Книга 5

Despre evlavia regelui Gratian 179. Faptele și soarta lui Valens au arătat cu siguranță cât de mult îi tolerează Domnul Dumnezeu pe cei care se înfurie împotriva Lui și cum îi pedepsește pe cei care nu folosesc în mod corespunzător îndelungul Lui. Dumnezeul filantropic își stăpânește milostivirea și dreptatea, parcă cu cântare și frâiele: când vede că cineva cu fărădelegi depășește măsura filantropiei, atunci cu pedeapsa dreaptă împiedică iuteala răului. După moartea lui Valens, Grațian, nepotul său, fiul lui Valentinian, a primit puterea supremă asupra întregului Imperiu Roman. El a condus Europa de mult timp, de la moartea tatălui său, de când în timpul vieții a fost co-conducător, iar acum, când Valens a murit fără copii, a primit atât Asia, cât și restul Libiei în puterea sa. Urcându-se pe tron, Grațian a dezvăluit imediat și mai limpede toată evlavia care era în el și a adus începuturile domniei sale Regelui tuturor. El a dat un decret prin care îi poruncea să cheme păstorii expulzați, să-i întoarcă la turmele lor și să renunțe la bisericile sfinte celor care au acceptat să aibă comuniune cu Damas. Iar Damasus a fost un episcop roman, împodobit cu o viaţă vrednică de laudă şi încercând să spună şi să facă totul conform învăţăturii apostolice: s-a ocupat de biserică după Liberiu. Împreună cu decretul, regele l-a trimis și pe celebrul conducător militar de atunci Sapor, pentru ca acesta să-i alunge pe predicatorii blasfemiei ariene, asemenea animalelor sălbatice, din sfintele biserici și să-i predea viteazilor păstori și turmelor evlavioase. Această comandă a lui Grațian în toate celelalte zone a fost acceptată fără îndoială, dar în orașul principal din est, Antiohia, cu această ocazie a avut loc următoarea discordie. Despre disputa lui Peacock și inovația lui Apolinar din Laodicea; de asemenea despre înţelepciunea lui Meletie despre evlavie. Apărătorii dogmelor apostolice, așa cum am spus mai înainte, au fost împărțiți în două partide: unul, imediat după intriga îndreptată împotriva marelui Eustathius, dezgustat de nerușinația ariană și adunându-se singuri, l-a avut drept conducător pe Paulinus, iar celălalt, după hirotonirea lui Euzoe, despărțit de forțele rele de către fostul lor episcop, după ce l-a suferit pe episcopul de mai sus, pe Meletie, l-a suferit de mai sus. prin învăţătura înţeleaptă Meletiev. În plus, Apolinar din Laodicea a apărut ca șef al unei noi secte. Ascunzându-se la început sub masca evlaviei și pretinzând că apără dogmele apostolice, el s-a dovedit curând mai târziu a fi dușmanul lor vădit, pentru că a vorbit necurat despre natura lui Dumnezeu, inventând unele grade de merit și a îndrăznit să afirme că misterul economiei este imperfect și că sufletul rațional, căruia îi este încredințat guvernarea mântuirii fostului său trup, lipsit. Conform învățăturii sale, Dumnezeu Cuvântul nu a acceptat acest suflet și, prin urmare, nu s-a demnizat să-l vindece și nu i-a acordat cinste. În ceea ce privește trupul, această ființă pământească este adorată de forțe nevăzute, dar sufletul, creat după chipul lui Dumnezeu, poartă în sine dezonoarea păcatului și este lăsat în urmă. Mintea lui pierdută și oarbă a spus multe alte lucruri în afară de aceasta. Astfel, Apolinar a fost de acord uneori că Hristos a primit trup de la Sfânta Fecioară, alteori a afirmat că trupul împreună cu Dumnezeu Cuvântul a venit din ceruri, iar alteori că Dumnezeu Cuvântul nu a acceptat nimic de la noi, ci El însuși a născut trup. La promisiunile divine a adăugat multe alte fabule și vorbă inutilă, dar consider că este inutil să vorbesc despre ele acum. Propovăduind aceasta, Apolinar i-a corupt nu numai pe urmașii săi, ci a adus și ciuma unora dintre noștri. De-a lungul timpului, adepții săi, văzând nesemnificația lor și gloria bisericii, toți, cu excepția unora, s-au alăturat acesteia și au primit împărtășirea bisericească, dar nu numai că nu și-au părăsit boala anterioară, ci, dimpotrivă, i-au infectat pe mulți care înainte erau sănătoși cu ea. Din această rădăcină a apărut în biserici părerea despre natura unică a cărnii și a Divinității și că suferința a afectat însăși Divinitatea Unului Născut și alte gânduri care au dat naștere unei dispute între unele biserici și preoți. Dar asta s-a întâmplat mai târziu. Așadar, când a sosit liderul militar Sapor (în Antiohia) și a anunțat decretul regal, Peacock a început să susțină că este de partea lui Damasus, iar Apollinaris a pretins același lucru, ascunzându-și boala. Sfântul Meletie, între timp, a tăcut și a îndurat disputa lor. Dar cel mai înțelept Flavius, deja numărat printre oștile preoților, s-a întors mai întâi către Paulinus și în prezența șefului militar a spus: „Dacă, draga mea, prețuiești comunicarea lui Damasus, atunci arată-ne clar afinitatea dogmelor. Damasus, mărturisind singura ființă a Treimii, propovăduiește direct despre trei ipostaze, dar respingi în mod direct despre trei ipostas-uri. ipostazele arată-ne acordul dogmelor și, prin decret, luați bisericile”. După ce l-a tăcut pe Păun cu o astfel de acuzație, Flavian i-a spus apoi lui Apolinarie: "Sunt surprins de tine, prietene, cum te lupți împotriva adevărului cu atâta nerușinare. Știind clar convingerea lui Damasus că Dumnezeu Cuvântul a luat asupra întregii noastre naturi, afirmi mereu contrariul, pentru că ne privezi mintea de mântuire. Dacă acum ne spunem că ai inventat o inovație, acceptă această inovație. cu dragoste învățătura lui Damasus și luați bisericile sacre”. Cu aceste cuvinte adevărate, cel mai înțelept Flavian a limitat vorbăreala celor doi. După aceasta, cel mai blând dintre toți oamenii, Meletios, prietenos și calm i-a spus lui Păun: „De vreme ce Domnul oilor mi-a încredințat îngrijirea anumitor oi, ai luat asupra ta grija altora, iar turmele noastre au părtășia evlaviei, să le unim, prietene, și, lăsând oile, împreună, să ne îngrijim de primatul ceartă. amvonul care stă în mijloc îți prezintă un motiv de ceartă, apoi voi încerca să-l îndepărtez, și anume, voi pune Sfânta Evanghelie pe ea, și ne vom așeza pe marginea ei. Dacă trebuie să-mi sfârșesc mai întâi viața, tu, prietene, în acel moment singur să conduci turma, și când Dumnezeu îți va spune să experimentezi asta înaintea mea, voi avea din nou grijă, cât pot de mine.” Divinul Meletius a exprimat acest lucru într-o manieră prietenoasă, dar Păunul nu a fost de acord cu el. Atunci generalul, după ce a discutat despre cele spuse, a dat biserica marelui Meletie, iar Păunul a continuat să conducă acele oi care fuseseră despărțite de turmă de la bun început. Despre Eusebiu, Episcopul Samosatei. Nefiind atins puterea asupra bisericilor, Apolinar a început să propovăduiască deschis doctrina pe care o inventase și s-a declarat conducătorul ereziei. El însuși a trăit mai mult în Laodiceea și chiar mai devreme l-a hirotonit în Antiohia pe Vitali, un om cu o viață minunată, crescut în dogme apostolice, dar ulterior infectat cu boala apolinarismului. Între timp, acel Diodor, pe care l-am pomenit mai înainte și care în timpul unei furtuni puternice a salvat corabia bisericii de la scufundare, dumnezeiescul Meletie l-a făcut păstor pe Tars și i-a încredințat biserica ciliciană și i-a încredințat grija arhierească a Apameei lui Ioan 180, care provenea dintr-o familie nobilă, dar era mai mult celebru pentru meritele sale, dar pentru vitejii lui. Ioan era împodobit în egală măsură în cuvânt și viață, iar în vremuri tulburi a condus societatea fraților credincioși, în care ilustrul Ștefan l-a ajutat. Acum dumnezeiescul Meletie l-a aşezat pe acelaşi Ştefan într-un alt domeniu. Aflând că Germanicia era infectată cu învățătura dezastruoasă a lui Eudoxie, el l-a trimis pe acel soț în Germanicia ca doctor-vindecător; l-a trimis pentru că a trecut prin toată înțelepciunea greacă și a fost crescut în învățătura divină. Iar Meletie nu s-a înșelat în nădejdea sa: cu învățătura sa duhovnicească, Ștefan a transformat lupii în oi. Marele Eusebiu s-a întors și el din exil, și l-a instalat pe Akakios, care era atunci celebru, ca episcop la Beroe, pe Teodot, a cărui viață ascetică este încă lăudată de toată lumea, la Ieropolis, Eusebiu în Colhida și Isidor în Cirul nostru. Amandoi cei din urma erau oameni minunati, impodobiti cu gelozia divina. Ei spun că l-a hirotonit și pe Eulogie, care a muncit pentru dogmele apostolice și, împreună cu Protogen, a fost exilat la Antinos, ca păstor al Edesei, întrucât sfânta lui Dumnezeu Virsa murise deja pe atunci. Eulogius a atras atenția asupra însoțitorului isprăvilor sale, Protogen, și a prezentat în persoana sa un medic-vindecător orașului bolnav de atunci Carram 181. Dintre episcopii hirotoniți de dumnezeiescul Eusebiu, ultimul a fost Maris, care s-a instalat la Doliha, iar Doliha era un loc slab populat și mic, pe atunci suferind de boala arianismului. Pentru a stabili pe sfântul tron ​​această lăudabilă Maris, care a strălucit cu multe feluri de virtuți, însuși Eusebiu s-a dus la Dolikha. Însă, în timp ce conducea, o femeie, suferindă de boala arianismului, i-a aruncat de pe acoperișul casei o țiglă și i-a zdrobit capul cu ea, din care a trecut curând la o viață mai bună. Murind, Eusebiu a jurat tuturor celor prezenți cu el să nu supună nicio pedeapsă pe cel vinovat, pentru că l-a imitat pe Domnul său, care s-a rugat pentru crucificatori, zicând: „Părinte, dă-i drumul, că nu știu ce fac” (Luca 23,34) și co-slujitorului său: Ștefan, care strigă de piatră: „Ștefan, care strigă de piatră. nu-i scoate din acest păcat” (Fapte 7.60). Cu o astfel de moarte, marele Eusebiu a încheiat o serie din diversele sale isprăvi 182. Și fugind de barbarii traci, n-a scăpat din mâinile ereticilor răi, ci de la ei a primit cununa martiriului. Toate acestea s-au întâmplat la întoarcerea episcopilor. Între timp, Grațian a aflat că barbarii care l-au ars pe Valens devastau Tracia și, prin urmare, părăsind Italia, s-a mutat în Pannonia. Teodosie a trăit în acea perioadă și a fost faimos atât pentru celebritatea strămoșilor săi, cât și pentru propriul curaj. Datorită acestor merite, persecutat de invidia oamenilor care stăteau la același nivel de onoare, și-a avut reședința în Spania, unde s-a născut și s-a educat. În împrejurările de atunci, regele nu știa ce să facă cu barbarii, care, mândri de victoria pe care o câștigaseră, nu cedau în niciun fel și se considerau biruitori. Pentru a opri definitiv acest rău, a hotărât să încredințeze comanda armatei lui Teodosie și de aceea, chemând imediat acest om din Spania, l-a proclamat conducător militar și l-a trimis cu armata adunată la acea vreme împotriva barbarilor. Protejat de credință, Teodosie a pornit vesel într-o campanie și, la sosirea în Tracia, observând că barbarii convergeau într-un punct, și-a pus armata în formație de luptă. Chiar la prima întâlnire, aceștia, neputând să reziste atacului, s-au amestecat, și-au arătat spatele, au luat fugă și au fost urmăriți cu înverșunare. Mulți dintre ei au fost uciși atunci, pentru că au fost uciși nu numai de romani, ci și unul de altul. Când în felul acesta s-au întins pe loc cei mai mulți dintre barbari, iar cel mai mic, după ce a trecut Isterul, a reușit să se ascundă, acest excelent conducător militar, după ce și-a staționat armata în orașele din apropiere, el însuși, cu toată graba posibilă, s-a dus la regele Grațian pentru a-i spune despre trofeele sale. Dar un asemenea eveniment l-a uimit prea mult pe rege, astfel încât cuvântul lui Teodosie i s-a părut chiar incredibil. Mai mult, oamenii invidioși au continuat să-și tragă săgețile și au spus că însuși Teodosie a fugit și a distrus armata. Apoi, câștigătorul a cerut să-și trimită ei înșiși adversarii pe câmpul de luptă; să vadă mulți barbari bătuți. „Cu toate acestea, numărul acestora din urmă”, a spus el, „nu este greu de aflat din producție”. Cedând acestor cuvinte, regele a trimis să vadă situația la fața locului și să-i aducă atenția. Despre urcarea lui Teodosie și visele pe care le-a văzut. Acest excelent conducător militar, rămas alături de rege, a văzut un vis minunat, care i-a fost trimis, evident, de Dumnezeul tuturor lucrurilor. Și-a închipuit în vis că întâistătătorul bisericii antiohiene, divinul Meletie, i-a așezat purpura regală și i-a împodobit capul cu o coroană regală. După ce a văzut asta noaptea, Theodosius i-a spus unuia dintre apropiații săi despre asta dimineața. Visul este clar, a notat acesta din urmă, nu există nimic misterios sau ambiguu în el. Între timp, după câteva zile, moștenitorii cauzei lui Teodosie s-au întors și au spus că multe zeci de mii de barbari au fost uciși. Atunci regele a văzut cât de bine s-a descurcat alegându-l pe Teodosie ca conducător militar și, prin urmare, ridicându-l la demnitate regală, i-a dat puterea regiunilor Valens. După aceasta, Grațian a mers în Italia și l-a trimis pe Teodosie în acea parte a imperiului care i-a fost încredințată. De îndată ce a acceptat împărăția, a avut grijă îndată și în primul rând să-l întemeieze cu acordul bisericilor și a poruncit ca episcopii imperiului supus lui să se adune la Constantinopol, căci aceasta era doar o parte din ea suferind de infecția ariană, iar Occidentul a rămas liber de această boală: acolo copiii lui Constantin, bătrânul Constantin și iarăși au ținut în credința lor pe tânărul Constantin, și pe tatăl lor, din nou după Constanța. regele occidental Valentinian a menținut puritatea evlavie. Despre câțiva reprezentanți semnificativi ai sectei ariene. Partea de est a imperiului a primit această infecție în multe locuri. Arie, care a fost presbiter în Alexandria în Egipt, a dat naștere învățăturii sale hulitoare acolo. Și Eusebiu, Patrofil și Aetius - palestinian, Păun și Grigore - fenician, Teodot și după el Gheorghe - Laodicean, după care Atanasie și Narcis - Cilician au încercat să hrănească aceste semințe vegetate ale răului. La fel, Eusebiu și Theognis sunt bitinieni. Minofant din Efes, Teodor din Perinth, Maris din Calcedon și alți câțiva din Tracia, care au devenit faimoși doar pentru răutatea lor, au petrecut mult timp împrăștiind, udând și încălzind această neghină. Lucrătorii răi menționați mai sus au beneficiat foarte mult de slăbiciunea lui Constantius și de răutatea lui Valens. De aceea, Teodosie a ordonat episcopilor unuia dintre imperiile sale să se adune la Constantinopol. Când s-au adunat la o sută cincizeci, Teodosie a declarat că nu trebuie să-i spună cine este Meletie printre ei: el însuși, amintindu-și visul, a vrut să-l recunoască pe acest om. Și într-adevăr, de îndată ce întreaga oaste a episcopilor a intrat în odăile împărătești, Teodosie, lăsând pe toți ceilalți, s-a dus direct la marele Meletie și, ca un fiu care-și iubește tatăl, s-a bucurat mai întâi să-l vadă multă vreme, apoi l-a îmbrățișat și a început să-i sărute ochii, buzele, pieptul, capul și mâna dreaptă acea coroană. În același timp, regele i-a spus visul său. De asemenea, i-a tratat cu bunăvoință pe toți ceilalți și le-a rugat, ca Părinți, să judece chestiunile propuse. Despre sinodul care a fost la Constantinopol 183. În acest moment, Grigore 184 se afla și la Constantinopol, care atunci a condus turma Nazianza și a luptat împotriva blasfemiei ariene. Hrănind pe poporul lui Dumnezeu cu învățătura Evangheliei, prinzând oile care rătăciseră și rătăcind în afara turmei și eliberându-le de pășunea distrugătoare, el a făcut astfel turma aceea mare dintr-una mică. Văzându-l și cunoscând bine rostul regulii prin care era interzisă mutarea episcopilor, adică eliminarea motivului socotelilor de ambiție, dumnezeiescul Meletie i-a încredințat Prea Sfințitului Grigorie primatul la Constantinopol. După scurt timp, divinul Meletie a trecut într-o viață lipsită de griji și a fost întâmpinat cu laude funerare din partea tuturor celor care posedau darul vorbirii. Între timp, episcopul alexandrin Timotei, succesorul lui Petru, care a acceptat lotul primatului după Atanasie, în locul minunatului Grigorie a hirotonit un anume Maximus Cinic, căruia i s-a tuns imediat părul cinic. Și acest Maxim a fost infectat cu vorbăria inactivă a lui Apollinaris. Cu toate acestea, episcopii adunați la acea vreme nu au tolerat acest act ciudat. Printre părinții soborului au fost oameni vrednici, plini de înțelepciune și râvnă sfântă, și anume: urmașul lui Vasile cel Mare, Helladius, Grigorie și Petru, care s-a născut cu Vasile din aceiași părinți, Amfilohie din Licaon, Optimus din Pisidia și Diodor din Cilicia. Au mai fost prezenți: Pelagiu din Laodiceea, Eulogie din Edesa, Acachie și Isidorul nostru, Chiril din Ierusalim și Gelasie din Cezareea Palestinei, care era împodobit cu cuvânt și viață, și mulți alți adepți ai virtuții. Toți s-au despărțit apoi de episcopii Egiptului și, împreună cu marele Grigorie, au format întâlniri solemne speciale. În acest caz, dumnezeiescul Grigorie i-a convins că, adunându-se pentru a confirma acordul, ar prefera unanimitatea reciprocă față de nedreptatea unei singure persoane, „căci prin aceasta eu, scăpat de multe griji”, a spus el, „mă voi bucura de liniștea care îmi este plăcută, iar tu, după acea lungă și grea luptă, vei evita liniștea atât de mult dornică de absurdă. săgeți, să vă atacați unii pe alții și, astfel, să vă slăbiți propriile forțe. În acest caz, ne vom dovedi foarte amuzanți pentru dușmanii noștri. Așa că, căutați un om demn de lăudat și înțelept care să-și asume multe griji și să le împlinească cu sârguință. Convinși de aceste consilii, bunii păstori l-au ales episcop al acelui mare oraș pe Nektarios, un om nobil, împodobit cu celebritatea familiei sale și strălucind cu propriile sale virtuți. Cât despre Maxim, el, ca om infectat cu nebunia lui Apollinaris, a fost declarat lipsit de demnitatea episcopală 185. După aceasta, părinții consiliului, după ce au decretat reguli cu privire la protopopiatul bisericii și au afirmat imuabilitatea Simbolului Niceean, s-au întors în eparhiile lor. Dar odată cu debutul verii anului 186, mulți dintre ei au ajuns din nou în acel oraș și au fost îndemnați să facă acest lucru de nevoile bisericii. Aici au primit un mesaj conciliar de la episcopii occidentali, care i-a invitat la Roma cu ocazia marelui sinod care a avut loc acolo, dar ei au refuzat această călătorie, ca fiind inutilă, și au răspuns doar mesajului, anunțând episcopii occidentali despre preocupările lor bisericești și făcându-le ușor aluzii la indiferența lor în acest sens. În aceeași scrisoare de răspuns, ei și-au subliniat pe scurt învățătura lor apostolică. Cu toate acestea, curajul și înțelepciunea Părinților care au scris acest mesaj vor fi dezvăluite mai clar din mesajul însuși. Mesaj de la Sinodul de la Constantinopol. „Celor mai venerabili domni și mai binecuvântați frați și concelebrați Damas, Ambrozie, Britton, Valerian, Ascholius, Anemia, Vasile și alții, adunați în marea cetate Roma, sfinții episcopi - sfântul sobor al episcopilor ortodocși, adunați în marele oraș din Constantinopol, le urează Domnul sănătate. Poate că ar fi de prisos să proclami și să-ți spui bunăvoința – de parcă n-ar fi știut – despre numeroasele dezastre pe care le-am suferit ca urmare a predominării arienilor. Nu ni se pare că ceea ce se întâmplă cu noi pare atât de irelevant pentru evlavia ta, încât trebuie să vă anunțăm totuși ceva despre care ar trebui să simpatizați deja. Mai mult, furtunile care au izbucnit în țara noastră nu au fost oricare, astfel încât, din cauza neimportanței lor, au putut rămâne necunoscute. Timpul recent de persecuție încă rezonează în memoria nu numai a victimelor, ci și a celor care, din dragoste, își interiorizează suferința. De parcă abia ieri sau cu o zi înainte, unii, scăpați de legăturile exilului, s-au întors în bisericile lor prin mii de necazuri, alții, care au murit în exil, au fost transportați în rămășițele lor, alții, apoi, la întoarcerea din captivitate, căzând sub furia încă năprasnică a ereticilor de aici, au trăit dezastrele pe care le-au suferit mai mult decât în străinătate. Ștefan, a murit sub loviturile cu pietrele aruncate de eretici, unii, sfâșiați de multe instrumente diferite de chin, și până astăzi poartă pe trup rănile și urmele rănilor lui Hristos. Și cine poate număra pedepse bănești, taxe de oraș și confiscări de bunuri aparținând unor orașe, intrigi, reproșuri, închisori? De fapt, durerile noastre s-au înmulțit fără număr și toate ne-au lovit. Poate că am fost pedepsiți de ei pentru păcatele noastre, sau poate că Dumnezeul uman ne-a pus la încercare cu multe suferințe. Îi mulțumim lui Dumnezeu că i-a îndemnat pe slujitorii Săi prin mari întristări și, din belșugul milei Sale, ne-a dat din nou odihnă. Dar pentru refacerea bisericilor se cere de la noi multă muncă și muncă, pentru ca prin grija noastră trupul bisericii, epuizat de atâta vreme, să-l salveze încetul cu încetul de boală și să-l redă la sănătatea evlaviei de odinioară. Deși acum parcă suntem complet eliberați de persecuții crude și ne-am întors complet la bisericile care au stat atât de mult în puterea ereticilor, lupii ne sunt totuși ostili. Fiind alungați din gard, ei jefuiesc turmele de pe pășuni, îndrăznesc să țină adunări speciale, stârnesc neliniște în rândul oamenilor și nu ratează nimic în detrimentul bisericilor. Pentru că, așa cum am spus, avem nevoie de cunoștințe pe termen lung. Acum, prin voia lui Dumnezeu, făcând sobor la Roma și arătându-ne dragostea ta frățească, tu, prin scrisorile celui mai iubitor de Dumnezeu împărat, cheamă-ne pe noi ca membri ai tăi, ca să nu domni fără noi și ca singur, odată osândit la întristare, în prezent, cu acordul autocraților, cu privire la evlavia, să putem domni cu apostul evlaviei. După ce primim această chemare, ne-am dori, dacă este posibil, să părăsim cu toții bisericile noastre și să urmăm chemarea iubirii sau a nevoii. De fapt, „cine ne va da aripi ca porumbeii, și vom zbura și ne vom odihni cu tine” (Ps 54,7)? Dar acest lucru ar expune complet bisericile care tocmai începuseră să fie reînnoite și, prin urmare, o călătorie la Roma este absolut imposibilă pentru mulți episcopi. Până la urmă, la Constantinopol ne-am adunat doar cu ocazia scrisorii de anul trecut, pe care cinstea voastră, după Sinodul de la Aquileia, a trimis-o celui mai iubitor de Dumnezeu rege Feodosia. Doar pentru această călătorie la Constantinopol ne-am pregătit și doar pentru întocmirea acestui sinod am cerut acordul episcopilor rămași în eparhiile lor și nu am anticipat necesitatea unei noi călătorii, nici înainte de a ajunge la Constantinopol nu auzisem deloc despre asta. Mai mult decât atât, scurtarea timpului urgent nu ne oferă posibilitatea nici de a ne pregăti pentru călătoria ulterioară, nici de a înștiința episcopii de aceeași credință în eparhiile noastre și de a obține consimțământul de la ei. Întrucât toate acestea și multe altele au servit, în plus, ca obstacol în calea plecării pentru mulți, apoi pentru organizarea treburilor bisericești și pentru a vă mulțumi pentru dragostea voastră față de noi, am ales cel de-al doilea mijloc: i-am convins pe cei mai respectați și respectați frați și co-slujitori ai noștri, pe episcopii Chiriac, Eusebiu și Priscion, să meargă repede la voi. Prin ele vă declarăm intențiile noastre pașnice, al căror scop este unitatea, prin ele mărturisim râvna noastră pentru sfânta credință, pentru că am îndurat prigoana, întristarea, amenințările, cruzimea judecătorilor și orice altă ispită de la eretici tocmai pentru credința evangheliei, întărită de sfinți și de părinții lui Dumnezeu în Nicheea trei sute. Toată această credință ar trebui să fie acceptată de tine și de noi și de toți cei care nu au stricat cuvintele adevăratei credințe. Ea, odată păstrată cu greu de noi, este veche, corespunde botezului și ne învață să credem în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului. Duhul, adică să credem în Divinitate, puterea și ființa Tatălui, și Fiul și Duhul Sfânt, să credem în demnitatea egală și domnia co-eternă a trei ipostaze desăvârșite, sau a trei Persoane desăvârșite, să creadă în așa fel încât nici boala lui Sabellius, care încurcă Ipostazele și respinge proprietățile personale ale lui Anomis, nici a lui Eupostas, nici a lui Apostas. Doukhobors, care disecă esența și natura, și Zeitățile care introduc în Trinitatea consubstanțială și co-eternă necreată un fel de natură, fie post-născut, fie creată, fie alta esențială. Iar în ceea ce privește întruparea Domnului, păstrăm învățătura care nu s-a întors: acceptăm economia trupului și nu fără suflet, și nu fără minte, și nu imperfect, ci admitem integritatea, adică că Cuvântul lui Dumnezeu, desăvârșit înainte de veacuri, în zilele din urmă pentru mântuirea noastră s-a făcut om desăvârșit. Acesta este schița principală a credinței pe care o predicăm cu sinceritate! Mai mult, în raport cu ea, ne poți recunoaște sufletele dacă te demnești să o citești în sulul care a fost scris de sinodul care s-a ținut la Antiohia, sau în cel care a fost publicat anul trecut de sinodul ecumenic de la Constantinopol. În ele ne-am mărturisit credința mai pe larg și am anatematizat în scris ereziile care au apărut recent. Cât despre regulile particulare ale vieții bisericești, știți că avem în vigoare un obicei străvechi, aprobat prin decretul sfinților Părinți Niceeni, ca pentru fiecare eparhie să fie săvârșite hirotoniile de către celebratorii eparhiali - fie singuri, fie, când vor și consideră mai util, împreună cu întâistătorii eparhiilor vecine. În conformitate cu aceasta, trebuie să știți că în țara noastră sunt guvernate și alte biserici, iar pentru cele mai cunoscute biserici au fost aleși preoți. Astfel, ca episcop, s-ar putea spune, al tinerei Biserici din Constantinopol, care recent, prin harul lui Dumnezeu, a fost smulsă din hula ereticilor, ca din fălcile unui leu, noi la un conciliu ecumenic, cu consimțământ general, în fața celui mai iubitor de Dumnezeu Rege Teodosie, în prezența întregii cetăți și cinstitei și cinstite cinstire a întregului oraș. Nektarios iubitor de Dumnezeu. La fel, pentru cea mai veche, cu adevărat apostolică biserică din Antiohia Siriană, în care prețiosul nume al creștinilor a răsunat primul, episcopii s-au adunat atât din aceeași eparhie, cât și din eparhiile răsăritene, hirotonit în mod legal episcop pe cel mai evlavios și mai iubitor de Dumnezeu Flavian, om onorat, ca și cum ar fi fost cinstit, ca și cum de toată această hirotonire legală, ar fi fost acceptat de toată această hirotonire legală. consiliul general. Vă informăm că, cândva, cel mai evlavios și iubitor de Dumnezeu Episcop Kirill, care a lucrat de atâtea ori și în diferite locuri împotriva arienilor, a fost și hirotonit canonic în Biserica Ierusalimului - mama tuturor bisericilor. Cu acești episcopi numiți legal și canonic printre noi, vă cerem favoarea să faceți schimb de saluturi, să avem o comuniune de iubire spirituală și frică de Dumnezeu, lăsând deoparte orice părtinire umană și preferând îmbunătățirea bisericilor favoarei sau iubirii personale, căci atunci când vor ajunge în acest fel cuvintele credinței noastre și dragostea creștină va fi stabilită între noi, vom înceta să mai condamnă Apostolul Pavel: numit Chifa” (1 Corinteni 1,12). Atunci toți vom aparține lui Hristos, care nu este împărțit în noi; atunci, după voia lui Dumnezeu, vom păstra cu toții trupul bisericii neîmpărțit și vom sta cu îndrăzneală înaintea tronului Domnului”. Părinții au scris aceasta împotriva nebuniei lui Ariev, Aetius și Eunomius, de asemenea împotriva Sabellius, Photinus, Marcellus, Paul din Samosata și Macedonius; la fel, ei au respins clar inovația lui Apollinaris când au spus: „și în ceea ce privește Întruparea Domnului, păstrăm o învățătură corectă: acceptăm dispensarea cărnii nu fără suflet, nici fără minte și nici imperfect” 187. Atot-lăudatul Damas, aflând despre originea acestei erezii, l-a detronat și înlăturat nu numai pe Apolinar însuși, ci și pe ucenicul său Timotei și, printr-o scrisoare, a înștiințat despre acest lucru pe episcopii care conduceau Orientul. Consider că este util să plasez acest mesaj de la el în eseul meu de față. Scrisoare conciliară a episcopului roman de Damasus, scrisă împotriva lui Apolinar și Timotei. "Că voi, dragi copii, din dragostea voastră dați respectul cuvenit scaunului apostolic - prin aceasta ne atribuiți multe. Este adevărat că mai ales în acea sfântă biserică a învățat Sf. Apostole, cum este necesar să conducem cârma pe care am acceptat-o, în care a stat el însuși, totuși, ne recunoaștem sub această cinste, și doar pentru aceasta ne este posibil, pentru că noi suntem cu putință. să atingă cumva gloria fericirii sale. Să știi că de mult l-am excomunicat pe ticălosul discipol al ereticului Apolinar, Timotei, cu învățătura lui ticăloasă, și sperăm că rămășițele lui nu vor mai avea nicio putere și dacă acel șarpe bătrân, lovit o dată sau de două ori, revine la viață pentru execuția lui, chiar dacă nu-l otrăvește afară, chiar dacă îl otrăvește. unii necredincioși să cadă, apoi ferește-l ca de orice fel de moarte Amintindu-se de Credința Apostolică, mai ales că ea a fost expusă în scris de Părinții la Niceea, stați cu piciorul tare în ea și nu vă mai mișcați De acum, atât clerului, cât și mirenilor, să asculte cercetările nesăbuite. V-am dat deja odată un exemplu că oricine se recunoaște creștin trebuie să țină seama de ceea ce ne-a fost transmis de Părintele Apostolilor prin cuvintele Sfântului Pavel: „Dacă vă va propovădui cineva mai multă veste bună decât cel care vă aduce vestea bună, să fie blestemat” (Gal. 1,9). Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru, prin suferințele sale, a dăruit neamului omenesc cea mai desăvârșită mântuire, pentru ca toți oamenii stăpâniți de păcat să fie eliberați de orice păcat. Și oricine spune că Hristos are o Divinitate sau umanitate diminuată, el, plin de duhul diavolului, se arată a fi fiu al Gheenei. Deci, de ce ceri din nou să-l excomunica pe Timothy? Și aici, de către curtea scaunului apostolic, în prezența episcopului Alexandriei, a fost excomunicat împreună cu colegiul său Apolinar, iar în ziua judecății (a Domnului) va accepta tortura și executarea cuvenite. Dacă mai convinge niște oameni nesăbuiți, de parcă cel care a înlocuit adevărata nădejde în Hristos cu propria sa mărturisire ar fi avut o oarecare speranță, atunci să știți că împreună cu el vor pieri toți cei care au vrut să reziste hotărârii bisericii. Dumnezeu să vă păzească sănătatea, copii tremurători.” Cei adunați în marea Roma au scris și o altă epistolă împotriva diferitelor erezii și am considerat necesar să o includ în lucrarea mea. Un alt mesaj conciliar al aceluiași Damas împotriva diferitelor erezii. Mărturisirea credinței catolice trimisă de Papa Damasus lui Paulinus, episcopul Macedoniei, în timp ce acesta se afla la Tesalonic. „Întrucât după Sinodul de la Nicee a apărut o greșeală atât de importantă, încât unii cu buze rele au îndrăznit să spună că Duhul Sfânt s-a născut prin Fiul, anatematizăm pe oricine nu propovăduiește cu desăvârșită libertate că Duhul Sfânt este de aceeași esență și putere cu Tatăl și cu Fiul. Deopotrivă îi anatematizăm pe cei care, în urma greșelii lui Sabellius, spunem că sunt Fabeliu și Fiul, de asemenea, Fabel și Aria. Eunomie, care, cu aceeași răutate, dar cu cuvinte diferite, afirmă că Fiul și Duhul Sfânt sunt făpturi și pe macedoneni, care, născuți dintr-o rădăcină ariană, nu și-au schimbat răutatea, ci doar numele, îl anatematizăm și pe Photin, care, după ce a reînnoit erezia Domnului Hristos, a lui Iisus Ebize. 188. De asemenea, îi anatematizăm pe cei care pretind că există doi Fii, unul înainte de veacuri, iar celălalt după ce a luat trup de la Maria. De asemenea, îi anatematizăm pe cei care dovedesc că în locul unui suflet rațional, Cuvântul lui Dumnezeu a locuit în trup omenesc, căci chiar acest Cuvânt al lui Dumnezeu nu a înlocuit în trupul său un suflet rațional și gânditor, ci l-a primit și l-a mântuit tocmai pe al nostru, adică un suflet rațional și gânditor, fără de păcat. De asemenea, îi anatemizăm pe cei care spun că Cuvântul lui Dumnezeu a fost despărțit de Tatăl prin extindere și micșorare și hulim că Nu este ipostatic și va avea un sfârșit. Și îi considerăm pe cei care s-au mutat de la biserici în alte biserici ca fiind străini de părtășia noastră până când se întorc în orașele în care au fost prima dată hirotonită. Oricine, după ce a mutat pe cineva din loc în loc, primește hirotonie și înlocuiește cei vii, el, părăsind orașul său, este considerat lipsit de demnitatea preoțească până când cel care i-a urmat se odihnește în Domnul. La fel, cine nu spune că Tatăl este întotdeauna Tatăl, Fiul este întotdeauna Fiul și Duhul Sfânt este întotdeauna Duhul Sfânt - să fie anatema. Deci, cine nu recunoaște pe Fiul ca născut din Tatăl, adică din esența Divinității sale, să fie anatema. Cine nu mărturisește că Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, așa cum Tatăl Său este Dumnezeu adevărat, că El poate totul, știe totul și este egal cu Tatăl, să fie anatema. Cine spune că, în timp ce locuia în trup și trăia pe pământ, Fiul lui Dumnezeu nu a fost cu Tatăl în ceruri 189, să fie anatema. Cine zice că în suferința crucii Fiul lui Dumnezeu a pătimit cu Dumnezeirea, și nu cu trupul și cu sufletul rațional, pe care, precum spune Sfânta Scriptură, El a luat-o în chip de rob 190, să fie anatema. Cine nu admite că Dumnezeu Cuvântul a suferit trupesc, a fost răstignit trupesc, a gustat moartea trupesc și a devenit întâiul născut din morți, 191 întrucât El, ca Dumnezeu, este viu și Cuvântul dătător de viață, va fi anatema. Cine nu zice că în trupul pe care L-a luat și în care va veni să judece pe cei vii și pe cei morți, stă de-a dreapta Tatălui, să fie anatema. Cine nu spune că Duhul Sfânt este cu adevărat și cu adevărat de la Tatăl, așa cum Fiul este din esența dumnezeiască și este Dumnezeu, precum este cuvântul lui Dumnezeu, să fie anatema. Cine nu spune că Duhul Sfânt poate totul și știe totul, este prezent pretutindeni, precum Fiul și Tatăl, să fie anatema. Dacă ar spune cineva că Duhul Sfânt este o creație sau că s-a născut prin Fiul, să fie anatema. Cine nu recunoaște că prin Fiul întrupat și prin Duhul Sfânt Tatăl a creat totul vizibil și invizibil - să fie anatema. Cine nu mărturisește o singură Divinitate, o singură putere și o putere, o singură slavă și stăpânire, o singură împărăție, o singură voință și adevăr, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt - să fie anatema. Cine nu le numește pe cele trei Persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - adevărate, trăind în veci, cuprinzând tot ce este vizibil și nevăzut, atotputernic, judecând totul, dătătoare de viață, organizând totul, salvând totul - să fie anatema. Cine nu mărturisește că Duhul Sfânt este obiectul de închinare al întregii creații, precum Fiul și Tatăl, să fie anatema. Cine se gândește bine la Tatăl și la Fiul, dar aderă la învățăturile greșitei despre Duhul Sfânt, este eretic, pentru că oricine filosofează despre Fiul lui Dumnezeu și despre Duhul Sfânt, ereticii, este convins de necredința iudeilor și a păgânilor. Cine împarte Divinitatea, numind separat pe Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu pe Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, și cheamă cu încăpățânare Zei, și nu Dumnezeu, care are o singură Divinitate și suveranitate, în care credem și pe care, atribuind Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, mărturisim un singur Dumnezeu în trei Persoane, sau, iarăși, gândește-l pe Fiul, excluzându-l pe Sfântul sau singurul Dumnezeu. a nu crede într-un singur Dumnezeu - să fie anatema: căci numele zeilor este dat de Dumnezeu îngerilor și tuturor sfinților. Dar Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, din pricina Divinității una și egale, ne sunt arătate și semnificate nu prin numele zeilor, ci prin numele lui Dumnezeu, ca să credem că suntem botezați în numele Tatălui, și al Fiului și al Sfântului Duh, și nu în numele de arhangheli sau îngeri, ca eretici sau evrei, pretind nebuni. Pentru ca atunci când credem în Treime, adică în Tatăl, și în Fiul și în Duhul Sfânt, și când suntem botezați, credem în ea ca aceeași Dumnezeire, și stăpânire, și divinitate și esență.” La moartea lui Gratian si la tirania lui Maxim. Dar asta a fost în timpul vieții lui Gratian. Când Grațian, remarcat prin curajul său în război, care conducea orașele cu prudență și adevăr, a murit din trădare 192 și nu a lăsat copii, moștenitori ai regatului, cu excepția unui frate prea mic 193, cu același nume cu tatăl său, apoi un anume Maximus 194, disprețuind tinerețea lui Valentinian, a luat puterea asupra Occidentului. Despre Justina, soția lui Valentinian și despre intenția împotriva lui Ambrozie. În acest moment, Justina, soția lui Valentinian cel Mare și mama celui mai mic, care acceptase cândva semințele învățăturilor ariene, le-a descoperit în fața fiului ei. Cunoscând gelozia soțului ei pentru credință, ea a încercat să se ascundă tot timpul, iar acum, văzând instabilitatea și ușurința de mișcare a gândurilor copilului, a îndrăznit să-și insufle amăgirea în el - iar copilul a acceptat sugestiile mamei sale ca fiind utile, pentru că, supunându-se atracției naturii, ea nu a văzut moartea 195. Valentinian i-a transmis mai întâi această idee lui Ambrozie, gândindu-se că, dacă ar fi convins, ar fi ușor să-i convingă pe alții. Dar Ambrozie ia amintit de evlavia tatălui său și l-a îndemnat să păstreze inviolabil lotul pe care îl acceptase; El i-a explicat lui Valentinian diferența dintre dogme, cum unii sunt de acord cu învățătura Domnului și cu propovăduirea Apostolilor și cum alții, dimpotrivă, sunt potrivitori și ostili legii spirituale. Totuși, tânărul, la fel ca un tânăr incitat de mama lui rătăcită, nu numai că nu a acceptat cele spuse, dar s-a și umplut de mânie și a înconjurat gardurile bisericii cu sulițele războinicilor puternic înarmați și al scuturilor. Când niciuna dintre faptele lui nu l-a speriat pe cel mai mare războinic, căci Ambrozie le considera jucării care sunt aduse copiilor mici, atunci Valentinian, în nebunie, i-a ordonat clar să părăsească refugiul sacru. La care, însă, el a răspuns: "Nu voi face asta de bunăvoie, nu voi preda gardul oilor regimentelor, nu voi ceda biserica celor care hulesc pe Divin. Dacă vrei să mă omori, împinge în mine o sabie sau o suliță aici înăuntru, voi accepta de bunăvoie un asemenea măcel" 196. Ceea ce a fost anunțat de tiranul Maximus Valentinian cel Tânăr. După mult timp, 197 Maxim a aflat ce au hotărât să facă împotriva predicatorului tare al adevărului și a trimis o scrisoare lui Valentinian, îndemnându-l să oprească războiul împotriva evlaviei și îndemnându-l să nu trădeze credința tatălui său. În același timp, a amenințat cu război dacă Valentinian nu l-a ascultat și a adăugat fapta în sine la cuvinte, căci, după ce a adunat o armată, s-a repezit la Mediolan, locul său de reședință. Acesta din urmă, aflând de înaintarea lui Maximus, s-a grăbit să fugă în Iliria și a aflat din experiență cât de mult beneficiu a primit de la sfaturile mamei sale 198 . Despre ceea ce a scris țarul Teodosie cu această ocazie. Regele atot-lăudat al lui Teodosie, după ce a aflat despre acțiunile regelui (Valentin cel Tânăr) și despre ceea ce i-a scris tiranul, a spus în scrisoarea sa către tânărul fugar că nu ar trebui să fie surprins dacă regele este învins de frică, iar tiranul a câștigat putere, pentru că primul s-a răzvrătit în evlavie, iar cel din urmă l-a ajutat pe cel care a fugit - iar cel din urmă l-a ajutat pe cel care a fugit, iar înarmat pentru el învinge pe cel gol, întrucât Legiuitorul evlaviei este mereu în unire cu evlavia. I-a scris asta lui Valentinian încă departe de el și, când a aflat de zborul său, i-a venit în ajutor și l-a văzut personal pe cel care, părăsind regatul său, s-a ascuns în hotarele regatului altcuiva. Aici a început mai întâi să-și vindece sufletul, a alungat din el boala incipientă a răutății și l-a readus la evlavia părintească. Apoi i-a insuflat curaj și, înarmat împotriva lui Maxim, deși nu fără vărsare de sânge, a înapoiat împărăția tânărului și l-a ucis pe tiran, pentru că el credea că va acționa nedrept și va rupe tratatul cu Grațian dacă nu l-ar executa pe ucigaș pentru uciderea sa 199. Despre Amfilohie, episcopul Iconiului. La întoarcerea sa de acolo, minunatul Amphilochius, despre care se pomeni adesea, a venit la el și a cerut ca adunările ariene să fie expulzate din oraș. Regele a considerat această cerere destul de crudă și nu a acceptat-o. Dar cel mai înțelept Amphilochius, fără să scoată un cuvânt atunci, a inventat mai târziu un truc memorabil. Fiind din nou în odăile regale și văzând că fiul său Arkadi, care de curând fusese și proclamat rege, stă lângă rege, după obiceiul regelui însuși, l-a salutat pe rege, dar nu a îndeplinit forme decente de respect față de fiul său. Regele, crezând că Amfilohie a uitat, i-a poruncit să vină să-l salute pe Arkady. Dar el a răspuns că onoarea exprimată pentru sine este suficientă. Când Teodosia, supărată de aceasta, a numit dezonoarea fiului său o insultă pentru sine, cea mai înțeleaptă Amfilochia și-a dezvăluit în cele din urmă scopul faptei sale și a spus public: „Vezi, Doamne, cât de insuportabilă este pentru tine dezonoarea fiului tău, cât de mult ești supărat pe cei care-l jignesc; a fi nerecunoscător Mântuitorului și Binefăcătorului”. Atunci regele a înțeles totul și, minunându-se de fapta și cuvintele lui Amfilohie, a scris imediat un decret care interzicea ereticilor să țină adunări 200. Dar nu este ușor să scapi de toate capcanele dușmanului omenesc obișnuit, căci de multe ori se întâmplă ca cineva, scăpat de patima trupească, să se încurce în lațul acesta, și să fie mai presus de oricine dorește să cadă mai presus de vreun alt timp. în abisul invidiei. Dacă ar sări de aici, nu ar scăpa de mrejele de furie întinse înaintea lui. Diavolul pune nenumărate alte capcane sub picioarele oamenilor când îi prinde în capcană. Mijloacele lui de a ucide sufletul sunt facilitate și de pasiunile trupești. Numai mintea trează, prin străduința ei pentru divin, distruge puterea acestor intrigi și devine deasupra lor. Deci, având o fire omenească, acest rege minunat nu a fost lipsit de patimi și într-o zi, neputând să-și țină mânia dreaptă în limitele moderației, a săvârșit o faptă crudă și nedreaptă. În folosul cititorului, vă voi povesti și despre aceasta, căci această lucrare a minunatului rege nu merită doar condamnare, ci și laudă comemorativă. Despre crimele din Salonic. Tesalonic este cel mai mare și mai populat oraș; este situat chiar și în Macedonia, dar este considerat principalul oraș al Tesaliei, Ahaiei și multor alte regiuni aflate sub comanda prefectului ilir. Într-o zi a avut loc o revoltă în acest oraș, în timpul căreia unii oficiali guvernamentali au fost uciși și târâți pe străzi 201 . La vestea acestui lucru, înflăcărat de mânie, regele nu și-a suportat impetuozitatea și nu și-a înfrânat gândurile cu frâu, ci i-a permis să pronunțe sentința de executare. După ce a primit o asemenea putere, mânia regală, ca un tiran autocrat, rupând legăturile și răsturnând jugul rațiunii, a scos pe nedrept sabia asupra tuturor și, împreună cu vinovații, a ucis pe cei nevinovați, căci șapte mii de oameni au fost uciși, spun ei, fără nicio judecată și fără dovezi de crimă: au fost tăiați împreună, ca la recolta de porumb. Despre îndrăzneala episcopului Ambrozie și evlavia țarului. Ambrozie, pe care l-am pomenit adesea, a aflat și el despre acest eveniment lamentabil, când regele, ajuns în Mediolan, a vrut să intre ca de obicei în biserica lui Dumnezeu, l-a întâlnit în vestibul și i-a interzis să intre în vestibulul sacru, spunându-i: „Tu, se pare, nu știi, Suveran, măreția crimei săvârșite. poate, nu i-a permis să recunoască păcatul puterii, dimpotrivă, poate că a întunecat puterea rațiunii. Dar trebuie să cunoști natura, moartea și perisabilitatea ei, trebuie să cunoști și praful strămoșesc din care suntem creați și în care ne-am convertit și, fără să fii înșelat de strălucirea porfirii, să cunoști slăbiciunea trupului tău, stăpâni, peste ea Frați sclavi, căci unul este Domnul și Regele tuturor, Cu ce ochi veți privi biserica Domnului comun Cu ce geme veți călca în picioare această platformă sfântă, din care picură încă sângele celor nevinovați cu mâinile Domnului? Cum poți să aduci sânge cinstit pe aceste buze, când cuvântul de mânie care a coborât din ele a vărsat pe nedrept atâta sânge? Pleacă și nu încerca să crești fărădelegea anterioară cu alții; acceptă tricotajul, pe care Dumnezeu, Domnul tuturor, o afirmă cu durere: este tămăduitor și aduce sănătate.” Cedând acestor cuvinte, regele, crescut în cuvântul lui Dumnezeu și înțelegând limpede ce este al preoților și ce este al regilor, s-a întors la palatul său cu gemete și lacrimi. După ce a trecut mult timp, pentru că deja trecuseră opt luni, a sosit sărbătoarea de Crăciun a Mântuitorului nostru, iar regele încă stătea în palat, plângând și vărsând șiroaie de lacrimi. Văzând aceasta, a intrat Rufin, slujitorul de atunci, care s-a bucurat de o îndrăzneală deosebită în fața regelui, de vreme ce acesta era foarte aproape de el, a intrat și a întrebat de pricina lacrimilor. Iar regele, oftând amar și vărsând și mai multe lacrimi, a zis: „Încă glumești, Rufinus, că nu simți nenorocirile mele, dimpotrivă, gemu și mă întristesc pentru că mă gândesc la nenorocirea mea. Acum biserica lui Dumnezeu este deschis slujitorilor și cerșetorilor - și ei intră în el fără înfrânare și imploră, dar mi-e și Domnul lor inaccesibil. închis, căci îmi amintesc de glasul Domnului, care spunea clar: „Dacă-l legați pe pământ, va fi legat în cer” (Matei 18.18) „Atunci voi alerga, dacă doriți”, a spus Rufin, „și voi convinge cu insistență pe episcop să vă elibereze legăturile”. „Nu mă poți convinge”, a spus regele, „la urma urmei, înțeleg dreptatea sentinței lui Ambrozie: iar reverența pentru puterea regală nu i-a permis episcopului să încalce legea divină”. Când Rufinus, după o lungă convingere, a promis de fapt să-l încline pe Ambrozie, regele i-a ordonat să meargă repede, iar el însuși, amăgit de speranță și crezând promisiunea lui Rufinus, l-a urmat după un timp. Dar dumnezeiescul Ambrozie, văzându-l pe Rufin, i-a spus deodată: "Tu, Rufin, imită nerușinația câinilor, căci sfătuind o astfel de crimă, îți ștergi rușinea de pe frunte. Te înfurii atât de mult pe chipul lui Dumnezeu, încât nici măcar nu te înroșești și nici nu tremi." Când Rufinus a început să cerșească și a spus că regele va veni, aprins de gelozia divină, minunatul Ambrozie a continuat: "Îți spun dinainte, Rufinus, că nu-i voi lăsa să intre în vestibulul sacru. Și dacă va transforma puterea regală în tiranie, atunci eu însumi voi accepta măcelul cu plăcere". Auzind acest lucru, Rufin, prin cineva, l-a anunțat pe rege despre intențiile episcopului și l-a convins să rămână în palatul său. Dar regele, după ce a aflat despre asta deja în mijlocul pieței, a spus: „Mă voi duce și voi accepta o umilință demnă”. Când a ajuns la gardul sfânt, nu a intrat în biserica lui Dumnezeu, ci s-a dus la episcop, care se afla atunci în casa primitoare, și l-a rugat să se elibereze de legăturile lui. Ambrozie a numit acest tiran parohial și a spus că Teodosie se răzvrătea împotriva lui Dumnezeu și călca legile lui. Iar regele a spus: „Nu mă răzvrăt împotriva legilor stabilite și nu încerc să intru ilegal în vestibulul sacru, dar vreau să mă eliberați de legăturile mele și, reflectând asupra filantropiei Stăpânului comun, să nu închideți pentru mine ușa pe care Domnul a deschis-o tuturor celor care se pocăiesc”. „Ce fel de pocăință ați adus după o asemenea fărădelege? – a întrebat episcopul. „Ce medicamente ați folosit pentru a vindeca rănile incurabile?” „Trebuia voastră”, a răspuns regele, „este să indicați și să dizolvați medicamentele și să vindecați pe cei incurabili, dar a mea este să acceptați ceea ce este oferit”. Atunci dumnezeiescul Ambrozie i-a spus regelui: „Din moment ce permiteți mâniei să judece, iar sentințele voastre sunt pronunțate nu prin rațiune, ci prin mânie, atunci scrieți o lege prin care definițiile mâniei să fie desființate și abrogate și lăsați în evidență sentințele judecătorești pentru privarea de viață sau de proprietate timp de treizeci de zile, așteptând ca, după acest timp, să arate cine le-a făcut ancheta. tu părerile lor - și apoi, după ce mânia s-a calmat, rațiunea va judeca singură și, având în vedere cazul, va vedea dacă acele sentințe sunt corecte sau nedrepte, dacă le consideră nedrepte, atunci, desigur, va rupe ceea ce a fost scris și, când le va găsi corecte, le va confirma și un astfel de număr de zile nu va dăuna veridicității. După ce a acceptat acest sfat și găsindu-l excelent, regele a poruncit imediat să fie scrisă legea și a aprobat-o cu propria sa semnătură. După ce s-a făcut acest lucru, divinul Ambrozie l-a eliberat din legăturile sale. După aceasta, cel mai credincios împărat a îndrăznit deja să intre în biserica lui Dumnezeu și s-a rugat Domnului, nici măcar în genunchi, ci cu capul la podea și repetând cuvintele lui David: „Sufletul meu se lipește de pământ: trăiește-mă după cuvântul tău” (Ps. 119, 25). A implorat iertare, rupându-și părul cu mâinile, lovindu-se pe frunte și turnând șiroaie de lacrimi pe platformă. Apoi, când vremea a cerut oferirea de napolitane la masa sfântă, s-a ridicat și, cu nu mai puține lacrimi, s-a apropiat de altar, după ce a făcut jertfa, a stat, după obiceiul lui, înăuntru, după gratii. Dar marele Ambrozie nu a mai tăcut aici și l-a făcut să înțeleagă diferența de locuri. Mai întâi a întrebat: „De ce are nevoie?” Apoi, ca răspuns la răspunsul regelui că se aștepta să primească misterele divine, el l-a anunțat prin intermediul diaconului senior în slujire că „internul, Suveranul, este accesibil numai preoților și este inaccesibil și inviolabil pentru toți ceilalți și, prin urmare, iese și se împărtășește, stând alături de alții, căci purpura îi face pe oameni regi, nu preoți”. Cel mai ortodox rege a acceptat această sugestie cu blândețe, spunând ca răspuns că a rămas după gratii nu din insolență, ci după obiceiul care există, după cum se știe, la Constantinopol. „Totuși, trebuie să fiu recunoscător pentru această vindecare”, a adăugat el. Atât episcopii, cât și țarul au strălucit cu atât de mare vitejie. Sunt surprins de amândoi - îndrăzneala unuia și smerenia celuilalt, sunt surprins de căldura zelului în primul și de puritatea credinței în cel de-al doilea. Regele a păstrat tocmai aceste reguli de evlavie, acceptate de la marele episcop, la întoarcerea sa la Constantinopol, căci când o sărbătoare divină l-a chemat la biserică, după ce a adus daruri la masa sfântă, a plecat imediat. Și când șeful bisericii (și Nektary era șeful la acea vreme) a întrebat: „De ce nu ai rămas înăuntru?” - A oftat și a spus: "De îndată ce am aflat în sfârșit diferența dintre un rege și un preot, abia am găsit un profesor de adevăr. Înțeleg acum că numai Ambrozie este demn numit episcop." Cât de folositoare este mustrarea rostită de un om strălucitor de virtute! Regele avea și o altă motivație de edificare, pentru soția, care s-a unit cu el prin căsătorie, studiind mai întâi cu atenție ea însăși legile divine, i-a amintit constant soțului ei de ele. Demnitatea împărătească nu a biruit-o, ci i-a aprins și mai mult dragostea pentru Dumnezeu, căci măreția faptei bune nu a făcut decât să-i sporească atracția față de Domnul. Ea, fără nicio ezitare, s-a îngrijit în diverse feluri atât de schilodiți, cât și de paralizați de toți membrii, iar pentru aceasta nu a apelat nici la ajutorul servitorilor, nici a gărzilor de corp, ci ea însăși a muncit și, venind la adăposturile lor, a satisfăcut nevoile tuturor. În același mod, ea a făcut ocol prin casele bisericii și acolo ea însăși avea grijă de bolnavii care zăceau pe paturile lor, ea însăși a luat oala și, după ce a mușcat tocanita, a servit farfuria, ea însăși a frânt pâinea și a adus bucățile, ea însăși a spălat ceașca și a făcut tot ce este considerat munca sclavilor și angajaților. Și oricine a încercat să o descurajeze de la această muncă arbitrară, ea i-a spus: "Este potrivit pentru demnitatea regală să distribuie aur. Pentru această demnitate regală, îmi ofer munca mea arbitrară Dătătorului." Și obișnuia să-i spună constant soțului ei: „Trebuie, soț, să reflectezi mereu la ceea ce ai fost înainte și la ce ai devenit acum, căci, având în mod constant asta în inimă, nu vei fi nerecunoscător față de Binefăcător, dar vei începe să conduci împărăția pe care ai acceptat-o ​​legal și, prin urmare, vei onora Dătătorul”. Aceste veșnice cuvinte ale lui Plaquilla erau ca o umezeală frumoasă și rodnică, udând, parcă cu semințe, virtuțile soțului ei. Cu toate acestea, ea a murit înaintea Teodosiei. Și la ceva timp după moartea ei s-a întâmplat ceva care a dezvăluit cât de mult o iubea regele. Despre indignarea din Antiohia 203. Forțat de războaie frecvente, regele a impus un fel de taxă de urgență asupra orașelor. Dar cetatea Antiohia nu a suportat acest nou impozit. Văzând că cei care nu plătiseră atârnau de instrumente de tortură, oamenii au început să-și facă treaba lor, ceea ce obișnuiește gloata când găsește repede un motiv de dezordine: au răsturnat statuia de aramă a atot-lăudatei Plaquilla (așa era numele reginei) și au târât-o prin multe părți ale orașului 204 . Aflând despre aceasta și, după toate probabilitățile, mâniindu-se, regele a luat avantajul orașului și a dat președintele orașului vecin - cu gândul că această măsură îi va afecta mai ales pe antiohieni, deoarece Antiohia era de mult timp în competiție cu Laodiceea 205 . După aceea, chiar a amenințat că va arde, distruge și transforma orașul într-un sat. Iar conducătorii orașului, după ce îi capturaseră pe unii pentru crima în sine, îi executaseră deja înainte ca regele să cunoască acest trist eveniment. Toate acestea s-au făcut, deși la porunca regelui, dar nu au fost duse la îndeplinire, deoarece legea emisă la condamnarea marelui Ambrozie 206 a împiedicat-o. Când au ajuns în Antiohia cei care purtau cu ei amenințările regelui, și anume guvernatorul de atunci Elevichie și șeful palatului regal Cezarie, pe care romanii, după semnificația acestei puteri, îi numeau stăpân, atunci toată lumea s-a speriat și s-a tremurat de amenințări. Dar devotații virtuții, care locuiau în partea de la poalele dealurilor, unde erau pe vremea aceea mulți oameni excelenți, le-au dat acelor oameni multe îndemnuri și i-au consolat foarte mult. Sfânta Macedonia, care nu știa nimic de viața pământească și nici măcar nu cunoștea cuvintele dumnezeiești, ci muncea pe vârfurile munților, unde zi și noapte aducea rugăciune curată Mântuitorului tuturor, această Macedonică, netemându-se de mânia împărătească și nefiind atenti la puterea nobililor trimiși, odată în mijlocul orașului, amândoi le-au luat de cai și le-a luat de jos porunca de cai. Aceștia, văzând în fața lor un bătrân mic îmbrăcat în zdrențe sărace, s-au supărat la început, dar apoi, când unii bătrâni le-au spus despre vitejia acestui om, au sărit de pe cai și, strângându-i genunchii, i-au cerut iertare. Iar el, plin de înțelepciune divină, le-a adresat următoarele cuvinte: „Spuneți regelui, dragi oameni: nu sunteți doar rege, ci și om și, de aceea, țineți minte nu numai demnitatea regală, ci gândiți-vă și la natură, căci, om fiind, domniți peste făpturi de aceeași natură ca și voi. Natura umană este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; executând-o, îl enervezi pe Creator. Uite, și tu ești atât de supărat doar din cauza imaginii de aramă, dar pentru toți cei în care există inteligență, este evident cât de superioare sunt animații, vii și raționali, să se gândească și la faptul că ne este ușor să facem multe imagini de aramă în loc de un singur păr, dar pentru el este complet imposibil să ucizi. Auzind acestea, acei oameni minunați au transmis regelui cuvintele bătrânului și odată cu ele au stins flacăra mâniei lui. În locul amenințărilor anterioare, el a scris antiohienilor o scrisoare de achitare și le-a explicat motivul iritației sale. „Pentru vinovăția mea”, a spus el, „soția mea, cea mai demnă de laude, nu ar fi trebuit să fie supusă unui ocar atât de mare după moartea ei. Cei care sunt indignați ar trebui să se înarmeze mai bine cu mânia lor împotriva mea.” La aceasta regele a adăugat cum se întristează și suferă după ce a aflat despre uciderea unora dintre lideri. Am spus această parte pentru că am considerat că este nedrept să las în uitare îndrăzneala călugărului atotvalidat și, parțial, pentru că am vrut să arăt folosul legii emise la inspirația marelui Ambrozie. Despre distrugerea pe scară largă a bisericilor idolatriei. Cuviosul rege și-a îndreptat zelul împotriva erorii elene și a emis o lege care poruncea distrugerea bisericilor idolilor. Demn de toată lauda, ​​marele Constantin, cel dintâi care a împodobit puterea împărătească cu evlavie, văzându-și starea încă în nebunie, deși a interzis cu hotărâre să facă jertfe demonilor, nu le-a nimicit bisericile, ci doar a poruncit să fie închise. Copiii au mers și ei pe urmele tatălui lor. Dar Julian și-a reînnoit impietatea și a aprins flăcările greșelii străvechi. Iar Iovian, după ce a primit împărăția, a interzis din nou slujirea idolilor. Marele Valentinian a condus Europa după aceleași legi. Valens a permis tuturor să arate onoare divină și să slujească pe oricine voiau, dar nu a încetat să lupte împotriva asceților pentru dogmele apostolice. De aceea, pe toată durata domniei sale, focul de jertfă a ars și s-au făcut jertfe idolilor, iar în piețe se țineau sărbători populare și se țineau orgii dionisiace, în care păgânii alergau cu scuturi, smulgeau câinii, făceau furie, se revoltau și făceau multe alte lucruri care deosebeau sărbătorile profesorului lor. Cel mai nobil țar Teodosie a găsit toate acestea și a distrus-o complet și a lăsat-o în uitare. Primul dintre toate, excelentul episcop Marcellus 207, fiind autorizat prin decret, a distrus biserica din cetatea ce i-a fost încredințată și pentru aceasta a folosit mai multă îndrăzneală după Dumnezeu decât multe mâini. Vă voi povesti și despre acest lucru ca fiind un eveniment foarte memorabil. A murit episcopul apamean Ioan, pe care l-am pomenit mai înainte, iar în locul lui a fost pus dumnezeiescul Marcellus, care era înflăcărat în duh după legea apostolică. Între timp, prefectul Estului 208 a ajuns la Apamea și a adus cu el două mii de comandanți și subordonații acestora. În timp ce, temându-se de soldați, oamenii au rămas în pace, prefectul a încercat să distrugă biserica lui Jupiter, cea mai mare clădire împodobită cu diverse decorațiuni, dar, văzând puterea și soliditatea clădirii, și-a dat seama că era imposibil ca oamenii să rupă legătura pietrelor, căci erau de dimensiuni enorme și strâns legate între ele și chiar legate de fier. Observând ezitarea prefectului, dumnezeiescul Marcellus l-a trimis în alte orașe, iar el însuși a început să se roage lui Dumnezeu să trimită ajutor pentru distrugere. Și apoi a doua zi dimineață a venit cineva la el de la sine - nici constructor, nici tăiător de pietre, nici expert în orice altă artă, ci pur și simplu un om obișnuit să ducă pe umeri pietre și copaci. Venind la Marcellus, el a promis că va distruge cu ușurință biserica și a cerut plata doar la doi muncitori. Când fericitul episcop a promis că o va da, acel om a venit cu următoarele: biserica, situat la înălțime, era înconjurat pe patru laturi de un portic atașat acestuia. Coloanele sale erau uriașe și aveau aceeași înălțime ca biserica; fiecare avea o circumferință de șaisprezece coți, iar pietrele din ele, prin proprietățile lor păstrând o oarecare duritate deosebită, nu erau cu ușurință inferioare uneltelor pietrarilor. Omul acela a început să le submineze de jur împrejur și le-a sprijinit cu măslini și, după ce l-a subminat pe unul, a trecut imediat la celălalt. După ce a subminat trei coloane în acest fel, a pus un foc sub copaci. Dar un fel de demon negru i-a împiedicat să ardă în ordinea naturală și a interferat cu acțiunea focului. Când oamenii, făcând acest lucru de mai multe ori, au văzut în cele din urmă efortul lor ca fiind inutil, au raportat-o ​​ciobanului care se odihnea după-amiaza. Markell a alergat imediat la biserica sfânt și, după ce a poruncit să se aducă apă într-un vas, a pus-o sub altarul divin, iar el însuși, aruncându-și fruntea pe podea, l-a rugat pe Domnul omenesc să nu mai cedeze tiraniei demonului, ci să-și expună slăbiciunea și puterea, pentru ca de aici să nu apară niciun motiv pentru un rău mai mare. Spunând acestea și lucruri asemănătoare și punând semnul crucii deasupra apei, a poruncit unui anume Ekitius, a acordat diaconatul și ocrotit prin credință și râvnă, să ia apa și să se grăbească la biserică, să stropească lemnele cu credință și să adauge foc. Când s-a făcut acest lucru, demonul nu a mai suportat influența apei și a fugit, iar focul, hrănindu-se cu apă vrăjmașă ca și când ar fi fost ulei, a cuprins copacii și într-un minut i-a devorat. Coloanele, când nu erau suporturi, au căzut singure și au dus alte douăsprezece. Și zidul bisericii legat de ei a fost dus de forța lor și a căzut. Prăbușirea care s-a răspândit în tot orașul a fost atât de puternic încât i-a adunat pe toată lumea la spectacol. Între timp, de îndată ce fuga dușmanului diavolului a fost cunoscută, limba tuturor s-a mișcat să cânte cântece către Dumnezeul tuturor. Așa că acest binecuvântat episcop a distrus alte biserici. Aș putea spune multe lucruri foarte surprinzătoare despre acest om, căci el însuși a scris martirilor biruitori și a primit răspunsuri de la ei și, în cele din urmă, a fost împodobit personal cu cununa martiriului; dar acum mă abțin să spun povestea, ca să nu-i plictisesc pe cititorii acestei povești cu vastitatea poveștii, trec la altă poveste. Despre episcopul alexandrin Theophilos și ce s-a întâmplat în Alexandria în timpul distrugerii bisericii. Acel mult glorificat Atanasie i-a urmat minunatul Petru, lui Petru Timotei și lui Timotei Teofil, un om puternic la minte și curajos cu duhul. El a fost cel care a eliberat orașul Alexandria de amăgirea idolilor, căci nu numai că a distrus bisericile idolatre până la pământ, ci și a dezvăluit celor ademeniți și trucurile preoților înșelatori. Făcând statui din cupru și lemn care erau goale înăuntru și prinzându-și spatele de pereți, au făcut pasaje secrete în pereți. Apoi, pătrunzând prin locuri inaccesibile și ascunzându-se în interiorul statuilor, au poruncit prin ele ce doreau, iar cei care ascultau, căzând în amăgire, executau ordinele. Cel mai înțelept episcop, în timpul distrugerii bisericilor, a dezvăluit acest lucru oamenilor înșelați. Intrând în biserica lui Serapis, iar acesta era, după unii, cel mai mare și mai frumos biserică de pe tot pământul, Teofil a văzut o statuie de dimensiuni extraordinare, care i-a înspăimântat pe locuitori prin mărimea ei. Și pe lângă dimensiunea ei, a existat un zvon fals că dacă cineva s-ar apropia de această statuie, pământul s-ar zgudui imediat și totul va fi complet distrus. Dar, considerând astfel de povești ca fiind deliriorile bătrânelor beate și disprețuind enormitatea statuii ca un corp fără suflet, Teofil i-a ordonat unuia care ținea un topor să taie repede pe Serapis. Când a lovit, toată lumea țipa, speriată de zvonul cunoscut de toată lumea. Dar Serapis, după ce a luat lovitura, nu a simțit durerea, pentru că era din lemn și nici măcar nu a scos o voce, ca un trup fără suflet. Imediat ce i s-a tăiat capul, din interiorul lui a fugit o turmă întreagă de șoareci: asta înseamnă că zeul egiptenilor era casa acestor animale. În cele din urmă, după ce i-au tăiat părțile mici, i-au dat foc și i-au târât capul prin tot orașul. Închinătorii lui Serapis se uitau și râdeau de slăbiciunea celui la care se închinaseră anterior. În acest fel, bisericile demonice au fost distruse pe tot pământul și pe mările. Despre episcopul antiohian Flavian și confuzia care s-a produs în rândul occidentalilor din cauza Păunului. În Antiohia, președinția după marele Meletie i-a fost dată lui Flavian, care împreună cu Diodor a realizat atâtea isprăvi pentru a-și salva turma. Și Păun a vrut să conducă biserica, dar o mulțime de preoți s-au opus, spunând că oricine nu acceptă sfatul lui Meletie nu trebuie să se alăture departamentului său după moartea sa; dimpotrivă, păstorul ar trebui să fie unul care a devenit faimos pentru multele sale osteneli și a intrat în pericol de multe ori de dragul oilor. Aceasta a produs o discordie foarte lungă, pe de o parte, între romani și egipteni, pe de altă parte, între episcopii răsăriteni, căci vrăjmășia nu s-a încheiat nici măcar cu moartea lui Paulinus, ci în raport cu marele Flavian a rămas și după el, când scaunul antiohian era deja ocupat de Evagrie - în ciuda faptului că acesta din urmă a primit acest loc, contrar lui Paulinus, numit în acest loc, contrar. încălcându-se astfel multe reguli care nu permit unui muribund să hirotonească pe cineva în locul lui, dar poruncesc să adune toți episcopii acelei eparhii și interzic mai puțin de doi episcopi să facă sfințirea episcopală. Nevrând, totuși, să știe așa ceva, (episcopii occidentali) l-au acceptat de bunăvoie pe Evagrie în comuniune și l-au calomniat pe Flavian în fața regelui. După ce s-a plictisit de desele lor calomnii, regele l-a chemat la Constantinopol și i-a ordonat să meargă la Roma. Dar Flavian a răspuns că acum este iarnă și, făgăduind că va îndeplini ordinul odată cu debutul primăverii, s-a întors în patria sa. Când episcopii romani, nu numai minunatul Damasus, ci și după el Siricius, și succesorul lui Siricius Anastasius 209, l-au afectat puternic pe evlaviosul rege, spunând că el își distruge propriii tirani și îi lasă pe cei care îndrăznesc să fie autocrați doar cu privire la legile lui Hristos. Atunci regele l-a chemat din nou și l-a obligat să plece la Roma. Dar în acest caz, înțeleptul Flavian a răspuns cu o îndrăzneală lăudabilă: „Dacă îmi reproșează credința mea, Suveran, ca și cum ar fi greșit, sau dacă îmi consideră viața nedemnă de preoție, atunci sunt gata să-mi supun înșiși cazul judecătorului acuzatorilor și să accept verdictul pe care îl pronunță. Și când disputa este despre departamentul și nu voi da în judecată, nici nu voi da în judecată împotriva celor care nu voi da în judecată. în și refuză primatul Deci, dă, Suveran, cui vrei, Scaunul Antiohiei”. Minunându-se de atâta fermitate și înțelepciune a lui Flavian, regele i-a poruncit să se întoarcă în patria sa și să păstorească biserica încredințată. După mult timp, sosit din nou la Roma, regele a trebuit să asculte din nou aceleași reproșuri din partea episcopilor - de ce nu a distrus tirania lui Flavian, dar apoi și-a poruncit să explice ce fel de tiranie este aceasta și a spus că el însuși este Flavian și că va fi avocatul lui. Când au răspuns că nu-l pot da în judecată pe rege, el a început în mod convingător să-i convingă să unească bisericile cu legături de părere asemănătoare, să distrugă ostilitatea și să stingă disputa inutilă, căci Paulinus murise de mult, iar Evagrie fusese instalat ilegal, în timp ce bisericile răsăritene reprezentau primatul lui Flavian. Și pe lângă Orient, Flavian este în comuniune și unire cu întreaga biserică asiatică, pontică și chiar frigiană. Chiar și întreaga țară ilirică îl recunoaște ca fiind principalul dintre episcopii răsăriteni. Cedând unor astfel de convingeri, episcopii Occidentului au promis că vor distruge ostilitățile și vor accepta ambasadorii care vor fi trimiși la ei. Aflând despre aceasta, dumnezeiescul Flavian a trimis la Roma mai mulți episcopi lăudabili, însoțiți de câțiva presbiteri și diaconi antiohieni. În fruntea tuturor se afla Akaki, care își avea turma în orașul sirian Beroe și era faimos peste tot - pe uscat și pe mare. Ajuns împreună cu alții la Roma, a pus capăt vrăjirii de șaptesprezece ani și a stabilit pacea în biserici. Aflând despre acest lucru, egiptenii și-au stins și ei discordia și au intrat în înțelegere cu Antiohia. Biserica romană la acea vreme era condusă de succesorul lui Anastasie, Inocențiu, un om împodobit cu forță și prudență, iar Biserica din Alexandria era condusă de Teofil, pe care l-am menționat mai înainte. În felul acesta fericitul rege a stabilit pacea între biserici. Dar chiar înainte de stabilirea acestei păci, după ce a aflat despre moartea lui Valentinian 211 și despre tirania lui Eugene, a trebuit să mărșăluiască cu o armată în Europa. În acea vreme, locuia în Egipt un anume Ioan, care iubea activitățile asceților. După ce a primit un dar spiritual, el a prezis multe lucruri celor care au întrebat despre viitor. Regele iubitor de Hristos a trimis la el și a încercat să afle dacă ar trebui să intre în război cu tiranul? Cu ocazia războiului precedent, Ioan i-a prezis o victorie fără a vărsa sânge, iar acum referitor la al doilea, a prezis că regele va învinge după un mare masacru. După ce s-a dus la război cu o asemenea speranță, regele și-a distrus în luptă mulți dintre dușmanii săi și a alungat pe mulți dintre barbarii care îi ajutau. Când șefii militari au început să-i spună că are puțini însoțitori și l-au sfătuit să oprească războiul pentru o vreme, pentru ca odată cu începutul primăverii, după ce a adunat o armată, să poată învinge dușmanii în număr mare, fericitul rege nu a acceptat această sugestie. „Nu ar trebui”, a spus el, „să acuzăm crucea mântuitoare de o asemenea slăbiciune și să atribuim o asemenea putere chipului lui Hercule, pentru că această armată va primi crucea, iar dușmanul va primi acea imagine”. Spunând acestea cu atâta credință și văzând că oastea lui rămasă era mică la număr și foarte deprimată, a găsit o casă de rugăciune în vârful torei, care slujea ca loc de tabără și a petrecut toată noaptea rugându-se Domnului tuturor. Dar în jurul cântatului cocoșilor, somnul a învins puterea sentimentelor lui. Întins pe jos, vede în vis vreo doi bărbați, îmbrăcați în haine albe și stând pe cai albi: i-au poruncit să-și ia inima, să alunge frica și în zori să înarmeze și să pună armata în ordine de luptă. Am fost trimiși să vă fim ajutoare și campioni, au spus ei: unul a spus despre sine că este Evanghelistul Ioan, iar celălalt că este Apostolul Filip. După ce a văzut această viziune, regele nu a renunțat la rugăciune, ci a început să o facă cu și mai mare râvnă. Un războinic a văzut același lucru și și-a spus visul sutașului, care l-a dus la comandantul celor o mie, iar comandantul celor o mie la comandantul militar. Comandantul militar, crezând că raportul său va fi ceva nou, l-a informat pe rege despre asta. Dar regele a spus: „Această viziune nu a fost de dragul meu, pentru că deja îi cred pe cei care mi-au promis victoria, dar pentru ca nimeni să nu creadă că, în timp ce plănuiam lupta, eu însumi am inventat-o. Patronul domniei mele i-a dezvăluit acest lucru acestui războinic, alegându-l ca martor de încredere al poveștii mele, căci Domnul comun mi-a arătat acea viziune mai întâi. Deci, după ce a alungat frica, să-i urmăm pe acești campioni și conducători militari, și nimeni să nu determine victoria după numărul celor care luptă, ci toți să concluzioneze despre aceasta prin puterea conducătorilor.” După ce le-a spus soldaților același lucru și cu un astfel de (vorbire) însuflețitor de curaj tuturor, regele s-a mutat din vârful muntelui. Între timp, tiranul, văzând de departe pregătirile trupelor teodosiene pentru luptă, înarmat și (a lui) și l-a pus în formație. El însuși, rămas pe un deal, a spus că regele intră în luptă, căutând moartea pentru sine și vrând să scape de această viață, și a poruncit comandanților să-l aducă viu și legat. Când falangele s-au oprit una împotriva celeilalte, s-a dovedit că numărul dușmanilor era foarte complex și prea puțini erau cei care luptau de partea regelui. Dar cât de curând au început amândoi să arunce săgeți - se pare că campionii au început să-și îndeplinească promisiunile, pentru că un vânt puternic, suflând direct în fața dușmanilor, și-a întors săgețile, sulițele și săgețile, astfel încât nicio armă să nu le aducă vreun folos, nici cel înarmat puternic, nici arcașul, nici arcașul. În plus, praful cel mai teribil s-a repezit în fețele dușmanilor și i-a forțat să-și închidă genele și să-și protejeze ochii. Între timp, soldații regelui, neavând nici cel mai mic rău din cauza acestei furtuni, au înfrânt cu îndrăzneală inamicii. Apoi, cei din urmă, văzând acest lucru și recunoscând ajutorul lui Dumnezeu, și-au aruncat armele și au început să-i ceară mila regelui. Regele a cedat rugăminților lor și le-a acordat iertarea, poruncindu-le doar să-i aducă tiranul cât mai curând posibil. Au alergat și au urcat pe deal, unde ființa (tiranul) nu știa despre incident. Văzându-i fără suflare și cu suflarea scurtă, mărturisind graba procesiunii lor, i-a confundat cu solii biruinței și a întrebat: l-au adus pe Teodosie legat cu ei, așa cum li s-a poruncit? „Nu, nu el”, au spus ei, „te-am adus la tine, dar te vom conduce la el, căci stăpânitorul tuturor a poruncit”. Spunând acestea, l-au luat de pe car și, punându-l legături, l-au dus legat. Astfel, nu cu mult timp înainte, înălțatul a apărut dintr-o dată prizonier. Regele i-a amintit de crimele sale în raport cu Valentinian, de tirania lui fără de lege, de războaie împotriva autorității legitime, a râs și de imaginea lui Hercule și de vanitate, în speranța lui, insolență, apoi a pronunțat o sentință de executare corectă și legală. Așa era acest rege: atât în ​​mijlocul păcii, cât și în timpul războiului, el cerea mereu ajutor de la Dumnezeu și îl primea mereu. După această victorie, regele s-a îmbolnăvit și și-a împărțit regatul între fiii săi: celui mai mare i-a dat sceptrul Europei celui mai mare, iar cel mai tânăr sceptrul Europei și i-a îndemnat pe amândoi să păstreze evlavia desăvârșită, „căci prin evlavie”, a spus el, „se menține pacea și războiul este oprit, dușmanii sunt puși în fugă și trofeele sunt ridicate și se dobândesc trofee”. După ce le-a dat astfel de instrucțiuni copiilor săi, a murit și a lăsat în urmă o glorie mereu memorabilă. 213 Despre regele Honorius și călugărul Telemah. Urmașii regatului său au fost și moștenitorii evlaviei sale, căci Honorius, care a domnit peste Europa, a desființat luptele care se duseseră de mult la Roma și a făcut acest lucru din următorul motiv. Era atunci un anume Telemah, care iubea viața ascetică. Retrăgându-se din răsărit și, cu un anumit scop, sosind la Roma tocmai în momentul în care avea loc acel spectacol urat, el însuși a intrat pe teren și, coborând, a încercat să-i oprească pe luptătorii care se foloseau de arme unul împotriva celuilalt. Dar spectatorii vărsării de sânge au fost iritați de aceasta și, aprinși de furia unui demon care se bucură de sângele uman, l-au ucis cu pietre pe campionul păcii. Aflând acest lucru, minunatul rege Telemah a fost numărat printre martirii învingători, iar spectacolul rău a fost anulat. Despre evlavia țarului Arcadius și hirotonirea lui Ioan Gură de Aur. La Constantinopol, după moartea păstorului acestei biserici, Nectarie, Arcadie, după ce a primit stăpânirea împărăției răsăritene și a aflat că marele luminator al universului, Ioan a fost introdus în oștirea preoților antiohieni, l-a chemat și, după ce a adunat episcopii, le-a poruncit să coboare asupra lui harul dumnezeiesc peste el și este deja destul de mare acest episcop. arată zelul regelui pentru treburile divine. În acea vreme, Antiohia era condusă de Sfântul Flavian, iar Laodicea de Elpidius, 215 care a trăit cu marele Meletie și și-a imprimat stilul de viață chiar mai mult decât imprimă ceara imaginea unui inel. El a fost urmașul marelui Pelagius, iar fericitul Marcellus a fost urmat de atot-lăudatul Agapit, care și în vremurile tulburi ale ereziei s-a remarcat, așa cum s-a spus deja, prin experiențele sale în asceză. Între timp, în Seleucia, care este în apropiere de Taur, un fost coleg cu Ioan, Maximus, a fost episcop, iar Teodor, în Mopsuete, ambii și-au câștigat faima ca profesori. Primatul de atunci al lui Beroe, divinul Acachie, a strălucit și el cu rațiune și viață, iar păstorul poporului galat, Leonțiu, a fost luminat cu multe feluri de virtute. Despre îndrăzneala acestui episcop după Dumnezeu. După ce a acceptat cârma bisericii, marele Ioan a dezvăluit cu îndrăzneală neadevărurile săvârșite de unii, a insuflat cu îndrăzneală lucruri folositoare împăratului și reginei și a dispus să se supună preoților stabiliți de lege, iar oricui îndrăznea să le încalce, le-a interzis să intre în altar, spunând că nu se cuvine ca preotului să se bucure de cinstea preotului, care nu se cuvine să se bucure de cinstea preotului. viata. Și a avut atâta grijă nu numai pentru orașul său, ci și pentru întreaga Tracie, care era împărțită în șase eparhii, chiar și pentru toată Asia, condusă de unsprezece conducători, și a împodobit toată regiunea pontică cu aceleași legi, deși erau în ea tot atâtea eparhii ca în Asia 216. Despre bisericile idolatre pe care le-a distrus în Fenicia. Aflând că încă mai sunt nebuni în Fenicia slujind demoni, a adunat asceți care ardeau de gelozia divină și, dându-i putere prin decrete imperiale, i-a trimis să distrugă bisericile idolatre. Iar el a luat și a prospat banii pentru cheltuielile meșteșugarilor și muncitorilor demolatori nu din vistieria imperială, ci de la femei care erau bogate în bogăție și străluceau de credință, convingându-le de această generozitate și dovedind că cu aceste donații se dobândeau binecuvântări. Astfel, el a distrus bisericile idolatre rămase până la pământ 217. Văzând că și poporul scit era încurcat în plasa arianismului, Ioan a folosit viclenia împotriva vicleniei și a conceput el însuși un mijloc de a prinde prada. După ce a rânduit bătrâni, diaconi și cititori ai Sfintelor Scripturi ai neamurilor sale, le-a dat o singură biserică 218 și prin ei a prins pe mulți rătăciți, căci el însuși de multe ori mergea acolo să vorbească, folosindu-se de un interpret care înțelegea ambele limbi și îi încuraja pe cei care știau să vorbească gotic să facă la fel. În timp ce făcea toate acestea în interiorul orașului, el i-a prins pe mulți care erau înșelați și le-a arătat adevărul propovăduirii apostolice. Grija lui pentru sciți și gelozia față de marcioniți. Aflând că niște sciți flămânzi, care atunci tăbărau lângă Istra, erau însetați după mântuire, dar nu aveau cine să le aducă apă, Ioan a găsit oameni cu râvnă pentru ostenelile apostolice și i-a trimis la sciți. Am citit și mesajul pe care l-a scris episcopului Ancyra Leontius, în care acesta îl informează despre convertirea sciților și îi cere să trimită oameni capabili să-i conducă. Aflând și că boala lui Marcion a apărut în unele sate ale țării noastre, i-a scris ciobanului nostru de atunci și, îndemnându-l să alunge boala, l-a autorizat să facă acest lucru prin decret regal. Și din aceasta se vede deja suficient de clar ce fel de grija, după dumnezeiescul Apostol, a purtat în sufletul său pentru biserici 220. Despre cererea Gainei și rezistența lui Ioan Gură de Aur. Puteți afla despre îndrăzneala lui din alte cazuri. Un anume Gaina, scit de origine, barbar de suflet, cu intentii tiranice, era la vremea aceea conducator militar si, avand sub autoritatea sa colegii de trib, conducea si cavaleria si infanteria romanilor. Era temut nu numai de toți ceilalți, ci și de însuși regele, care a observat în el o dorință de tiranie. După ce s-a infectat cu arianism, el a raportat regelui despre cedarea unuia dintre bisericile lui Dumnezeu. Regele a promis să ia în considerare și să-și satisfacă dorința. Chemându-l pe divinul Ioan la sine, el i-a anunțat cererea Gainei, i-a amintit de puterea lui, a făcut aluzie la tirania pe care o plănuia și l-a convins pe episcop să înfrâneze mândria barbarului cu o concesie. Dar acest om nobil a spus: „Nu fă o asemenea promisiune, Suveran, nu porunci ca lucrurile sfinte să fie date câinilor (Matei 7.6). Nu voi îngădui ca cei care mărturisesc și slăvesc pe Dumnezeu Cuvântul să fie scoși din biserica divin și să-l predea hulitorilor lui Hristos. Nu te teme de acest barbar, care mă liniștește pe el, care mă ascultă și îl chema pe amândoi se va spune. Îi voi înfrâna limba și îl voi face să nu ceară ceea ce nu ar trebui să i se dea.” După ce a auzit aceasta, regele s-a bucurat și a doua zi i-a chemat pe amândoi. Gaina a căutat ceea ce i s-a promis. Dar marele Ioan a obiectat că regele, care alesese evlavia, să nu jignească sanctuarul. Când a spus că și el trebuie să aibă o casă de rugăciune, marele Ioan a răspuns: „Fiecare biserică divin îți este deschis și dacă vrei să te rogi, nimeni nu te oprește”. „Dar eu”, a obiectat Gaina, „aparțin unei alte societăți și cu complicii mei cer o biserică al lui Dumnezeu, îl cer foarte corect, pentru că am făcut multe isprăvi militare pentru romani”. „Și recompensele pe care le-ați primit”, a spus Ioan, „sunt chiar mai mari decât munca voastră, pentru că sunteți atât un conducător militar, cât și veșmântul consular. Ar trebui să te uiți la ce ai fost înainte și ce ești acum, ce sărăcie a fost înainte și ce belșug acum, ce haine ai purtat înainte de a trece Isterul și ce porți acum. Gândește-te așadar cât de mici sunt ostenelile tale și cât de mari sunt onorurile tale și nu fii nerecunoscător față de cei care te-au onorat.” Cu astfel de discursuri, profesorul universal i-a legat buzele lui Gaina și l-a forțat să tacă. După ceva timp, acest barbar a descoperit indignarea de mult plănuită și, adunând o armată în Tracia, a făcut o mulțime de jafuri și devastări. După ce au aflat despre asta, toată lumea și-a pierdut inima - atât superiorii, cât și subordonații, astfel încât nimeni nu a vrut să intre în război împotriva lui sau să meargă fără teamă la el ca trimis: pentru că toată lumea a ghicit intențiile barbarului. Despre ambasada lui Hrisostom la el. Apoi, lăsând pe toți timizi, au început să-l convingă pe acest mare războinic să preia ambasada – iar Ioan, nefiind atent nici la fosta opoziție, nici la vrăjmășia care s-a născut din aceasta, s-a dus de bunăvoie în Tracia. Găina, după ce a aflat despre mesager și și-a amintit de îndrăzneala lui în apărarea evlaviei, l-a întâlnit cu sârguință de departe, și-a dus mâna la ochi și și-a îndoit copiii pe genunchii săi sacri. Acesta este modul în care virtutea insuflă de obicei respect și teamă oamenilor care sunt ostili 221. Despre ce s-a întâmplat cu el. Cu toate acestea, invidia nu putea suporta strălucirea înțelepciunii sale, ci, folosind mijloacele sale caracteristice, a lipsit orașul domnitor, sau, mai bine, întregul univers, de cuvintele și gândurile sale. Ajuns la această parte a poveștii, eu însumi nu știu ce simt, căci, intenționând să vorbesc despre jignirea cauzată lui John, îmi este rușine de cealaltă vitejie a infractorilor și, prin urmare, voi încerca să le ascund numele 222. Impulsați de diverse motive ostile, acești oameni nu au vrut să privească virtutea fulgerătoare a soțului lor. Au găsit niște acuzatori jalnici și, văzând defăimarea lor evidentă, au ținut o adunare departe de oraș și au pronunțat un verdict 223. Iar regele, crezându-i preoți, a poruncit lui Ioan să părăsească orașul. Prin urmare, Ioan nu a auzit acuzațiile și, fără să scoată o scuză, întrucât ar fi fost într-adevăr condamnat pentru ceea ce a fost acuzat, a fost nevoit să părăsească orașul și s-a mutat la Hieron, care se afla la gura Pontului. Așa se numește acest oraș-port. Dar în noaptea aceea a fost un mare cutremur, iar regina, cuprinsă de frică, a trimis soli în exil chiar înainte de zori, cerându-i să se întoarcă cât mai curând în capitală și să salveze orașul de pericol. Apoi alții au fost trimiși după acești ambasadori, iar după aceștia alții iarăși, astfel încât ambasadorii au fost împrăștiați în tot Bosforul. Când ortodocșii au aflat despre aceasta, au acoperit complet gura Propontisului cu corăbii, căci toți au ieșit în întâmpinarea episcopului cu lămpi de ceară aprinse. Deci, de data aceasta, mulțimea dușmanilor lui Ioan s-a împrăștiat. Dar, după câteva luni, s-au adunat din nou și din nou condamnări pronunțate - nu pe baza acelor denunțuri false anterioare, ci pentru participarea lui la liturghie după răsturnare. Ioan a răspuns la aceasta că nu a fost judecat și nu a auzit acuzații și nu a adus îndreptățire și nu a fost condamnat personal, ci că regele l-a alungat și regele l-a înapoiat din nou. Astfel, după ce au convocat un al doilea consiliu, dușmanii nu au găsit nevoia unui proces, dar, după ce l-au convins pe rege că decizia asupra lui Ioan este legală și dreaptă, nu numai că l-au alungat din acel oraș, ci l-au și exilat într-un oraș mic și părăsit din Armenia, al cărui nume este Kukuz 224, și de acolo au vrut să-l transfere la granițele lui Pi, Pont și să-l transfere în Imperiul Roman în Imperiul Roman. granița cu cei mai sălbatici barbari. Însă Domnul omenesc nu a permis ascetului biruitor să se mute în acea mulțime, căci, la sosirea sa în Comana, l-a reinstalat într-o viață fără vârstă și fără griji. Trupul său, care muncise bine, a fost așezat lângă mormântul martirului Basilisc, conform poruncii pe care acest martir însuși a dat-o printr-un vis 225. Și câți episcopi au fost alungați din biserică de dragul lui Ioan și deportați până la sfârșitul imperiului, câți oameni care iubeau înțelepciunea ascetică au fost supuși la fel de netrebător - și cred că nu este necesar să vorbesc despre aceasta. eseul cu basme. Mai mult, evenimentele triste, după părerea mea, trebuie descrise pe scurt și să acopere erorile colegilor credincioși. Dintre cei care au acţionat pe nedrept, mulţi au suferit pedepse şi, având în vedere motivele suferinţei lor, au adus beneficii altora. Episcopii europeni au fost deosebit de indignați de nedreptatea în privința lui Ioan, atât de mult încât s-au despărțit chiar de comunicarea cu autorii acesteia. Toti episcopii ilirieni s-au alaturat de aceeasi parte; Foarte multe dintre orașele care se aflau spre răsăritul soarelui evitau comunicarea cu neadevărul, deși nu separau trupurile bisericii. După moartea marelui învăţător ecumenic, episcopii apuseni nu au intrat în comuniune cu episcopii Egiptului, Orientului, Bosforului şi Traciei până când nu au adăugat numele acestui om evlavios la numele celorlalţi episcopi decedaţi. Arzakiy, care era după el, nu a fost onorat cu comemorare, ci a fost acceptat doar de succesorul lui Arzakiyev, Atticus, care a fost adesea ambasador și adesea aducea pacea, iar apoi l-au acceptat puțin mai târziu, când a scris numele lui Hrisostom în dipticul 226. Despre Chiril, episcopul Alexandriei și Alexandru, episcopul Antiohiei În acest moment, episcopul Alexandriei era Chiril, propriul nepot al lui Teofil, care a primit scaunul unchiului său. Iar catedrala bisericii din Ierusalim a fost ocupată de Ioan, un om minunat care i-a succedat lui Chiril, pe care l-am pomenit înainte de 227. Alexandru 228 a păstorit Biserica Antiohiei și a împărtășit același mod de viață cu campionul episcopiei sale, căci înainte de a deveni episcop a petrecut timp în domeniul ascetismului, fiindcă acesta a practicat de mult timp, acesta fiind un curajos, pentru că a practicat foarte mult timp, acetismul și curaj, învăţând în cuvânt, el şi-a confirmat instrucţiunile cu viaţă. A fost urmașul lui Porfirie 229, care, după ce a preluat această cârmă după Flavian, a lăsat multe monumente de filantropie și a fost, de asemenea, renumit pentru puterea sa de spirit. Divinul Alexandru era bogat în isprăvi, filozofie și ne-lăcomie de viață, fluiditate a vorbirii și alte nenumărate daruri. El și partidul marelui Eustathius, căruia nu i s-a permis să comunice mai întâi de către Păun, apoi de către Evagrie, cu convingere și îndemn, s-au alăturat restului bisericii și au organizat o asemenea sărbătoare, pe care nimeni nu o mai văzuse vreodată, căci, chemând pe toți aceiași credincioși, atât clerici, cât și alții, a venit la adunarea lor și a aranjat, prin cântărețul și cântărețul, din acesta. dușmanii cu fața spre vest, până la cel mai mare biserică a umplut întreaga piață de oameni, ca de un râu verbal, în asemănarea râului care curgea în jurul orașului. Privind la aceasta, atât evreii, cât și poporul infectat cu arianism, cât și mica rămășiță a păgânilor, au gemut și au jelit, căci au văzut că alte pâraie se revarsă în marea bisericii. El a fost primul care a inclus numele lui Ioan în dipticele bisericii. Despre pocăința ulterioară a celor care au fost ostili împotriva episcopului Ioan și despre transferul rămășițelor sale. Ulterior, însă, rămășițele marelui profesor au fost transferate în orașul domnitor. Iar poporul ortodox, prin corăbii, făcându-și marea ca pe uscat, a acoperit cu lămpi gura Bosforului lângă Propontis. Această comoară a fost predată acelui oraș de actualul rege, care poartă numele bunicului său și își păstrează intactă evlavia 230. Aplecându-și ochii și fruntea spre sicriul sfântului, a făcut o rugăciune pentru părinții săi și le-a rugat să ierte jignirea pricinuită din neștiință, căci părinții lui muriseră de foarte mic, lasându-l orfan. Dar Dumnezeul părinților și strămoșilor nu i-a permis să experimenteze orfanitatea, căci a aranjat-o astfel încât să primească o educație evlavioasă, să păstreze împărăția senin și să înfrâneze planurile tiraniei. Aducându-şi aminte de toate aceste fapte bune, cinsteşte pe Binefăcătorul cu imnuri şi adunări în doxologia surorilor 231, care, străduindu-se în viaţa fecioara, găsesc cea mai înaltă plăcere în a se angaja în cuvântul lui Dumnezeu şi îl consideră o comoară indestructibilă de dat celor săraci. În plus, regele însuși era împodobit cu multe alte calități, și mai ales cu dragostea de omenire și blândețe, o liniște sufletească străină de griji și o credință impecabilă și testată. Și voi prezenta dovezi clare ale acestei convingeri. Despre credința lui Teodosie cel Tânăr și a surorilor sale. Un om, care a dus o viață ascetică, dar în sufletul său a adăpostit sentimente destul de îndrăznețe, a venit la rege cu un fel de cerere. Când, făcând aceasta de mai multe ori, n-a primit ceea ce a cerut, l-a excomunicat pe rege din împărtășirea bisericească și, legându-l cu aceste legături, a plecat. După aceasta, nobilul rege, ajuns la palat, în timp ce timpul cerea deja la masă și cei care trebuiau să-i împartă masa s-au adunat, a spus că nu va gusta mâncare până nu i se va permite de la interdicție. De aceea, l-a trimis episcopului pe unul dintre cei mai apropiați de el și i-a cerut să ordone celui care l-a legat să se elibereze. Episcopul a răspuns că nu trebuie să accepte o interdicție de la nimeni și a anunțat că el însuși o permite; cu toate acestea, regele nu a acceptat permisiunea până când cel care l-a legat a fost găsit cu mare dificultate și ia revenit comunicarea. Așa credea Teodosie în legile divine! De aceea, a ordonat ca înseși rămășițele bisericilor idolatre să fie săpate în pământ, pentru ca urmașii noștri să nu vadă nici măcar urme ale erorii anterioare. El a introdus tocmai acest gând în decretul despre acest subiect și din semințe atât de bune culege neîncetat roadele, căci are un patron în Domnul tuturor. Așa că, când conducătorul sciților nomazi, Roilus 232, cu o mare armată a trecut Istra, a devastat și a jefuit Tracia cu amenințarea că va asedi cetatea regală și, la primul atac, o va lua și o va nimici, Dumnezeu a aruncat din cer tunet și fulgere și odată cu ele și-a distrus toată armata și pe el însuși și pe ea. Domnul a făcut ceva asemănător în timpul războiului persan. Căci când perșii, afland situația în care se aflau romani, au încălcat tratatul de pace și au început să lupte cu orașele de graniță, în timp ce cei atacați nu au primit ajutor de nicăieri, pentru că, în speranța păcii, regele și generalii și armata au trimis la alte războaie - atunci Domnul a trimis o ploaie atotînvăluitoare și cea mai mare grindină și, împiedicând astfel caii să nu poată alerga în douăzeci de zile. a oprit marșul în continuare al dușmanilor. Între timp, conducătorii militari au ajuns acolo și s-a adunat armata. Iar în războiul precedent, aceiași dușmani, asediând orașul numit după rege 233, din harul lui Dumnezeu, s-au dovedit a fi vrednici de râs, pentru Gororan 234, în timp ce a asediat mai bine de treizeci de zile amintita cetate, îndreptându-se spre ea multe mașini de asediu, folosind nenumărate șmecherii din afară, un singur nume și dumnezeiesc. Eunomius sa opus și a distrus forța, toate trucurile folosite împotriva orașului. În timp ce liderii noștri militari au evitat să lupte cu inamicii și nu au îndrăznit să acorde ajutor celor asediați, el a salvat orașul de la distrugere de către opoziția sa. Auzind că unul dintre prinții barbari supuși perșilor a îndrăznit să comită blasfemii obișnuite, s-a lăudat cu Rapsaces și Sanherib și a amenințat cu furie că va arde biserica lui Dumnezeu, acest om divin nu a putut suporta atâta furie și, după ce a ordonat ca o mașină de aruncat pietre, numită după apostolul Toma, să fie așezată pe zidul lui, a poruncit să se lanseze un crenel mare în numele lui. cel care a îndurat blasfemia. Piatra a căzut imediat asupra numitului prinț rău și, atingându-i buzele urâte, i-a desfigurat fața, i-a zdrobit întreg capul și i-a împrăștiat creierul pe pământ. Văzând aceasta, cel care controla armata inamică și spera să cuprindă orașul, s-a retras în grabă și și-a recunoscut de fapt înfrângerea, iar apoi, înfricoșat, a acceptat pacea. Astfel, Regele Suprem al tuturor îl patronează pe fericitul rege, căci și el își mărturisește sclavia și aduce slujba potrivită Domnului. De asemenea, a returnat rămășițele acestei mari lămpi universale orașului care o dorea cu ardoare. Dar asta s-a întâmplat după 235. Despre episcopul antiohian Teodosie. Acel excelent episcop al Romei, Inocențiu, i-au urmat Bonifatius, Bonifatius Zosima și Zosima Celestin 236. La Ierusalim, după minunatul Ioan, grija bisericii a fost încredințată lui Prailius, un om cu adevărat demn de numele său. Iar în Antiohia, după dumnezeiescul Alexandru, Teodot, mărgăritare a smereniei, om distins prin blândețe și împodobit cu severitatea vieții, a primit conducerea bisericii. S-a alăturat celorlalte oi cu secta lui Apollinaris, care i-a cerut să se comunice cu turma lui Hristos. Cu toate acestea, mulți dintre apolinarieni au continuat să aibă semne ale infecției anterioare 237. Despre persecuția din Persia și martirii de acolo. În acest moment, regele persan Isdigerd 238 a ridicat o luptă împotriva bisericilor, iar motivul pentru aceasta a fost următoarea împrejurare. Era un oarecare episcop de Avda 239, împodobit cu multe feluri de virtute. Dus de gelozie nerezonabilă, el a distrus Pireul: iar perșii numesc biserici de foc Pireu; focul din Persia este venerat de Dumnezeu. Aflând despre aceasta de la magicieni, regele a trimis după Avda și, pentru prima dată, reproșându-i blând acest fapt, a poruncit doar să construiască un pireu. Dar când Avda a început să contrazică și a spus că nu va împlini în niciun fel această poruncă, a amenințat că va nimici toate bisericile și apoi și-a îndreptățit amenințarea prin faptă, căci, după ce a poruncit mai întâi să fie ucis acel om dumnezeiesc, a poruncit nimicirea bisericilor. După părerea mea, distrugerea Pireului s-a făcut la momentul nepotrivit, pentru că Divinul Apostol, venind la Atena și văzând orașul plin de idoli, nu a distrus niciunul dintre bisericile venerate acolo, ci a denunțat ignoranța și a dezvăluit adevărul prin cuvinte. Și că cel care a distrus nu a zidit biserica, ci a hotărât să accepte moartea mai degrabă decât să facă asta - sunt foarte surprins de acest lucru, ca un act demn de coroane, căci a ridica o biserică, mi se pare, este același lucru cu închinarea la foc. Așa că de aici s-a ridicat furtuna și a ridicat valuri furioase și feroce împotriva copiilor evlaviei. Această emoție, entuziasmată de magicieni, parcă de niște vârtejuri, nu s-a domolit nici după treizeci de ani. Iar perșii îi numesc pe cei care se închină elementelor 240 de magicieni. Am dezvăluit mitologia lor într-un alt eseu, unde am propus o soluție la întrebările lor. După moartea lui Isdigerd, fiul său Gororan, împreună cu regatul, a moștenit de la tatăl său și războiul său împotriva evlaviei, iar când el însuși a murit, l-a lăsat și pe cel din urmă cu primul fiului său din nou 241 . Tipurile de intrigi și invenții de chin la care au fost supuși evlavioșii nu sunt ușor de reluat. Torționarii smulgeau pielea unora dintre mâini, altora de pe creste, de la alții au dezbrăcat pielea de pe cap, începând de la frunte până la bărbie, iar unii au fost acoperiți cu stuf tăiat în mijloc și tăieturile au fost fixate pe corp, apoi, făcând legături puternice din cap până în picioare, au îndepărtat cu forța fiecare zonă din apropiere, zdrobindu-se câte o zonă a pielii din apropiere, zdrobindu-i câte o parte. suferinta. Au săpat și gropi și, după ce le-au acoperit cu grijă, au închis în ele turme de șobolani; au adus credincioși ai evlaviei cu mâinile și picioarele legate pentru mâncare, ca să nu poată alunga aceste animale de la ei. Chinuiți de foame, șobolanii au devorat încetul cu încetul carnea sfinților și le-au provocat astfel suferințe prelungite și insuportabile. La sugestia distrugătorului naturii și vrăjmașului adevărului, ei au mai inventat și alte chinuri și mai crude, dar nu au zdruncinat curajul asceților, căci se înghesuiau în voie, dorind să primească moartea, care să-i apropie de viața nestricăcioasă. Voi aminti acum două-trei pentru a arăta prin ele curajul celorlalți. A existat un anume Ormizd, un om foarte faimos printre perși, care provenea din familia ahemenidelor și s-a născut în numele guvernului. Când regele a aflat că este creștin, l-a chemat și i-a poruncit să se lepede de Dumnezeu Mântuitorul. Dar acesta din urmă spunea că „ordinea regelui este nedreaptă și indecentă, căci oricine va învăța să disprețuiască cu ușurință pe Dumnezeu de toate și să se lepede de El, îi va fi și mai ușor să neglijeze voința regelui, întrucât regele este om și a moștenit natura muritor. Dacă cineva care renunță la puterea ta, Suveran, este demn de o pedeapsă extremă, atunci ce fel de execuții nu merită cel care renunță la Creatorul tuturor lucrurilor?” Regele, care trebuie să se fi minunat de înțelepciunea acestor cuvinte, l-a lipsit pe viteazul ascet atât de bogăție, cât și de onoruri și i-a poruncit, gol și numai încins, să conducă cămilele disponibile armatei. După multe zile, uitându-se afară din cameră, a văzut pe acest om excelent ars de razele soarelui și acoperit de praf și, amintindu-și de faima tatălui său, l-a chemat și i-a poruncit să îmbrace o tunică mică din in. Apoi, crezând că truda pe care o îndurase și dragostea care i-a fost arătată i-au înmuiat gândurile, el a spus: „Macar acum renunță în sfârșit la încăpățânarea ta și renunță la Fiul dulgherului”. Dar el, plin de gelozie divină, și-a rupt tunica și a aruncat-o, adăugând: „Dacă prin aceasta te gândești să mă îndepărtezi de evlavie, atunci ia darul tău și păstrează-l împreună cu răutatea ta”. Văzându-i fermitatea, regele l-a alungat gol din regat. Și când a început să-l contrazică și nu a fost de acord să renunțe la Creatorul Sunka, stăpânul a o mie de sclavi, a întrebat: „Care dintre sclavii săi este cel mai rău”, și i-a transferat dominația asupra celorlalți, astfel încât stăpânul însuși trebuia să-l slujească. Da, el a dat-o și pe amanta, soția stăpânului, aceluiași sclav, presupunând că ea îl va convinge pe campionul adevărului. Cu toate acestea, speranța lui a fost înșelată, căci casa lui era întemeiată pe o piatră 242. Regele a luat și pe un diacon, Beniamin, și l-a băgat în închisoare. La doi ani după aceasta, un ambasador roman a sosit în Persia cu alte treburi și, după ce a aflat despre diacon, i-a cerut regelui să-l elibereze. Regele i-a ordonat lui Beniamin să facă o promisiune că nu va oferi învățături creștine niciunui dintre magicieni, iar ambasadorul însuși l-a sfătuit să execute ordinul. Dar Beniamin a ascultat convingerea ambasadorului și a spus: „Este imposibil pentru mine să nu transmit lumina pe care am primit-o, căci istoria sacrelor Evanghelii arată de ce fel de pedeapsă este demn de ascunderea talentului.”243 Totuși, regele la acea vreme nu știa nimic din toate acestea și a poruncit să fie eliberat din legăturile sale, iar el, urmând obiceiul său, a continuat să-i prindă pe cei stăpâniți de întunericul ignoranței și să-i conducă la lumina mintală. Un an mai târziu, treburile sale au fost aduse la cunoştinţa regelui, iar regele, chemându-l, i-a poruncit să se lepede de Cel căruia îl venera. Și l-a întrebat pe rege: „Ce merită o persoană care își părăsește împărăția și preferă pe alta?” Când a spus: „Moarte și cea mai mare execuție”, acest înțelept a continuat: „Și ce nu ar trebui să sufere o persoană cu merită când părăsește Creatorul și Creatorul și idolatrizează pe unul dintre tovarășii săi de slujire și ridică cinstea cuvenită Lui?” Iritat de asemenea cuvinte, regele a ascuțit douăzeci de trestie și le-a înfipt în spatele cuielor lui Beniamin. Când a văzut că ia această execuție de glumă, apoi, ascuțind și mai mult trestia, l-a înfipt în oudul fertil și, scoțându-l neîncetat și înfigând-o din nou, a provocat chin nespus. După o asemenea execuție, torționarul rău și brutal a poruncit să fie băgat în anus un băț gros, înnodat din toate părțile, din care acest viteaz ascet a renunțat la fantoma. Există nenumărate torturi similare comise de cei răi. Și nu ar trebui să fie de mirare că Domnul tuturor a îndurat o asemenea brutalitate și răutate: la urma urmei, chiar înainte de domnia lui Constantin cel Mare, oricât de mulți regi romani ar fi fost, toți s-au înfuriat împotriva adepților adevărului. Dioclețian, în ziua suferinței Mântuitorului, a distrus biserici din întregul Imperiu Roman 244. Dar după nouă ani au înflorit din nou și au primit măreție și frumusețe cu multe fețe; iar prigonitorul s-a stins împreună cu răutatea lui. Aceste bătălii și invincibilitatea bisericii au fost prezise de Domnul însuși. Iar împrejurările ne învață că războiul ne aduce mai multe beneficii decât pacea, căci cea din urmă ne face neglijenți, relaxați și timizi, în timp ce prima ne rafinează gândurile și ne ajută să disprețuim prezentul ca și cum ar fi o clipă. Cu toate acestea, acest lucru a fost adesea discutat în alte lucrări. Despre episcopul mopsuetian Teodor. În timp ce dumnezeiescul Teodot conducea biserica antiohiană, învățătorul întregii biserici, episcopul mopsuetian Teodor, care a luptat biruitor împotriva întregii falange eretice, a ajuns la sfârșitul vieții. El s-a bucurat de învățătura fostului Diodor și a fost însoțitor și colaborator al divinului Ioan, căci împreună au extras din izvoarele spirituale ale lui Diodor. Teodor a petrecut treizeci și șase de ani la scaunul său și în tot acest timp a luptat cu hoardele lui Arius și Eunomius, a învins gașca de bandiți din Apollinaris și a oferit oilor sfinte o pășune excelentă. Și fratele său Polihronie a păstorit minunat și biserica apameană, fiind bogat atât în darul graiului, cât și în strălucirea vieții 245. Încheind eseul meu cu aceasta, îi rog pe viitorii cititori să-mi răsplătească munca cu rugăciuni. Povestea mea se întinde pe o sută cinci ani, începând cu nebunia lui Arie și terminând cu moartea bărbaților lăudabili Teodor și Teodot 246. În încheiere, voi enumera în ordine episcopii care au stăpânit marile orașe după persecuție. Lista episcopilor care au condus marile orașe „Episcopii Romei”: Miltiades, Silvester, Iulius, Liberius, Damasus, Siricius, Anastasius, Inocent, Bonifatius, Zosima, Celestine. „Antiohian”: Vitaly, Philogonius, Eustathius - aceștia sunt ortodocși. Apoi arienii: Eulalius, Euphronius, Placitus, Stefan, Leontius, Eudoxius. După ei iarăşi ortodocşii: Melenţiu, Flavian, Porfirie, Alexandru, Teodot, cărora trebuie să adăugăm eustaţii - Paulinus şi Evagrius. „Alexandrian”: Petru, Ahile, Alexandru, Atanasie, Grigorie Arianul, apoi din nou Atanasie, Gheorghe ereticii, apoi din nou Atanasie, Petru - un elev al lui Atanasie, apoi Lucius Arianul, apoi din nou Petru, Timotei, Teofil și nepotul lui Teofil, Chiril. „Ierusalim”: Macarius, Maximus, Cyril, John, Prailius, Juvenaly. „Constantinopol”: Alexandru, Eusebiu Arianul, strămutat din Nicomedia, după el Pavel mărturisitorul, Macedoneanul Doukhobor, după a cărui izgonire răul Eudoxie a stăpânit biserica, Demofil din Beroe al Traciei - ereticul, Grigore de Nazianza, Nectarie, Ioan Gură de Aur, Atik Arzakiossini, Atik și Sikiossini. Grațian a fost proclamat August de Valentinian în 367. A devenit împărat la 17 noiembrie 375. Valens a primit „moștenirea” la 9 august 378. Ioan a slujit ca prefect al Constantinopolului în 381. Pentru acești oameni, vezi „Istoria iubitorilor de Dumnezeu” de Theodoret. În Biserica Ortodoxă, pomenirea lui Eusebiu este sărbătorită pe 22 iunie, iar în Biserica Catolică cu o zi mai devreme. Sinodul al doilea ecumenic din mai 381 Grigorie a ajuns la Constantinopol în anul 379. În acest moment, în oraș exista o singură biserică pentru susținătorii credinței niceene, restul aparțineau arienilor, întrucât episcopul Constantinopolului era Demofil, un arian, fost episcop de Beroe în Tracia. Maxim Kinik a fost forțat să fugă la Salonic. Teodoret se înșeală: a fost un an mai târziu, în vara anului 382. Acest mesaj nu era îndreptat numai împotriva ereziilor. Episcopii răsăriteni au chemat simultan (fără să spună direct) și Episcopul Romei să păstreze o singură biserică universală, în care să nu fie niciun episcop care să conducă toate bisericile lumii (deoarece Episcopul Romei a căutat să unească întreaga biserică, dar sub conducerea sa). Photinus, un elev al lui Marcellus din Ancyra, a fost condamnat la Sinodul de la Sirmium din 349. Pentru erezia sa, vezi: Sulpitz. Nord II.52. mier. În. 3.13: „Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului, care este în cer, care S-a coborât din cer”. mier. Fil 2.7: „Dar el nu s-a făcut pe sine însuși, luând chip de slujitor...” mier. Col 1.18: „El este primul rod, întâiul născut din morți...” Gratian a fost ucis la Lyon pe 25 august 383, unde a fugit dupa ce a fost invins in batalia de la Paris cu legiunile rebele. Valentinian al II-lea, fiul lui Valentinian I și al Iustinei, s-a născut în 371. Maximus, spaniol prin naștere, a domnit între 383 și 388. Prima ciocnire a Justinei cu Ambrozie, episcopul de Mediolan, datează din 381. Mai târziu, de Paștele 385, ea a început din nou atacurile asupra lui, cerând ca arienilor să li se dea o singură biserică pentru închinare. Toate aceste evenimente sunt descrise de Ambrozie în scrisori către Valentinian și surorii sale Marcellina (Epistola, 20, 21). Valentinian și mama lui au fugit la Tesalonic. Teodosie și trupele sale l-au învins pe Maximus în două bătălii în Valea Savei, au intrat în Emona și de acolo s-au îndreptat spre Aquileia, în spatele zidurilor căreia se ascundea uzurpatorul. Soldații lui Teodosie au luat orașul destul de repede, pentru că locuitorii înșiși le-au deschis porțile. După un scurt proces, Maxim a fost executat. Arcadius a fost proclamat Augustus la începutul anului 383. Teodosie a emis un edict împotriva ereticilor în luna septembrie a aceluiași an. Teodoret vorbește despre evenimentele din 390, când liderul militar Boterich, got de naștere, a întemnițat mai mulți carești celebri. La următoarele curse, o mulțime de localnici au cerut eliberarea lor, iar când Boterich a refuzat, l-au ucis pe el și pe alți câțiva membri ai magistratului. Elia Flakkila Augusta, împărăteasă și sfântă (pentru istoricii greci - Plakilla, pentru Philostorgius - Placidia). Ea a murit la 14 septembrie 385 în Skotumis, Tracia. Teodorit încălcă din nou succesiunea evenimentelor: după cele descrise în capitolul 17. discursuri din Tesalonic în 390, el povestește despre Flacchilus (d. 385) și revoltele din Antiohia din 387. Mulțimea a târât și statuia lui Teodosie pe străzi. Laodiceea, situată pe coasta Siriei, a fost numită după mama lui Seleucus Nicator. În zilele noastre este Latakia. Din nou un ancronism: Teodoret se referă la o lege dată de împărat la cererea lui Ambrozie la trei ani după evenimentele descrise. Probabil era Sinegai, prefectul Orientului. Siricius, episcopul Roman (384–399). Continuator al politicii damasiene. În timpul domniei sale, formularea „capitală apostolică” (adică Roma) apare pentru prima dată în documente. Anastasie I, episcopul Roman (399–401). A devenit celebru pentru evlavia sa și pentru opoziția sa față de origenism. Inocențiu I, episcopul Roman în anii 401–417 În scrisorile sale, el a urmărit ideea centralizării puterii bisericești în mâinile episcopului roman, atât în ​​sfera administrației, cât și în sfera cultului creștin. Valentinian al II-lea a murit la 15 mai 392. Căpătarul său, Frank Arbogast, l-a numit să-i succedă păgânului Eugeniu. Teodosie nu a acționat împotriva ucigașilor fratelui său decât în ​​iulie 394. Bătălia a avut loc la jumătatea distanței dintre Emona și Aquileia. Teodosie a fost ajutat de 20.000 de federați, dar trupele sale au suferit pierderi uriașe - în prima zi aproape jumătate dintre federații săi au rămas pe câmpul de luptă. Teodosie a murit la 17 ianuarie 395 la Milano. La acea vreme, Arkady avea 18 ani, Honorius 11. Reședința lui Honorius a fost mai întâi la Milano, iar când goții, conduși de Alaric, au avansat în acea direcție, el s-a mutat la Ravenna. Nectarie a murit în septembrie 397, iar Ioan Gură de Aur a devenit episcopul capitalei la 26 februarie 398. Vezi: Soz. USH. 2; abr. U1. 2. Elpidius a fost prieten și avocat cu Ioan Gură de Aur. În 406 a fost înlăturat din funcție și trimis la închisoare pentru trei ani. Restabilit la postul său în 414. Puterile și activitățile lui Ioan Gură de Aur din acest capitol sunt oarecum distorsionate și exagerate. Cert este că înainte de Sinodul de la Calcedon din 451, Biserica din Constantinopol era subordonată episcopului Heracleei al Traciei, care era mitropolitul diecezei bisericii tracice. În ciuda poziției sale „mitropolitane”, Ioan Gură de Aur nu a stabilit reguli în bisericile tracice, ci a recomandat respectarea hotărârilor Sinoadelor I și II Ecumenice de acolo și a ținut, de asemenea, numeroase predici, inclusiv către goții din provincia M. Scythia. Vezi mai jos. Edictul imperial pentru distrugerea bisericilor din Fenicia a fost emis în 399. mier. 2 Corinteni 11.28: „Am o adunare zilnică de oameni, având grijă de toate bisericile”. Nu este clar unde a avut loc întâlnirea dintre Ioan Gură de Aur și Gaina. Drept urmare, goții au fost alungați din Constantinopol, iar Găina a fost ucisă în ianuarie 401. Teodoret implică următorii dușmani ai lui Ioan Gură de Aur: a) Împărăteasa Eudoxia, b) doamnele de curte și soțiile bogaților din Constantinopol, c) unii episcopi, de exemplu, Acachie din Beroe, Teofil din Alexandria, Geronțiu din Nicomedia. Această întâlnire a avut loc la periferia Calcedonului. Ioan a fost acuzat, în special, că a numit-o pe împărăteasa Izabela. Edictul de alungare a lui Ioan Gură de Aur la Kukuz a fost semnat la 5 iunie 404. El s-a întors înapoi la începutul anului 406. Și, deși Eudoxia murise deja (4 octombrie 404), susținătorii ei au reușit a doua trimitere a lui Ioan în exil, la Pitiunt, dar el nu a suportat toate greutățile și greutățile din km 8074 din septembrie 4074. Koman (Pontus). Episcopul Basiliscus a fost martirizat în 312. Atticus a slujit ca episcop al Constantinopolului între 405 și 426. Chiril a fost episcop al Alexandriei din 412 până în 444. În ceea ce privește episcopul Ierusalimului, acesta se referă la Ioan, care a deținut această funcție între 386 și 417. A devenit faimos pentru criticile sale aspre la adresa Fericitului Ieronim. Deoarece Alexandru a condus Scaunul din Antiohia între 413 și 421, expresia „în acest moment” înseamnă cel puțin 413. Paladiul din „Dialogurile” (143 și colab.) dă caracterizarea exact opusă a lui Porfir, remarcându-i nestăpânirea etc. Teodosie al II-lea a urcat pe tron la 1 mai 408, când avea doar opt ani. A murit în 450. Transferul moaștelor lui Ioan Gură de Aur a avut loc în 438. Teodosie al II-lea a avut patru surori - Flakkila, Pulcheria, Arcadia și Marina. Pulcheria, fiind cu doar doi ani mai mare decât fratele ei, a fost declarată Augusta și împărăteasă la 14 iulie 414 și de atunci a luat parte activ la guvernarea țării. La inițiativa ei, în 446 au fost reîngropate și rămășițele martirilor Sebastian, vezi Soz. 1X. 2. Roil este identificat cu Rogas (Rugilas), care, potrivit lui Priscus din Panius, a condus armata hună înainte de venirea lui Attila la putere. Aceasta se referă la Theodosiopolis din Ozroen, acum Erzurum. Gororan (mai corect Vararan), fiul lui Isdigerd I, a domnit între 420 și 440. Vorbim despre transferul rămășițelor lui Ioan Gură de Aur în anul 438. Inocențiu I, episcopul Roman (401–417); Zosima, episcopul Roman (417–418), grec după naționalitate. În cea de-a douăsprezecea scrisori (din cele 18 supraviețuitoare) a vorbit despre imuabilitatea deciziilor papale. Bonifaciu I a fost episcop al Romei după Zosim (418–422), și nu înaintea lui, așa cum scrie Teodoret. Timp de patru luni de la moartea sa, tronul episcopal a fost ocupat de Eulalia, antipapa. Celestine, episcopul Roman din 422 până în 432. Sub el a început creștinizarea Irlandei. Secta a continuat să existe multă vreme după condamnarea lui Apollinaris în 381 la Constantinopol. Isdigerd 1 (399–420), fiul lui Shapur III. Abda era episcopul Susei. Nu este o traducere complet exactă: ar fi mai bine să traduceți „adoratori ai elementelor” sau să înlocuiți „elemente” cu luna și soarele, deoarece despre foc s-a discutat deja. Adică Isdigerd al II-lea, care a domnit de la 440 la 457. mier. Matei 7.24: „Îl voi asemăna cu un om înțelept care și-a zidit casa pe stâncă.” Acest edict al lui Dioclețian a fost emis la 23 februarie 303. Teodor s-a născut în Antiohia în 350, a devenit episcop în 392 și a murit în 428 în Cilicia. Teodot a murit în 429. Această dată poate indica limita de timp a narațiunii lui Theodoret, deși cel mai recent eveniment datează din 440 (aderarea lui Isdigerd II). Probabil, aceste fragmente au fost introduse de autor după încheierea textului principal al Istoriei. Te-ar putea interesa: