Книга 5

O pobożności króla Gracjana 179. Czyny i losy Walensa zdecydowanie pokazały, jak długo Pan Bóg toleruje tych, którzy złościją się na Niego i jak karze tych, którzy niewłaściwie wykorzystują Jego wielkoduszność. Filantropijny Bóg panuje nad swoim miłosierdziem i sprawiedliwością jak za pomocą wagi i cugli: gdy widzi, że ktoś, kto dopuścił się niegodziwości, przekracza miarę filantropii, wówczas sprawiedliwą karą powstrzymuje gwałtowność zła. Po śmierci Walensa, Gracjan, jego bratanek, syn Walentyniana, otrzymał najwyższą władzę nad całym Cesarstwem Rzymskim. Rządził Europą przez długi czas, od śmierci ojca, gdyż za życia był współwładcą, a teraz, gdy Walens zmarł bezdzietnie, przyjął w swoją władzę zarówno Azję, jak i resztę Libii. Wstępując na tron, Gracjan natychmiast jeszcze wyraźniej objawił całą pobożność, jaka w nim była, i przyniósł początki swego panowania Królowi wszechrzeczy. Wydał dekret, w którym nakazał mu wezwać wypędzonych pasterzy, zawrócić ich do stad i oddać święte cerkwie tym, którzy zgodzili się na komunię z Damazym. A Damazy był biskupem rzymskim, ozdobionym chwalebnym życiem i starającym się wszystko mówić i czynić zgodnie z nauką apostolską: po Liberiuszu przejął władzę nad Kościołem. Wraz z dekretem król wysłał także słynnego wówczas dowódcę wojskowego Sapora, aby ten wypędził głosicieli aryjskiego bluźnierstwa niczym dzikie zwierzęta ze świętych cerkwi i przekazał ich walecznym pasterzom i pobożnym stadom. To polecenie Gracjana we wszystkich innych obszarach zostało przyjęte bez zastrzeżeń, lecz w głównym mieście na wschodzie, Antiochii, przy tej okazji doszło do następującej niezgody. O sporze Pawia i innowacji Apolinarego z Laodycei; także o mądrości Melecjusza o pobożności. Obrońcy dogmatów apostolskich, jak powiedzieliśmy wcześniej, podzielili się na dwie partie: jedna, zaraz po intrydze skierowanej przeciwko wielkiemu Eustatiuszowi, zniesmaczona bezwstydnością ariańską i gromadząca się samotnie, miała na czele Paulina, druga zaś po święceniach Euzoesa, oddzielona od niegodziwych sił przez swego byłego biskupa Melecjusza i po doznawszy wspomnianych nieszczęść, rządziła się mądrą nauką Meletiewa. Ponadto Apolinary z Laodycei pojawił się jako przywódca nowej sekty. Ukrywając się początkowo pod pozorem pobożności i udając, że broni dogmatów apostolskich, wkrótce okazał się ich oczywistym wrogiem, gdyż wypowiadał się nieczysto o naturze Boga, wymyślając pewne stopnie zasługi i ośmielił się twierdzić, że tajemnica ekonomii jest niedoskonała i że rozumna dusza, której powierzone jest zarządzanie ciałem, pozbawiona jest swego dawnego zbawienia. Według jego nauczania Bóg Słowo nie przyjął tej duszy, dlatego nie raczył jej uzdrowić i nie udzielił jej czci. Jeśli chodzi o ciało, ta ziemska istota jest czczona przez niewidzialne siły, ale dusza, stworzona na obraz Boga, nosi w sobie hańbę grzechu i zostaje pozostawiona. Jego zagubiony i ślepy umysł mówił poza tym wiele innych rzeczy. Tak więc Apolinary czasami zgadzał się, że Chrystus otrzymał ciało od Najświętszej Dziewicy, czasami twierdził, że ciało wraz z Bogiem Słowem przyszło z nieba, a czasami, że Bóg Słowo niczego od nas nie przyjął, ale sam zrodził ciało. Do boskich obietnic dodał wiele innych bajek i próżnych rozmów, ale uważam, że nie ma potrzeby teraz o nich mówić. Głosząc to, Apolinary zepsuł nie tylko swoich wyznawców, ale także sprowadził zarazę na niektórych z nas. Z biegiem czasu jego wyznawcy, widząc ich znikomość i chwałę kościoła, wszyscy oprócz nielicznych przyłączyli się do niego i otrzymali komunię kościelną, ale nie tylko nie porzucili swojej poprzedniej choroby, ale wręcz przeciwnie, zarażali nią wielu, którzy wcześniej byli zdrowi. Z tego korzenia wyrosła w kościołach opinia o jednej naturze ciała i Bóstwa oraz o tym, że cierpienie wpływa na samą Boskość Jednorodzonego, a także inne myśli, które dały początek sporemu między niektórymi kościołami a kapłanami. Ale to wydarzyło się później. Kiedy więc przybył (do Antiochii) dowódca wojskowy Sapor i ogłosił dekret królewski, Paw zaczął twierdzić, że jest po stronie Damazego, a Apollinaris twierdził to samo, ukrywając swoją chorobę. Tymczasem święty Meletios milczał i znosił ich spór. Ale najmądrzejszy Flawiusz, zaliczany już do zastępu prezbiterów, najpierw zwrócił się do Paulina i w obecności dowódcy wojskowego powiedział: "Jeśli, moja droga, cenisz przekaz Damazego, to wyraźnie pokaż nam pokrewieństwo dogmatów. Damazy, wyznając jedność Trójcy, bezpośrednio głosi o trzech hipostazach, a ty, przeciwnie, odrzucasz trójcę hipostaz. Pokaż nam zgodność dogmatów i dekretem przyjmij kościoły.” Uciszywszy Pawa takim oskarżeniem, Flawiusz powiedział następnie do Appolinariusa: "Dziwię się, przyjacielu, jak z taką bezwstydnością walczysz z prawdą. Doskonale znając przekonanie Damazego, że Bóg Słowo przyjął na siebie całą naszą naturę, zawsze twierdzisz odwrotnie, ponieważ pozbawiasz nasz umysł zbawienia. Jeśli kłamiemy, oskarżając cię o to, to teraz odrzuć wymyśloną przez ciebie innowację, przyjmij z miłością naukę Damazego i zajmij święte cerkwie. " Tymi prawdziwymi słowami najmądrzejszy Flawiusz ograniczył gadatliwość obu. Następnie najcichszy ze wszystkich ludzi Meletios, przyjacielsko i spokojnie powiedział do Pawa: "Od chwili, gdy Pan owiec powierzył mi opiekę nad pewnymi owcami, wziąłeś na siebie opiekę nad innymi, a nasze owce mają wspólnotę pobożności, zjednoczmy je, przyjacielu, i porzuciwszy spór o prymat, będziemy razem pasć owce i wspólnie się nimi opiekować. Jeśli ambona stojąca pośrodku daje ci powód do argument, to spróbuję go usunąć, mianowicie umieszczę na nim Świętą Ewangelię i usiądziemy po bokach. Jeśli najpierw będę musiał zakończyć swoje życie, to ty, przyjacielu, w tym czasie sam zarządzaj trzodą, a kiedy Bóg każe ci tego doświadczyć przede mną, znowu, jak tylko będę mógł, zaopiekuję się owcami. Boski Meletiusz wyraził to w przyjazny sposób, ale Paw się z nim nie zgodził. Następnie generał po omówieniu tego, co zostało powiedziane, oddał kościół wielkiemu Meletiusowi, a Paw w dalszym ciągu zajmował się tymi owcami, które od samego początku były oddzielone od stada. O Euzebiuszu, biskupie Samosaty. Dowiedziawszy się, że Germanicia została zarażona zgubną nauką Eudoksjusza, wysłał tego męża do Germanicji jako lekarza-uzdrowiciela; wysłał go, ponieważ przeszedł przez całą mądrość grecką i został wychowany w Boskiej nauce. I Meletiusz nie dał się zwieść swojej nadziei: dzięki swoim duchowym naukom Szczepan zamienił wilki w owce. Wielki Euzebiusz także powrócił z wygnania i ustanowił sławnego wówczas Akakiosa jako biskupa w Beroe, Teodota, którego ascetyczne życie do dziś wszyscy wychwalają, w Hieropolis, Euzebiusza w Kolchidzie, a Izydora w naszym Cyrusie. Obaj ci ostatni byli wspaniałymi ludźmi, ozdobionymi boską zazdrością. Mówią, że wyświęcił także Eulogiusza, który pracował dla dogmatów apostolskich i wraz z Protogenem został zesłany do Antinousa jako pasterz Edessy, ponieważ święty Boży Virsa już wtedy zmarł. Eulogius zwrócił uwagę na towarzysza swoich wyczynów, Protogena, i w jego osobie przedstawił choremu wówczas miastu Carram lekarza-uzdrowiciela 181. Spośród biskupów wyświęconych przez boskiego Euzebiusza ostatnim był Maris, który został zainstalowany w Doliha, a Doliha była słabo zaludnioną i małą miejscowością, cierpiącą wówczas na chorobę arianizmu. Aby osadzić na świętym tronie tę chwalebną Maris, która błyszczała wieloma cnotami, sam Euzebiusz udał się do Dolikha. Ale gdy jechał, pewna kobieta, cierpiąca na chorobę arianizmu, rzuciła w niego dachówką z dachu domu i zmiażdżyła mu głowę, z której wkrótce ruszył do lepszego życia. Umierając, Euzebiusz złożył przysięgę wszystkim obecnym, że nie będą poddawać winnego żadnej karze, gdyż naśladuje swego Pana, który modlił się za krzyżowców, mówiąc: „Ojcze, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34), oraz swemu współsłudze Szczepanowi, który obsypany obłokiem kamieni wołał: „Panie, nie odsuwaj ich od tego grzechu!” (Dzieje 7,60). Tą a taką śmiercią wielki Euzebiusz zakończył szereg swoich rozmaitych wyczynów 182. A uciekając przed trackimi barbarzyńcami, nie uszedł z rąk niegodziwych heretyków, ale to od nich otrzymał koronę męczeństwa. Wszystko to wydarzyło się po powrocie biskupów. Tymczasem Gracjan dowiedział się, że barbarzyńcy, którzy spalili Walensa, pustoszyli Trację, dlatego też opuszczając Włochy, przeniósł się do Panonii. Teodozjusz żył mniej więcej w tym czasie i słynął zarówno ze sławy swoich przodków, jak i własnej odwagi. Dzięki tym zasługom, prześladowany zazdrością ludzi stojących na tym samym poziomie honoru, miał swoją rezydencję w Hiszpanii, gdzie się urodził i kształcił. W ówczesnych okolicznościach król nie wiedział, co zrobić z barbarzyńcami, którzy dumni z odniesionego zwycięstwa nie poddali się i uważali się za zwycięzców. Aby ostatecznie powstrzymać to zło, postanowił powierzyć dowództwo nad armią Teodozjuszowi i dlatego natychmiast przywołując tego człowieka z Hiszpanii, ogłosił go dowódcą wojskowym i wysłał go wraz ze zgromadzoną wówczas armią przeciwko barbarzyńcom. Chroniony wiarą Teodozjusz z radością wyruszył na kampanię, a po przybyciu do Tracji i widząc, że barbarzyńcy skupiają się w jednym punkcie, ustawił swoją armię w szyk bojowy. Już na pierwszym spotkaniu nie mogąc wytrzymać ataku, zmieszali się, pokazali tyły, rzucili się do ucieczki i byli zaciekle ścigani. Wielu z nich zostało wówczas zabitych, bo zostali zabici nie tylko przez Rzymian, ale także przez siebie nawzajem. Kiedy w ten sposób większość barbarzyńców położyła się na miejscu, a mniejszy, przeprawiwszy się przez Ister, zdołał się ukryć, ten znakomity dowódca wojskowy, rozlokując swoje wojska w pobliskich miastach, sam z wszelkim możliwym pośpiechem udał się do króla Gracjana, aby opowiedzieć mu o swoich trofeach. Ale takie wydarzenie za bardzo zdumiało króla, tak że słowo Teodozjusza wydało mu się wręcz niewiarygodne. Co więcej, zazdrośni ludzie nadal strzelali strzałami i mówili, że sam Teodozjusz uciekł i zniszczył armię. Następnie zwycięzca poprosił o wysłanie swoich przeciwników na pole bitwy; niech zobaczą wielu pobitych barbarzyńców. „Jednak liczbę tych ostatnich” – powiedział – „nie trudno dowiedzieć się z produkcji”. Ulegając tym słowom, król posłał, aby zbadał sprawę na miejscu i zwrócił mu na nią uwagę. O wstąpieniu na tron ​​Teodozjusza i o snach, które widział. Ten znakomity dowódca wojskowy, pozostając przy królu, miał cudowny sen, który zesłał mu oczywiście Bóg wszechrzeczy. Wyobraził sobie we śnie, że prymas kościoła w Antiochii, boski Meletiusz, nałożył na niego królewską purpurę i ozdobił jego głowę królewską koroną. Widząc to w nocy, Teodozjusz opowiedział o tym rano jednemu ze swoich bliskich współpracowników. Sen jest jasny, zauważył ten ostatni, nie ma w nim nic tajemniczego ani dwuznacznego. Tymczasem już po kilku dniach spadkobiercy sprawy Teodozjusza wrócili i oznajmili, że zginęło wiele dziesiątek tysięcy barbarzyńców. Wtedy król zobaczył, jak dobrze postąpił, wybierając Teodozjusza na wodza wojskowego, i dlatego wynosząc go do godności królewskiej, dał mu władzę regionów Walensa. Następnie Gracjan udał się do Włoch i wysłał Teodozjusza do tej części imperium, która została mu powierzona. Gdy tylko przyjął królestwo, natychmiast i przede wszystkim zadbał o jego założenie za zgodą kościołów i nakazał, aby biskupi podległego mu imperium zgromadzili się w Konstantynopolu, gdyż tylko ta jego część cierpiała na infekcję ariańską, a Zachód pozostał wolny od tej choroby: tam dzieci Konstantyna, starszy Konstantyn i młodsza Konstancja, zachowali nienaruszoną wiarę ojca, a nawet po nich król zachodni Walentynian zachował czystość pobożności. O niektórych znaczących przedstawicielach sekty ariańskiej. Wśród ojców soboru byli mężowie godni, przepełnieni mądrością i świętą gorliwością, a mianowicie: następca Bazylego Wielkiego, Helladius, Grzegorz i Piotr, urodzony z Bazylim z tych samych rodziców, Amfilochius z Likaonu, Optimus z Pizydii i Diodor z Cylicji. Obecni byli także: Pelagiusz z Laodycei, Eulogiusz z Edessy, Akacjusz i nasz Izydor, Cyryl z Jerozolimy i Gelazy z Cezarei w Palestynie, ozdobiony słowem i życiem, oraz wielu innych wyznawców cnót. Następnie wszyscy odłączyli się od biskupów Egiptu i wraz z wielkim Grzegorzem utworzyli specjalne uroczyste spotkania. W tym przypadku boski Grzegorz przekonał ich, że zebrawszy się, aby potwierdzić porozumienie, woleliby wzajemną jednomyślność od niesprawiedliwości jednej osoby, „bo dzięki temu ja, pozbywszy się wielu zmartwień” – powiedział – „będę cieszyć się ciszą, która jest dla mnie przyjemna, a wy, po tej długiej i trudnej walce, zasmakujecie upragnionego pokoju. Jest bowiem skrajnym absurdem, aby po prostu unikając strzał wroga atakować się nawzajem i w ten sposób osłabiać własne siły. W tym przypadku zwrócimy się będzie bardzo zabawne dla naszych wrogów. Poszukajcie więc człowieka godnego pochwały i mądrego, który potrafiłby wziąć na siebie wiele zmartwień i rzetelnie je wypełnić, i mianujcie go biskupem. Przekonani tymi soborami, dobrzy pasterze wybrali na biskupa tego wielkiego miasta Nektariosa, szlachetnego człowieka, ozdobionego sławą swojej rodziny i jaśniejącego własnymi cnotami. Jeśli chodzi o Maksyma, to on, jako człowiek zarażony szaleństwem Apolinarego, został uznany za pozbawionego godności biskupiej 185. Następnie ojcowie soboru, uchwaliwszy zasady dotyczące dekanatu kościelnego i potwierdzając niezmienność Symbolu Nicejskiego, powrócili do swoich diecezji. Jednak wraz z nadejściem lata 186 r. wielu z nich ponownie przybyło do tego miasta, pod wpływem potrzeb kościoła. Tutaj otrzymali soborowe przesłanie od biskupów zachodnich, którzy zapraszali ich do Rzymu z okazji odbywania się tam wielkiego soboru, lecz odmówili tej podróży, uznając ją za bezużyteczną, a jedynie odpowiedzieli na to przesłanie, informując biskupów zachodnich o swoich obawach Kościoła i lekko dając do zrozumienia, że ​​są w tej kwestii obojętni. W tym samym liście z odpowiedzią krótko przedstawili swoje nauczanie apostolskie. Jednak odwaga i mądrość Ojców, którzy napisali to przesłanie, ujawnią się wyraźniej w samym przesłaniu. Przesłanie Soboru w Konstantynopolu. Dopiero na tę wyprawę do Konstantynopola przygotowywaliśmy się i dopiero na sporządzenie tego soboru pytaliśmy o zgodę biskupów pozostających w swoich diecezjach i nie przewidywaliśmy potrzeby dalszej podróży, nawet przed przybyciem do Konstantynopola w ogóle o tym nie słyszeliśmy. Co więcej, krótkość pilnego czasu nie daje nam możliwości ani przygotowania się do dalszej podróży, ani powiadomienia biskupów tej samej wiary w naszych diecezjach i uzyskania ich zgody. Ponieważ to wszystko i jeszcze więcej było dla wielu przeszkodą w wyjeździe, to w celu zorganizowania spraw kościelnych i dziękując za Twoją miłość do nas, wybraliśmy drugi sposób: przekonaliśmy naszych najbardziej szanowanych i najbardziej szanowanych braci i współsług, biskupów Cyriaka, Euzebiusza i Prisciona, aby szybko udali się do Ciebie. I tak, jako biskup, można by rzec, młodego Kościoła w Konstantynopolu, który niedawno za łaską Bożą został wyrwany z bluźnierstwa heretyków jak z paszczy lwa, my na soborze powszechnym, za powszechną zgodą, w obliczu najbardziej miłującego Boga króla Teodozjusza, w obecności całego duchowieństwa i za aprobatą całego miasta, wyświęciliśmy na najbardziej czcigodnego i miłującego Boga króla Nektarios. Podobnie w przypadku najstarszego, prawdziwie apostolskiego Kościoła w Antiochii Syryjskiej, w którym jako pierwsze zabrzmiało drogocenne imię chrześcijan, zebrani biskupi zarówno z tej samej diecezji, jak i z diecezji wschodnich, zgodnie z prawem wyświęceni na biskupa, najbardziej czcigodnego i miłującego Boga Flawiusza, człowieka zaszczyconego, jakby przez jednomyślny wybór całego Kościoła, - i to legalne święcenia zostały przyjęte przez Sobór Generalny. Informujemy, że niegdyś najbardziej czcigodny i miłujący Boga biskup Cyryl, który tyle razy i w różnych miejscach działał przeciwko arianom, został także kanonicznie wyświęcony na Kościół jerozolimski – matkę wszystkich kościołów. Wraz z tymi legalnie i kanonicznie mianowanymi biskupami wśród nas prosimy Cię o łaskę wymiany pozdrowień, abyśmy mogli żyć w duchowej miłości i bojaźni Bożej, odkładając na bok wszelką ludzką stronniczość i przedkładając ulepszanie kościołów nad miłość osobistą, bo gdy w ten sposób zgodzą się słowa naszej wiary i utwierdzi się między nami miłość chrześcijańska, przestaniemy mówić to, co potępia Apostoł: „bo ja jestem Paweł, Apollosow, czyli Kefas” (1 Kor 1,12). Wtedy wszyscy będziemy należeć do Chrystusa, który nie jest w nas podzielony; wówczas zgodnie z wolą Bożą wszyscy zachowamy niepodzielne ciało Kościoła i odważnie staniemy przed tronem Pańskim”. Ojcowie pisali to przeciwko szaleństwu Ariewa, Aetiusa i Eunomiusza, także przeciwko Sabeliuszowi, Fotynowi, Marcellusowi, Pawłowi z Samosaty i Macedoniuszowi; w ten sam sposób wyraźnie odrzucili innowację Apolinarego, gdy stwierdził: „a co do Wcielenia Pana, zachowujemy właściwe nauczanie: przyjmujemy dyspensację ciała nie bez duszy, nie bez umysłu i nie niedoskonałą” 187. Daliśmy już wam kiedyś przykład, że każdy, kto uznaje się za chrześcijanina, powinien przestrzegać tego, co przekazał nam Ojciec Apostołów słowami św. Pawła: „Jeśli ktoś wam zwiastuje więcej dobrej nowiny niż ten, który wam dobrą nowinę przynosi, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,9). Chrystus, Syn Boży, Pan nasz, przez swoje cierpienia obdarzył rodzaj ludzki najdoskonalszym zbawieniem, aby wszyscy ludzie opętani grzechem mogli zostać uwolnieni od wszelkiego grzechu. A kto twierdzi, że Chrystus ma pomniejszoną Boskość lub człowieczeństwo, ten napełniony duchem diabła okazuje się być synem Gehenny. Dlaczego zatem ponownie żądacie ekskomuniki Tymoteusza? Tutaj także sąd stolicy apostolskiej, w obecności biskupa Aleksandrii, został ekskomunikowany wraz ze swoim współnauczycielem Apollinarisem, a w dniu sądu (Pana) przyjmie należne mu tortury i egzekucję. Jeśli jeszcze przekona jakichś niepoważnych ludzi, jak gdyby on, który prawdziwą nadzieję w Chrystusie zastąpił własnym wyznaniem, miał jakąś nadzieję, to wiedzcie, że wraz z nim zginą wszyscy, którzy będą chcieli przeciwstawić się dekretowi Kościoła. "Ponieważ po Soborze Nicejskim powstał tak istotny błąd, że niektórzy ze złymi wargami ośmielali się twierdzić, że Duch Święty narodził się przez Syna, przerzucamy anatemę na każdego, kto nie głosi z doskonałą swobodą, że Duch Święty ma tę samą istotę i moc co Ojciec i Syn. W równym stopniu anatemujemy tych, którzy idąc za błędem Sabeliusza twierdzą, że Ojciec i Syn są jednym. Klątwie kierujemy także Ariusza i Eunomiusza, którzy tym samym niegodziwość, ale innymi słowy, stwierdzamy, że Syn i Duch Święty są stworzeniami. Wyklinamy także Macedończyków, którzy rodząc się z ariańskiego korzenia, zmienili nie swoją niegodziwość, a jedynie swoje imię. Wyklinamy także Fotyna, który odnowiwszy herezję Ebiona (uznaje) narodziny naszego Pana Jezusa Chrystusa dopiero z Maryi 188. Wyklinamy także tych, którzy twierdzą, że jest dwóch Synów, jeden wcześniej. wieki, a drugi po przyjęciu ciała z Maryi. W tym czasie Justyna, żona Walentyniana Wielkiego i matka młodszego, która niegdyś przyjęła zalążki nauk ariańskich, odkryła je na oczach swojego syna. Znając zazdrość męża o wiarę, cały czas starała się ukrywać, a teraz, widząc niestabilność i łatwość poruszania się myśli dziecka, odważyła się zaszczepić w nim swoje złudzenia – a dziecko uznało sugestie matki za przydatne, gdyż poddając się urokowi natury, nie dostrzegła śmiertelnego użądlenia 195 . Walentynian jako pierwszy przekazał tę myśl Ambrożemu, sądząc, że jeśli uda mu się przekonać, łatwo będzie przekonać innych. Ambroży przypomniał mu jednak o pobożności ojca i nalegał, aby los, który przyjął, zachował nienaruszalny; Wyjaśnił Walentynianowi różnicę między dogmatami, to, że jedni zgadzają się z nauką Pana i przepowiadaniem Apostołów, a inni przeciwnie, sprzeciwiają się i są wrodzy wobec prawa duchowego. Jednak młodzieniec, podobnie jak młody człowiek podburzany przez zaginioną matkę, nie tylko nie przyjął tego, co zostało powiedziane, ale także wpadł w gniew i otoczył płoty kościoła włóczniami ciężko uzbrojonych wojowników i tarczowników. O tym, co z tej okazji napisał car Teodozjusz. Wszechchwalący król Teodozjusza, dowiedziawszy się o poczynaniach króla (Walentyniana Młodszego) i o tym, co mu napisał tyran, w swoim liście do zbiegłego młodzieńca powiedział, że nie powinien się dziwić, gdyby króla ogarnął strach, a tyran nabrał sił, gdyż pierwszy zbuntował się w pobożności, a drugi mu pomógł - a teraz ten, który go zdradził, biegnie nago, a uzbrojony dla niego zwycięża nagiego, bo Prawodawca pobożność jest zawsze zjednoczona z pobożnością. Napisał to do Walentyniana, będąc jeszcze daleko od niego, a gdy dowiedział się o jego ucieczce, przyszedł mu z pomocą i osobiście widział tego, który opuściwszy własne królestwo, ukrył się w granicach cudzego królestwa. Tutaj po raz pierwszy zaczął uzdrawiać swoją duszę, wypędził z niego początkową chorobę niegodziwości i przywrócił go do ojcowskiej pobożności. Następnie zaszczepił w nim odwagę i uzbrojony przeciwko Maksymowi, choć nie bez rozlewu krwi, zwrócił królestwo młodemu człowiekowi i zabił tyrana, gdyż uważał, że postąpi niesprawiedliwie i złamie traktat z Gracjanem, jeśli nie straci mordercy za jego morderstwo 199. O Amfilochiuszu, biskupie Ikonium. Sam budzący się umysł, poprzez swoje dążenie do boskości, niszczy moc tych intryg i staje się ponad nimi. Mając więc naturę ludzką, ten cudowny król nie był pozbawiony namiętności i pewnego dnia, nie mogąc utrzymać słusznego gniewu w granicach umiaru, dopuścił się okrutnego i niesprawiedliwego czynu. O tym też opowiem dla dobra czytelnika, gdyż to dzieło cudownego króla zasługuje nie tylko na potępienie, ale i na pamiątkową pochwałę. O morderstwach w Tesalonice. Tesalonika jest największym i najbardziej zaludnionym miastem; znajduje się nawet w Macedonii, ale jest uważane za główne miasto Tesalii, Achai i wielu innych regionów pod dowództwem prefekta iliryjskiego. Któregoś dnia w tym mieście doszło do zamieszek, podczas których zabito i przeciągnięto po ulicach część urzędników państwowych 201 . Na wieść o tym, rozgniewany król, nie mógł znieść swojej porywczości i nie powstrzymywał wodzami myśli, lecz pozwolił mu wydać wyrok egzekucji. Otrzymawszy taką władzę, królewski gniew, niczym autokratyczny tyran, zrywając więzy i obalając jarzmo rozumu, niesprawiedliwie wyciągnął miecz na wszystkich i wraz z winnymi zabił niewinnych, bo siedem tysięcy ludzi zginęło, jak mówią, bez żadnego procesu i bez dowodów zbrodni: wszyscy zostali odcięci, jak kłosy podczas żniw. O śmiałości biskupa Ambrożego i pobożności cara. Ambroży, o którym często wspominałem, również dowiedział się o tym opłakanym wydarzeniu, gdy król przybył do Mediolanu, chcąc jak zwykle wejść do cerkwi Bożej, spotkał go w przedsionku i zabronił mu wchodzić do świętego przedsionka, mówiąc: "Wydaje się, że nie wiesz, Władco, o wielkości popełnionego morderstwa. Nawet po uspokojeniu gniewu umysł twój nie pomyślał o tym: być może wysokość jego rangi nie pozwoliła mu rozpoznać grzechu władzy; na przeciwnie, mogło to przyćmić moc rozumu. Ale musisz znać naturę, jej śmiertelność i nietrwałość, musisz także znać pył przodków, z którego zostaliśmy stworzeni i w który się przemieniamy, i nie dając się zwieść blaskowi porfiru, znać słabość pokrytego nim ciała. Władasz, Władco, nad swoimi współplemieńcami, nawet nad swoimi współniewolnikami, bo jeden jest Pan i Król wszystkich, Stwórca wszystkich rzeczy cerkwią zwykłego Pana? Z jakimi jękami będziecie deptać tę świętą platformę, z której wciąż kapie krew niewinnych zamordowanych? Jak tymi rękami przyjmiecie Najświętsze Ciało Pana? Kiedy dotarł do świętego płotu, nie wszedł do cerkwi Bożej, ale udał się do biskupa, który był wówczas w domu powitalnym, i błagał go, aby uwolnił się z więzów. Ambroży nazwał tego parafialnego tyranem i powiedział, że Teodozjusz buntuje się przeciwko Bogu i depcze Jego prawa. I król powiedział: „Nie buntuję się przeciwko ustalonym prawom i nie próbuję bezprawnie wejść do świętego przedsionka, ale chcę, żebyś mnie uwolnił z moich więzów i rozmyślając nad filantropią wspólnego Mistrza, nie zamykaj przede mną drzwi, które Pan otworzył wszystkim, którzy pokutują”. „Jaką skruchę przyniosłeś po takim bezprawiu? – zapytał biskup. „Jakich lekarstw używałeś, aby zagoić nieuleczalne rany?” „Twoim zadaniem” – odpowiedział król – „jest wskazywanie i rozpuszczanie leków oraz leczenie nieuleczalnych, ale moim jest przyjmowanie tego, co jest oferowane”. Potem najwierniejszy król odważył się już wejść do cerkwi Bożej i modlił się do Pana, nawet nie na kolanach, ale z głową opuszczoną na podłogę i powtarzając słowa Dawida: „Dusza moja przylega do ziemi; żyj mi według słowa Twego” (Ps. 119,25). Błagał o przebaczenie, wyrywając sobie włosy rękami, uderzając się w czoło i wylewając na platformę strumienie łez. Następnie, gdy nadszedł czas składania ofiary z opłatków do świętego posiłku, wstał i z nie mniejszymi łzami podszedł do ołtarza, złożywszy ofiarę, stanął, jak miał w zwyczaju, wewnątrz za kratami. Ale wielki Ambroży nie milczał tutaj ponownie i dał mu zrozumieć różnicę w miejscach. Najpierw zapytał: „Czego potrzebuje?” Następnie w odpowiedzi na odpowiedź króla, że ​​spodziewa się otrzymać tajemnice Boże, oznajmił mu za pośrednictwem służącego starszego diakona, że ​​„to, co wewnętrzne, Suwerenne, jest dostępne tylko dla kapłanów, a dla wszystkich innych jest niedostępne i nienaruszalne, dlatego wyjdź i weź udział, stojąc z innymi, bo fiolet czyni ludzi królami, a nie kapłanami”. Zmuszony częstymi wojnami, król nałożył na miasta swego rodzaju podatek nadzwyczajny. Jednak miasto Antiochia nie poniosło tego nowego podatku. Widząc, że ci, którzy nie zapłacili, wieszali na narzędziach tortur, lud zaczął robić swoje, co zwykle robi tłum, gdy szybko znajdzie powód do zamieszek: obalił miedziany posąg wychwalanej Plaquilla (tak miała na imię królowa) i ciągnął go po wielu częściach miasta 204 . Dowiedziawszy się o tym i zapewne w gniewie, król odebrał miastu przewagę, a starostwo oddał miastu sąsiedniemu – sądząc, że posunięcie to dotknie szczególnie Antiochian, gdyż Antiochia od dawna konkurowała z Laodyceą 205 . Potem groził nawet spaleniem, zniszczeniem i przekształceniem miasta w wieś. A przywódcy miasta, pojmawszy niektórych za samą zbrodnię, dokonali już na nich egzekucji, zanim król dowiedział się o tym smutnym wydarzeniu. Wszystko to uczyniono, choć na rozkaz króla, lecz nie wykonano, gdyż zabraniało temu prawo wydane w wyroku skazującym wielkiego Ambrożego. Kiedy do Antiochii przybyły osoby niosące ze sobą groźby króla, a mianowicie ówczesny namiestnik Elewiczius i naczelnik pałacu królewskiego Cezariusz, którego Rzymianie ze względu na znaczenie tej władzy nazywali panem, wówczas wszyscy wpadli w strach i drżenie na myśl o groźbach. Ale wielbiciele cnót, którzy mieszkali w części podgórskiej, gdzie w tamtym czasie było wielu znakomitych ludzi, udzielali tym ludziom wielu napomnień i bardzo ich pocieszali. Święta Macedonia, która nie miała pojęcia o niczym, co dotyczyło życia ziemskiego i nie znała w ogóle Bożych powiedzeń, ale trudziła się na szczytach gór, gdzie dniem i nocą zanosiła czystą modlitwę do Zbawiciela wszystkich, tej Macedonii, nie lękając się gniewu królewskiego i nie zważając na moc wysłanych dostojników, gdy już byli w środku miasta, chwycił jednego z nich za czapkę i kazał obu zsiąść z koni. Ci, widząc przed sobą małego starca ubranego w marne łachmany, z początku się rozgniewali, ale potem, gdy niektórzy starsi powiedzieli im o waleczności tego człowieka, zeskoczyli z koni i obejmując go za kolana, prosili o przebaczenie. „Za moją winę” – powiedział – „moja żona, najbardziej godna wszelkiej pochwały, nie powinna była być narażona na tak wielką hańbę po swojej śmierci. Ci, którzy są oburzeni, powinni lepiej uzbroić się w swój gniew na mnie”. Do tego król dodał, jak bardzo smuci się i cierpi, gdy dowiaduje się o zamordowaniu niektórych przywódców. Opowiedziałem tę część, ponieważ uważałem za niesprawiedliwe pozostawienie w zapomnieniu śmiałości wszechmocnego mnicha, a częściowo dlatego, że chciałem pokazać dobrodziejstwo prawa wydanego z inspiracji wielkiego Ambrożego. O powszechnym niszczeniu cerkwi bałwochwalstwa. Dlatego przez cały czas jego panowania płonął ogień ofiarny, składano ofiary bożkom, na placach odbywały się ludowe uczty i odbywały się orgie dionizyjskie, podczas których poganie biegali z tarczami, szarpali psy, szaleli, buntowali się i robili wiele innych rzeczy, które wyróżniały obchody ich nauczyciela. Najszlachetniejszy car Teodozjusz znalazł to wszystko i doszczętnie zniszczył i skazał na zapomnienie. Przede wszystkim znakomity biskup Marcellus 207, upoważniony dekretem, zniszczył cerkiew w powierzonym mu mieście, i do tego użył według Boga większej śmiałości niż wielu rąk. O tym również opowiem jako o wydarzeniu bardzo zapadającym w pamięć. Zmarł biskup apamejski Jan, o którym wspomniałem wcześniej, a na jego miejsce został postawiony boski Marcellus, który według prawa apostolskiego był gorliwy duchem. Tymczasem do Apamei przybył prefekt Wschodu i przywiózł ze sobą dwa tysiące dowódców oraz ich podwładnych. Podczas gdy lud w obawie przed żołnierzami zachowywał spokój, prefekt próbował zniszczyć cerkiew Jowisza, największą budowlę ozdobioną najróżniejszymi dekoracjami, ale widząc siłę i solidność budowli, zdał sobie sprawę, że ludzie nie byli w stanie rozerwać połączenia kamieni, gdyż były one ogromnych rozmiarów i ściśle do siebie dopasowane, a nawet związane żelazem i ołowiem. Widząc wahanie prefekta, boski Marcellus wysłał go do innych miast, a on sam zaczął modlić się do Boga, aby zesłał pomoc na zagładę. A następnego ranka przyszedł do niego ktoś z własnej woli – ani budowniczy, ani kamieniarz, ani znawca jakiejkolwiek innej sztuki, ale po prostu człowiek przyzwyczajony do noszenia kamieni i drzew na ramionach. Przychodząc do Marcellusa, obiecał łatwo zniszczyć cerkiew i zażądał jedynie zapłaty od dwóch robotników. Kiedy błogosławiony biskup obiecał go dać, człowiek ten wpadł na pomysł, co następuje: cerkiew, położona na dużej wysokości, była otoczona z czterech stron przymocowanym do niej portykiem. Jej kolumny były ogromne i tej samej wysokości co cerkiew; każdy miał obwód szesnastu łokci, a znajdujące się w nich kamienie, dzięki swoim właściwościom zachowującym pewną szczególną twardość, nie były łatwo ustępować narzędziom kamieniarzy. Człowiek ten zaczął je podważać dookoła i podpierał drzewami oliwnymi, a podważywszy jedno, natychmiast przeszedł do drugiego. Podkopawszy w ten sposób trzy kolumny, pod drzewami podłożył ogień. Ale jakiś czarny demon nie pozwalał im palić się w naturalnym porządku i zakłócał działanie ognia. Kiedy ludzie, powtarzając tę ​​czynność kilka razy, w końcu uznali swój wysiłek za bezużyteczny, zgłosili to pasterzowi, który odpoczywał po południu. Markell natychmiast pobiegł do świętej cerkwi i kazał przynieść wodę w naczyniu, postawił ją pod boskim ołtarzem, a on sam, rzucając czoło na podłogę, błagał ludzkiego Pana, aby nie poddawał się już tyranii demona, ale obnażył swoją słabość i siłę, aby stąd nie wynikła żadna przyczyna większej szkody dla niewiernych. Powiedziawszy to i podobne rzeczy i postawiając znak krzyża nad wodą, rozkazał niejakiemu Ekicjuszowi, odgrodzonemu diakonatem i chronionemu wiarą i gorliwością, aby wziął wodę i pospieszył do cerkwi, posypał z wiarą drewno i dołożył ognia. Kiedy to się stało, demon nie mógł znieść wpływu wody i uciekł, a ogień, żywiąc się wrogą wodą niczym oliwą, pochłonął drzewa i w ciągu jednej minuty je pochłonął. Kolumny, gdy nie było już podpór, runęły same i poniosły dwanaście innych. A ściana cerkwi, która była z nimi połączona, została porwana przez ich siłę i runęła. Uderzenie, które rozprzestrzeniło się po całym mieście, było tak silne, że zgromadziło wszystkich na widowisku. Tymczasem gdy tylko stało się wiadome o ucieczce wroga diabła, język wszystkich zaczął śpiewać pieśni Bogu wszystkich. Zatem ten błogosławiony biskup zniszczył inne cerkwie. Mógłbym powiedzieć o tym człowieku jeszcze wiele bardzo zaskakujących rzeczy, gdyż on sam pisał do zwycięskich męczenników i otrzymywał od nich odpowiedzi, a na koniec został osobiście ozdobiony koroną męczeństwa; ale teraz powstrzymuję się od opowiadania tej historii, aby nie zanudzić czytelników tej historii ogromem historii, przechodzę do innej historii. O biskupie aleksandryjskim Teofilu i tym, co wydarzyło się w Aleksandrii podczas zniszczenia cerkwi. Następcą tego wielce uwielbionego Atanazego był cudowny Piotr, Piotr Tymoteusz, a Tymoteusz Teofil, człowiek mocny umysłem i odważny duchem. To on uwolnił miasto Aleksandria od złudzeń bożków, gdyż nie tylko zrównał z ziemią bałwochwalcze cerkwie, ale także ujawnił uwiedzionym podstępy zwodniczych kapłanów. Wykonując posągi z miedzi i drewna, które były puste w środku i mocując ich tyły do ​​ścian, tworzyli tajne przejścia w ścianach. Następnie penetrując niedostępne miejsca i kryjąc się w posągach, rozkazywali za ich pośrednictwem, co chcieli, a ci, którzy słuchali, popadając w zwiedzenie, wykonywali rozkazy. Najmądrzejszy biskup podczas niszczenia cerkwi wyjawił to zwiedzionemu ludowi. Wchodząc do cerkwi Serapisa, a była to według niektórych największa i najpiękniejsza cerkiew na całej ziemi, Teofil ujrzał posąg niezwykłych rozmiarów, który przestraszył mieszkańców swoimi rozmiarami. A poza jego rozmiarem krążyła fałszywa pogłoska, że ​​gdyby ktoś zbliżył się do tego posągu, ziemia natychmiast by się zatrzęsła i wszystko uległoby całkowitemu zniszczeniu. W Antiochii prezydenturę po wielkim Melecjuszu powierzono Flawiuszowi, który wraz z Diodorem dokonał tak wielu wyczynów, aby ocalić swoją trzodę. I Paw chciał rządzić kościołem, ale sprzeciwiła się temu rzesza księży, twierdząc, że kto nie przyjmie rady Melecjusza, nie powinien po jego śmierci wstępować do jego wydziału; wręcz przeciwnie, pasterzem powinien być ten, który zasłynął z wielu trudów i wiele razy narażał się na niebezpieczeństwo dla dobra owiec. Spowodowało to bardzo długą niezgodę z jednej strony pomiędzy Rzymianami a Egipcjanami, z drugiej pomiędzy biskupami wschodnimi, gdyż wrogość nie skończyła się nawet wraz ze śmiercią Paulina, lecz w stosunku do wielkiego Flawiana pozostała nawet po nim, gdy stolicę antiocheńską zajmował już Ewagriusz – mimo że ten ostatni otrzymał to miejsce wbrew prawu kościelnemu, gdyż zostało ono wyznaczone przez samego Paulina, łamiąc w ten sposób wiele przepisów, które nie pozwalają umierającemu na wyświęcanie kogoś w jego miejsce, ale każą zgromadzić wszystkich biskupów tej diecezji i zabraniają mniej niż dwóm biskupom sprawowania święceń biskupich. Nie chcąc jednak nic takiego wiedzieć, (biskupi zachodni) chętnie przyjęli Ewagriusza do komunii, oczerniając przed królem Flawiana. Znudzony ich częstymi oszczerstwami, król wezwał go do Konstantynopola i nakazał udać się do Rzymu. Ale Flawiusz odpowiedział, że jest już zima i obiecując spełnić rozkaz z nadejściem wiosny, wrócił do ojczyzny. Po długim czasie, po ponownym przybyciu do Rzymu, król ponownie musiał słuchać tych samych wyrzutów ze strony biskupów - dlaczego nie zniszczył tyranii Flawiusza, ale potem kazał sobie wyjaśnić, co to za tyrania, i powiedział, że sam jest Flawiuszem i że będzie jego prawnikiem. Kiedy odpowiedzieli, że nie mogą pozwać króla, zaczął przekonująco ich namawiać, aby zjednoczyli kościoły więzami podobieństwa, aby zniszczyć wrogość i zagasić bezużyteczny spór, ponieważ Paulin już dawno umarł, a Ewagriusz został zainstalowany nielegalnie, podczas gdy kościoły wschodnie opowiadały się za prymatem Flawiana. A poza Wschodem Flawiusz pozostaje w komunii i jedności z całym Kościołem azjatyckim, pontyjskim, a nawet frygijskim. Nawet cały kraj iliryjski uznaje go za głównego wśród biskupów wschodnich. Ulegając takim przekonaniom, biskupi Zachodu obiecali zakończyć działania wojenne i przyjąć ambasadorów, którzy zostaną do nich wysłani. Dowiedziawszy się o tym, boski Flawiusz wysłał do Rzymu kilku godnych pochwały biskupów, którym towarzyszyło kilku antiocheńskich prezbiterów i diakonów. Na czele wszystkiego stał Akaki, który miał swoją trzodę w syryjskim mieście Beroe i był sławny wszędzie – na lądzie i na morzu. Przybywszy wraz z innymi do Rzymu, położył kres siedemnastoletniemu waśniowi i zaprowadził pokój w kościołach. Dowiedziawszy się o tym, Egipcjanie również ugasili niezgodę i zawarli porozumienie z Antiochią. Kościołem rzymskim rządził wówczas następca Anastazjusza Innocenty, człowiek obdarzony męstwem i roztropnością, zaś Kościołem aleksandryjskim rządził Teofil, o którym wspomniałem wcześniej. W ten sposób błogosławiony król ustanowił pokój między kościołami. Ale jeszcze przed zawarciem tego pokoju, dowiedziawszy się o śmierci Walentyniana 211 i tyranii Eugeniusza, musiał maszerować z armią do Europy. W owym czasie żył w Egipcie niejaki Jan, który lubił zajęcia ascetów. Otrzymawszy dar duchowy, przepowiadał wiele rzeczy tym, którzy pytali o przyszłość. Miłujący Chrystusa król posłał do niego i próbował dowiedzieć się, czy powinien wyruszyć na wojnę z tyranem? Przy okazji poprzedniej wojny Jan przepowiedział mu zwycięstwo bez rozlewu krwi, a teraz odnośnie drugiej przepowiedział, że król zwycięży po wielkiej masakrze. Wyruszywszy na wojnę z taką nadzieją, król zniszczył w bitwie wielu swoich wrogów i wypędził wielu barbarzyńców, którzy im pomagali. Kiedy dowódcy wojskowi zaczęli mu wmawiać, że ma niewielu towarzyszy i doradzali mu, aby na jakiś czas przerwał wojnę, aby wraz z nadejściem wiosny, zgromadziwszy armię, mógł masowo pokonać wrogów, błogosławiony król nie zgodził się z tą sugestią. „Nie powinniśmy” – powiedział – „oskarżać zbawienny krzyż o taką słabość i przypisywać taką siłę obrazowi Herkulesa, bo ta armia otrzyma krzyż, a wróg otrzyma ten obraz”. Powiedziawszy to z taką wiarą i widząc, że jego pozostała armia była niewielka i bardzo przygnębiona, znalazł dom modlitw na szczycie tory, który służył za miejsce obozu, i spędził całą noc na modlitwie do Pana wszystkich. Ale wokół piania kogutów sen pokonał siłę jego uczuć. Leżąc na podłodze, widzi we śnie dwóch mężczyzn ubranych na biało i siedzących na białych koniach: kazali mu nabrać otuchy, przepędzić strach, a o świcie uzbroić i zaprowadzić armię w stan bojowy. Zostaliśmy posłani, abyśmy byli waszymi pomocnikami i mistrzami, mówili: jeden mówił o sobie, że jest ewangelistą Janem, a drugi, że jest apostołem Filipem. Widząc tę ​​wizję, król nie zaprzestał modlitwy, ale zaczął ją odmawiać z jeszcze większą gorliwością. To samo widział jeden wojownik i opowiedział swój sen setnikowi, który zaprowadził go do dowódcy tysiąca, a dowódca tysiąca do dowódcy wojskowego. Dowódca wojskowy, sądząc, że jego raport będzie czymś nowym, poinformował o tym króla. Ale król powiedział: "Ta wizja nie była dla mnie, bo już wierzę tym, którzy obiecywali mi zwycięstwo, ale żeby nikt nie pomyślał, że planując bitwę, sam ją wymyśliłem. Patron mojego panowania objawił to temu wojownikowi, wybierając go na wiarygodnego świadka mojej historii, bo zwykły Pan pokazał mi tę wizję pierwszy. Ponadto najstraszniejszy pył wdarł się w twarze wrogów i zmusił ich do zamknięcia rzęs i ochrony oczu. Tymczasem żołnierze króla, nie ponosząc najmniejszej szkody od tej burzy, śmiało pokonali wrogów. Wtedy ci drudzy, widząc to i uznając pomoc Bożą, rzucili broń i zaczęli błagać króla o litość. Król ugiął się pod ich prośbami i udzielił im przebaczenia, nakazując jedynie jak najszybsze sprowadzenie do niego tyrana. Pobiegli i wspięli się na wzgórze, gdzie istota (tyran) nie wiedziała o zdarzeniu. Widząc ich zdyszanych i zadyszonych, co świadczyło o pośpiechu ich pochodu, wziął ich za posłańców zwycięstwa i zapytał: czy przywieźli ze sobą związanego Teodozjusza, jak im nakazano? „Nie, nie on” – odpowiedzieli. „My was do was przyprowadziliśmy, ale my was do niego zaprowadzimy, bo tak rozkazał Władca wszystkich”. To powiedziawszy, zdjęli go z rydwanu, założyli na niego więzy i odprowadzili związanego. Dlatego niedługo wcześniej wywyższony nagle pojawił się jako więzień. Następcy jego królestwa byli także spadkobiercami jego pobożności, gdyż Honoriusz panujący nad Europą przerwał walki toczące się od dawna w Rzymie i uczynił to z następującego powodu. Był sobie wtedy pewien Telemach, który kochał życie ascetyczne. Wycofawszy się ze wschodu i w pewnym celu przybył do Rzymu dokładnie w czasie, gdy rozgrywał się ten znienawidzony spektakl, on sam wkroczył na pole i schodząc, próbował zatrzymać walczących, którzy używali przeciwko sobie broni. Ale widzowie rozlewu krwi byli tym zirytowani i rozpaleni wściekłością demona rozkoszującego się ludzką krwią, ukamienowali mistrza pokoju. Dowiedziawszy się o tym, cudowny król Telemach został zaliczony do zwycięskich męczenników, a niegodziwy spektakl został odwołany. O pobożności cara Arkadiusza i święceniach Jana Chryzostoma. W Konstantynopolu, po śmierci pasterza tego kościoła, Nektariusza, Arkadiusza, otrzymawszy władzę nad wschodnim królestwem i dowiedziawszy się, że jest to wielki luminarz wszechświata, Jan został wprowadzony do zastępu prezbiterów Antiochii, wezwał go i zebrawszy biskupów, nakazał im sprowadzić na niego łaskę Bożą i ogłosić go biskupem tego wielkiego miasta 214. A to już wystarczy, aby pokazać gorliwość króla w sprawach boskich. Antiochią rządził wówczas św. Flawiusz, a Laodyceą Elpidiusz, który żył z wielkim Meletiuszem i odcisnął jego sposób życia jeszcze bardziej niż wosk odciska wizerunek pierścienia. Był on następcą wielkiego Pelagiusza, a po błogosławionym Marcellusie przyszedł wielce chwalony Agapit, który nawet w burzliwych czasach herezji wyróżniał się, jak już powiedziano, swoimi doświadczeniami w ascezie. Tymczasem w Seleucji, niedaleko Byka, dawny uczeń Jana, Maksymus, był biskupem, a Teodor w Mopsuete obaj zdobyli sławę jako nauczyciele. Ówczesny prymas Beroe, boski Akacjusz, także promieniował rozumem i życiem, a pasterz ludu galackiego, Leoncjusz, oświecony był wieloma rodzajami cnót. O śmiałości tego biskupa według Boga. Przyjmując ster Kościoła, wielki Jan odważnie demaskował nieprawdy popełniane przez niektórych, odważnie wpajał królowi i królowej pożyteczne rzeczy i nakazywał do posłuszeństwa ustanowionych przez prawo kapłanów, a kto ośmielił się je naruszyć, zabraniał im wchodzić do ołtarza, mówiąc, że nie wypada mu cieszyć się zaszczytem kapłana, który nie jest gorliwy o życie prawdziwie kapłańskie. I miał taką troskę nie tylko o swoje miasto, ale i o całą Trację, która była podzielona na sześć diecezji, nawet o całą Azję, rządzoną przez jedenastu wodzów, i tym samymi prawami ozdobił całą krainę pontyjską, choć diecezji było w niej tyle samo, co w Azji 216. O bałwochwalczych cerkwiach, które zniszczył w Fenicji. Dowiedziawszy się, że w Fenicji wciąż są szaleńcy służący demonom, zebrał płonących boską zazdrością ascetów i upoważniając ich dekretami cesarskimi, wysłał ich, aby zniszczyli bałwochwalcze cerkwie. I brał i rozdawał pieniądze na wydatki rzemieślników i robotników rozbiórkowych nie ze skarbca cesarskiego, ale od kobiet obfitujących w bogactwa i jaśniejących wiarą, przekonując je o tej hojności i udowadniając, że dzięki tym darowiznom uzyskano błogosławieństwa. W ten sposób zrównał z ziemią pozostałe bałwochwalcze cerkwie 217. Widząc, że w sieć arianizmu wplątany został także naród Scytów, Jan przeciwstawił się przebiegłości i przebiegłości i sam wymyślił sposób na złapanie ofiary. Wyznaczając swoim rodakom starszych, diakonów i czytelników Pisma Świętego, dał im jeden kościół 218 i przez nich uchwycił wielu zagubionych, gdyż sam bardzo często tam chodził, aby porozmawiać, korzystając z tłumacza, który rozumiał oba języki, i zachęcał tych, którzy umieli mówić po gotyku, aby robili to samo. Czyniąc to wszystko w mieście, złapał wielu oszukanych i pokazał im prawdę przepowiadania apostolskiego. Jego troska o Scytów i zazdrość wobec Marcjonitów. Dowiedziawszy się, że niektórzy głodni Scytowie, którzy wówczas obozowali w pobliżu Istry, pragnęli zbawienia, ale nie mieli nikogo, kto by im przyniósł wodę, Jan znalazł ludzi gorliwych do pracy apostolskiej i wysłał ich do Scytów. Czytam także przesłanie, jakie napisał do biskupa Ancyry Leoncjusza, w którym informuje go o nawróceniu Scytów i prosi o przysłanie ludzi zdolnych ich poprowadzić. Dowiedziawszy się także, że choroba Marcjona pojawiła się w niektórych wioskach naszego kraju, napisał do naszego ówczesnego pasterza i nalegając, aby wypędził chorobę, upoważnił go do tego dekretem królewskim. I z tego już jasno wynika, jaką troskę, według boskiego Apostoła, żywił w duszy o kościoły 220. O żądaniu Gainy i oporze Jana Chryzostoma. O jego śmiałości można się dowiedzieć z innych przypadków. Niejaki Gaina, z pochodzenia Scyt, a z serca barbarzyńca o tyrańskich zamiarach, był w tym czasie dowódcą wojskowym i mając pod swoją władzą swoich współplemieńców, dowodził także rzymską kawalerią i piechotą. Bali się go nie tylko wszyscy inni, ale także sam król, który dostrzegł w nim pragnienie tyranii. Zarażony arianizmem doniósł królowi o cesji na niego jednej ze cerkwi Bożych. Król obiecał rozważyć i zaspokoić jego pragnienie. Przywołując do siebie boskiego Jana, oznajmił mu prośbę Gainy, przypomniał o jego sile, napomykał o planowanej przez niego tyranii i przekonał biskupa, by ujarzmił dumę barbarzyńcy. Ale ten szlachetny człowiek powiedział: "Nie obiecuj tak, Władco, nie każ dawać psom rzeczy świętych (Mt 7,6). Nie pozwolę, aby ci, którzy wyznają i wysławiają Słowo Boże, zostali wyprowadzeni z boskiej cerkwi i przekazani bluźniercom Chrystusa. Nie bój się tego barbarzyńcy, Władcy, ale zawoławszy nas oboje - mnie i jego, spokojnie posłuchajcie, co zostanie powiedziane. Pohamuję jego język i sprawię, że nie będzie żądał tego, czego nie należy mu dać”. Usłyszawszy to, król uradował się i następnego dnia wezwał ich obu. Gaina szukała tego, co zostało obiecane. Ale wielki Jan sprzeciwił się, aby król, który wybrał pobożność, nie obrażał cerkwi. Kiedy oznajmił, że on także potrzebuje domu modlitwy, wielki Jan odpowiedział: „Każda boska cerkiew jest dla was otwarta i jeśli chcecie się modlić, nikt wam nie przeszkadza”. „Ale ja” – sprzeciwił się Gaina – „należę do innego społeczeństwa i wraz ze wspólnikami żądam jednej cerkwi Bożej, żądam tego bardzo uczciwie, ponieważ dokonałem dla Rzymian wielu wyczynów militarnych”. „A nagrody, które otrzymaliście” – powiedział John – „są nawet większe niż wasz trud, ponieważ jesteście zarówno dowódcami wojskowymi, jak i nagrodzeni szatami konsularnymi. Powinieneś przyjrzeć się temu, kim byłeś wcześniej i kim jesteś teraz, jaka bieda była wcześniej i jaka obfitość teraz, jakie ubrania nosiłeś przed przekroczeniem Isteru i co nosisz teraz. Zastanów się więc, jak mały jest twój trud i jak wielkie są twoje zaszczyty, i nie bądź niewdzięczny tym, którzy cię uhonorowali”. Takimi przemówieniami uniwersalny nauczyciel związał usta Gainie i zmusił go do milczenia. Po pewnym czasie barbarzyńca ten odkrył od dawna planowane oburzenie i zbierając armię w Tracji, dokonał wielu rabunków i dewastacji. Dowiedziawszy się o tym, wszyscy stracili zapał – zarówno przełożeni, jak i podwładni, tak że nikt nie chciał z nim walczyć ani nieustraszenie udać się do niego jako wysłannik: wszyscy bowiem odgadli intencje barbarzyńcy. O ambasadzie Chryzostoma do niego. Następnie zostawiając wszystkich nieśmiałych, zaczęto namawiać tego wielkiego wojownika do przejęcia ambasady – a Jan, nie zwracając uwagi ani na dawną opozycję, ani na wynikającą z niej wrogość, chętnie udał się do Tracji. Gaina, dowiedziawszy się o posłańcu i pamiętając o jego śmiałości w obronie pobożności, pilnie spotkał się z nim z daleka, położył mu rękę na oczach i pochylił swoje dzieci na jego święte kolana. W ten sposób cnota zwykle wzbudza szacunek i strach u ludzi, którzy są wrogo nastawieni 221. O tym, co się z nim działo. Jednak zazdrość nie mogła znieść blasku jego mądrości, ale używając swoich charakterystycznych środków, pozbawiła panujące miasto, a lepiej cały wszechświat, jego słów i myśli. Dotarwszy do tej części historii, sama nie wiem, co czuję, gdyż zamierzając mówić o zniewadze wyrządzonej Janowi, wstydzę się innej waleczności sprawców i dlatego będę starała się ukryć ich nazwiska 222. Ludzie ci, powodowani różnymi wrogimi pobudkami, nie chcieli patrzeć na błyskawiczną cnotę męża. Znaleźli kilku żałosnych oskarżycieli i widząc ich oszczerstwa oczywiste, zwołali zebranie daleko od miasta i wydali wyrok 223. A król, wierząc, że są kapłanami, nakazał Janowi opuścić miasto. Dlatego Jan nie usłyszał oskarżeń i bez podania wymówki, ponieważ rzeczywiście zostałby skazany za to, o co go oskarżano, został zmuszony do opuszczenia miasta i przeniósł się do Hieron, który leżał u ujścia Pontu. Tak nazywa się to miasto portowe. Ale tej nocy nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi, a królowa dotknięta strachem wysłała posłów na wygnanie tuż przed świtem, prosząc go, aby jak najszybciej wrócił do stolicy i uratował miasto przed niebezpieczeństwem. Potem wysłano innych za tymi ambasadorami i znowu za tymi ambasadorami, tak że ambasadorowie rozproszyli się po całym Bosforze. Kiedy ortodoksi dowiedzieli się o tym, całkowicie zakryli statkami ujście Propontydy, gdyż wszyscy wychodzili na spotkanie biskupowi z zapalonymi lampami woskowymi. Zatem tym razem tłum wrogów Jana rozproszył się. Ale po kilku miesiącach zbierali się ponownie i wypowiadali potępienie – nie na podstawie poprzednich fałszywych donosów, ale za udział w liturgii po obaleniu. Jan odpowiedział na to, że nie był sądzony i nie słuchał oskarżeń, i nie wnosił usprawiedliwienia, i nie był osobiście potępiony, ale że król go wypędził, a król zwrócił go ponownie. Tak więc, zwoławszy drugi sobór, wrogowie nie uznali potrzeby procesu, ale przekonawszy króla, że ​​decyzja w sprawie Jana jest zgodna z prawem i słuszna, nie tylko wypędzili go z tego miasta, ale także zesłali do jednego małego i opuszczonego miasteczka w Armenii, które nazywa się Kukuz 224, i stamtąd chcieli go przenieść do Pitiunt, do granic Pontu i Cesarstwa Rzymskiego, do granicy z najbardziej dzikimi barbarzyńcami. Jednak ludzki Pan nie pozwolił zwycięskiemu ascecie wkroczyć w ten tłum, gdyż po przybyciu do Comany ponownie wprowadził go w życie ponadczasowe i beztroskie. Jego ciało, dobrze spracowane, złożono w pobliżu grobu męczennika Bazyliszka, zgodnie z poleceniem, jakie sam męczennik wydał we śnie 225. I ilu biskupów wyrzucono z kościoła ze względu na Jana i wywieziono na sam koniec cesarstwa, ilu ludzi kochających ascetyczną mądrość doznało tej samej katastrofy - uważam, że nie ma sensu o tym rozmawiać i przeciągać eseju z opowieściami. Co więcej, moim zdaniem smutne wydarzenia należy krótko opisać i zatuszować błędy współwyznawców. Spośród tych, którzy postępowali niesprawiedliwie, wielu poniosło karę i biorąc pod uwagę przyczyny swoich cierpień, przyniosło korzyść innym. Biskupi europejscy byli szczególnie oburzeni niesprawiedliwością wobec Jana, do tego stopnia, że ​​wręcz odcięli się od kontaktu ze sprawcami tej niesprawiedliwości. Wszyscy biskupi iliryjscy również przyłączyli się do tej samej strony; Bardzo wiele miast leżących ku wschodowi słońca unikało komunikacji z nieprawdą, chociaż nie oddzielały ciał kościoła. Po śmierci wielkiego nauczyciela ekumenicznego biskupi zachodni nie weszli w komunię z biskupami Egiptu, Wschodu, Bosforu i Tracji, dopóki nie dodali imienia tego bogobojnego człowieka do imion pozostałych zmarłych biskupów. Następującego po nim Arzakija nie zaszczycono upamiętnieniem, a jedynie przyjął następca Arzakijewa, Attyk, który często był ambasadorem i często przynosił pokój, a przyjęli go nieco później, gdy w dyptyku 226 zapisał imię Chryzostom. O Cyrylu, biskupie Aleksandrii i Aleksandrze, biskupie Antiochii W tym czasie biskupem Aleksandrii był Cyryl, bratanek Teofila, który otrzymał stolicę swego wuja. A katedrę kościoła jerozolimskiego zajmował Jan, cudowny człowiek, który był następcą Cyryla, o którym wspomniałem przed 227 rokiem. Aleksander 228 był pasterzem Kościoła w Antiochii i dzielił ten sam sposób życia z orędownikiem swego biskupstwa, gdyż zanim został biskupem, zajmował się ascezą i praktykując ją przez bardzo długi czas, stał się odważnym orędownikiem, ponieważ nauczając słowem, potwierdzał swoje wskazówki życiem. Był następcą Porfiriusza 229, który przejmując ten ster po Flawianie pozostawił po sobie wiele pomników filantropii, a także słynął z siły ducha. Boski Aleksander był bogaty w wyczyny, filozofię i brak pożądliwości życia, płynność mowy i inne niezliczone dary. On i partia wielkiego Eustacjusza, której nie pozwolono się porozumieć, najpierw Paw, potem Ewagriusz, swoim przekonaniem i nawoływaniem przyłączyli się do reszty ciała kościoła i zorganizowali takie święto, jakiego nikt nigdy nie widział, gdyż zwoławszy wszystkich tych samych wierzących, zarówno duchownych, jak i innych, przyszedł na ich spotkanie i wziąwszy śpiewaków, ułożył jeden hymn spółgłoskowy i przez to od wrogów zwróconych na zachód, aż do największej cerkwi wypełnił cały plac przez lud, jakby przez rzekę słowną, na podobieństwo rzeki opływającej miasto. Patrząc na to, zarówno Żydzi, jak i ludzie zarażeni arianizmem, a także niewielka resztka pogan, jęczeli i lamentowali, ponieważ widzieli, że inne strumienie wlewały się do morza kościoła. Jako pierwszy umieścił imię Jana na dyptykach kościelnych. O późniejszej pokucie tych, którzy byli wrogo nastawieni do biskupa Jana i o przeniesieniu jego szczątków. Później jednak same szczątki wielkiego nauczyciela przeniesiono do panującego miasta. A lud prawosławny za pomocą statków, czyniąc swoje morze suchym lądem, zakrył lampami ujście Bosforu w pobliżu Propontydy. Skarb ten został dostarczony do tego miasta przez obecnego króla, który nosi imię swojego dziadka i zachował nienaruszoną pobożność 230. Skłoniwszy oczy i czoło do trumny świętego, modlił się za rodziców i prosił ich o przebaczenie wyrządzonej z niewiedzy obrazy, gdyż jego rodzice już dawno zmarli, pozostawiając go w bardzo młodym wieku sierotą. Ale Bóg ojców i przodków nie pozwolił mu doświadczyć sieroctwa, gdyż tak go urządził, aby otrzymał pobożne wychowanie, zachował spokój w królestwie i położył kres planom tyranii. Wspominając wszystkie te dobre uczynki, czci Dobroczyńcę hymnami i zgromadzeniami w doksologii sióstr 231, które dążąc do życia dziewiczego, czerpią największą przyjemność ze słowa Bożego i uważają je za niezniszczalny skarb, który można przekazywać ubogim. Sam król był ponadto ozdobiony wieloma innymi przymiotami, a zwłaszcza miłością do człowieka i łagodnością, pokojem duszy obcym zmartwieniom oraz nienaganną i wypróbowaną wiarą. I przedstawię wyraźny dowód tego przekonania. O wierze Teodozjusza Młodszego i jego sióstr. Pewien człowiek, który prowadził ascetyczny tryb życia, ale w duszy żywił dość śmiałe uczucia, przyszedł do króla z jakąś prośbą. Kiedy uczynił to kilka razy i nie otrzymał tego, o co prosił, ekskomunikował króla ze wspólnoty kościelnej i związując go tymi więzami, odszedł. Następnie szlachetny król, przybył do pałacu, gdy czas już nakazywał zasiąść do stołu i zebrali się już wszyscy, którzy mieli podzielić się z nim posiłkiem, powiedział, że nie będzie próbował jedzenia, dopóki nie zostanie zwolniony z zakazu. Dlatego wysłał do biskupa jedną z najbliższych mu osób i poprosił, aby nakazał uwolnienie temu, który go związał. Biskup odpowiedział, że nie należy od nikogo przyjmować zakazu i oznajmił, że sam na to pozwala; jednakże król nie przyjął pozwolenia, dopóki z wielkim trudem nie odnaleziono tego, który go związał, i nie przywrócił mu komunikacji. Tak Teodozjusz wierzył w boskie prawa! Dlatego nakazał dokopać się do ziemi pozostałości bałwochwalczych cerkwi, aby nasi potomkowie nie widzieli nawet śladów poprzedniego błędu. Tę właśnie myśl wprowadził do dekretu w tej sprawie i z takich dobrych nasion stale zbiera owoce, bo ma patrona w Panu wszystkich. Kiedy więc wódz koczowniczych Scytów Roilus 232 z dużą armią przekroczył Istrę, zdewastował i splądrował Trację, grożąc, że oblega miasto królewskie i przy pierwszym ataku zdobędzie je i zniszczy, Bóg zesłał z nieba grzmoty i błyskawice, a wraz z nimi zniszczył zarówno siebie, jak i całą swoją armię. Pan uczynił coś podobnego podczas wojny perskiej. Gdy bowiem Persowie, dowiedziawszy się o kłopotach Rzymian, naruszyli traktat pokojowy i zaczęli walczyć z miastami granicznymi, a zaatakowani nie otrzymali znikąd pomocy, ponieważ w nadziei na pokój król, generałowie i armia wysłali na inne wojny - wtedy Pan zesłał wszechogarniający deszcz i największy grad i uniemożliwiając w ten sposób bieg koni, tak że w ciągu dwudziestu dni nie mogły pokonać dwudziestu etapów, zatrzymał dalszy marsz wrogów. W międzyczasie przybyli tam dowódcy wojskowi i zebrała się armia. A w poprzedniej wojnie ci sami wrogowie, oblegający miasto imienia króla 233, z łaski Bożej, okazali się godni śmiechu, dla Gororana 234, gdy oblegał wspomniane miasto przez ponad trzydzieści dni, nacierając na nie wieloma machinami oblężniczymi, stosując niezliczone sztuczki i wznosząc z zewnątrz wysokie luki strzelnicze, jeden boski biskup imieniem Eunomius przeciwstawił się i zniszczył siłę wszystkich sztuczek stosowanych przeciwko miastu. Choć nasi dowódcy wojskowi unikali walki z wrogami i nie odważyli się udzielić pomocy oblężonym, to on uratował miasto przed zniszczeniem przez swój sprzeciw. Usłyszawszy, że jeden z barbarzyńskich książąt podległych Persom ośmielił się popełniać zwykłe bluźnierstwa, przechwalał się Rapsacesem i Sennacherybem i wściekle groził spaleniem cerkwi Bożej, ten boski człowiek nie mógł znieść takiej wściekłości i kazał ustawić na blanku murze maszynę do rzucania kamieniami nazwaną imieniem apostoła Tomasza, kazał wbić w nią umieszczony duży kamień w imię tego, który zniósł bluźnierstwo. Kamień natychmiast spadł na wspomnianego niegodziwego księcia i dotknąwszy jego paskudnych warg, zniekształcił mu twarz, zmiażdżył całą głowę i rozsypał mózg po ziemi. Widząc to, ten, który kontrolował armię wroga i miał nadzieję zdobyć miasto, pospiesznie się wycofał i faktycznie przyznał się do swojej porażki, a następnie ze strachem przyjął pokój. W ten sposób Najwyższy Król wszystkich patronuje błogosławionemu królowi, gdyż on również wyznaje swoją niewolę i pełni odpowiednią służbę dla Pana. Zwrócił także pozostałości tej wielkiej uniwersalnej lampy miastu, które gorąco jej pragnęło. Ale stało się to po 235. O biskupie Antiochii Teodozjuszu. Następcą tego znakomitego biskupa Rzymu Innocentego został Bonifatius, Bonifatius – Zosima, a Zosima – Celestyn 236. W Jerozolimie, po cudownym Janie, opiekę nad kościołem powierzono Prailiuszowi, człowiekowi naprawdę godnemu jego imienia. A w Antiochii po boskim Aleksandrze kierownictwo Kościoła objął Teodot, perła pokory, człowiek wyróżniający się łagodnością i ozdobiony surowością życia. Przyłączył się do drugich owiec z sektą Apolinarego, który poprosił go o jedność z trzodą Chrystusową. Jednakże wielu apollinarian w dalszym ciągu nosiło oznaki wcześniejszej infekcji 237. O prześladowaniach w Persji i tamtejszych męczennikach. I że ten, który niszczył, nie zbudował cerkwi, lecz wolał przyjąć śmierć, niż to zrobić – dziwię się temu bardzo, jako czyn godny koron, gdyż wzniesienie cerkwi wydaje mi się równoznaczne z oddawaniem czci ogniowi. Dlatego właśnie stąd nadeszła burza i wzniosła wściekłe i dzikie fale przeciwko dzieciom pobożności. To podniecenie, wzbudzane przez magów, jakby przez jakieś wichry, nie opadło nawet po trzydziestu latach. A Persowie nazywają tych, którzy czczą żywioły, 240 magikami. Ich mitologię odsłoniliśmy w innym eseju, w którym zaproponowaliśmy rozwiązanie ich pytań. Pod namową niszczyciela natury i wroga prawdy wymyślili także inne, jeszcze bardziej okrutne męki, nie zachwiali jednak odwagi ascetów, którzy gromadzili się bowiem do woli, chcąc przyjąć śmierć, która przybliżyłaby ich do życia niezniszczalnego. Wspomnę teraz o dwóch lub trzech, aby poprzez nie pokazać odwagę innych. Był niejaki Ormizd, człowiek bardzo znany wśród Persów, który pochodził z rodu Achemenidów i urodził się z ramienia rządu. Kiedy król dowiedział się, że jest chrześcijaninem, wezwał go i nakazał mu wyrzeczenie się Boga Zbawiciela. Ten jednak stwierdził, że „porządek króla jest niesprawiedliwy i nieprzyzwoity, bo kto nauczy się łatwo gardzić Bogiem wszystkich i wyrzekać się Go, tym łatwiej będzie mu zaniedbać wolę króla, gdyż król jest człowiekiem i ma odziedziczoną śmiertelną naturę. Jednak ówczesny król nic o tym nie wiedział i nakazał uwolnienie go z więzów, a on, zgodnie ze swoim zwyczajem, w dalszym ciągu łapał opętanych ciemnością ignorancji i prowadził ich do mentalnego światła. Rok później jego sprawy doszły do ​​wiadomości króla, a król, wzywając go, nakazał mu wyrzeczenie się Tego, którego czcił. I zapytał króla: „Na co zasługuje ten, kto opuszcza swoje królestwo i wybiera inne?” Kiedy powiedział: „Śmierć i największa egzekucja”, ten mądry człowiek mówił dalej: „A czego nie powinien zasłużenie cierpieć człowiek, gdy opuszcza Stwórcę i Stwórcę, a idolizuje jednego ze swoich współsług i wznosi ku Niemu należną cześć?” Zirytowany takimi słowami król zaostrzył dwadzieścia trzcin i wbił je za paznokcie dłoni i stóp Beniamina. Gdy zobaczył, że bierze tę egzekucję za żart, to zaostrzając jeszcze bardziej stroik, wbił ją w rodziący oud i ciągle go wyjmując i wbijając ponownie, sprawiał niewypowiedziane męki. Po takiej egzekucji niegodziwy i brutalny oprawca kazał wbić w odbyt gruby, zawiązany ze wszystkich stron kij, z którego ten waleczny asceta wydał ducha. Istnieje niezliczona ilość podobnych tortur popełnianych przez niegodziwców. I nie powinno dziwić, że Pan wszystkich znosił taką brutalność i niegodziwość: w końcu jeszcze przed panowaniem Konstantyna Wielkiego, bez względu na to, ilu było rzymskich królów, wszyscy wściekali się na wyznawców prawdy. Dioklecjan w dniu męki Zbawiciela zniszczył kościoły w całym Cesarstwie Rzymskim 244. Jednak po dziewięciu latach ponownie rozkwitły i otrzymały wielostronną wielkość i piękno; i prześladowca wymarł wraz ze swoją niegodziwością. Te bitwy i niezwyciężoność kościoła przepowiedział sam Pan. A okoliczności uczą nas, że wojna przynosi nam więcej korzyści niż pokój, ponieważ ten drugi czyni nas nieostrożnymi, zrelaksowanymi i nieśmiałymi, podczas gdy ta pierwsza oczyszcza nasze myśli i pomaga nam gardzić teraźniejszością, jakby była chwilowa. Jednak było to często omawiane w innych pracach. O biskupie mopsueckim Teodorze. Podczas gdy kościołem Antiochii rządził boski Teodot, nauczyciel całego Kościoła, do kresu życia doszedł biskup mopsuetański Teodor, który zwycięsko walczył z całą falangą heretycką. Cieszył się nauką dawnego Diodora i był towarzyszem i współpracownikiem boskiego Jana, gdyż wspólnie czerpali z duchowych źródeł Diodora. Teodor spędził na swojej stolicy trzydzieści sześć lat i przez cały ten czas walczył z hordami Ariusza i Eunomiusza, pokonał bandę bandytów Apolinarego i zapewnił świętej owcy doskonałe pastwisko. A jego brat Polichroniusz także wspaniale pasł Kościół apamejski, bogaty zarówno w dar mowy, jak i blask życia 245. Na tym kończę swój esej, proszę przyszłych czytelników, aby wynagradzali moją pracę modlitwą. Moja historia obejmuje sto pięć lat, począwszy od szaleństwa Ariusza, a skończywszy na śmierci chwalebnych mężów Teodora i Teodota 246. Na zakończenie wymienię w kolejności biskupów, którzy rządzili wielkimi miastami po prześladowaniach. Lista biskupów rządzących wielkimi miastami „Biskupi Rzymu”: Miltiades, Sylwester, Juliusz, Liberiusz, Damazy, Syrycjusz, Anastazy, Innocenty, Bonifatius, Zosima, Celestyn. „Antiochian”: Witalij, Filogoniusz, Eustatiusz - to prawosławni. Następnie arianie: Eulaliusz, Eufroniusz, Placitus, Stefan, Leontius, Eudoxius. Po nich znowu prawosławni: Melentiusz, Flawiusz, Porfir, Aleksander, Teodot, do których trzeba dodać Eustatianów – Paulina i Ewagriusza. „Aleksandryjczyk”: Piotr, Achilles, Aleksander, Atanazy, Grzegorz Arian, potem znowu Atanazy, Jerzy heretycy, potem znowu Atanazy, Piotr – uczeń Atanazego, potem Lucjusz Arian, potem znów Piotr, Tymoteusz, Teofil i bratanek Teofila Cyryl. „Jerozolima”: Makary, Maksym, Cyryl, Jan, Prailiusz, Juwenalia. „Konstantynopol”: Aleksander, Euzebiusz Arian, wysiedlony z Nikomedii, po nim Paweł spowiednik, Macedończyk Doukhobor, po którego wypędzeniu zły Eudoksjusz rządził kościołem, Demofil z Beroe z Tracji – heretyk, Grzegorz z Nazjanzy, Nektarios, Jan Chryzostom, Arzakios, Atik i Syzyniusz. Gracjan został ogłoszony Augustem przez Walentyniana w 367 r. Został cesarzem 17 listopada 375 r. Walens otrzymał „dziedzictwo” 9 sierpnia 378 r. Jan był prefektem Konstantynopola w 381 r. Informacje na temat tych ludzi można znaleźć w „Historii miłośników Boga” Teodoreta. W Kościele prawosławnym wspomnienie Euzebiusza obchodzone jest 22 czerwca, a w Kościele katolickim dzień wcześniej. Drugi Sobór Ekumeniczny w maju 381 r Grzegorz przybył do Konstantynopola w roku 379. W tym czasie w mieście znajdował się tylko jeden kościół dla wyznawców wiary nicejskiej, reszta należała do arian, gdyż biskupem Konstantynopola był Demofil, arianin, były biskup Beroe w Tracji. Maksym Kinik został zmuszony do ucieczki do Tesaloniki. Teodoret się myli: było to rok później, latem 382 roku. To przesłanie było skierowane nie tylko przeciwko herezjom. Biskupi wschodni wzywali jednocześnie (nie mówiąc tego wprost) i Biskupa Rzymu do zachowania jednego Kościoła powszechnego, w którym nie byłoby jednego biskupa kierującego wszystkimi kościołami świata (ponieważ Biskup Rzymu również dążył do zjednoczenia całego Kościoła, ale pod jego przewodnictwem). Moce i działania Jana Chryzostoma opisane w tym rozdziale są nieco zniekształcone i przesadzone. Faktem jest, że przed Soborem Chalcedońskim w 451 r. Kościół w Konstantynopolu podlegał biskupowi Heraklei z Tracji, który był metropolitą trackiej diecezji kościelnej. Pomimo swego „metropolitalnego” stanowiska Jan Chryzostom nie ustalał reguł w kościołach trackich, lecz zalecał przestrzeganie tam ustaleń I i II Soboru Powszechnego, a także wygłaszał liczne kazania, m.in. do Gotów w prowincji M. Scythia. Zobacz poniżej. Edykt cesarski nakazujący zniszczenie cerkwi w Fenicji został wydany w 399 r. śr. 2 Kor 11,28: „Codziennie gromadzę ludzi, troszcząc się o wszystkie kościoły”. Nie jest jasne, gdzie odbyło się spotkanie Jana Chryzostoma i Gainy. W rezultacie Gotowie zostali wypędzeni z Konstantynopola, a Gaina zginął w styczniu 401 r. Teodoret implikuje następujących wrogów Jana Chryzostoma: a) cesarzową Eudoksję, b) dworki i żony bogaczy Konstantynopola, c) niektórych biskupów, na przykład Akacjusza z Beroe, Teofila z Aleksandrii, Geroncjusza z Nikomedii. Spotkanie to odbyło się na obrzeżach Chalcedonu. Jan został oskarżony w szczególności o nazwanie cesarzowej Izebel. Edykt o wygnaniu Jana Chryzostoma do Kukuzu został podpisany 5 czerwca 404 r. Wrócił on na początku 406 r. I chociaż Eudoksja już zmarła (4 października 404 r.), jej zwolennicy osiągnęli drugie zesłanie Jana na wygnanie, do Pitiunt, ten jednak nie mógł znieść wszystkich trudów podróży i zmarł 14 września 407 r., 8 km od Komanu (Pontus). Biskup Bazyliszek zginął śmiercią męczeńską w 312 r. Atticus był biskupem Konstantynopola w latach 405–426. Cyryl był biskupem Aleksandrii od 412 do 444. Jeśli chodzi o biskupa Jerozolimy, chodzi tu o Jana, który sprawował tę funkcję od 386 do 417. Zasłynął z ostrej krytyki bł. Hieronima. Ponieważ Aleksander stał na czele stolicy Antiochii od 413 do 421 r., wyrażenie „w tym czasie” oznacza co najmniej 413 r. Pallad w „Dialogach” (143 i in.) daje dokładnie odwrotną charakterystykę Porfiru, zwracając uwagę na jego nieokiełznanie itp. Teodozjusz II wstąpił na tron 1 maja 408 roku, mając zaledwie osiem lat. Zmarł w 450 r. Przeniesienie relikwii Jana Chryzostoma nastąpiło w 438 r. Teodozjusz II miał cztery siostry – Flakkilę, Pulcherię, Arkadię i Marinę. Pulcheria, będąca zaledwie o dwa lata starsza od swojego brata, 14 lipca 414 roku została ogłoszona Augustą i cesarzową i odtąd brała czynny udział w rządzeniu krajem. Z jej inicjatywy w 446 r. pochowano także szczątki męczenników Sebastiana, zob. Soz. 1X. 2. Roila utożsamia się z Rogasem (Rugilasem), który według Priscusa z Panius dowodził armią Hunów, zanim Attyla doszedł do władzy. Dotyczy to Teodosiopolis w Ozroen, obecnie Erzurum. Gororan (dokładniej Vararan), syn Isdigerda I, panował od 420 do 440 roku. Mówimy o przeniesieniu szczątków Jana Chryzostoma w roku 438. Innocenty I, biskup Rzym (401–417); Zosima, biskup Roman (417–418), z narodowości Grek. W dwunastym (z 18 zachowanych) listów mówił o niezmienności decyzji papieskich. Bonifacy I był biskupem Rzymu po Zosimie (418–422), a nie przed nim, jak pisze Teodoret. Przez cztery miesiące po jego śmierci na tronie biskupim sprawowała antypapież Eulalia. Celestyn, biskup Rzymian od 422 do 432. Pod jego rządami rozpoczęła się chrystianizacja Irlandii. Sekta istniała jeszcze długo po potępieniu Apolinarego w 381 roku w Konstantynopolu. Isdigerd 1 (399–420), syn Szapura III. Abda był biskupem Suzy. Nie do końca dokładne tłumaczenie: lepiej byłoby przetłumaczyć „czciciele żywiołów” lub zastąpić „żywioły” księżycem i słońcem, ponieważ ogień był już omawiany. Czyli Isdigerd II, który rządził od 440 do 457. śr. Mateusza 7,24: „Przyrównam go do człowieka mądrego, który zbudował swój dom na skale”. Edykt Dioklecjana został wydany 23 lutego 303 r. Teodor urodził się w Antiochii w 350 r., został biskupem w 392 r., a zmarł w 428 r. w Cylicji. Teodot zmarł w 429 r. To właśnie ta data może wskazywać na kres czasowy narracji Teodoreta, choć najnowsze wydarzenie datuje się na rok 440 (wstąpienie na tron ​​Isdigerda II). Prawdopodobnie fragmenty te autor umieścił po zakończeniu tekstu głównego Dziejów. Może zainteresuje Cię: