféroval, jedna žena, trpiaca chorobou arianizmu, hodila naňho zo strechy domu škridlu a rozdrvila mu ňou hlavu, z ktorej čoskoro prešiel k lepšiemu životu. Euzébius umierajúc prisahal všetkým prítomným, že vinníka nevystavia žiadnemu trestu, pretože napodobňoval svojho Pána, ktorý sa modlil za ukrižovaných, hovoriac: „Otče, nechaj ich ísť, lebo nevedia, čo robia“ (Lk 23,34) a svojmu spoluslužobníkovi „Posypal ich kameňmi, Pán, oblak, ktorý neurobil. tohto hriechu“ (Sk 7,60). S takou a takou smrťou veľký Eusebius uzavrel sériu svojich rôznych činov 182. A po úteku pred tráckymi barbarmi neunikol z rúk zlých kacírov, ale práve od nich dostal mučenícku korunu. To všetko sa stalo po návrate biskupov. Medzitým sa Gratian dozvedel, že barbari, ktorí upálili Valensa, pustošili Tráciu, a preto opustil Taliansko a presťahoval sa do Panónie. Theodosius žil v tom čase a bol známy ako celebrita svojich predkov, tak aj svojou vlastnou odvahou. Pre tieto zásluhy, prenasledovaný závisťou ľudí, ktorí stáli na rovnakej úrovni cti, mal svoju rezidenciu v Španielsku, kde sa narodil a vyštudoval. Kráľ za vtedajších okolností nevedel, čo si počať s barbarmi, ktorí hrdí na vybojované víťazstvo v žiadnom prípade nepripúšťali a považovali sa za víťazov. Aby konečne zastavil toto zlo, rozhodol sa zveriť velenie vojsku Theodosiovi, a preto tohto muža zo Španielska ihneď povolal, vyhlásil za veliteľa a poslal ho s vtedy zhromaždeným vojskom proti barbarom. Theodosius, chránený vierou, sa veselo vydal na ťaženie a po príchode do Trácie, keď si všimol, že barbari sa zbiehajú v jednom bode, postavil svoju armádu do bojovej zostavy. Hneď na prvom stretnutí, neschopní odolať náporu, sa pomiešali, ukázali zadok, dali sa na útek a boli zúrivo prenasledovaní. Mnohí z nich boli potom zabití, pretože ich zabíjali nielen Rimania, ale aj jeden druhého. Keď si takto väčšina barbarov ľahla na miesto a menšiemu z nich sa po prekročení Ister podarilo skryť, tento vynikajúci vojenský vodca, ktorý rozmiestnil svoju armádu v blízkych mestách, sám so všetkým možným spěchom odišiel ku kráľovi Gratianovi, aby mu povedal o svojich trofejách. Takáto udalosť však kráľa príliš ohromila, takže Theodosiovo slovo sa mu zdalo dokonca neuveriteľné. Okrem toho závistliví ľudia naďalej strieľali šípy a hovorili, že Theodosius sám utiekol a zničil armádu. Potom víťaz požiadal, aby poslal svojich protivníkov na bojisko; nech vidia veľa zbitých barbarov. "Počet tých druhých," povedal, "nie je však ťažké zistiť z produkcie." Kráľ sa podvolil týmto slovám a poslal, aby vec na mieste videl a upozornil na ňu. O Theodosiovom nástupe a snoch, ktoré videl. Tento vynikajúci vojenský vodca, ktorý zostal s kráľom, videl úžasný sen, ktorý mu zjavne zoslal Boh všetkých vecí. Vo sne si predstavoval, že primas antiochijskej cirkvi, božský Meletius, naňho položil kráľovský purpur a ozdobil mu hlavu kráľovskou korunou. Keď to Theodosius videl v noci, ráno o tom povedal jednému zo svojich blízkych spolupracovníkov. Sen je jasný, poznamenal druhý, nie je v ňom nič tajomné ani nejednoznačné. Medzitým, po niekoľkých dňoch, sa dedičia Theodosiovej veci vrátili a povedali, že bolo zabitých mnoho desiatok tisíc barbarov. Potom kráľ videl, ako dobre urobil, keď si vybral Theodosia za vojenského vodcu, a preto, keď ho povýšil na kráľovskú dôstojnosť, dal mu moc oblastí Valens. Potom Gratian odišiel do Itálie a poslal Theodosia do tej časti ríše, ktorá mu bola zverená. Hneď ako kráľovstvo prijal, okamžite a predovšetkým sa postaral o jeho založenie so súhlasom cirkví a nariadil, aby sa biskupi jemu podriadenej ríše zhromaždili v Konštantínopole, pretože len časť z neho trpela ariánskou infekciou a Západ zostal bez tejto choroby: tam deti Konštantína, starší Konštantín a mladší Konstantin po nich opäť zachovali čistotu a čistotu svojho otca Valentina. zbožnosť. O niektorých významných predstaviteľoch ariánskej sekty. Východná časť ríše dostala túto infekciu na mnohých miestach. Arius, ktorý bol presbyterom v Alexandrii v Egypte, tam zrodil svoje rúhavé učenie. A Eusebius, Patrophilus a Aetius - Palestínčan, Páv a Gregor - Feničan, Theodotos a po ňom Juraj - Laodicejčan, po ktorom sa Atanáz a Narcis - Kilikián snažili živiť tieto vegetované semená zla. Rovnako Eusebius a Theognis sú bitýnski. Minofant z Efezu, Theodor z Perinthu, Maris z Chalcedónu a niektorí ďalší z Trácie, ktorí sa preslávili len svojou zlobou, strávili dlhý čas rozhadzovaním, polievaním a zahrievaním tohto kúkoľa. Spomínaní zlí robotníci tiež veľmi ťažili zo slabosti Constantiusa a bezbožnosti Valensa. Preto Theodosius nariadil, aby sa biskupi jednej zo svojich ríš zhromaždili v Konštantínopole. Keď sa ich zhromaždilo stopäťdesiat, Theodosius vyhlásil, že by mu nemali povedať, kto je medzi nimi Meletius: on sám, pripomínajúc si svoj sen, chcel tohto muža spoznať. A skutočne, len čo celý zástup biskupov vstúpil do kráľovských komnát, Theodosius opustil všetky ostatné a išiel priamo k veľkému Meletiovi a ako syn, ktorý miluje svojho otca, sa najprv dlho tešil, keď ho videl, potom ho objal a začal mu bozkávať oči, pery, hruď, hlavu a pravú ruku, ktorá ho korunovala. V tom istom čase mu kráľ povedal svoj sen. Aj ku všetkým ostatným sa správal láskavo a požiadal ich ako otcov, aby posúdili navrhované veci. O koncile, ktorý bol v Konštantínopole 183. V tomto čase bol v Konštantínopole aj Gregor 184, ktorý vtedy vládol stádu Nazianzy a bojoval proti ariánskemu rúhaniu. Tým, že kŕmil Boží ľud učením evanjelia, chytil ovce, ktoré zblúdili a zatúlali sa mimo stáda a vyslobodil ich z ničivej pastviny, urobil z malého stáda veľké. Keď ho božský Meletius videl a dobre poznal účel pravidla, ktorým bolo zakázané pohnúť biskupmi, to znamená odstrániť dôvod pre kalkuláciu ambícií, zveril Jeho Svätosti Gregorovi primát v Konštantínopole. Po krátkom čase božský Meletius odišiel do bezstarostného života a bol vítaný pohrebnými chválami od každého, kto mal dar reči. Medzitým alexandrijský biskup Timotej, nástupca Petra, ktorý prijal údel primátu po Atanázovi, namiesto podivuhodného Gregora vysvätil istého Maxima Cynika, ktorému okamžite ostrihali cynické vlasy. A tento Maxim bol nakazený planými rečami Apollinarisa. Vtedy zhromaždení biskupi však tento zvláštny čin netolerovali. Medzi otcami koncilu boli dôstojní muži, naplnení múdrosťou a svätou horlivosťou, menovite: nástupca Bazila Veľkého, Heladius, Gregor a Peter, ktorý sa narodil s Bazilom z tých istých rodičov, Amphilochius z Lycaonu, Optimus z Pisídie a Diodorus z Kilíkie. Prítomní boli aj: Pelagius z Laodicey, Eulogius z Edessy, Acacius a náš Izidor, Cyril z Jeruzalema a Gelasius z Cézarey v Palestíne, ktorý bol ozdobený slovom i životom, a mnohí ďalší vyznávači cností. Všetci sa potom oddelili od egyptských biskupov a spolu s veľkým Gregorom vytvorili mimoriadne slávnostné stretnutia. V tomto prípade ich božský Gregor presvedčil, že keď sa zhromaždili, aby potvrdili dohodu, uprednostnili by vzájomnú jednomyseľnosť pred nespravodlivosťou jedného človeka, „lebo ja, keď som sa zbavil mnohých starostí,“ povedal, „užijem si ticho, ktoré je mi príjemné, a vy, po tom dlhom a ťažkom boji, okúsite vytúžený pokoj. Koniec koncov, je to nesmierne absurdné, keď sa navzájom oslabujete a tým sa navzájom vyhýbate šípom. V prípade, že budeme pre našich nepriateľov veľmi zábavní, hľadajte teda chvályhodného a múdreho muža, ktorý by mohol vziať na seba mnohé starosti a usilovne ich plniť, a urobte z neho biskupa.“ Presvedčení týmito koncilami zvolili dobrí pastieri za biskupa tohto veľkého mesta Nektaria, ušľachtilého muža, ozdobeného slávnosťou svojej rodiny a žiariaceho svojimi vlastnými cnosťami. Čo sa týka Maxima, ten bol ako človek nakazený Apollinarisovým šialenstvom vyhlásený za zbaveného biskupskej dôstojnosti 185. Potom sa otcovia koncilu, ktorí stanovili pravidlá týkajúce sa cirkevného dekanátu a potvrdili nemennosť nicejského symbolu, vrátili do svojich diecéz. Ale s nástupom leta 186 mnohí z nich opäť prišli do tohto mesta a podnietili ich k tomu cirkevné potreby. Tu dostali koncilovú správu od západných biskupov, ktorí ich pozvali do Ríma pri príležitosti konania veľkého koncilu, no oni túto cestu ako zbytočnú odmietli a len odpovedali na posolstvo, oznámili západným biskupom svoje cirkevné starosti a trochu naznačili ich ľahostajnosť v tomto smere. V tom istom odpovedi stručne načrtli svoje apoštolské učenie. Odvaha a múdrosť otcov, ktorí napísali toto posolstvo, sa však jasnejšie prejavia zo samotného posolstva. Posolstvo Konštantínopolského koncilu. „Najctihodnejším pánom a najuznávanejším bratom a koncelebrantom Damasovi, Ambrózovi, Brittonovi, Valeriánovi, Ascholiovi, Anémii, Bazilovi a ďalším, ktorí sa zhromaždili vo veľkom meste Rím, svätí biskupi – svätá rada pravoslávnych biskupov, zhromaždená vo veľkom meste Konštantínopol, praje zdravie v Pánovi. Možno by bolo zbytočné hlásať a rozprávať svojej dobrej vôli – akoby o nej nevedela – o mnohých katastrofách, ktoré sme utrpeli v dôsledku prevahy Ariánov. Nezdá sa nám, že to, čo sa u nás deje, sa zdá byť pre vašu zbožnosť také nepodstatné, že vám musíme predsa oznámiť niečo, s čím by ste už mali súcitiť. Búrky, ktoré u nás zúrili navyše neboli hocijaké, aby pre svoju nedôležitosť mohli zostať neznáme. Nedávna doba prenasledovania stále rezonuje v pamäti nielen obetí, ale aj tých, ktorí si z lásky zvnútornia svoje utrpenie. Akoby len včera alebo predvčerom sa niektorí, ktorí sa oslobodili z puta vyhnanstva, vrátili do svojich kostolov cez tisíce smútkov, iní, ktorí zomreli vo vyhnanstve, boli prevezení vo svojich telesných pozostatkoch, iní potom po návrate zo zajatia, upadajúci do stále zúrivej zúrivosti heretikov tu doma, zažili katastrofy tvrdšie ako tie, ktoré utrpeli pod kameňmi, zomreli pod kameňmi v cudzine, umierali od Štefana. heretici, niektorí, roztrhaní na kusy mnohými rôznymi nástrojmi mučenia a dodnes nesú na svojich telách rany a stopy Kristových rán. A kto môže počítať peňažné pokuty, mestské dane a konfiškácie majetku patriacemu niektorým mestám, intrigy, výčitky, väznenie? V skutočnosti sa naše smútky množili bez čísla a všetko nás zasiahlo. Možno sme nimi boli potrestaní za naše hriechy, alebo nás možno humánny Boh skúšal mnohými utrpeniami. Ďakujeme Bohu, že napomenul svojich služobníkov cez veľké zármutky a z hojnosti svojho milosrdenstva nám opäť doprial odpočinok. Ale na obnovu kostolov sa od nás vyžaduje veľa práce a práce, aby našou starostlivosťou telo zboru, ktoré bolo tak dlho vyčerpané, ho kúsok po kúsku zachránilo od chorôb a prinavrátilo mu zdravie bývalej zbožnosti. Hoci sa teraz zdá, že sme úplne oslobodení od krutého prenasledovania a úplne sme sa vrátili do cirkví, ktoré boli tak dlho v moci heretikov, napriek tomu sú k nám vlci nepriateľskí. Vyhnaní z plota plienia stáda na pastvinách, odvažujú sa organizovať mimoriadne stretnutia, vyvolávajú nepokoje medzi ľuďmi a nič im nechýba na škodu cirkví. Pretože, ako sme povedali, potrebujeme dlhodobé znalosti. Teraz, z vôle Božej, keď si v Ríme vytvoril koncil a prejavil nám svoju bratskú lásku, nás listami najmilšieho Boha vzývaš ako svojich členov, aby si nekraľoval bez nás, a aby sme my sami, raz odsúdení na smútok, v tomto čase so súhlasom samovládcov o zbožnosti, podľa slova apoštola kraľovali s tebou. Po prijatí tohto povolania by sme chceli, ak je to len možné, všetci úplne opustiť naše zbory a nasledovať volanie lásky alebo potreby. V skutočnosti, „kto nám dá krídla ako holubice a my budeme lietať a odpočívať s tebou“ (Ž 54,7)? To by ale úplne odhalilo kostoly, ktoré sa práve začali obnovovať, a preto je cesta do Ríma pre mnohých biskupov absolútne nemožná. Koniec koncov, v Konštantínopole sme sa zišli len pri príležitosti minuloročného listu, ktorý vaša česť po koncile v Akvileji poslala najmilšiemu kráľovi Feodosiovi. Len na túto cestu do Konštantínopolu sme sa pripravovali a až na zostavenie tohto koncilu sme požiadali o súhlas biskupov, ktorí zostali vo svojich diecézach, a nepredpokladali sme potrebu ďalšej cesty, ešte pred príchodom do Konštantínopolu sme o tom vôbec nepočuli. Krátkosť naliehavého času nám navyše neposkytuje možnosť pripraviť sa na ďalšiu cestu, ani upovedomiť biskupov rovnakej viery v našich diecézach a získať od nich súhlas. Keďže toto všetko a ešte viac slúžilo mnohým ako prekážka odchodu, potom pre organizáciu cirkevných záležitostí a ako poďakovanie za vašu lásku k nám, zvolili sme druhý prostriedok: presvedčili sme našich najváženejších a najváženejších bratov a spolusluhov, biskupov Cyriaca, Eusebia a Prisciona, aby rýchlo išli k vám. Prostredníctvom nich vám vyhlasujeme naše pokojné úmysly, ktorých cieľom je jednota, prostredníctvom nich svedčíme o našej horlivosti pre svätú vieru, pretože sme znášali prenasledovanie, smútok, hrozby, krutosť sudcov a akékoľvek iné pokušenie od heretikov práve pre vieru v evanjelium, potvrdenú svätými a Bohom nesúcimi tristoosemnástimi otcami v nikatínskej tristoosemnástke. Práve túto vieru by ste mali prijať vy, aj my a každý, kto neprekrútil slová pravej viery. Keď sme ho kedysi s ťažkosťami uchovávali, je starobylé, zodpovedá krstu a učí nás veriť v meno Otca, Syna a Svätého. Ducha, to znamená veriť v Božstvo, moc a bytosť Otca a Syna a Ducha Svätého, veriť v rovnakú dôstojnosť a spoluvečnú vládu troch dokonalých hypostáz, alebo troch dokonalých osôb, veriť tak, aby ani choroba Sabellius, ktorý si mýli hypostázy a odmieta osobné vlastnosti, ani arhoj, hanobenie a rúhanie z rúhania esencia a príroda a Božstvá, ktoré vnášajú do nestvorenej jednopodstatnej a spoluvečnej Trojice nejaký druh prirodzenosti, či už po narodení, alebo stvorenej, alebo inej-podstatnej. A pokiaľ ide o vtelenie Pána, zachovávame učenie, ktoré sa nevrátilo: prijímame hospodárstvo tela a nie bez duše, a nie bez mysle a nie nedokonalé, ale priznávame bezúhonnosť, to znamená, že Slovo Božie, dokonalé pred vekmi, sa v posledných dňoch pre našu spásu stalo dokonalým človekom. Toto je hlavný náčrt viery, ktorú úprimne kážeme! Navyše vo vzťahu k nej môžete spoznať naše duše, ak sa odvážite prečítať si to vo zvitku, ktorý napísal koncil, ktorý sa konal v Antiochii, alebo v tom, ktorý minulý rok zverejnil ekumenický koncil v Konštantínopole. V nich sme obšírnejšie vyznávali svoju vieru a písomne ​​sme anethematizovali herézy, ktoré nedávno vznikli. Čo sa týka súkromných pravidiel cirkevného života, viete, že máme v platnosti starodávny zvyk, schválený dekrétom svätých nicejských otcov, že vysviacky v každej diecéze majú vykonávať diecézni celebranti – buď sami, alebo, keď chcú a považujú to za najužitočnejšie, spolu s prímasmi susedných diecéz. V súlade s tým by ste mali vedieť, že u nás sa spravujú aj iné cirkvi a do najznámejších kostolov boli zvolení kňazi. A tak, ako biskup, dalo by sa povedať, mladej konštantínopolskej cirkvi, ktorá bola nedávno z Božej milosti vytrhnutá z rúhania heretikov, akoby z čeľustí leva, sme na ekumenickom koncile so všeobecným súhlasom tvárou v tvár najmilšiemu Bohu milému kráľovi Theodosiusovi, v prítomnosti celého duchovenstva a so súhlasom celého duchovenstva. Boha milujúci Nektarios. Rovnakým spôsobom pre najstaršiu, skutočne apoštolskú cirkev v sýrskej Antiochii, v ktorej ako prvé zaznelo vzácne meno kresťanov, biskupi zhromaždení z tej istej diecézy aj z východných diecéz právoplatne vysvätených za biskupa najúctivejšieho a Boha milujúceho Flaviána, muža pocteného, ​​ako keby bol celou touto všeobecnou, jednomyseľnou cirkvou poctený a prijatý. Informujeme vás, že kedysi najúctivejší a Boha milujúci biskup Kirill, ktorý toľkokrát a na rôznych miestach pracoval proti ariánom, bol aj kánonicky vysvätený do jeruzalemskej cirkvi – matky všetkých cirkví. S týmito legálne a kánonicky menovanými biskupmi medzi nami vás prosíme o priazeň, aby ste si vymieňali pozdravy, mali spoločenstvo duchovnej lásky a bázne pred Bohom, odložili všetku ľudskú predpojatosť a uprednostňovali zveľaďovanie cirkví pred priazňou alebo osobnou láskou, pretože keď sa takto zhodnú slová našej viery a medzi nami vznikne kresťanská láska, prestaneme hovoriť to, čo odsudzuje apoštol Paul, Cepha I. Apollón, a1. Corsov 1.12). Potom budeme všetci patriť Kristovi, ktorý v nás nie je rozdelený; potom podľa vôle Božej všetci zachováme telo cirkvi nerozdelené a smelo sa postavíme pred trón Pánov.“ Otcovia to napísali proti šialenstvu Ariev, Aetius a Eunomius, tiež proti Sabelliovi, Fotinovi, Marcellovi, Pavlovi zo Samosaty a Macedónia; rovnakým spôsobom jasne odmietli inováciu Apollinarisa, keď povedali: „a pokiaľ ide o vtelenie Pána, zachovávame správne učenie: prijímame dispenzáciu tela nie bez duše, nie bez mysle a nie nedokonalé“ 187. Všetko chváliaci Damasus, keď sa dozvedel o pôvode tejto herézy, zosadil a odstránil nielen samotného Apollinarisa, ale aj jeho učeníka Timoteja, a prostredníctvom listu o tom informoval biskupov, ktorí vládli na Východe. Považujem za užitočné umiestniť túto jeho správu do mojej súčasnej eseje. Koncilný list rímskeho biskupa z Damasu, napísaný proti Apollinarisovi a Timotejovi. "Aby ste, milé deti, zo svojej lásky náležite rešpektovali apoštolskú stolicu - tým nám pripisujete veľa. Je pravda, že najmä v tom svätom kostole učil sv. Apoštol, ako je potrebné riadiť kormidlo, ktoré sme prijali, v ktorom sedel on sám, my sa však poznávame pod touto poctou a len preto sa snažíme všemožne o jeho slávu, aby sme to už dávno dosiahli. exkomunikoval odporného učeníka heretika Apollinarisa, Timotea, svojím zlým učením a dúfame, že jeho pozostatky potom nebudú mať žiadnu moc, a ak ten starý had, raz alebo dvakrát zasiahnutý, znovu ožije na svoju popravu, ak aj keď je mimo kostola, stále neprestáva so svojou smrteľnou smrťou, aby ho strhol nejakých neveriacich, ako keby padol Falicith bola písomne stanovená Otcami v Nicaea, postavte sa v nej pevne a nehýbte sa odteraz zakážte duchovným aj laikom počúvať márnivé a temné bádanie. Už sme vám raz dali príklad, že každý, kto sa uznáva ako kresťan, musí dodržiavať, čo nám povedal Otec apoštolov slovami svätého Pavla: „Ak vám niekto hlása viac dobrého posolstva ako ten, ktorý vám hlása dobré posolstvo, nech je prekliaty“ (Gal 1,9). Kristus, Boží Syn, náš Pán, svojím utrpením daroval ľudskému pokoleniu najdokonalejšiu spásu, aby všetci hriechom posadnutí ľudia mohli byť oslobodení od každého hriechu. A ktokoľvek hovorí, že Kristus má zmenšené buď Božstvo, alebo ľudskosť, ten, naplnený duchom diabla, sa ukazuje ako syn Gehenny. Prečo teda znova žiadaš, aby som Timoteja exkomunikoval? Aj tu bol súdom Apoštolskej stolice v prítomnosti alexandrijského biskupa spolu so svojím spoluučiteľom Apollinarisom exkomunikovaný a v deň súdu (Pána) prijme náležité mučenie a popravu. Ak ešte presviedča nejakých ľahkomyseľných ľudí, ako keby mal nejakú nádej ten, kto nahradil pravú nádej v Krista vlastným vyznaním, tak vedzte, že spolu s ním zahynie každý, kto sa chcel vzoprieť nariadeniu cirkvi. Nech Boh chráni vaše zdravie, trasúce sa deti.“ Tí, ktorí sa zhromaždili vo veľkom Ríme, napísali aj ďalšiu epištolu proti rôznym herézam a považoval som za potrebné zahrnúť ju do svojej práce. Ďalšie koncilové posolstvo toho istého Damasu proti rôznym herézam. Vyznanie katolíckej viery zaslané pápežom Damasusom Paulinovi, biskupovi Macedónsku, keď bol v Solúne. "Keďže po Nicejskom koncile došlo k takému závažnému omylu, že sa niektorí so zlými perami odvážili povedať, že Duch Svätý sa narodil skrze Syna, kliatbame každého, kto nekáže s dokonalou slobodou, že Duch Svätý má rovnakú podstatu a moc s Otcom a Synom. Rovnako preklíname tých, ktorí po omyle Sabellia hovoria, že Otec aj Arnamat a Syn sú jedno s Eumatiusom." zlorečenstvo, ale inými slovami, tvrdíme, že Syn a Duch Svätý sú stvorenia. Aj Macedóncov, ktorí sa narodili z árijského koreňa, nezmenili svoju zlobu, ale zmenili iba svoje meno. sú dvaja synovia, jeden pred vekmi a druhý po vzatí tela z Márie. Preklíname aj tých, ktorí dokazujú, že namiesto rozumnej duše prebývalo v ľudskom tele Božie Slovo, lebo práve toto Božie Slovo nenahradilo vo svojom tele rozumnú a mysliacu dušu, ale prijalo a spasilo práve tú našu, teda rozumnú a mysliacu dušu bez hriechu. Tiež kliatbeme tých, ktorí hovoria, že Slovo Božie bolo oddelené od Otca rozšírením a zmenšením, a rúhame sa, že nie je hypostatické a bude mať koniec. A tých, ktorí sa presťahovali z cirkví do iných cirkví, považujeme za cudzích pre naše spoločenstvo, kým sa nevrátia do miest, kde boli prvýkrát vysvätení. Kto po presťahovaní niekoho z miesta na miesto prijme vysviacku a nahradí živých, ten sa po opustení mesta považuje za zbaveného kňazskej dôstojnosti, kým ten, ktorý ho nastúpil, nespočinie v Pánovi. Rovnako, kto nehovorí, že Otec je vždy Otec, Syn je vždy Syn a Duch Svätý je vždy Duch Svätý – nech je prekliaty. Kto teda neuznáva Syna ako splodeného Otca, teda z podstaty jeho Božstva, nech je prekliaty. Kto nevyznáva, že Boží Syn je pravý Boh, tak ako jeho Otec je pravý Boh, že všetko môže, všetko vie a je rovný Otcovi, nech je prekliaty. Kto hovorí, že keď Boží Syn prebýval v tele a žil na zemi, nebol s Otcom na nebesiach 189, nech je prekliaty. Kto hovorí, že v utrpení na kríži trpel Boží Syn s Božstvom, a nie s telesnou a rozumnou dušou, ktorú, ako hovorí Sväté písmo, vzal na seba v podobe otroka 190, nech je prekliaty. Kto neprizná, že Boh, Slovo telesne trpel, bol telesne ukrižovaný, telesne okúsil smrť a stal sa prvorodeným z mŕtvych, 191 keďže On ako Boh je živý a životodarné Slovo, bude prekliaty. Kto nehovorí, že v tele, ktoré prijal a v ktorom príde súdiť živých i mŕtvych, sedí po pravici Otca, nech je prekliaty. Kto nehovorí, že Duch Svätý je skutočne a skutočne od Otca, ako je Syn z božskej podstaty a je Bohom, ako je Božie slovo, nech je prekliaty. Kto nehovorí, že Duch Svätý môže všetko a všetko vie, je všade prítomný ako Syn a Otec, nech je prekliaty. Ak by niekto povedal, že Duch Svätý je stvorenie alebo že sa narodil zo Syna, nech je prekliaty. Kto nepozná, že skrze vteleného Syna a Ducha Svätého Otec stvoril všetko viditeľné i neviditeľné, nech je prekliaty. Kto nevyznáva jedno Božstvo, jednu moc a silu, jednu slávu a panstvo, jedno kráľovstvo, jednu vôľu a pravdu, Otca, Syna a Ducha Svätého, nech je prekliaty. Kto nenazýva tri Osoby – Otca, Syna a Ducha Svätého – pravdivými, večne živými, obsahujúcimi všetko viditeľné i neviditeľné, všemohúcimi, všetko súdiacimi, všetko životodarnými, všetko organizujúcimi, zachraňujúcimi – nech je prekliaty. Kto nevyznáva, že Duch Svätý je predmetom uctievania všetkého stvorenia, ako Syn a Otec, nech je prekliaty. Kto zmýšľa dobre o Otcovi a Synovi, ale pridŕža sa učenia nesprávneho o Duchu Svätom, je heretik, pretože každý, kto filozofuje o Božom Synovi a Duchu Svätom, heretik, je usvedčený z nevery Židov a pohanov. Kto rozdeľuje božstvo, oddelene nazýva Boha Otca a Syna Bohom a Duchom Svätým Bohom a tvrdošijne nazýva Bohom, a nie Bohom, ktorý má jedno božstvo a zvrchovanosť, v ktorú veríme a ktorú, pripisujúc Otcovi, Synovi a Duchu Svätému, vyznávame jedného Boha v troch Osobách, alebo opäť toho, kto – Boha alebo nie len v Ducha Svätého, voláme k jednému Synovi a Duchu Svätému. nech je prekliaty, lebo meno bohov je dané Bohom anjelom a všetkým svätým. Ale Otec, Syn a Duch Svätý, kvôli jedinému a rovnakému Božstvu, sú nám ukazovaní a označení nie menami bohov, ale menom Boha, aby sme verili, že sme pokrstení v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, a nie v menách archanjelov alebo anjelov, ako kacíri, Židia alebo šialení pohania. Aby sme, keď veríme v Trojicu, to znamená v Otca, Syna a Ducha Svätého, a keď sme pokrstení, verili v to isté božstvo, panstvo, božstvo a podstatu.“ O smrti Gratiana a tyranii Maxima. Ale to bolo počas Gratianovho života. Keď Gratian, vyznamenaný svojou odvahou vo vojne, ktorý rozvážne a pravdivo vládol mestám, zomrel na zradu 192 a nezanechal po sebe žiadne deti, dedičov kráľovstva, okrem jedného, ​​príliš mladého brata 193, rovnakého meno ako jeho otec, vtedy sa moci nad Západom zmocnil istý Maximus 194, pohŕdajúci mladosťou Valentiniana. O Justíne, žene Valentiniana a o zámere proti Ambrózovi. V tom čase ich objavila pred svojím synom Justína, manželka Valentiniána Veľkého a matka mladšieho, ktorá kedysi prijala zárodky ariánskeho učenia. Keďže poznala manželovu žiarlivosť na vieru, snažila sa po celý čas skrývať, a teraz, keď videla nestálosť a ľahkosť pohybu myšlienok dieťaťa, odvážila sa vštepiť doňho svoju ilúziu - a dieťa prijalo matkine návrhy ako užitočné, pretože podľa príťažlivosti prírody nevidela smrtiace bodnutie 195 . Valentinianus najprv sprostredkoval túto myšlienku Ambrózovi, mysliac si, že ak bude presvedčený, bude ľahké presvedčiť ostatných. Ambróz mu však pripomenul otcovu zbožnosť a naliehal naňho, aby zachoval údel, ktorý prijal, nedotknuteľný; Valentiniánovi vysvetlil, aký je rozdiel medzi dogmami, ako jedni súhlasia s Pánovým učením a s kázaním apoštolov a iní, naopak, sú v rozpore a nepriateľskí voči duchovnému zákonu. Mladík však, rovnako ako mladý muž podnecovaný svojou stratenou matkou, nielenže neprijal to, čo bolo povedané, ale bol aj plný hnevu a ohradil kostolné ploty kopijami ťažko ozbrojených bojovníkov a nosičov štítov. Keď ani jeden z jeho činov nevystrašil toho najväčšieho bojovníka, pretože ich Ambróz považoval za hračky, ktoré sa nosia malým deťom, Valentinián mu v šialenstve jasne prikázal, aby opustil posvätné útočisko. Na čo však odpovedal: „Neurobím to dobrovoľne, neodovzdám plukom ohradu oviec, nevydám chrám tým, ktorí sa rúhajú Božskému. Ak ma chcete zabiť, tu vo vnútri do mňa vrazte meč alebo kopiju, ochotne prijmem takúto porážku“ 196. Čo oznámil tyran Maximus Valentinian mladší. Po dlhom čase 197 sa Maxim dozvedel, čo sa rozhodli urobiť proti hlasnému hlásateľovi pravdy, a poslal list Valentinianovi, v ktorom ho vyzval, aby zastavil vojnu proti zbožnosti, a vyzval ho, aby nezradil vieru svojho otca. Zároveň sa vyhrážal vojnou, ak Valentinianus neposlúchne, a pridal k slovám aj samotný skutok, pretože po zhromaždení armády sa ponáhľal do Mediolanu, svojho bydliska. Ten, ktorý sa dozvedel o Maximovom postupe, sa ponáhľal utiecť do Ilýrie a zo skúseností zistil, aký úžitok má z matkiných rád 198 . O tom, čo pri tejto príležitosti napísal cár Theodosius. Chváliaci kráľ Theodosia, ktorý sa dozvedel o skutkoch kráľa (Valentinian mladšieho) a o tom, čo mu tyran napísal, vo svojom liste utečencovi povedal, že by sa nemal čudovať, ak kráľa premôže strach a tyran získa silu, pretože prvý sa vzbúril v zbožnosti a ten mu dal pomoc - a teraz pre neho beží ten, kto bol premožený, a ten, kto bol porazený, premôže. nahý, pretože Zákonodarca zbožnosti je vždy v spojení so zbožnosťou. Toto napísal Valentinianovi, keď bol ešte ďaleko od neho, a keď sa dozvedel o jeho úteku, prišiel mu na pomoc a osobne videl toho, kto opustil svoje kráľovstvo a ukryl sa v hraniciach kráľovstva niekoho iného. Tu si najprv začal liečiť dušu, vyhnal zo seba začínajúcu chorobu bezbožnosti a vrátil ho k otcovskej zbožnosti. Potom mu vlial odvahu a vyzbrojený proti Maximovi, hoci nie bez preliatia krvi, vrátil mladému mužovi kráľovstvo a zabil tyrana, pretože veril, že by konal nespravodlivo a porušil zmluvu s Gratianom, ak vraha za jeho vraždu nepopravil 199. O Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia. Po návrate odtiaľ za ním prišiel podivuhodný Amphilochius, o ktorom sa často hovorilo, a prosil, aby boli z mesta vyhnaní ariáni. Kráľ považoval túto žiadosť za dosť krutú a neprijal ju. Ale najmúdrejší Amphilochius, bez toho, aby povedal slovo, neskôr vynašiel pamätný trik. Keď bol opäť v kráľovských komnatách a videl, že jeho syn Arkadij, ktorý bol nedávno tiež vyhlásený za kráľa, stojí vedľa kráľa, podľa zvyku samotného kráľa pozdravil kráľa, ale neprejavil voči svojmu synovi slušnú úctu. Kráľ, ktorý si myslel, že Amphilochius zabudol, mu prikázal, aby prišiel a pozdravil Arkadyho. Ale on odpovedal, že pocta, ktorú mu prejavil, stačila. Keď Theodosia, rozčúlený tým, nazval zneuctenie svojho syna urážkou seba samého, najmúdrejší Amphilochia napokon odhalil účel svojho činu a verejne povedal: „Vidíš, Panovník, aká neznesiteľná je pre teba hanba tvojho syna, ako veľmi sa hneváš na tých, ktorí ho urážajú: ver, že Boh všetkých sa odvracia od tých, čo ma rúhajú a odvracajú sa od nich. buďte nevďační voči Spasiteľovi a Dobrodincovi." Potom kráľ všetko pochopil a v úžase nad skutkom a slovami Amfilochia okamžite napísal dekrét, ktorý zakazoval heretikom konať 200 stretnutí. Nie je však ľahké uniknúť všetkým nástrahám spoločného ľudského nepriateľa, pretože sa často stáva, že niekto, keď unikol telesnej vášni, zapletie sa do slučky žiadostivosti, a ktokoľvek, kto sa ukáže, že je to závisť, prepadne aj tejto závisti. Ak by odtiaľto vyskočil, neušiel by sieťam zúrivosti, ktoré sa pred ním rozprestierali. Diabol kladie ľuďom pod nohy nespočetné množstvo ďalších nástrah, keď ich chytí do záhuby. Jeho prostriedky na zabitie duše sú tiež uľahčené telesnými vášňami. Iba bdelá myseľ svojou snahou o božské ničí silu týchto intríg a stáva sa nad nimi. Tento úžasný kráľ, ktorý mal ľudskú povahu, nebol bez vášní a jedného dňa, neschopný udržať svoj spravodlivý hnev v medziach umiernenosti, spáchal krutý a nespravodlivý čin. V prospech čitateľa vám o tom poviem aj ja, lebo toto dielo podivuhodného kráľa si zaslúži nielen odsúdenie, ale aj pamätnú chválu. O vraždách v Solúne. Thessalonica je najväčšie a najľudnatejšie mesto; nachádza sa dokonca v Macedónsku, ale považuje sa za hlavné mesto Tesálie, Achájska a mnohých ďalších oblastí pod velením ilýrskeho prefekta. Jedného dňa došlo v tomto meste k nepokojom, počas ktorých boli zabití a vyvlečení po uliciach niektorí vládni predstavitelia 201 . Pri správe o tom, zapálený hnevom, kráľ neuniesol jeho impulzívnosť a neobmedzil svoje myšlienky na uzde, ale dovolil mu vyhlásiť rozsudok popravy. Po získaní takejto moci kráľovský hnev, ako autokratický tyran, zlomil putá a zvrhol jarmo rozumu, nespravodlivo vytiahol meč na každého a spolu s vinníkmi zabil nevinných, pretože sedemtisíc ľudí bolo zabitých, hovorí sa, bez akéhokoľvek súdu a bez dôkazov o zločine: všetci boli odrezaní spolu ako klasy pri žatve. O smelosti biskupa Ambróza a zbožnosti cára. Ambróz, ktorého som často spomínal, sa dozvedel aj o tejto žalostnej udalosti, keď kráľ po príchode do Mediolanu chcel vstúpiť do Božieho chrámu ako zvyčajne, stretol ho v predsieni a zakázal mu vstúpiť do posvätnej predsiene so slovami: „Zdá sa, že nevieš, Panovník, o veľkosti vraždy, ktorú spáchal. dovoľ mu rozpoznať hriech moci, naopak, možno zatemnil silu rozumu, ale musíš poznať prírodu, jej smrteľnosť a pominuteľnosť, musíš poznať aj rodový prach, z ktorého sme stvorení a do ktorého sme sa obrátili, a bez toho, aby si sa dal oklamať leskom porfýru, poznáš slabosť tela, ktoré je ním pokryté, ty vládneš nad tvojím zvrchovaným kráľom. všetkých, Stvoriteľa všetkých vecí, s akými stonmi budeš šliapať po tejto svätej plošine, z ktorej stále kvapká krv nevinných zavraždených? Ako môžeš priniesť úprimnú krv do týchto pier, keď slovo hnevu, ktoré z nich zostúpilo, nespravodlivo prelialo toľko krvi? Choďte preč a nesnažte sa zvyšovať predchádzajúce bezprávie s ostatnými; prijmite pletenie, ktoré Boh, Pán všetkého, v smútku potvrdzuje: lieči a prináša zdravie.“ Kráľ, vychovaný v Božom slove, podľahol týmto slovám a jasne chápal, čo patrí kňazom a čo patrí kráľom, so stonaním a slzami sa vrátil do svojho paláca. Po dlhom čase, keď už prešlo osem mesiacov, nadišiel vianočný sviatok nášho Spasiteľa a kráľ stále sedel v paláci, nariekal a prelieval potoky sĺz. Keď to videl, Rufinus, vtedajší minister, ktorý sa tešil zvláštnej odvahe zoči-voči kráľovi, keďže bol pri ňom veľmi blízko, vstúpil a spýtal sa na dôvod sĺz. A kráľ si horko vzdychol a ronil ešte viac sĺz a povedal: "Stále žartuješ, Rufinus, lebo necítiš moje nešťastia, naopak, stonám a smútim, pretože myslím na svoje nešťastie. Teraz je Boží chrám otvorený sluhom a žobrákom - a oni doň bez zábran vchádzajú a prosím, ich Pán je zatvorený a viac je v nebi, ale pamätajte na hlas Pána, ktorý jasne povedal: „Ak ho zviažeš na zemi, bude zviazaný v nebi“ (Matúš 18,18) „Potom budem bežať, ak chceš,“ povedal Rufinus, „budem vytrvalo presviedčať biskupa, aby rozpustil tvoje putá. "Nemôžete ma presvedčiť," povedal kráľ, "napokon, chápem spravodlivosť Ambrózovho rozsudku: a úcta ku kráľovskej moci nedovolila biskupovi porušiť Boží zákon." Keď Rufinus po dlhom presviedčaní skutočne sľúbil, že sa Ambrózovi pokloní, kráľ mu prikázal, aby rýchlo odišiel a on sám, oklamaný nádejou a veriac Rufinovmu sľubu, ho po chvíli nasledoval. Ale božský Ambróz, keď uvidel Rufina, zrazu povedal: „Ty, Rufinus, napodobňuješ nehanebnosť psov, lebo radením takejto vraždy si vymažeš hanbu z čela. Tak veľmi sa hneváš na Boží obraz, ani sa nezačervenáš a netrasieš sa.“ Keď Rufinus začal prosiť a povedal, že príde kráľ, zapálený božskou žiarlivosťou, úžasný Ambróz pokračoval: "Vopred ti hovorím, Rufinus, že mu nedovolím vojsť do posvätnej predsiene. A ak premení kráľovskú moc na tyraniu, potom ja sám rád prijmem zabitie." Keď to Rufinus cez niekoho počul, dal kráľovi vedieť o biskupových úmysloch a presvedčil ho, aby zostal vo svojom paláci. Ale kráľ, ktorý sa o tom dozvedel už uprostred námestia, povedal: „Pôjdem a prijmem hodné poníženia. Keď sa dostal k svätému plotu, nevošiel do Božieho chrámu, ale išiel k biskupovi, ktorý bol vtedy v uvítacom dome, a prosil ho, aby sa oslobodil zo svojich pút. Ambróz túto farnosť zavolal tyranovi a povedal, že Theodosius sa búril proti Bohu a šliape po jeho zákonoch. A kráľ povedal: „Nebúrim sa proti ustanoveným zákonom a nepokúšam sa nezákonne vstúpiť do posvätnej predsiene, ale chcem, aby ste ma uvoľnili z mojich pút a neuzavreli mi dvere, ktoré Pán otvoril všetkým, ktorí činia pokánie, premýšľajúc o dobročinnosti spoločného Majstra. "Aké pokánie ste priniesli po takej nezákonnosti?" spýtal sa biskup. "Aké lieky ste použili na hojenie nevyliečiteľných rán?" „Vašou vecou,“ odpovedal kráľ, „je naznačovať a rozpúšťať lieky a liečiť nevyliečiteľné, ale mojou vecou je prijať to, čo sa ponúka. Potom božský Ambróz povedal kráľovi: „Keďže dovoľuješ, aby hnev súdil a tvoje rozsudky sa vyhlasujú nie z dôvodu, ale z hnevu, potom napíš zákon, ktorým by sa definície hnevu zrušili a zrušili, a nech súdne rozsudky za zbavenie života alebo majetku zostanú v záznamoch tridsať dní, čakajúc na dôvod, aby si ich prediskutoval. Potom nechaj ľudí vyšetriť, kto ich pominie, potom nechaj ľudí vyšetriť, po ich skončení. sa upokojil, rozum posúdi sám a po zvážení prípadu uvidí, či sú tie rozsudky spravodlivé, alebo nespravodlivé, tak, samozrejme, roztrhá, čo bolo napísané, a keď ich uzná za spravodlivé, potvrdí a taký počet dní neuškodí pravdivosti vyšetrovania. Keď kráľ prijal túto radu a uznal ju za výbornú, okamžite prikázal spísať zákon a schválil ho vlastným podpisom. Keď sa tak stalo, božský Ambróz ho oslobodil z väzieb. Potom sa najvernejší kráľ už odvážil vstúpiť do Božieho chrámu a modlil sa k Pánovi nie na kolenách, ale s hlavou na podlahe a opakoval slová Dávida: „Moja duša lipne na zemi, ži ma podľa svojho slova“ (Ž 119, 25). Prosil o odpustenie, rukami si trhal vlasy, udieral sa do čela a na pódium vylieval potoky sĺz. Potom, keď čas volal po obetovaní oblátok k posvätnému jedlu, vstal as nemenej slzami pristúpil k oltáru, po obetovaní sa postavil, ako bolo jeho zvykom, za mrežami. Ale veľký Ambróz tu opäť nemlčal a dal mu pochopiť rozdielnosť miest. Najprv sa spýtal: "Čo potrebuje?" Potom, ako odpoveď na kráľovu odpoveď, že očakával, že dostane božské tajomstvá, mu prostredníctvom slúžiaceho staršieho diakona oznámil, že „vnútorné, Panovník, je prístupné iba kňazom a je neprístupné a nedotknuteľné pre všetkých ostatných, a preto vyjdite von a zapojte sa, stojac s ostatnými, lebo purpur robí ľudí kráľmi, nie kňazmi“. Najortodoxnejší kráľ prijal tento návrh s miernosťou a povedal, že za mrežami zostal nie z drzosti, ale podľa zvyku, ktorý je, ako je známe, v Konštantínopole. "Musím však byť vďačný za toto uzdravenie," dodal. Biskupi aj cár žiarili takou veľkou odvahou. Prekvapuje ma jedno i druhé – smelosť jedného a pokora druhého, u prvého ma prekvapuje vrúcnosť horlivosti a u druhého čistota viery. Kráľ zachoval práve tieto pravidlá zbožnosti, prijaté od veľkého biskupa, po jeho návrate do Konštantínopolu, pretože keď ho jeden božský sviatok zavolal do chrámu, keď priniesol dary k posvätnému jedlu, okamžite odišiel. A keď sa hlava cirkvi (a Nektary bol v tom čase hlavou) spýtala: "Prečo ste nezostali vnútri?" - Povzdychol si a povedal: "Len čo som konečne spoznal rozdiel medzi kráľom a kňazom, sotva som našiel učiteľa pravdy. Teraz už chápem, že jedine Ambróz je hodne nazývaný biskupom." Aké užitočné je pokarhanie, ktoré vyslovil muž žiariaci cnosťou! Kráľ mal aj inú motiváciu na budovanie, pretože manželka, ktorá sa s ním zjednotila manželstvom, najprv sama starostlivo preštudovala božské zákony, neustále ich manželovi pripomínala. Kráľovská dôstojnosť ju nepremohla, ale ešte viac roznietila jej lásku k Bohu, lebo veľkosť dobrého skutku len zvyšovala jej príťažlivosť k Pánovi. Bez váhania sa rôznymi spôsobmi starala o zmrzačených aj o ochrnutých všetkými členmi, a preto nevyužívala pomoc ani sluhov, ani ochrankárov, ale sama pracovala a keď prichádzala do ich útulkov, uspokojovala potreby všetkých. Tak isto obchádzala cirkevné hospicové domy a tam sa sama starala o chorých, ktorí ležali na posteliach, sama vzala hrniec a po odhryznutí guláša naservírovala tanier, sama lámala chlieb a prinášala kúsky, sama umývala pohár a robila všetko, čo sa považuje za prácu otrokov a zamestnancov. A ktokoľvek sa ju pokúsil odradiť od tejto svojvoľnej práce, povedala mu: "Pre kráľovskú dôstojnosť je vhodné rozdávať zlato. Práve pre túto kráľovskú dôstojnosť ponúkam svoju svojvoľnú prácu Darcovi." A neustále hovorila svojmu manželovi: „Potrebuješ, manžel, vždy premýšľať o tom, čím si bol predtým a čím si sa stal teraz, lebo keď to budeš mať neustále na srdci, nebudeš nevďačný voči Dobrodincovi, ale začneš vládnuť kráľovstvu, ktoré si zákonne prijal, a tým ctiť Darcu. Tieto večné slová Plaquilly boli ako krásna a plodná vlhkosť, polievajúca, akoby semenami, cnosti jej manžela. Zomrela však ešte pred Theodosiou. A nejaký čas po jej smrti sa stalo niečo, čo odhalilo, ako veľmi ju kráľ miloval. O rozhorčení v Antiochii 203. Kráľ vynútený častými vojnami uvalil na mestá akúsi mimoriadnu daň. Mesto Antiochia však túto novú daň neznášalo. Keď ľudia videli, že tí, čo nezaplatili, visia na mučiacich nástrojoch, začali si robiť po svojom, čo dav zvyčajne robí, keď rýchlo nájde dôvod na neporiadok: zhodili medenú sochu všemožne vychvaľovanej Plaquilly (tak sa volala kráľovná) a ťahali ju po mnohých častiach mesta 204 . Keď sa o tom dozvedel a s najväčšou pravdepodobnosťou sa nahneval, kráľ odobral mestu výhodu a staršovstvo odovzdal susednému mestu – v myšlienke, že toto opatrenie sa dotkne najmä Antiochijcov, pretože Antiochia dlho konkurovala Laodicei 205 . Potom sa dokonca vyhrážal, že mesto vypáli, zničí a zmení na dedinu. A vodcovia mesta, ktorí niektorých zadržali za samotný zločin, ich už popravili skôr, ako sa kráľ dozvedel o tejto smutnej udalosti. To všetko sa dialo, hoci na príkaz kráľa, ale nebolo vykonané, lebo zákon vydaný na odsúdenie veľkého Ambróza 206 tomu zabránil. Keď do Antiochie dorazili osoby, ktoré so sebou niesli kráľove hrozby, menovite vtedajší miestodržiteľ Elevichius a hlava kráľovského paláca Caesarius, ktorého Rimania podľa významu tejto moci nazývali majstrom, všetci prepadli strachu a triasli sa pred hrozbami. Ale vyznávači cnosti, ktorí žili v podhorí, kde bolo v tom čase mnoho vynikajúcich mužov, dávali týmto ľuďom veľa napomenutí a veľmi ich utešovali. Svätá Macedónia, ktorá nevedela o ničom, čo sa týka pozemského života, a dokonca ani nepoznala božské reči, pracovala na vrcholkoch hôr, kde sa dňom i nocou modlil k Spasiteľovi všetkých, tejto Macedónii, ktorá sa nebojí kráľovského hnevu a nevenuje pozornosť sile vyslaných šľachticov, aby raz uprostred mesta zosadli z koňa a jedného z nich schmatli. Títo, vidiac pred sebou malého starčeka oblečeného v biednych handrách, sa najprv nahnevali, ale potom, keď im niektorí starší povedali o odvahe tohto muža, zoskočili z koňa a objímali ho za kolená a prosili o odpustenie. A on, naplnený božskou múdrosťou, sa im prihovoril týmito slovami: „Povedzte kráľovi, milí ľudia: nie ste len kráľ, ale aj človek, a preto majte na pamäti nielen kráľovskú dôstojnosť, ale myslite aj na prírodu, pretože ako človek kraľujete stvoreniam rovnakej povahy ako vy. Ľudská prirodzenosť je stvorená na obraz a podobu Boha, aby ste tak kruto nezabíjali obrazom Boha; to, ty dráždiš Stvoriteľa, pozri, aj ty sa tak hneváš len pre medený obraz, ale každému, v ktorom je inteligencia, je jasné, o čo sú živí, živí a rozumní bezduchí, nech sa zamyslí aj nad tým, že je pre nás ľahké vyrobiť veľa medených obrazov namiesto jedného, ale pre neho je úplne nemožné vytvoriť čo i len jeden vlas zo zabitých ľudí. Keď to títo úžasní muži počuli, odovzdali slová staršieho kráľovi a spolu s nimi uhasili plameň jeho hnevu. Namiesto predchádzajúcich vyhrážok napísal Antiochijcom oslobodzujúci list a vysvetlil dôvod svojho podráždenia. "Za moju vinu," povedal, "moja žena, ktorá si najviac zaslúži všetku chválu, nemala byť po smrti vystavená takej veľkej výčitke. Tí, ktorí sú rozhorčení, by sa mali radšej obrniť hnevom proti mne." K tomu kráľ dodal, ako smúti a trpí po tom, čo sa dozvedel o zabití niektorých vodcov. Povedal som túto časť, pretože som považoval za nespravodlivé odložiť do zabudnutia smelosť overeného mnícha, a čiastočne preto, že som chcel ukázať úžitok zákona vydaného na podnet veľkého Ambróza. O rozšírenom ničení modlárskych chrámov. Zbožný kráľ nasmeroval svoju horlivosť proti helénskemu omylu a vydal zákon, ktorý prikázal ničiť chrámy modiel. Všetkej chvály hoden veľký Konštantín, prvý, ktorý kráľovskú moc ozdobil zbožnosťou, vidiac svoj stav ešte v šialenstve, hoci rezolútne zakázal prinášať obete démonom, ich chrámy nezničil, len ich prikázal zamknúť. Po stopách svojho otca sa vydali aj deti. Ale Julian obnovil svoju bezbožnosť a zapálil plamene prastarého omylu. A keď Jovian prijal kráľovstvo, opäť zakázal službu modlám. Veľký Valentinián vládol Európe podľa rovnakých zákonov. Valens dovolil všetkým ostatným prejavovať božskú česť a slúžiť, komu chceli, ale neprestal bojovať proti askétom za apoštolské dogmy. Preto po celý čas jeho vlády horel obetný oheň, obetovali sa modlám, na námestiach sa konali ľudové slávnosti a konali sa dionýzovské orgie, pri ktorých pohania behali so štítmi, trhali psov, zúrili, búrili sa a robili mnoho iných vecí, ktoré odlišovali oslavy svojho učiteľa. Toto všetko našiel najušľachtilejší cár Theodosius, úplne zničil a poslal do zabudnutia. Prvý zo všetkých, vynikajúci biskup Marcellus 207, splnomocnený dekrétom, zničil chrám v jemu zverenom meste a na to použil podľa Boha viac smelosti ako mnohé ruky. Tiež vám o tom poviem ako o veľmi pamätnej udalosti. Zomrel apamský biskup Ján, ktorého som už spomínal, a na jeho miesto bol dosadený božský Marcellus, ktorý bol podľa apoštolského zákona zapálený duchom. Medzitým do Apamei dorazil prefekt Východu 208 a priviedol so sebou dvetisíc veliteľov a ich podriadených. Zatiaľ čo ľudia zo strachu pred vojakmi zostali v pokoji, prefekt sa pokúsil zničiť Jupiterov chrám, najväčšiu budovu zdobenú rôznymi dekoráciami, ale keď videl silu a pevnosť stavby, uvedomil si, že ľudia nemôžu prelomiť spojenie kameňov, pretože boli obrovské a pevne spojené, a dokonca zviazané železom a olovom. Božský Marcellus, ktorý si všimol prefektovo váhanie, ho poslal do iných miest a on sám sa začal modliť k Bohu, aby poslal pomoc na zničenie. A potom na druhý deň ráno k nemu niekto sám od seba prišiel – ani staviteľ, ani kamenár, ani odborník na iné umenie, ale jednoducho človek zvyknutý nosiť na pleciach kamene a stromy. Keď prišiel k Marcellusovi, sľúbil, že ľahko zničí chrám a požiadal iba o zaplatenie dvoch robotníkov. Keď blahoslavený biskup sľúbil, že to dá, tento muž prišiel s nasledujúcim: chrám, ktorý sa nachádzal vo výške, bol zo štyroch strán obklopený portikom, ktorý bol k nemu pripojený. Jeho stĺpy boli obrovské a rovnako vysoké ako chrám; každý mal obvod šestnásť lakťov a kamene v nich vďaka svojim vlastnostiam zachovávajúcim si určitú zvláštnu tvrdosť neboli ľahko horšie ako nástroje kamenárov. Ten muž ich začal podkopávať všade naokolo a podopieral ich olivovníkmi a keď podkopal jeden, okamžite prešiel k druhému. Keď takto podkopal tri stĺpy, postavil pod stromy oheň. Ale nejaký druh čierneho démona im zabránil spáliť sa v prirodzenom poriadku a zasahoval do pôsobenia ohňa. Keď ľudia, ktorí to urobili niekoľkokrát, nakoniec považovali ich úsilie za zbytočné, oznámili to pastierovi, ktorý popoludní odpočíval. Markell okamžite bežal do svätého chrámu a keď nariadil priniesť vodu do nádoby, položil ju pod božský oltár a sám hodil čelom na podlahu a prosil humánneho Pána, aby sa už viac nepoddával tyranii démona, ale aby odhalil jeho slabosť a jeho silu, aby odtiaľ nevznikol dôvod na väčšiu škodu pre neveriacich. Keď povedal toto a podobné veci a umiestnil znak kríža nad vodu, prikázal istému Ekitiusovi, udelenému diakonátu a chránenému vierou a horlivosťou, aby nabral vodu a ponáhľal sa do chrámu, pokropil drevo vierou a priložil oheň. Keď sa to stalo, démon nezniesol vplyv vody a utiekol a oheň, ktorý sa živil nepriateľskou vodou, akoby to bol olej, pohltil stromy a za minútu ich pohltil. Stĺpy, keď tam neboli podpery, samy spadli a odniesli ďalších dvanásť. A múr chrámu, ktorý bol s nimi spojený, bol unesený ich silou a spadol. Náraz, ktorý sa rozšíril po celom meste, bol taký silný, že prilákal všetkých na predstavenie. Medzitým, len čo sa dozvedel o úteku nepriateľa diabla, jazyk každého sa pohol, aby spieval piesne Bohu všetkých. Tak tento blahoslavený biskup zničil ďalšie chrámy. O tomto mužovi by som mohol povedať ešte veľa prekvapivých vecí, pretože on sám písal víťazným mučeníkom a dostával od nich odpovede a nakoniec bol osobne ozdobený mučeníckou korunou; ale teraz sa zdržím rozprávania, aby som čitateľov tohto príbehu neunudil rozsiahlosťou príbehu, prechádzam k inému príbehu. O alexandrijskom biskupovi Theophilovi a o tom, čo sa stalo v Alexandrii počas zničenia chrámu. Po tomto veľmi oslávenom Atanázovi nastúpil zázračný Peter, po Petrovi Timotej a po Timotejovi Teofil, muž silný v mysli a odvážny v duchu. Bol to on, kto oslobodil mesto Alexandriu od klamu modiel, pretože nielenže zničil modloslužobné chrámy do tla, ale zvedeným odhalil aj triky klamných kňazov. Vyrobili sochy z medi a dreva, ktoré boli vo vnútri prázdne, a pripevnili ich chrbtom k stenám, urobili tajné chodby v stenách. Potom prenikli cez neprístupné miesta a ukryli sa vo vnútri sôch, objednali si cez ne, čo chceli, a tí, čo počúvali, upadli do klamu a rozkazy plnili. Najmúdrejší biskup pri ničení chrámov to prezradil pomýleným ľuďom. Keď Theophilus vstúpil do chrámu Serapis, ktorý bol podľa niektorých najväčším a najkrajším chrámom na celej zemi, uvidel sochu mimoriadnej veľkosti, ktorá svojou veľkosťou vydesila obyvateľov. A okrem jej veľkosti kolovala falošná fáma, že ak by sa niekto k tejto soche priblížil, zem by sa okamžite zatriasla a všetko by bolo úplne zničené. Ale vzhľadom na to, že takéto príbehy sú bláznovstvom opitých starých žien a pohŕdajúc obludnosťou sochy ako bezduchého tela, Theophilus nariadil jednému, ktorý držal sekeru, aby Serapisa rýchlo rozťal. Keď udrel, všetci kričali, vystrašení všetkým známou fámou. Ale Serapis, ktorý dostal úder, necítil bolesť, pretože bol vyrobený z dreva a nevydal ani hlas ako telo bez duše. Len čo mu odrezali hlavu, z jeho vnútra vybehlo celé stádo myší: to znamená, že domovom týchto zvierat bol boh Egypťanov. Nakoniec rozrezali jeho malé časti, zapálili ich a jeho hlavu ťahali po meste. Uctievači Serapis pozerali a smiali sa slabosti toho, koho predtým uctievali. Týmto spôsobom boli zničené démonické chrámy po celej zemi a moriach. O antiochijskom biskupovi Flavianovi a o zmätku, ktorý medzi obyvateľmi Západu nastal kvôli Pávovi. V Antiochii získal prezidentský úrad po veľkom Meletiovi Flavian, ktorý s Diodorom vykonal toľko činov, aby zachránil svoje stádo. A Peacock chcel vládnuť cirkvi, ale proti tomu sa postavilo množstvo kňazov, ktorí hovorili, že kto neprijme radu Meletiovu, nech po jeho smrti nenastúpi na jeho oddelenie; ba naopak, pastierom by mal byť ten, kto sa preslávil mnohými prácami a mnohokrát sa dostal do nebezpečenstva kvôli ovciam. To vyvolalo veľmi dlhé rozpory na jednej strane medzi rímskymi a egyptskými, na druhej strane medzi východnými biskupmi, pretože nepriateľstvo sa neskončilo ani smrťou Paulina, ale vo vzťahu k veľkému Flavianovi ostalo aj po ňom, keď Antiochijskú stolicu už obsadil Evagrius – napriek tomu, že tento dostal toto miesto v rozpore s cirkevným právom, keďže to nedovoľovalo, aby ho porušil iba Pavol. namiesto neho vysvätia niekoho, ale prikazujú zhromaždiť všetkých biskupov tejto diecézy a zakazujú menej ako dvom biskupom vykonávať biskupskú konsekráciu. Keďže však o ničom takom nechceli vedieť, (západní biskupi) ochotne prijali Evagria do spoločenstva a Flaviana ohovárali u kráľa. Keď sa ich časté ohováranie nudilo, kráľ ho zavolal do Konštantínopolu a prikázal mu ísť do Ríma. Flavian však odpovedal, že teraz je zima, a sľúbil splniť rozkaz s nástupom jari a vrátil sa do svojej vlasti. Keď rímski biskupi, nielen úžasný Damasus, ale aj po ňom Siricius a Siriciov nástupca Anastasius 209, silne zasiahli zbožného kráľa, keď povedali, že ničí vlastných tyranov a necháva na pokoji tých, ktorí sa odvážia byť autokratickými, pokiaľ ide o Kristove zákony. Potom si ho kráľ znovu zavolal a prinútil odísť do Ríma. Ale v tomto prípade múdry Flavián odpovedal s chvályhodnou smelosťou: "Ak mi budú vyčítať moju vieru, Panovník, ako keby bola nesprávna, alebo by považovali môj život za nehodný kňazstva, potom som pripravený predložiť svoj prípad sudcovi samotných žalobcov a prijať rozsudok, ktorý vynesú. A keď bude spor proti tým, ktorí budú chcieť, nebudem to brať na oddelenie a nebudem to riešiť. ustúpi a odmietne prvenstvo, daj teda, Pane, Antiochijskú stolicu, komu chceš. Kráľ žasnúc nad takou pevnosťou a múdrosťou Flaviana mu prikázal, aby sa vrátil do svojej vlasti a pásol zverenú cirkev. Po dlhom čase, keď kráľ opäť prišiel do Ríma, musel znova počúvať tie isté výčitky od biskupov - prečo nezničil tyraniu Flaviana, ale potom si prikázal vysvetliť, o aký druh tyranie ide, a povedal, že on sám je Flavián a že bude jeho právnikom. Keď odpovedali, že kráľa žalovať nemôžu, začal ich presvedčivo presviedčať, aby zjednotili cirkvi putami rovnakého zmýšľania, zničili nepriateľstvo a uhasili zbytočný spor, pretože Paulinus už dávno zomrel a Evagrius bol dosadený nezákonne, zatiaľ čo východné cirkvi stáli za primátom Flaviana. A okrem Východu je Flavián v spoločenstve a jednote s celou ázijskou, pontskou a dokonca aj frýgskou cirkvou. Dokonca celá ilýrska krajina ho uznáva ako hlavného medzi východnými biskupmi. Biskupi Západu podľa tohto presvedčenia sľúbili, že zničia nepriateľské akcie a prijmú veľvyslancov, ktorí k nim budú vyslaní. Keď sa o tom dozvedel božský Flavián, poslal do Ríma niekoľkých chvályhodných biskupov sprevádzaných niektorými antiochijskými presbytermi a diakonmi. Na čele všetkých stál Akaki, ktorý mal svoje stádo v sýrskom meste Beroe a bol všade známy – na súši aj na mori. Keď prišiel s ďalšími do Ríma, ukončil sedemnásťročný spor a nastolil mier v kostoloch. Keď sa o tom dozvedeli Egypťania, tiež uhasili svoje nezhody a uzavreli dohodu s Antiochiou. Rímskej cirkvi v tom čase vládol Anastáziov nástupca Inocent, muž ozdobený statočnosťou a rozvahou, a alexandrijskej cirkvi vládol Teofil, o ktorom som sa už zmienil. Takto blažený kráľ nastolil mier medzi cirkvami. Ale ešte pred nastolením tohto mieru, keď sa dozvedel o smrti Valentiniana 211 a tyranii Eugena, musel pochodovať s armádou do Európy. V tom čase žil v Egypte istý Ján, ktorý miloval činnosť askétov. Keď dostal duchovný dar, predpovedal veľa vecí tým, ktorí sa pýtali na budúcnosť. Kráľ milujúci Krista ho poslal a snažil sa zistiť, či má ísť do vojny s tyranom? Pri príležitosti predchádzajúcej vojny mu John predpovedal víťazstvo bez preliatia krvi a teraz, čo sa týka druhej, predpovedal, že kráľ vyhrá po veľkom masakre. Keď kráľ išiel do vojny s takouto nádejou, zničil veľa svojich nepriateľov v boji a vyhnal mnohých barbarov, ktorí im pomáhali. Keď mu vojenskí vodcovia začali hovoriť, že má málo spoločníkov, a radili mu, aby na chvíľu zastavil vojnu, aby s nástupom jari po zhromaždení armády mohol poraziť nepriateľov vo veľkom počte, požehnaný kráľ tento návrh neprijal. "Nemali by sme," povedal, "obviňovať zachraňujúci kríž z takej slabosti a pripisovať takú silu obrazu Herkula, pretože táto armáda dostane kríž a nepriateľ dostane tento obraz." Keď to povedal s takou vierou a videl, že jeho zostávajúca armáda je malá a veľmi deprimovaná, našiel na vrchole tory modlitebňu, ktorá slúžila ako táborisko, a strávil celú noc v modlitbe k Pánovi všetkých. Ale okolo kohútov spánok premohol silu jeho citov. Ležiac ​​na podlahe vidí vo sne nejakých dvoch mužov oblečených v bielych šatách a sediacich na bielych koňoch: prikázali mu vziať srdce, zahnať strach a za úsvitu vyzbrojiť a dať armádu do bojového poriadku. Boli sme poslaní, aby sme boli vašimi pomocníkmi a bojovníkmi, povedali: jeden o sebe povedal, že je evanjelista Ján, a druhý, že je apoštol Filip. Keď kráľ videl toto videnie, nevzdal sa modlitby, ale začal ju prednášať s ešte väčšou horlivosťou. Jeden bojovník videl to isté a vyrozprával svoj sen stotníkovi, ktorý ho odviedol k veliteľovi tisícky a veliteľ tisícky vojenskému veliteľovi. Vojenský veliteľ, mysliac si, že jeho hlásenie bude niečím novým, informoval o tom kráľa. Ale kráľ povedal: "Toto videnie nebolo kvôli mne, pretože už verím tým, ktorí mi sľúbili víťazstvo, ale aby si nikto nemyslel, že pri plánovaní bitky som si ho vymyslel ja. Patrón mojej vlády to prezradil tomuto bojovníkovi a vybral si ho ako spoľahlivého svedka môjho príbehu, lebo toto videnie mi ukázal ako prvý spoločný Pán." Takže, keď sme zahnali strach, nasledujme týchto šampiónov a vojenských vodcov a nech nikto neurčuje víťazstvo podľa počtu bojujúcich, ale každý nech si to vyvodí podľa sily vodcov.“ Keď to isté povedal vojakom a s takou (rečou) inšpirujúcou odvahou v každom, kráľ sa pohol z vrcholu hory. Medzitým tyran, vidiac z diaľky prípravy Theodosiánskych jednotiek na boj, vyzbrojil a (svoj) a dal ho do formácie. On sám, ktorý zostal na jednom kopci, povedal, že kráľ vstupuje do bitky, hľadá smrť pre seba a chce sa zbaviť tohto života, a prikázal veliteľom, aby ho priviedli živého a zviazaného. Keď sa falangy zastavili jedna proti druhej, ukázalo sa, že počet nepriateľov bol veľmi zložitý a na strane kráľa bojovalo príliš málo. Ale ako skoro obaja začali hádzať šípy - šampióni zrejme začali plniť svoje sľuby, pretože silný vietor, ktorý fúkal priamo do tváre nepriateľov, odvrátil ich šípy, oštepy a šípy, takže im žiadna zbraň nepriniesla úžitok, ani ťažko ozbrojený, ani lukostrelec, ani vrhač oštepov nepoškodil kráľovskú armádu. Okrem toho sa do tvárí nepriateľov vrútil najstrašnejší prach a prinútil ich zavrieť mihalnice a chrániť si oči. Medzitým kráľovi vojaci, ktorí neutrpeli ani najmenšiu škodu z tejto búrky, odvážne porazili nepriateľov. Potom to videli a spoznali Božiu pomoc, odhodili zbrane a začali prosiť kráľa o milosť. Kráľ sa podvolil ich prosbám a odpustil im, len im prikázal, aby k nemu čo najskôr priviedli tyrana. Bežali a vyliezli na kopec, kde bytie (tyran) o incidente nevedelo. Keď ich videl zadýchaných a zadýchaných, čo svedčilo o zhone ich sprievodu, pomýlil si ich s poslami víťazstva a spýtal sa: priniesli so sebou zviazaného Theodosia, ako im bolo nariadené? "Nie, on nie," povedali, "priviedli sme ťa k tebe, ale dovedieme ťa k nemu, lebo to prikázal Vládca všetkých." Keď to povedali, zložili ho z voza, naviazali naňho putá a zviazaného ho odviedli. A tak sa krátko predtým zjavil vznešený ako väzeň. Kráľ mu pripomenul jeho zločiny vo vzťahu k Valentinianovi, jeho bezprávnu tyraniu, vojny proti legitímnej autorite, zasmial sa aj nad obrazom Herkula a nad márnomyseľnosťou, v nádeji na neho, drzosťou, a potom vyhlásil spravodlivý a zákonný rozsudok popravy. Taký bol tento kráľ: uprostred mieru aj počas vojny vždy prosil Boha o pomoc a vždy ju dostal. Po tomto víťazstve kráľ ochorel a rozdelil svoje kráľovstvo medzi svojich synov: najstaršiemu dal svoj vlastný región a mladšiemu žezlo Európy a vyzval oboch, aby si zachovali dokonalú zbožnosť, „lebo zbožnosťou,“ povedal, „je udržiavaný mier a vojna je zastavená a nepriatelia sú zaháňaní, trofeje sú vztýčené a víťazstvo je dosiahnuté. Keď dal svojim deťom takéto pokyny, zomrel a zanechal po sebe nezabudnuteľnú slávu. 213 O kráľovi Honoriovi a mníchovi Telemachovi. Následníci jeho kráľovstva boli aj dedičmi jeho zbožnosti, pretože Honorius, ktorý vládol Európe, zrušil boje, ktoré sa dlho viedli v Ríme, a to z nasledujúceho dôvodu. Bol tu vtedy istý Telemachus, ktorý miloval asketický život. Po odchode z východu a s určitým cieľom prísť do Ríma presne v čase, keď sa odohrávala tá nenávidená predstava, sám vstúpil na pole a zostúpil a pokúsil sa zastaviť bojovníkov, ktorí proti sebe používali zbrane. Divákov krviprelievania to však podráždilo a rozhorčení zúrivosťou démona, ktorý si pochutnáva na ľudskej krvi, ukameňovali bojovníka za mier. Po tom, čo sa to dozvedel, bol úžasný kráľ Telemachus zaradený medzi víťazných mučeníkov a toto zlé predstavenie bolo zrušené. O zbožnosti cára Arkádia a vysviacke Jána Zlatoústeho. V Konštantínopole, po smrti pastiera tohto kostola Nectarius, Arcadius, ktorý získal kontrolu nad východným kráľovstvom a dozvedel sa, že veľký svetoznámy svetoznámy predstaviteľ bol predstavený zástupom antiochijských presbyterov, zavolal si ho, a keď zhromaždil biskupov, prikázal im, aby na neho priniesli Božiu milosť a vyhlásili ho za biskupa tohto veľkého mesta. božské záležitosti. Antiochii v tom čase vládol svätý Flavián a Laodiceu Elpidius, 215 ktorý žil s veľkým Meletiom a vtlačil mu spôsob života ešte viac, ako vosk vtláča podobu prsteňa. Bol nástupcom veľkého Pelagia a po blaženom Marcelovi nasledoval všetečný Agapit, ktorý sa aj v pohnutých časoch kacírstva vyznačoval, ako už bolo povedané, skúsenosťami v asketizme. Medzitým v Seleucii, ktorá je blízko Tauru, bol bývalý Jánov spolužiak Maximus biskupom a Theodore v Mopsuete sa preslávili ako učitelia. Vtedajší primas Beroe, božský Acacius, tiež žiaril rozumom a životom a pastier galatského ľudu Leontius bol osvetlený mnohými druhmi cností. O smelosti tohto biskupa podľa Boha. Veľký Ján, ktorý prijal kormidlo cirkvi, odvážne odhalil nepravdy, ktorých sa niektorí dopustili, odvážne vštepoval užitočné veci kráľovi a kráľovnej a nariadil kňazov ustanovených zákonom k ​​poslušnosti, a kto sa opovážil ich porušiť, zakázal im vojsť na oltár, hovoriac, že ​​sa mu nepatrí, aby skutočne požíval česť horlivého života pre kňaza, ktorý nie je kňazom. A takú starostlivosť mal nielen o svoje mesto, ale aj o celú Tráciu, ktorá bola rozdelená na šesť diecéz, ba aj o celú Áziu, ktorej vládlo jedenásť vodcov, a tými istými zákonmi ozdobil celú pontskú oblasť, hoci v nej bolo toľko diecéz ako v Ázii 216. O modlárskych chrámoch, ktoré zničil vo Fenícii. Keď sa dozvedel, že vo Fenícii sú stále šialenci, ktorí slúžia démonom, zhromaždil askétov, ktorí vzplanuli božskou žiarlivosťou, a zmocnil ich cisárskymi nariadeniami a poslal ich zničiť modloslužobné chrámy. A peniaze na výdavky remeselníkov a demolačných robotníkov bral a rozhadzoval nie z cisárskej pokladnice, ale od žien, ktoré boli bohaté na bohatstvo a žiarili vierou, presviedčal ich o tejto štedrosti a dokázal, že týmito darmi sa získali požehnania. Zvyšné modloslužobné chrámy tak zničil do základov 217. Keď John videl, že do siete arianizmu je zapletený aj skýtsky ľud, použil prefíkanosť proti prefíkanosti a sám vymyslel spôsob, ako chytiť korisť. Ustanovil svojich príbuzných starších, diakonov a čitateľov Svätého písma, dal im jeden kostol 218 a prostredníctvom nich pochytal mnohých stratených, lebo on sám sa tam veľmi často chodil rozprávať s tlmočníkom, ktorý rozumel obom jazykom, a povzbudzoval tých, ktorí vedeli, ako hovoriť gótsky, aby robili to isté. Keď to všetko robil v meste, chytil mnohých, ktorí boli oklamaní, a ukázal im pravdu apoštolského kázania. Jeho starostlivosť o Skýtov a žiarlivosť voči Marcionitom. Keď sa Ján dozvedel, že niektorí hladní Skýti, ktorí sa vtedy utáborili pri Istrii, túžili po spasení, ale nemal im kto doniesť vodu, našiel mužov horlivých pre apoštolské práce a poslal ich k Skýtom. Čítal som aj správu, ktorú napísal ancýrskemu biskupovi Leontiovi, v ktorej ho informuje o obrátení Skýtov a žiada ho, aby poslal ľudí schopných ich viesť. Keď sa tiež dozvedel, že Marcionova choroba vznikla v niektorých dedinách našej krajiny, napísal nášmu vtedajšiemu pastierovi a vyzval ho, aby chorobu vyhnal, kráľovským dekrétom mu to oprávnil. A z toho je už dostatočne jasné, akú starostlivosť nosil podľa božského apoštola v duši o cirkvi 220. O požiadavke Gainy a odpore Jána Zlatoústeho. O jeho drzosti sa môžete dozvedieť z iných prípadov. Istý Gaina, pôvodom Skýt a srdcom barbar s tyranskými úmyslami, bol v tom čase vojenským vodcom a pod vedením svojich spoluobčanov viedol aj jazdu a pechotu Rimanov. Báli sa ho nielen všetci ostatní, ale aj samotný kráľ, ktorý si v ňom všimol túžbu po tyranii. Keď sa nakazil arianizmom, podal kráľovi správu o postúpení jedného z Božích chrámov jemu. Kráľ sľúbil, že zváži a uspokojí jeho túžbu. Zavolal k sebe božského Jána, oznámil mu Gainu prosbu, pripomenul mu jeho silu, naznačil tyraniu, ktorú plánoval, a presvedčil biskupa, aby ústupkom obmedzil barbarovu pýchu. Ale tento ušľachtilý muž povedal: „Nedávaj také sľuby, Panovník, neprikazuj, aby sa sväté veci dávali psom (Matúš 7,6). Nedovolím, aby tí, ktorí vyznávajú a oslavujú Slovo Boha, boli vyvedení z božského chrámu a odovzdaní Kristovým rúhačom. povedal. Obmedzím jeho jazyk a prinútim ho, aby sa nedožadoval toho, čo sa nemá dať." Keď to kráľ počul, zaradoval sa a na druhý deň ich oboch zavolal. Gaina hľadala to, čo bolo sľúbené. Ale veľký Ján namietal, aby kráľ, ktorý si zvolil zbožnosť, neurážal svätyňu. Keď povedal, že aj on potrebuje mať dom modlitby, veľký Ján odpovedal: „Každý božský chrám je vám otvorený, a ak sa chcete modliť, nikto vám v tom nebráni. "Ale ja," namietala Gaina, "patrim do inej spoločnosti a so svojimi komplicmi žiadam jeden Boží chrám, žiadam to veľmi spravodlivo, pretože som pre Rimanov vykonal mnoho vojenských výkonov." „A odmeny, ktoré ste dostali,“ povedal John, „sú ešte väčšie ako vaša práca, pretože ste vojenským vodcom aj oceneným konzulárnym rúchom. Mali by ste sa pozrieť na to, čím ste boli predtým a čím ste teraz, aká chudoba bola predtým a aká hojnosť teraz, aké šaty ste nosili predtým, ako ste prekročili Ister, a čo nosíte teraz. Uvažujte teda, aká malá je vaša práca a aké veľké sú vaše vyznamenania, a nebuďte nevďační voči tým, ktorí vás uctievali.“ Takýmito rečami univerzálny učiteľ zviazal Gaine pery a prinútil ho mlčať. Po nejakom čase tento barbar objavil dlho plánované rozhorčenie a zhromaždením armády v Trácii vykonal veľa lúpeží a pustošení. Keď sa o tom dozvedeli, všetci stratili srdce - nadriadení aj podriadení, takže nikto nechcel ísť do vojny proti nemu alebo nebojácne k nemu ako vyslanec: pretože všetci uhádli barbarove úmysly. O Chryzostomovom veľvyslanectve k nemu. Potom opustili všetkých bojazlivých a začali presviedčať tohto veľkého bojovníka, aby prevzal veľvyslanectvo - a John, nevenujúc pozornosť ani bývalej opozícii, ani nepriateľstvu, ktoré z nej vzišlo, ochotne odišiel do Trácie. Gaina, keď sa dozvedela o poslovi a spomenula si na jeho smelosť pri obrane zbožnosti, usilovne sa s ním z diaľky stretla, položila mu ruku na oči a sklonila jeho deti na jeho posvätné kolená. Takto cnosť zvyčajne vzbudzuje rešpekt a strach v ľuďoch, ktorí sú nepriateľskí 221. O tom, čo sa s ním stalo. Závisť však nedokázala zniesť lesk jeho múdrosti, ale svojimi charakteristickými prostriedkami pripravila o slová a myšlienky vládnuce mesto, alebo lepšie povedané celý vesmír. Keď som sa dostal do tejto časti príbehu, sám neviem, čo cítim, pretože v úmysle hovoriť o urážke spôsobenej Johnovi sa hanbím za ďalšiu udatnosť páchateľov, a preto sa pokúsim zakryť ich mená 222. Títo ľudia, hnaní rôznymi nepriateľskými pohnútkami, nechceli hľadieť na bleskovú cnosť svojho manžela. Našli pár žalostných žalobcov a keď videli, že ich ohováranie je zrejmé, usporiadali schôdzu ďaleko od mesta a vyhlásili rozsudok 223. A kráľ, veril im ako kňazom, prikázal Jánovi, aby opustil mesto. Ján si preto obvinenia nevypočul a bez výhovorky, keďže by bol skutočne odsúdený za to, z čoho bol obvinený, bol nútený opustiť mesto a presťahoval sa do Hieronu, ktorý ležal pri ústí Pontu. Tak sa volá toto prístavné mesto. No v tú noc nastalo veľké zemetrasenie a kráľovná, zasiahnutá strachom, poslala tesne pred svitaním do vyhnanstva poslov s prosbou, aby sa čo najskôr vrátil do hlavného mesta a zachránil mesto pred nebezpečenstvom. Potom boli za týmito veľvyslancami poslaní ďalší a za nimi znova, takže veľvyslanci boli rozptýlení po celom Bospore. Keď sa o tom dozvedeli pravoslávni ľudia, úplne zakryli ústie Propontis loďami, pretože všetci vyšli v ústrety biskupovi so zapálenými voskovými lampami. Tentoraz sa teda zástup Jánových nepriateľov rozpŕchol. Ale po niekoľkých mesiacoch sa znova a znova zišli odsúdení - nie na základe tých predchádzajúcich falošných výpovedí, ale za jeho účasť na liturgii po zvrhnutí. Ján na to odpovedal, že nebol súdený, nepočul obvinenia a nepriniesol ospravedlnenie a nebol osobne odsúdený, ale že ho kráľ vyhnal a kráľ ho opäť vrátil. Po zvolaní druhého koncilu nepriatelia nezistili, že je potrebný súd, ale presvedčili kráľa, že rozhodnutie o Jánovi bolo zákonné a spravodlivé, nielenže ho vyhnali z tohto mesta, ale aj vyhnali do jedného malého a opusteného mesta v Arménsku, ktoré sa volá Kukuz 224, a odtiaľ ho chceli preniesť do Pitiuntu, k hraniciam Rímskej ríše, k hraniciam Rímskej ríše. Ale humánny Pán nedopustil, aby sa víťazný askéta nasťahoval do tohto davu, pretože ho po príchode do Comana presídlil do nestarnúceho a bezstarostného života. Jeho telo, ktoré dobre pracovalo, bolo uložené blízko hrobu mučeníka Baziliska, v súlade s príkazom, ktorý tento mučeník sám vydal prostredníctvom sna 225. A koľko biskupov bolo vyhnaných z kostola kvôli Jánovi a deportovaných až na samý koniec ríše, koľko ľudí, ktorí milovali asketickú múdrosť, bolo vystavených tej istej pohrome, aby o tejto pohrome hovorili a preťahovali ju. Navyše smutné udalosti podľa mňa treba stručne opísať a zakryť chyby spoluveriacich. Z tých, ktorí konali nespravodlivo, mnohí trpeli trestom a vzhľadom na dôvody svojho utrpenia priniesli úžitok iným. Európski biskupi boli obzvlášť rozhorčení nad nespravodlivosťou voči Jánovi, a to natoľko, že sa dokonca oddelili od komunikácie s jej páchateľmi. Na tú istú stranu sa pridali aj všetci ilýrski biskupi; Veľmi veľa miest ležiacich pri východe slnka sa vyhýbalo komunikácii s nepravdou, hoci neoddeľovali telá cirkvi. Po smrti veľkého ekumenického učiteľa neprišli západní biskupi do spoločenstva s biskupmi Egypta, Východu, Bosporu a Trácie, kým nepridali meno tohto zbožného muža k menám ostatných zosnulých biskupov. Arzakiy, ktorý bol po ňom, nebol poctený spomienkou, ale prijal ho až Arzakijevov nástupca Atticus, ktorý bol často veľvyslancom a často prinášal mier, a potom ho prijali o niečo neskôr, keď do diptychu 226 napísal meno Chryzostom. O Cyrilovi, alexandrijskom biskupovi a Alexandrovi, biskupovi z Antiochie V tom čase bol alexandrijským biskupom Cyril, Theophilov vlastný synovec, ktorý dostal stolicu svojho strýka. A katedrálu jeruzalemského kostola obsadil Ján, úžasný muž, ktorý nahradil Cyrila, o ktorom som sa zmienil pred rokom 227. Alexander 228 pásol Antiochijskú cirkev a zdieľal rovnaký spôsob života so zástancom svojho biskupstva, pretože predtým, ako sa stal biskupom, strávil čas na poli askézy, a keď to praktizoval veľmi dlho, stal sa odvážnym zástancom svojho života, pretože sa stal odvážnym zástancom vyučovania, Bol nástupcom Porfyria 229, ktorý prevzal toto kormidlo po Flavianovi, zanechal mnoho pamiatok filantropie a preslávil sa aj silou ducha. Božský Alexander bol bohatý na skutky, filozofiu a nežiadanie života, plynulosť reči a iné nespočetné dary. On a skupina veľkého Eustatia, ktorej nedovolil komunikovať najprv Páv, potom Evagrius, sa svojím presvedčením a nabádaním spojil so zvyškom cirkvi a zorganizovali taký sviatok, aký ešte nikto nevidel, pretože zvolal všetkých tých istých veriacich, duchovných aj iných nepriateľov, prišiel na ich stretnutie a odviedol spevákov, naplnených západom, cez tohto najväčšieho chrámu, usporiadal chválospev. celé námestie ľuďmi, akoby slovnou riekou, v podobe rieky obtekajúcej mesto. Pri pohľade na to Židia aj ľudia infikovaní arianizmom a malý zvyšok pohanov stonali a smútili, pretože videli, že do mora cirkvi sa vlievajú iné prúdy. Ako prvý zaradil meno Jána do cirkevných diptychov. O následnom pokání tých, ktorí boli nepriateľskí voči biskupovi Jánovi, a o prenesení jeho telesných pozostatkov. Následne však boli samotné pozostatky veľkého učiteľa prevezené do vládnuceho mesta. A pravoslávni ľudia prostredníctvom lodí, ktoré urobili zo svojho mora suchú zem, pokryli ústie Bosporu pri Propontise lampami. Tento poklad dopravil do tohto mesta súčasný kráľ, ktorý nesie meno svojho starého otca a zachováva si neporušenú zbožnosť 230. Sklonil oči a čelo k svätcovej rakve, pomodlil sa za svojich rodičov a požiadal ich, aby odpustili urážku spôsobenú nevedomosťou, pretože jeho rodičia už dávno zomreli a on zostal vo veľmi mladom veku sirotou. Ale Boh otcov a predkov mu nedovolil zažiť sirotu, pretože to zariadil tak, že dostal zbožnú výchovu, udržiaval kráľovstvo v pokoji a brzdil plány tyranie. Pamätajúc na všetky tieto dobré skutky, ctí Dobrodinca chválospevmi a kongregáciami v doxológii sestier 231, ktoré usilujúc sa v panenskom živote nachádzajú najvyššie potešenie v zapojení sa do Božieho slova a považujú ho za nezničiteľný poklad, ktorý treba dať chudobným. Samotného kráľa navyše zdobili mnohé iné vlastnosti a najmä láska k ľudstvu a miernosť, pokoj duše cudzí starostiam a dokonalá a skúšaná viera. A predložím jasný dôkaz tohto presvedčenia. O viere Teodosia mladšieho a jeho sestier. Jeden muž, ktorý viedol asketický život, no v duši prechovával dosť odvážne city, prišiel za kráľom s akousi prosbou. Keď to niekoľkokrát urobil a nedostal, čo žiadal, vylúčil kráľa z cirkevného spoločenstva a spútal ho týmito putami a odišiel. Potom vznešený kráľ, ktorý prišiel do paláca, kým čas už volal po stôl a ľudia, ktorí sa mali podeliť o jeho jedlo, sa zhromaždili, povedal, že neochutná jedlo, kým nebude povolený zo zákazu. Preto poslal jedného zo svojich najbližších k biskupovi a požiadal ho, aby tomu, kto ho zviazal, prikázal, aby sa prepustil. Biskup odpovedal, že zákaz sa nemá od nikoho prijímať a oznámil, že on sám to dovoľuje; kráľ však neprijal povolenie, kým sa s veľkými ťažkosťami nenašiel ten, kto ho zviazal a nevrátil mu komunikáciu. Takto Theodosius veril v božské zákony! Preto nariadil, aby sa samé pozostatky modloslužobných chrámov vykopali až do zeme, aby naši potomkovia nevideli ani stopy po predošlom omyle. Práve túto myšlienku zaviedol do vyhlášky o tejto téme a z takýchto dobrých semien neustále žne ovocie, pretože má patróna v Pánovi všetkých. Keď teda vodca kočovných Skýtov, Roilus 232, s veľkým vojskom prekročil Istru, spustošil a vyplienil Tráciu s hrozbou, že oblieha kráľovské mesto a pri prvom útoku ho dobyje a zničí, Boh zhodil z neba hromy a blesky a spolu s nimi zničil seba aj celé svoje vojsko. Pán urobil niečo podobné počas perzskej vojny. Lebo keď Peržania, ktorí sa dozvedeli o ťažkej situácii Rimanov, porušili mierovú zmluvu a začali bojovať proti pohraničným mestám, zatiaľ čo napadnuté nedostali pomoc odnikiaľ, pretože kráľ, generáli a armáda v nádeji na mier poslali do iných vojen - vtedy Pán zoslal všeobjímajúci dážď a najväčšie krupobitie, a tým zabránil koňom pokračovať v ceste, aby sa o dvadsať dní nepriatelia zastavili v behu. Medzitým tam prišli vojenskí vodcovia a zhromaždila sa armáda. A v predchádzajúcej vojne sa tí istí nepriatelia, ktorí z Božej milosti obliehali mesto pomenované po kráľovi 233, ukázali byť hodní smiechu, pre Gororana 234, keď obliehal vyššie spomenuté mesto viac ako tridsať dní, presúval sa k nemu mnohými obliehacími strojmi, pomocou nespočetných trikov, a po vztýčení vysokých striel a striel zničil všetkých strelcov z vonkajšej strany opozičného strelca. použité proti mestu. Zatiaľ čo sa naši vojenskí vodcovia vyhýbali bojom s nepriateľmi a neodvážili sa poskytnúť pomoc obliehaným, zachránil mesto pred zničením svojou opozíciou. Keď sa tento božský muž dopočul, že jeden z barbarských kniežat podliehajúcich Peržanom sa odvážil spáchať obyčajné rúhania, chválil sa Rapsacesom a Senacheribom a zúrivo sa vyhrážal vypálením chrámu Božieho, nemohol zniesť takú zúrivosť, a keď nariadil umiestniť stroj na vrhanie kameňov pomenovaný po apoštolovi Tomášovi, aby bol umiestnený na múre cimburia, ktorý umiestnil na jeho koniec, nariadil spustiť veľký kameň. rúhanie. Kameň okamžite padol na spomínaného zlého princa a dotkol sa jeho škaredých pier, znetvoril mu tvár, rozdrvil mu celú hlavu a rozptýlil mozog po zemi. Keď to videl, ten, kto ovládal nepriateľskú armádu a dúfal, že dobyje mesto, rýchlo ustúpil a v skutočnosti priznal svoju porážku a potom v strachu prijal mier. Najvyšší kráľ všetkých teda sponzoruje požehnaného kráľa, pretože aj on vyznáva svoje otroctvo a prináša primeranú službu Pánovi. Tiež vrátil zvyšky tejto veľkej univerzálnej lampy mestu, ktoré po nej vrúcne túžilo. Ale to sa stalo po 235. O antiochijskom biskupovi Theodosiovi. Po tomto vynikajúcom rímskom biskupovi Inocencovi nastúpil Bonifatius, Bonifatius Zosima a Zosima Celestín 236. V Jeruzaleme bola po podivuhodnom Jánovi starostlivosť o cirkev zverená Prailiovi, mužovi skutočne hodnému svojho mena. A v Antiochii, po božskom Alexandrovi, dostal vedenie cirkvi Theodotos, perla pokory, muž vyznamenaný miernosťou a ozdobený prísnosťou života. Pripojil sa k ostatným ovciam so sektou Apollinaris, ktorá ho požiadala o spoločenstvo s Kristovým stádom. Mnohí z apolinárov však naďalej niesli známky predchádzajúcej infekcie 237. O prenasledovaní v Perzii a tamojších mučeníkoch. V tomto čase perzský kráľ Isdigerd 238 vyvolal boj proti cirkvám a dôvodom bola nasledujúca okolnosť. Bol tam istý biskup z Avdy 239, ozdobený mnohými druhmi cností. Unesený bezdôvodnou žiarlivosťou zničil Pireus: a Peržania nazývajú ohnivé chrámy Pireus; oheň v Perzii uctieva Boh. Keď sa o tom dozvedel od kúzelníkov, kráľ poslal po Avdu a po prvý raz mu pokorne vyčítal tento čin a nariadil iba postaviť pyreus. Keď však Avda začal protirečiť a povedal, že tento príkaz v žiadnom prípade nesplní, vyhrážal sa zničením všetkých kostolov a potom svoju hrozbu ospravedlnil skutkom, pretože keď najprv prikázal zabiť toho božského človeka, prikázal zničenie kostolov. Podľa môjho názoru bolo zničenie Pirea vykonané v nesprávnom čase, pretože božský apoštol, ktorý prišiel do Atén a videl mesto plné modiel, nezničil žiadny z chrámov, ktoré sa tam uctievali, ale odsúdil nevedomosť a slovami odhalil pravdu. A že ten, kto ničil, nepostavil chrám, ale rozhodol sa radšej prijať smrť ako toto – veľmi ma to prekvapilo, ako čin hodný korún, lebo postaviť chrám, zdá sa mi, je to isté ako uctievať oheň. A tak sa odtiaľto strhla búrka a zdvihla zúrivé a zúrivé vlny proti deťom zbožnosti. Toto vzrušenie, vzrušené kúzelníkmi, akoby nejakými víchormi, neutíchlo ani po tridsiatich rokoch. A Peržania nazývajú tých, ktorí uctievajú živly, 240 kúzelníkmi. Ich mytológiu sme odhalili v ďalšej eseji, kde sme navrhli riešenie ich otázok. Po smrti Isdigerda jeho syn Gororan spolu s kráľovstvom zdedil po svojom otcovi a jeho vojne proti zbožnosti, a keď sám zomrel, aj to druhé s prvým opäť prenechal svojmu synovi 241 . Druhy intríg a vynálezov múk, ktorým boli vystavení zbožní, nie je ľahké prerozprávať. Mučitelia strhli kožu z niektorých rúk, z iných z hrebeňov, z iných stiahli kožu z hlavy, počnúc od čela po bradu, a niektorí boli pokrytí trstinou narezanou v strede a rezy boli pripevnené k telu, a potom, keď vytvorili silné putá od hlavy po päty, násilne odstránili každú trstinu tak, že ju roztrhali v blízkej oblasti. Vykopali aj jamy a keď ich opatrne natreli, uväznili v nich stáda potkanov; priniesli vyznávačov zbožnosti so zviazanými rukami a nohami za potravou, aby tieto zvieratá nemohli od seba odohnať. Potkany, sužované hladom, postupne požierali mäso svätých a spôsobovali im tak dlhotrvajúce a neznesiteľné utrpenie. Na podnet ničiteľa prírody a nepriateľa pravdy vymysleli aj iné ešte krutejšie muky, ale neotriasli odvahou askétov, lebo sa hrnuli podľa ľubovôle, chcúc prijať smrť, ktorá by ich priblížila k neporušiteľnému životu. Teraz spomeniem dva alebo tri, aby som prostredníctvom nich ukázal odvahu ostatným. Bol tam istý Ormizd, medzi Peržanmi veľmi slávny muž, ktorý pochádzal z rodu Achajmenovcov a narodil sa v mene vlády. Keď kráľ zistil, že je kresťan, zavolal si ho a prikázal mu, aby sa zriekol Boha Spasiteľa. Ten však povedal, že „kráľov príkaz je nespravodlivý a neslušný, lebo kto sa naučí ľahko pohŕdať Bohom všetkých a zriecť sa Ho, bude pre neho ešte ľahšie zanedbať vôľu kráľa, keďže kráľ je človek a zdedil smrteľnú povahu. Ak je ten, kto sa vzdá tvojej moci, Panovník, hodný extrémneho trestu, aké popravy si nezaslúži ten, kto sa zrieka Stvoriteľa všetkých vecí? Kráľ, ktorý sa musel čudovať múdrosti týchto slov, pripravil udatného askéta o bohatstvo aj o pocty a nahému a len opásanému nariadil, aby viedol ťavy, ktoré má k dispozícii armáda. Po mnohých dňoch, keď sa pozrel von z izby, uvidel tohto vynikajúceho muža spáleného lúčmi slnka a pokrytého prachom, a pamätajúc na slávu svojho otca, zavolal ho a prikázal mu, aby si obliekol malú tuniku z plátna. Potom si myslel, že námaha, ktorú podstúpil, a láska, ktorá mu bola prejavená, zjemnili jeho myšlienky, a povedal: „Aspoň sa teraz konečne vzdaj svojej tvrdohlavosti a zriekni sa tesárskeho syna. Ale on, naplnený Božou žiarlivosťou, si roztrhol tuniku, odhodil ju a dodal: „Ak si myslíš, že ma tým odvrátiš od zbožnosti, vezmi si svoj dar a ponechaj si ho spolu so svojou skazenosťou. Keď kráľ videl jeho pevnosť, vyhnal ho z kráľovstva nahého. A keď mu začal protirečiť a nesúhlasil so zrieknutím sa Stvoriteľa Sunka, pána tisícky otrokov, spýtal sa: „Ktorý z jeho otrokov je najhorší,“ a preniesol na neho nadvládu nad ostatnými, takže mu musel slúžiť sám pán. Áno, dal tomu istému otrokovi aj milenku, manželku pána, v domnienke, že presvedčí bojovníka za pravdu. Jeho nádej však bola oklamaná, lebo jeho dom bol založený na kameni 242. Kráľ vzal aj jedného diakona, Benjamína, a dal ho do väzenia. O dva roky neskôr prišiel rímsky veľvyslanec do Perzie kvôli inej záležitosti a keď sa dozvedel o diakonovi, požiadal kráľa, aby ho prepustil. Kráľ Benjamínovi prikázal, aby sľúbil, že žiadnemu z mágov neponúkne kresťanské učenie a sám veľvyslanec mu poradil, aby rozkaz vykonal. Benjamin si však vypočul veľvyslancovo presvedčenie a povedal: „Je nemožné, aby som nesprostredkoval svetlo, ktoré som dostal, pretože história posvätných evanjelií ukazuje, aký druh trestu je hodný skrývania talentov.“243 Kráľ však v tom čase nič z toho nevedel a nariadil, aby ho prepustili z väzieb a on, podľa svojho zvyku, ďalej chytal tých, ktorí boli posadnutí temnotou nevedomosti a viedol ich do duševného svetla. O rok neskôr bol kráľ upozornený na jeho záležitosti a kráľ ho zavolal a prikázal mu, aby sa zriekol Toho, ktorého uctieval. A spýtal sa kráľa: „Čo si zaslúži človek, ktorý opustí svoje kráľovstvo a uprednostní iné? Keď povedal: „Smrť a najväčšia poprava“, tento múdry muž pokračoval: „A čo by človek nemal zaslúžene trpieť, keď opustí Stvoriteľa a Stvoriteľa a zbožňuje jedného zo svojich spolusluhov a vzbudí mu česť? Kráľ podráždený takýmito slovami nabrúsil dvadsať prútov a zapichol ich Benjaminovi za nechty na rukách a nohách. Keď videl, že túto popravu berie zo žartu, brúsiac trstinu ďalej, zapichoval ju do rodiaceho oudu a ustavične ju vyberal a znova zapichoval, spôsoboval nevýslovné muky. Po takejto poprave nariadil zlý a brutálny mučiteľ zabodnúť do konečníka hrubú palicu, zauzlenú zo všetkých strán, z ktorej sa tento udatný askét vzdal ducha. Existuje nespočetné množstvo podobných mučení, ktorých sa dopúšťajú bezbožní. A nemalo by byť prekvapujúce, že Pán všetkých znášal takú brutalitu a skazenosť: veď už pred vládou Konštantína Veľkého, bez ohľadu na to, koľko rímskych kráľov bolo, všetci zúrili proti stúpencom pravdy. Dioklecián v deň utrpenia Spasiteľa zničil kostoly v celej Rímskej ríši 244. Ale po deviatich rokoch opäť prekvitali a dostali mnohostrannú veľkosť a krásu; a prenasledovateľ vymrel spolu so svojou bezbožnosťou. Tieto boje a neporaziteľnosť cirkvi predpovedal sám Pán. A okolnosti nás učia, že vojna nám prináša viac úžitku ako mier, pretože tá druhá nás robí neopatrnými, uvoľnenými a bojazlivými, zatiaľ čo tá prvá zjemňuje naše myšlienky a pomáha nám pohŕdať prítomnosťou, akoby bola chvíľková. O tom sa však často hovorilo v iných dielach. O mopsuetskom biskupovi Theodorovi. Kým božský Theodotos vládol antiochijskej cirkvi, učiteľ celej cirkvi, mopsuetský biskup Theodore, ktorý víťazne bojoval proti celej heretickej falange, dospel na koniec svojho života. Mal rád učenie bývalého Diodora a bol spoločníkom a spolupracovníkom božského Jána, pretože spoločne čerpali z duchovných zdrojov Diodora. Theodore strávil na jeho stolici tridsaťšesť rokov a počas celej tej doby bojoval s hordami Ariusa a Eunomia, porazil banditov Apollinarisa a poskytol svätým ovciam vynikajúcu pastvu. A jeho brat Polychronius tiež úžasne pásol apamskú cirkev, keďže bol bohatý tak na dar reči, ako aj na lesk života 245. Na záver mojej eseje týmto prosím budúcich čitateľov, aby moju prácu odmenili modlitbami. Môj príbeh zahŕňa stopäť rokov, počnúc šialenstvom Ariusa a končiac smrťou chvályhodných mužov Theodora a Theodota 246. Na záver uvediem v poradí biskupov, ktorí po prenasledovaní vládli veľkým mestám. Zoznam biskupov, ktorí vládli veľkým mestám „Rímski biskupi“: Miltiades, Sylvester, Július, Liberius, Damasus, Siricius, Anastasius, Inocent, Bonifatius, Zosima, Celestín. „Antiochian“: Vitaly, Philogonius, Eustathius - to sú pravoslávni. Potom Ariáni: Eulalius, Euphronius, Placitus, Stefan, Leontius, Eudoxius. Po nich opäť pravoslávni: Melentius, Flavián, Porfyrius, Alexander, Theodotos, ku ktorým musíme pridať Eustatovcov – Paulina a Evagria. „Alexandrián“: Peter, Achilles, Alexander, Atanáz, Gregor Ariánsky, potom opäť Atanáz, Juraj kacír, potom opäť Atanáz, Peter – študent Atanázia, potom Lucius Ariánsky, potom opäť Peter, Timotej, Teofil a Theofilov synovec Cyril. „Jeruzalem“: Macarius, Maximus, Cyril, John, Prailius, Juvenaly. „Konštantínopol“: Alexander, Eusebius Arian, vysídlený z Nikomédie, po ňom spovedník Pavol, Macedónec Doukhobor, po ktorého vyhnaní vládol cirkvi bezbožný Eudoxius, Demophilus z Beroe z Thrákie - kacír, Gregor z Nazianzy, Nektarios, Ar John Chrysokiosostom, A. Gratiana za Augusta vyhlásil Valentinián v roku 367. Cisárom sa stal 17. novembra 375. Valens dostal „dedičstvo“ 9. augusta 378. Ján pôsobil ako prefekt Konštantínopolu v roku 381. Pre týchto ľudí pozri „Históriu milovníkov Boha“ od Theodoreta. V pravoslávnej cirkvi sa spomienka na Eusebia slávi 22. júna a v katolíckej o deň skôr. Druhý ekumenický koncil v máji 381 Gregor prišiel do Konštantínopolu v roku 379. V tomto čase bol v meste len jeden kostol pre prívržencov nicejskej viery, zvyšok patril ariánom, keďže biskupom Konštantínopolu bol Demophilus, arián, bývalý biskup z Beroe v Thrákii. Maxim Kinik bol nútený utiecť do Solúna. Theodoret sa mýli: bolo to o rok neskôr, v lete roku 382. Toto posolstvo nebolo namierené len proti herézam. Východní biskupi súčasne vyzvali (bez toho, aby to povedali priamo) a rímskeho biskupa, aby zachovali jedinú univerzálnu cirkev, v ktorej by nebol jediný biskup, ktorý by viedol všetky cirkvi sveta (keďže aj rímsky biskup sa snažil zjednotiť celú cirkev, ale pod jeho vedením). Photinus, žiak Marcella z Ancyry, bol odsúdený na koncile v Sirmiu v roku 349. Jeho heréza pozri: Sulpitz. Sever II.52. St. In. 3,13: "Nik nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý je v nebi a zostúpil z neba." St. Fil 2,7: „Ale neurobil zo seba žiadnu povesť, vzal na seba podobu sluhu...“ St. Kol 1,18: „On je prvotina, prvorodený z mŕtvych...“ Gratiana zabili v Lyone 25. augusta 383, kam utiekol po porážke v bitke pri Paríži s povstaleckými légiami. Valentinian II., syn Valentiniana I. a Justiny, sa narodil v roku 371. Maximus, pôvodom Španiel, vládol v rokoch 383 až 388. Prvá zrážka Justíny s Ambrózom, biskupom z Mediolanu, sa datuje do roku 381. Neskôr, na Veľkú noc roku 385, začala proti nemu opäť útočiť a žiadala, aby ariáni dostali jeden kostol na uctievanie. Všetky tieto udalosti popisuje Ambróz v listoch Valentiniánovi a jeho sestre Marcelline (Epistola, 20, 21). Valentinianus a jeho matka utiekli do Solúna. Theodosius a jeho jednotky porazili Maxima v dvoch bitkách v údolí Sávy, vstúpili do Emony a odtiaľ zamierili do Akvileje, za ktorej hradbami sa uchvatiteľ skrýval. Theodosiovi vojaci obsadili mesto dostatočne rýchlo, pretože im samotní obyvatelia otvorili brány. Po krátkom procese bol Maxim popravený. Arcadius bol vyhlásený za Augusta začiatkom roku 383. Theodosius vydal v septembri toho istého roku edikt proti heretikom. Theodoret hovorí o udalostiach z roku 390, keď vojenský vodca Boterich, rodený Gót, uväznil niekoľko slávnych vozňov. Na ďalších pretekoch dav miestnych obyvateľov požadoval ich prepustenie, a keď Boterich odmietol, zabili jeho a niekoľko ďalších členov magistrátu. Elia Flakkila Augusta, cisárovná a svätá (pre gréckych historikov - Plakilla, pre Philostorgia - Placidia). Zomrela 14. septembra 385 v Skotumis v Thrákii. Theodorit opäť porušuje sled udalostí: po tých, ktoré sú opísané v kapitole 17. prejavoch v Solúne v roku 390, hovorí o Flacchilovi († 385) a nepokojoch v Antiochii roku 387. Dav ťahal ulicami aj sochu Theodosia. Laodicea, ktorá sa nachádza na sýrskom pobreží, bola pomenovaná po matke Seleuca Nicatora. V súčasnosti je to Latakia. Opäť anchronizmus: Theodoret sa odvoláva na zákon daný cisárom na žiadosť Ambróza tri roky po opísaných udalostiach. Pravdepodobne to bol Sinegai, prefekt Východu. Siricius, biskup Roman (384–399). Pokračovateľ damasiánskej politiky. Za jeho vlády sa v dokumentoch prvýkrát objavuje výraz „apoštolský kapitál“ (t. j. Rím). Anastasius I., biskup Roman (399–401). Preslávil sa svojou zbožnosťou a odporom voči origenizmu. Inocent I., biskup Roman v rokoch 401–417 Vo svojich listoch sa zaoberal myšlienkou centralizácie cirkevnej moci do rúk rímskeho biskupa, a to ako v oblasti administratívy, tak aj v oblasti kresťanského kultu. Valentinián II. zomrel 15. mája 392. Jeho jazdec Frank Arbogast ho vymenoval za nástupcu pohanského Eugenia. Theodosius zasiahol proti vrahom svojho brata až v júli 394. Bitka sa odohrala na polceste medzi Emonou a Aquileiou. Theodosiovi pomohlo 20 000 federátov, no jeho jednotky utrpeli obrovské straty – v prvý deň zostala na bojisku takmer polovica jeho federátov. Theodosius zomrel 17. januára 395 v Miláne. V tom čase mal Arkadij 18 rokov, Honorius 11. Honoriovo sídlo bolo najprv v Miláne, a keď Góti na čele s Alaricom postupovali týmto smerom, presťahoval sa do Ravenny. Nektarios zomrel v septembri 397 a Ján Zlatoústy sa stal biskupom hlavného mesta 26. februára 398. Pozri: Soz. USH. 2; Skr. U1. 2. Elpidius bol priateľom a právnikom Jána Zlatoústeho. V roku 406 bol odvolaný z funkcie a poslaný na tri roky do väzenia. Obnovený na svoje miesto v roku 414. Právomoci a aktivity Jána Zlatoústeho v tejto kapitole sú trochu skreslené a zveličené. Faktom je, že pred Chalcedónskym koncilom v roku 451 bola Konštantínopolská cirkev podriadená biskupovi z Heraclea z Thrákie, ktorý bol metropolitom tráckej cirkevnej diecézy. Ján Zlatoústy napriek svojmu „metropolitnému“ postaveniu nestanovil pravidlá v tráckych cirkvách, ale odporúčal dodržiavať rozhodnutia I. a II. tamojšieho ekumenického koncilu a mal tiež početné kázne, vrátane Gótov v provincii M. Scythia. Pozri nižšie. V roku 399 bol vydaný cisársky edikt o zničení chrámov vo Fenícii. St. 2 Kor 11,28: „Denne mám zhromaždenie ľudí, ktorí sa starajú o všetky zbory. Nie je jasné, kde došlo k stretnutiu medzi Johnom Chryzostomom a Gainou. V dôsledku toho boli Góti vyhnaní z Konštantínopolu a Gaina bola zabitá v januári 401. Theodoret predpokladá týchto nepriateľov Jána Zlatoústeho: a) cisárovnú Eudoxiu, b) dvorné dámy a manželky konštantínopolských boháčov, c) niektorých biskupov, napríklad Acacius z Beroe, Teofil Alexandrijský, Gerontius z Nikomédie. Toto stretnutie sa konalo na predmestí Chalcedónu. Ján bol obvinený najmä z toho, že povolal cisárovnú Jezábel. Edikt o vyhnaní Jána Zlatoústeho do Kukuzu bol podpísaný 5. júna 404. Vrátil sa späť začiatkom roku 406. A hoci Eudoxia už zomrela (4. októbra 404), jej priaznivci dosiahli druhé poslanie Jána do vyhnanstva, do Pitiuntu, ale on neuniesol všetky útrapy a zomrel na 8 km od Ko4. (Pontus). Biskup Basiliscus bol umučený v roku 312. Atticus pôsobil ako biskup v Konštantínopole v rokoch 405 až 426. Cyril bol alexandrijským biskupom v rokoch 412 až 444. Čo sa týka jeruzalemského biskupa, vzťahuje sa to na Jána, ktorý tento post zastával v rokoch 386 až 417. Preslávil sa tvrdou kritikou blahoslaveného Hieronyma. Keďže Alexander stál na čele Antiochijskej stolice v rokoch 413 až 421, výraz „v tomto čase“ znamená najmenej 413. Paládium v „Dialógoch“ (143 a kol.) podáva presne opačnú charakteristiku Porfyria, pričom poukazuje na jeho nespútanosť atď. Theodosius II. nastúpil na trón 1. mája 408, keď mal len osem rokov. Zomrel v roku 450. Prenesenie relikvií Jána Zlatoústeho sa uskutočnilo v roku 438. Theodosius II mal štyri sestry - Flakkila, Pulcheria, Arcadia a Marina. Pulcheria, ktorá bola len o dva roky staršia ako jej brat, bola 14. júla 414 vyhlásená za Augustu a cisárovnú a odvtedy sa aktívne podieľala na riadení krajiny. Z jej iniciatívy boli v roku 446 znovu pochované aj telesné pozostatky Sebastiánskych mučeníkov, pozri Soz. 1X. 2. Roil je stotožňovaný s Rogasom (Rugilasom), ktorý podľa Prisca z Panius viedol hunskú armádu pred nástupom Attilu k moci. Toto sa vzťahuje na Theodosiopolis v Ozroene, teraz Erzurum. Gororan (správnejšie Vararan), syn Isdigerda I., vládol v rokoch 420 až 440. Hovoríme o prenesení telesných pozostatkov Jána Zlatoústeho v roku 438. Inocent I., biskup Roman (401–417); Zosima, rímsky biskup (417–418), grécky podľa národnosti. V dvanástom (z 18 zachovaných) listoch hovoril o nemennosti pápežských rozhodnutí. Bonifác I. bol rímskym biskupom po Zosimovi (418 – 422), a nie pred ním, ako píše Theodoret. Štyri mesiace po jeho smrti obsadila biskupský stolec Eulália, protipápež. Celestín, biskup Roman v rokoch 422 až 432. Za neho sa začala christianizácia Írska. Sekta existovala ešte dlho po odsúdení Apollinarisa v roku 381 v Konštantínopole. Isdigerd 1 (399 – 420), syn Shapura III. Abda bol biskupom v Súsách. Nie úplne presný preklad: bolo by lepšie preložiť „uctievačov prvkov“ alebo nahradiť „prvky“ mesiacom a slnkom, keďže o ohni už bola reč. Teda Isdigerd II., ktorý vládol v rokoch 440 až 457. St. Matúš 7,24: "Prirovnám ho k múdremu mužovi, ktorý si postavil dom na skale." Tento Diokleciánov edikt bol vydaný 23. februára 303. Theodore sa narodil v Antiochii v roku 350, biskupom sa stal v roku 392 a zomrel v roku 428 v Kilíkii. Theodotos zomrel v roku 429. Práve tento dátum môže naznačovať časový limit Theodoretovho rozprávania, hoci najnovšia udalosť sa datuje do roku 440 (nástup Isdigerda II.). Pravdepodobne tieto fragmenty autor vložil za koniec hlavného textu Dejín. Mohlo by vás zaujímať: