Книга 5

За побожноста на кралот Гратјан 179 г. Делата и судбината на Валенс дефинитивно покажаа колку долго Господ Бог ги толерира оние што беснеат против Него и како ги казнува оние што не ја користат правилно Неговата долготрпеливост. Богољубивиот Бог ја контролира својата милост и правда, како со вага и узди: кога ќе види дека некој со беззаконија ја надминува мерката на човекољубие, тогаш со праведна казна ја попречува брзината на злото. По смртта на Валенс, Гратјан, неговиот внук, синот на Валентинијан, добил врховна власт над целата Римска империја. Тој владеел со Европа долго време, од смртта на неговиот татко, бидејќи за време на неговиот живот бил совладетел, а сега, кога Валенс умрел без деца, ги примил и Азија и остатокот од Либија на своја власт. Откако се искачи на престолот, Гратјан веднаш уште појасно ја откри сета побожност што беше во него и му ги донесе почетоците на своето владеење на Царот на сите. Тој издал декрет со кој му заповедал да ги повика протераните овчари, да ги врати во нивните стада и да им ги отстапи светите храмови на оние кои се согласиле да имаат заедница со Дамас. А Дамас беше римски епископ, украсен со пофален живот и се обидуваше да каже и направи сè во согласност со апостолското учење: тој ја зазеде црквата по Либериј. Заедно со декретот, кралот го испратил и тогашниот прочуен војсководец Сапор, за да ги избрка проповедниците на ариевското богохулење, како диви животни, од светите храмови и да ги предаде на храбрите овчари и благочестивите стада. Оваа заповед на Гратјан во сите други области беше прифатена несомнено, но во главниот град на истокот, Антиохија, во оваа прилика се случи следниот раздор. За спорот на Паун и иновацијата на Аполинарис од Лаодикија; и за мудроста на Мелетиј за побожноста. Бранителите на апостолските догми, како што рековме претходно, беа поделени на две страни: едната, веднаш по интригата насочена против големиот Евстатиј, згрозени од ариевската бесрамност и самото собирање, за водач го имаа Паулин, а другата, по ракополагањето на Евзои, одвоен од злите сили од нивниот поранешен епископ, пострадани од нивниот поранешен епископ. управуван од мудрото учење Мелетиев. Покрај тоа, Аполинарис од Лаодикија се појавил како поглавар на нова секта. Криејќи се на почетокот под превезот на побожност и преправајќи се дека ги брани апостолските догми, тој набргу подоцна се покажа како нивни очигледен непријател, бидејќи зборуваше нечисто за Божјата природа, измислувајќи одредени степени на заслуги и се осмели да тврди дека тајната на економијата е несовршена и дека разумната душа, на која владеењето на телото и е лишено од спасението е лишено од своето поранешно тело. Според неговото учење, Бог Словото не ја прифатил оваа душа и затоа не се удостоил да ја исцели и не ѝ дал чест. Што се однесува до телото, на ова земно битие му се поклонуваат невидливи сили, но душата, создадена според Божјиот лик, го носи во себе срамот на гревот и останува зад себе. Неговиот изгубен и слеп ум кажа и многу други работи освен ова. Така, Аполинарис понекогаш се согласувал дека Христос примил тело од Светата Дева, понекогаш тврдел дека телото заедно со Бог Словото доаѓа од небото, а понекогаш дека Бог Словото не прифаќа ништо од нас, туку самиот родил тело. На божествените ветувања додаде уште многу басни и празно зборување, но сметам дека е непотребно сега да зборувам за нив. Со тоа што го проповедаше, Аполинарис ги расипал не само своите следбеници, туку и ја донел чумата кај некои од нашите. Со текот на времето, неговите следбеници, гледајќи ја нивната безначајност и славата на црквата, сите освен неколку се придружија и беа наградени со црковна причест, но не само што не ја напуштија претходната болест, туку, напротив, заразија со неа многумина кои претходно беа здрави. Од тој корен во црквите произлегло мислењето за едната природа на телото и Божеството и дека страдањето влијаело на самото Божество на Единородниот, и други мисли кои доведоа до расправија меѓу некои цркви и свештеници. Но, ова се случи подоцна. Така, кога војсководецот Сапор пристигнал (во Антиохија) и го објавил царскиот декрет, Паун почнал да тврди дека е на страната на Дамас, а истото го тврдел и Аполинарис, криејќи ја својата болест. Свети Мелетиј во меѓувреме молчеше и ја издржа нивната расправија. Но, најмудриот Флавиј, веќе вброен меѓу мноштвото на презвитерите, најпрво се сврте кон Паулин и во присуство на војсководецот рече: „Ако ти, драги мои, ја цениш комуникацијата на Дамас, тогаш јасно ни ја покажеш афинитетот на догмите. на догмите и со декрет да ги преземе црквите“. Откако го замолкна Паун со такво обвинение, Флавијан потоа му рече на Аполинариј: „Изненаден сум од тебе, пријателе, како се бориш против вистината со таква бесрамност. Јасно знаејќи го убедувањето на Дамас дека Бог Словото ја презел целата наша природа, ти секогаш го тврдиш спротивното, затоа што го лишуваш нашиот ум од спасението, тогаш ако те отфрлиме на умот. измислен, прифатете го со љубов учењето на Дамас и земете ги светите храмови“. Со овие вистински зборови, најмудриот Флавијан ја ограничи разговорливоста на двајцата. После тоа, најкроткиот од сите луѓе, Мелетиос, пријателски и смирено му рече на Паун: „Од времето кога Господарот на овците ми ја довери грижата за одредени овци, ти ја презеде грижата за другите, а нашите стада имаат заедништво на побожност, ајде да ги обединиме, пријателе, и, ако таа заедно го оставиме спорот, ќе се грижиме за нив. говорницата што стои на средина ти дава причина за расправија, а потоа ќе се обидам да ја отстранам, имено, ќе го ставам Светото Евангелие и ќе седнеме на него од страните. Божествениот Мелетиј тоа го изразил пријателски, но Паун не се согласил со него. Тогаш генералот, откако разговараше за она што беше кажано, му ја даде црквата на големиот Мелетиј, а Паун продолжи да управува со овците што беа одвоени од стадото од самиот почеток. За Евсевиј, епископ Самосатски. Бидејќи не ја постигнал власта над црквите, Аполинарис започнал отворено да ја проповеда доктрината што ја измислил и се прогласил за водач на ерес. Самиот живеел претежно во Лаодикеја, а уште порано го ракоположил во Антиохија Виталиј, човек со прекрасен живот, воспитан во апостолски догми, но подоцна заразен со болеста на аполинаризмот. Во меѓувреме, тој Диодор, кој претходно го спомнав и кој за време на силна бура го спаси црковниот брод од потонување, божествениот Мелетиј го направи Тарсус за овчар и му ја довери Килиската црква, а хиерархиската грижа за Апамеја му ја довери на Јован 180, кој потекнуваше од личен љубител на неговото семејство повеќе од благородник. предци. Јован подеднакво се красеше и со зборот и со животот, а во турбулентни времиња владееше со општеството на соверниците, во кое му помагаше славниот Стефан. Сега божествениот Мелетиј го постави истиот Стефан на друго поле. Откако дознал дека Германикија била заразена со катастрофалното учење на Евдоксиј, тој го испратил тој сопруг во Германикија како лекар-исцелител; го испрати затоа што ја помина сета грчка мудрост и беше воспитан во божествено учење. А Мелетиј не се залажуваше во својата надеж: Стефан со своето духовно учење ги претвори волците во овци. И големиот Евсевиј се вратил од егзил, а за епископ во Бероја го поставил тогаш славниот Акакиј, Теодот, чиј подвижнички живот и денес сите го фалат, во Јерополис, Евзевиј во Колхида, а Исидор во нашиот Кир. И двајцата беа прекрасни мажи, украсени со божествена љубомора. Велат дека за пастир на Едеса го ракоположил и Евлогиј, кој се трудел за апостолските догми и заедно со Протоген бил прогонет во Антинос, бидејќи во тоа време веќе бил умрел светителот Божји Вирса. Евлогиј го привлече вниманието на придружникот на неговите подвизи, Протоген, и во негово лице претстави лекар-исцелител на тогаш болниот град Каррам 181. Од епископите кои ги ракоположил божествениот Евзевиј, последен бил Марис, кој бил поставен во Долиха, а Долиха била ретко населено и мало место, кое во тоа време боледувало од аријанството. За да ја постави оваа пофална Марис, која блескаше со многу видови доблести, на светиот престол, самиот Евсевиј отиде во Долиха. Но додека тој возел, една жена, болна од аријанството, му фрлила плочка од покривот на куќата и со неа му ја здробила главата, од која набрзо преминал на подобар живот. Умирајќи, Евсевиј им се заколна на сите присутни со него да не го подложуваат на никаква казна виновникот, бидејќи го имитираше својот Господ, кој се молеше за распнувачите, велејќи: „Оче, пушти ги да си одат, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34), и на својот соработник, покажан со камен од Стефан: „Господи, не ги отстранувај од овој грев“ (Дела 7,60). Со таква и таква смрт, големиот Евзебиј заклучил низа негови различни подвизи 182. И откако побегна од тракиските варвари, тој не избега од рацете на злите еретици, туку токму од нив го прими маченичкиот венец. Сето ова се случи по враќањето на епископите. Во меѓувреме, Грацијан дознал дека варварите кои го запалиле Валенс ја опустошувале Тракија и затоа, оставајќи ја Италија, се преселил во Панонија. Теодосиј живеел околу тоа време и бил познат и по славноста на своите предци и по својата храброст. Поради овие заслуги, прогонет од зависта на луѓето кои стоеја на исто ниво на чест, тој имаше резиденција во Шпанија, каде што се роди и се школуваше. Во тогашните околности, кралот не знаел што да прави со варварите, кои горди на победата што ја извојувале, никако не попуштале и се сметале за победници. За конечно да го запре ова зло, решил командата на војската да му ја довери на Теодосиј и затоа, веднаш го повикал овој човек од Шпанија, го прогласил за војсководец и го испратил со тогашната војска собрана против варварите. Заштитен со вера, Теодосиј весело тргнал на поход и по пристигнувањето во Тракија, забележувајќи дека варварите се собираат на една точка, ја ставил својата војска во борбена формација. Уште на првиот состанок, тие, не можејќи да го издржат налетот, се измешаа, го покажаа задниот дел, тргнаа во бегство и беа жестоко прогонувани. Многумина од нив тогаш беа убиени, бидејќи беа убиени не само од Римјаните, туку и еден од друг. Кога на овој начин повеќето варвари легнаа на самото место, а помалиот, откако ја премина Истер, успеа да се сокрие, овој одличен војсководец, откако ја стационираше својата војска во блиските градови, самиот, со сета можна брзање, отиде кај кралот Гратјан да му каже за неговите трофеи. Но, таквиот настан премногу го зачудил кралот, така што зборот на Теодосиј му изгледал дури и неверојатен. Згора на тоа, завидливите продолжија да ги гаѓаат стрелите и рекоа дека самиот Теодосиј побегнал и ја уништил војската. Тогаш победникот побара да ги испрати своите противници самите на бојното поле; нека видат многу претепани варвари. „Сепак, бројот на вторите“, рече тој, „не е тешко да се дознае од производството“. Попуштајќи им на овие зборови, кралот испратил да ја види работата на лице место и да му го соопшти. За стапувањето на Теодосиј и соништата што ги видел. Овој извонреден војсководец, останувајќи со кралот, видел чудесен сон, кој, очигледно, му го испратил Богот на сè. Тој во сон замислил дека приматот на антиохиската црква, божествениот Мелетиј, му ја ставил царската пурпурна боја и му ја украсил главата со кралска круна. Откако го виде тоа ноќе, Теодосиј му кажа на еден од своите блиски соработници наутро. Сонот е јасен, забележа вториот, во него нема ништо мистериозно или двосмислено. Во меѓувреме, по многу неколку дена, наследниците на каузата на Теодосиј се вратија и рекоа дека се убиени многу десетици илјади варвари. Тогаш кралот увидел колку добро постапил со тоа што го избрал Теодосиј за војсководец, и затоа, откако го издигнал на кралско достоинство, му ја дал моќта на регионите Валенс. По ова, Грацијан отишол во Италија и го испратил Теодосиј во тој дел од империјата што му бил доверен. Штом го прими кралството, веднаш и пред сè се погрижи да го основа со согласност на црквите и нареди да се соберат епископите на царството што му беа подложени во Константинопол, зашто тоа беше само дел од него што страдаше од ариевската инфекција, а Западот остана ослободен од оваа болест: таму децата на Константин, постариот Константин, таткото на Константин и помладиот верата, па дури и по нив. западниот крал Валентинјан ја одржувал чистотата побожност. За некои значајни претставници на сектата Аријан. Источниот дел на империјата ја примил оваа инфекција на многу места. Ариј, кој бил презвитер во Александрија во Египет, таму го родил своето богохулно учење. И Евсевиј, Патрофил и Етиј - Палестинец, Паун и Григориј - Феникијан, Теодот и по него Георгиј - Лаодикејец, по што Атанасиј и Нарцис - Киликијан се обиделе да ги нахранат овие растителни семиња на злото. Исто така, Евзебиј и Теогнис се Битини. Минофант Ефески, Теодор Перинтски, Марис од Халкедон и некои други од Тракија, кои се прославиле само по својата злоба, долго време ги расфрлале, полевале и грееле овие каколи. Гореспоменатите зли работници, исто така, имаа голема корист од слабоста на Констанциј и од злобата на Валенс. Затоа Теодосиј им наредил на епископите на една од неговите империи да се соберат во Константинопол. Кога се собраа на број од сто и педесет, Теодосиј изјави дека не треба да му кажуваат кој е меѓу нив Мелетиј: тој самиот, сеќавајќи се на својот сон, сакаше да го препознае овој човек. И навистина, штом целата војска епископи влезе во царските одаи, Теодосиј, оставајќи ги сите други, отиде право кај големиот Мелетиј и, како син што го сака татка си, најпрвин долго време уживаше да го гледа, а потоа го прегрна и почна да му ги бакнува очите, усните, градите, главата и десната рака што го крунисаа. Во исто време, кралот му го кажа својот сон. Тој, исто така, се однесуваше љубезно со сите други и побара од нив, како отци, да судат за предложените работи. За соборот што бил во Константинопол 183 г. Во тоа време, во Константинопол бил и Григориј 184, кој тогаш владеел со стадото на Назијанза и се борел против богохулењето на Аријан. Нахранувајќи го Божјиот народ со евангелското учење, фаќајќи ги залутаните овци и талкајќи надвор од стадото и избавувајќи ги од уништувачкото пасиште, тој на тој начин го направи тоа стадо големо од мало. Гледајќи го и добро знаејќи ја целта на правилото со кое било забрането преместување епископи, односно да се елиминира причината за пресметките на амбициозноста, божествениот Мелетиј му го доверил на Неговата Светост Григориј првенството во Константинопол. По кратко време, божествениот Мелетиј се упокои во безгрижен живот и беше пречекан со погребни пофалби од сите што го поседуваа дарот на говорот. Во меѓувреме, александрискиот епископ Тимотеј, наследникот на Петар, кој го прифатил ждребот на првенството по Атанасиј, наместо чудесниот Григориј ракоположил некој Максим Циник, кому веднаш му била отсечена циничната коса. И овој Максим беше заразен со празно зборување на Аполинарис. Меѓутоа, тогаш собраните епископи не го толерирале овој чуден чин. Меѓу отците на соборот имало достојни луѓе, исполнети со мудрост и света ревност, имено: наследникот на Василиј Велики, Хеладиј, Григориј и Петар, кој се родил со Василиј од исти родители, Амфилохиј Ликаонски, Оптим од Писидиј и Диодор Киликиски. Присутни беа и: Пелагиј Лаодикејски, Евлогиј Едесски, Акакиј и нашиот Исидор, Кирил Ерусалимски и Геласиј Кесариски во Палестина, кој се украсуваше со збор и живот и многу други приврзаници на доблеста. Сите тие потоа се одвоиле од египетските епископи и заедно со великиот Григориј формирале посебни свечени состаноци. Во овој случај, божествениот Григориј ги убедил дека, откако се собрале да ја потврдат согласноста, би претпочитале меѓусебно едногласност отколку неправдата на една личност, „зашто преку тоа јас, ослободувајќи се од многуте грижи“, рече тој, „ќе уживам во тишината што ми е пријатна, а вие, по таа долга и тешка борба, ќе ја вкусите посакуваната стрела, на крајот на краиштата, напаѓајќи го непријателскиот мир. едни со други и со тоа ослабнете ја сопствената сила. Во овој случај, ние ќе бидеме многу смешни за нашите непријатели. Убедени од овие собори, добрите овчари го избраа за епископ на тој голем град Нектариј, благороден човек, украсен со славењето на своето семејство и блескав со сопствените доблести. Што се однесува до Максим, тој, како човек заразен со лудилото на Аполинарис, бил прогласен за лишен од епископското достоинство 185 година. По ова, отците на соборот, со декретирање правила за црковниот деканат и ја потврдија непроменливоста на Никејскиот симбол, се вратија во своите епархии. Но, со почетокот на летото 186 година, многу од нив повторно пристигнале во тој град и биле поттикнати на тоа поради црковните потреби. Овде добија соборна порака од западните епископи, кои ги поканија во Рим по повод големиот собор што се одржува таму, но тие го одбија ова патување, како бескорисно и само одговорија на пораката, давајќи им до знаење на западните епископи за нивните црковни грижи и малку навестувајќи ја нивната рамнодушност во овој поглед. Во истото одговорно писмо, тие накратко го истакнаа своето апостолско учење. Меѓутоа, храброста и мудроста на отците кои ја напишале оваа порака ќе се откријат појасно од самата порака. Порака од Константинополскиот собор. „На најпреподобните господа и најомилените браќа и сослужци Дамас, Амвросиј, Британец, Валеријан, Асколиј, Анемија, Василиј и други, собрани во големиот град Рим, им посакува здравје светите епископи - светиот собор на православните епископи, собрани во големиот град Константинопол во Господа. Можеби би било излишно да ја објавите и кажете вашата добра волја - како да не ја знаела - за многуте катастрофи што ги претрпивме како резултат на доминацијата на Аријанците. Не ни се чини дека ова што се случува со нас изгледа толку неважно за вашата побожност, што сепак мораме да ви соопштиме нешто за што веќе треба да сочувствувате. Згора на тоа, невремето што беснееше кај нас не беа какви било, за да можат поради нивната неважност да останат непознати. Неодамнешното време на прогон сè уште одекнува во сеќавањето не само на жртвите, туку и на оние кои од љубов ги интернализираат своите страдања. Како само вчера или завчера, некои, откако се ослободија од оковите на егзилот, се вратија во своите цркви низ илјадници таги, други, кои умреа во егзил, беа пренесени во нивните останки, други, потоа по враќањето од заробеништво, потпаднаа под сè уште бесниот гнев на еретиците овде дома, доживеаја катастрофи потешки од оние од кои страдаат туѓите. удари од камења фрлени од еретиците, некои, растргнати од многу различни орудија на мачење, и до ден денес ги носат на своите тела раните и трагите од раните Христови. А кој може да брои парични казни, градски даноци и конфискации на имот на одредени градови, интриги, укор, затвори? Всушност, нашите таги се намножија безброј и сите нè погодија. Можеби сме биле казнети од нив за нашите гревови или можеби човечниот Бог нè испитал со многу страдања. Му благодариме на Бога што ги опомена Своите слуги низ големи таги и од изобилството на Својата милост повторно ни даде одмор. Но, за да се возобноват црквите, од нас се бара многу труд и работа, за преку нашата грижа телото на црквата, кое толку долго е исцрпено, малку по малку да ја спасува од болест и да го врати здравјето на поранешната побожност. Иако сега се чини дека сме целосно ослободени од суровото прогонство и целосно се вративме во црквите кои толку долго беа во моќта на еретиците, волците сепак се непријателски настроени кон нас. Избркани од оградата, тие ги ограбуваат стадата по пасиштата, се осмелуваат да одржуваат посебни состаноци, предизвикуваат немир меѓу народот и ништо не пропуштаат на штета на црквите. Затоа што, како што рековме, ни треба долгорочно знаење. Сега, по волја Божја, откако формиравте собор во Рим и ни ја покажавте својата братска љубов, преку писмата на најбогољубивиот цар, повикајте нè како ваши членови, за да не царувате без нас, и сами, некогаш осудени на тага, во сегашно време, со договор на автократите за побожност, ние, според зборот на апостолот, да царуваме. По добивањето на овој повик, ние би сакале, ако е можно, сите целосно да ги напуштат нашите цркви и да го следиме повикот на љубов или потреба. Всушност, „кој ќе ни даде крилја како гулаби, а ние ќе летаме и ќе се одмориме со тебе“ (Пс 54,7)? Но, ова целосно би ги разоткрило црквите кои штотуку почнале да се обновуваат, и затоа патувањето во Рим е апсолутно невозможно за многу епископи. На крајот на краиштата, се собравме во Цариград само по повод минатогодишното писмо, кое твојата чест, по соборот во Аквилеја, му го испрати на најбогољубивиот цар Феодосија. Само за ова патување во Константинопол го подготвивме и само за составувањето на овој собор побаравме согласност од епископите кои останаа во нивните епархии и не очекувавме потреба од понатамошно патување, дури и пред да пристигнеме во Константинопол воопшто не сме слушнале за тоа. Згора на тоа, краткото време на итното не ни дава можност ниту да се подготвиме за понатамошното патување, ниту да ги известиме епископите од истата вера во нашите епархии и да добиеме согласност од нив. Бидејќи сето тоа и многу повеќе, покрај тоа, служеше како пречка за заминување на многумина, потоа за организирање на црковните работи и за да ви се заблагодариме за вашата љубов кон нас, го избравме второто средство: ги убедивме нашите најпочитувани и најпочитувани браќа и сослужници, епископите Киријак, Евсевиј и Присион, брзо да одат кај вас. Преку нив ви ги објавуваме нашите мирољубиви намери, чија цел е единството, преку нив сведочиме за нашата ревност за светата вера, затоа што издржавме прогонства, тага, закани, суровост на судиите и секое друго искушение од еретиците токму за евангелската вера, потврдена од светите и триста отци и богославните светци. Токму оваа вера треба да биде прифатена и од вас, и од нас, и од секој што не ги изопачил зборовите на вистинската вера. Таа, штом со тешкотија е зачувана од нас, е древна, одговара на крштевањето и нè учи да веруваме во името на Отецот и Синот и Светиот. Дух, односно да се верува во Божественоста, моќта и битието на Отецот, и Синот и Светиот Дух, да се верува во еднакво достоинство и совечно владеење на три совршени Ипостаси, или три совршени Личности, да се верува на таков начин што ниту болеста на Сабелиј, кој ги збунува ипостасите, не ги отфрла личните својства на Ипостасите, ниту ги отфрла личните хемичари, и Духобори, кои ја расчленуваат суштината, и природата, и Божества кои воведуваат во несоздаденото истосуштинско и совечно Троица некаква природа, или постродена, или создадена, или друго-суштинска. А што се однесува до воплотувањето на Господ, ние го чуваме учењето кое не е вратено: ја прифаќаме телесната економичност и не без душа, и не без ум, а не несовршени, туку признаваме интегритет, односно дека Божјото Слово, совршено пред вековите, во последните денови за нашето спасение стана совршен човек. Ова е главниот преглед на верата што искрено ја проповедаме! Згора на тоа, во врска со него, можете да ги препознаете нашите души ако се удостоите да го прочитате во свитокот што го напиша соборот што се одржа во Антиохија или во оној што минатата година го објави Цариградскиот вселенски собор. Во нив поопширно ја исповедавме нашата вера и писмено ги анатемивме ересите што неодамна се појавија. Што се однесува до приватните правила на црковниот живот, знаете дека имаме на сила древен обичај, одобрен со декрет на светите никејски отци, дека за секоја епархија хиротонија треба да вршат епархиски славеници - или сами, или, кога сакаат и сметаат дека тоа е најкорисно, заедно со поглаварите од соседните епархии. Во согласност со ова, треба да знаете дека кај нас се управуваат и други цркви, а за најпознатите цркви се избрани свештеници. Така, како епископ, би можело да се каже, на младата Цариградска црква, која неодамна, по милоста Божја, беше откорната од богохулењето на еретиците, како од вилиците на лавот, ние на вселенски собор, со општа согласност, во лицето на најбогољубивиот крал Теодосиј, во присуство на целото одобрување на целиот град или во присуство на сите благочестив и богољубив Нектариј. На ист начин, за најстарата, навистина апостолска црква во сириска Антиохија, во која прво се огласи драгоценото име на христијаните, епископите се собраа и од истата епархија и од источните епархии законски ракоположен за епископ најпочитуваниот и најбогољубивиот Флавијан, човек почестен и прифатен од оваа легална црква совет. Ве известуваме дека некогашниот најпочитуван и богољубив епископ Кирил, кој толку пати и на различни места се трудел против Аријанците, исто така е канонски ракоположен во Ерусалимската црква - мајка на сите цркви. Со овие легално и канонски назначени епископи меѓу нас, ја бараме вашата услуга да размениме поздрави, да имаме заедница со духовна љубов и страв Божји, оставајќи ја настрана сета човечка пристрасност и претпочитајќи подобрување на црквите наместо наклонетост или лична љубов, зашто кога на тој начин зборовите на нашата вера ќе се договорат и ќе се воспостави христијанска љубов меѓу нас, ќе престанеме да го кажуваме она што Апостолот Јас сум Павле го осудува (Апостол за Кофа: 1.12). Тогаш сите ќе му припаѓаме на Христа, Кој не е разделен во нас; тогаш, според волјата Божја, сите ние ќе го чуваме телото на црквата неподелено и смело ќе застанеме пред престолот Господов“. Отците го напишале ова против лудилото на Ариев, Етиј и Евномиј, исто така против Сабелиј, Фотин, Марцел, Павле Самосатски и Македониј; на ист начин, тие јасно ја отфрлија иновацијата на Аполинарис кога рекоа: „а што се однесува до Воплотувањето Господово, ние го задржуваме правилното учење: ние ја прифаќаме телесното доделување не без душа, не без ум и несовршени“ 187. Сепофалниот Дамас, откако дознал за потеклото на оваа ерес, го соборил и го отстранил не само самиот Аполинарис, туку и неговиот ученик Тимотеј и преку писмо ги известил епископите кои владееле со Истокот за тоа. Сметам дека е корисно да ја ставам оваа негова порака во мојот сегашен есеј. Соборно писмо на римскиот бискуп од Дамас, напишано против Аполинарис и Тимотеј. „Дека вие, драги деца, од вашата љубов му давате должна почит на апостолската престолнина - со тоа ни припишувате многу. Вистина е дека особено во таа света црква што поучуваше св. одамна го екскомуницираа гнасниот ученик на еретикот Аполинарис, Тимотеј, со неговото злобно учење, и се надеваме дека неговите останки нема да имаат сила и ако таа стара змија, удрена еднаш или двапати, повторно оживее заради неговата егзекуција, ако, дури и додека е надвор од црквата, тој сè уште не престане со својот смртоносен отров. Сеќавајќи се на апостолската вера, особено како што е писмено изнесена од никејските отци, цврсто застанете во неа со цврста нога и не мрдајте отсега и на свештенството и на мирјаните да слушаат несериозни и мрачни истражувања. Веќе еднаш ви дадовме пример дека секој што се препознава како христијанин мора да го набљудува она што ни го пренесе Отецот на апостолите со зборовите на свети Павле: „Ако некој ви проповеда повеќе добра вест од оној што ви носи добра вест, нека биде проклет“ (Гал. 1,9). Христос, Синот Божји, нашиот Господ, преку своите страдања, на човечкиот род му го подарил најсовршеното спасение, за сите обземени од грев да се ослободат од секаков грев. И кој вели дека Христос има намалено Божество или човештво, тој, исполнет со духот на ѓаволот, се покажува како син на Геена. Па, зошто повторно бараш да го екскомуницирам Тимотеј? И овде, од страна на судот на апостолската столица, во присуство на епископот Александриски, тој беше екскомунициран заедно со неговиот соучител Аполинарис, а на денот на судот (Господ) ќе прифати соодветно мачење и погубување. Ако сепак убедува некои несериозни луѓе, како да има некаква надеж оној кој ја заменил вистинската надеж во Христа со сопствената исповед, тогаш знајте дека заедно со него ќе гине и сите што сакале да се спротивстават на црковниот декрет. Господ нека ви го чува здравјето, растреперени деца“. Собраните во големиот Рим напишаа и друго послание против разни ереси и сметав дека е потребно да го вклучам во моето дело. Уште една соборна порака на истиот Дамас против разни ереси. Исповед на католичката вера испратена од папата Дамас до епископот Македонски Паулин додека бил во Солун. „Бидејќи по Соборот во Никеја се појави толку важна грешка што некои со лоши усни се осмелија да кажат дека Светиот Дух се родил преку Синот, ние го анатемизираме секој што не проповеда со совршена слобода дека Светиот Дух е од иста суштина и моќ со Отецот и Синот. Исто така ги анатемизираме оние кои, следејќи ја заблудата на Она, исто така, велиме дека сме Она. анатемисајте ги Ариј и Евномиј, кои со иста злоба, но со различни зборови, тврдат дека Синот и Светиот Дух се суштества и ние ги анатемизираме Македонците, кои, родени од ариев, ја сменија својата злоба, туку само нивното име, го анатемисавме и Фотиног, кој го анатемисуваше Господарот на Ереног. Христос само од Марија 188. Ги анатемизираме и оние кои тврдат дека има два Сина, едниот пред вековите, а другиот откако зема тело од Марија. Ги анатемизираме и оние кои докажуваат дека наместо разумна душа, Словото Божјо пребивало во човечко тело, зашто токму ова Божјо Слово не ја заменило разумната и мислечка душа во нејзиното тело, туку ја примила и спасила токму нашата, односно разумна и мислечка душа без грев. Ги анатемизираме и оние кои велат дека Словото Божјо е одвоено од Отецот со продолжување и намалување, и хулат дека не е ипостасно и ќе има крај. И ние ги сметаме оние кои се преселиле од цркви во други цркви за туѓи на нашето заедништво додека не се вратат во градовите каде што првпат биле ракоположени. Кој, откако ќе пресели некого од место на место, ќе прими ракополагање и ќе ги замени живите, тој, откако го напуштил својот град, се смета дека е лишен од свештеничко достоинство додека оној што го наследил не почива во Господа. Исто така, кој не вели дека Отецот е секогаш Отец, Синот е секогаш Син и Светиот Дух е секогаш Светиот Дух - нека биде анатема. Значи, кој не го признава Синот како роден од Отецот, односно од суштината на неговото Божество, нека биде анатема. Кој не признава дека Синот Божји е вистински Бог, како што Неговиот Отец е Вистински Бог, дека може сè, знае сè и е еднаков на Отецот, нека биде анатема. Кој вели дека, додека живеел во телото и живеел на земјата, Синот Божји не бил со Отецот на небесата 189, нека биде анатема. Кој вели дека во страдањето на крстот Синот Божји пострадал со Божеството, а не со телото и разумната душа, која, како што вели Светото Писмо, ја примил во облик на роб 190, нека биде анатема. Кој не признава дека Бог Словото телесно пострада, телесно беше распнат, телесно ја вкуси смртта и стана првороден од мртвите, 191 бидејќи Тој, како Бог, е жив и животворно Слово, ќе биде анатема. Кој не го вели тоа во телото што го зеде и во кое ќе дојде да им суди на живите и на мртвите, Тој седи од десната страна на Отецот, нека биде анатема. Кој не вели дека Светиот Дух е навистина и вистински од Отецот, како што Синот е од божествената суштина и е Бог, како што е словото Божјо, нека биде анатема. Кој не вели дека Светиот Дух може сè и знае сè, е присутен насекаде, како Синот и Отецот, нека биде анатема. Ако некој рече дека Светиот Дух е создание или дека е роден преку Синот, нека биде анатема. Кој не препознава дека преку овоплотениот Син и Светиот Дух Отецот создал сè видливо и невидливо - нека биде анатема. Кој не признава едно Божество, една сила и сила, една слава и власт, едно царство, една волја и вистина, Отецот и Синот и Светиот Дух - нека биде анатема. Кој не ги нарекува трите Лица - Отецот, Синот и Светиот Дух - вистинити, вечно живи, што содржи сè видливо и невидливо, семоќен, сè што суди, сè животворно, сè организира, сè спасува - нека биде анатема. Кој не признава дека Светиот Дух е предмет на обожавање на целото создание, како Синот и Отецот, нека биде анатема. Кој мисли добро за Отецот и Синот, но се придржува до учењето на погрешното за Светиот Дух, тој е еретик, бидејќи секој што филозофира за Синот Божји и Светиот Дух, еретиците, е осуден за неверувањето на Евреите и незнабошците. Кој го дели Божеството, повикувајќи ги одделно Отецот Бог, и Синот Бог и Светиот Дух Бог, и тврдоглаво ги нарекува богови, а не Бог, кој има едно Божество и суверенитет, во кое веруваме и кои, припишувајќи им на Отецот, и Синот и Светиот Дух, ние повторно го исповедаме тројката, кој е единствениот Бог или, Светиот Дух, мисли да го нарекува само Отецот Бог, или да не верува во еден Бог - нека биде анатема: зашто името на боговите им го дава Бог на ангелите и на сите светии. Но, Отецот, Синот и Светиот Дух, заради едното и еднакво Божество, ни се прикажани и означени не со имињата на боговите, туку со името на Бога, за да веруваме дека сме крстени во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух, а не во имињата на архангелите или ангелите или ангелите овде, како што тврдат евреите или ангелите. Така што кога веруваме во Троица, односно во Отецот, и Синот, и Светиот Дух, и кога се крстиме, веруваме во него како едно исто Божество, и власт, и божество и суштина. За смртта на Гратјан и за тиранијата на Максим. Но, ова беше за време на животот на Гратјан. Кога Гратјан, одликуван со својата храброст во војната, кој управуваше со градовите претпазливо и вистинито, умре од предавство 192 и не остави деца, наследници на кралството, освен еден, премлад брат 193, исто име како неговиот татко, тогаш извесен Максим 194, презирајќи ја младоста на Валентинјан, ја презеде власта. За Јустина, сопругата на Валентинјан и за намерата против Амвросиј. Во тоа време Јустина, сопругата на Валентинијан Велики и мајка на помладиот, која некогаш го прифатила семето на Аријанските учења, ги открила пред својот син. Знаејќи ја љубомората на нејзиниот сопруг за верата, таа цело време се обидуваше да се сокрие, а сега, гледајќи ја нестабилноста и леснотијата на движење на мислите на детето, се осмели да му ја всади својата заблуда - а детето ги прифати предлозите на мајка си како корисни, бидејќи, потчинувајќи се на привлечноста на природата, не го виде смртоносниот убод 195. Валентинјан најпрво му ја пренел оваа идеја на Амвросиј, мислејќи дека ако биде убеден, ќе биде лесно да ги убеди другите. Но, Амвросиј го потсети на побожноста на татко му и го поттикна да ја задржи ждрепката што ја прифатил неприкосновена; На Валентинијан му ја објаснил разликата меѓу догмите, како некои се согласуваат со учењето Господово и со проповедта на апостолите, а како другите, напротив, се спротивни и непријателски настроени кон духовниот закон. Но, младиот човек, исто како млад човек поттикнат од својата изгубена мајка, не само што не го прифати кажаното, туку и беше исполнет со гнев и ги опколи црковните огради со копја на тешко вооружени воини и штитоносци. Кога ниту едно негово дело не го исплашило тој најголем воин, зашто Амвросиј ги сметал за играчки што им се носат на малите деца, тогаш Валентинјан, во бес, јасно му наредил да го напушти светото прибежиште. На што, сепак, тој одговори: „Нема да го сторам тоа доброволно, нема да им ја предадам оградата од овци на полковите, нема да им го отстапам храмот на оние што го хулат Божеството. Она што го објави тиранинот Максим Валентинијан Помладиот. По долго време, 197 Максим дознал што решиле да направат против гласниот проповедник на вистината и му испратил писмо на Валентинијан, во кое го повикува да ја прекине војната против побожноста и го поттикнува да не ја изневерува верата на својот татко. Во исто време, тој се закани со војна ако Валентинијан не послуша, и го додаде самото дело на зборовите, бидејќи, откако собра војска, се упати кон Медиолан, неговото место на живеење. Овој, откако дознал за напредувањето на Максим, побрзал да побегне во Илирија и од искуство дознал колкава корист добил од советите на мајка му 198 . За тоа што во оваа прилика напишал цар Теодосиј. Сепофалниот крал на Теодосиј, откако дознал за постапките на кралот (Валентинијан Помладиот) и за тоа што му напишал тиранинот, во своето писмо до забеганата младина рекол дека не треба да се чуди ако кралот биде совладан од страв, а тиранинот се здобие со сила, бидејќи првиот се побунил и му помогнал на побожниот, кој сега му побегнал. гол, а вооружениот за него го победува голот, бидејќи Законодавецот на благочестието е секогаш во единство со благочестието. Ова му го напишал на Валентинијан додека бил уште далеку од него, а кога дознал за неговото бегство, му пришол на помош и лично го видел оној кој, откако го напуштил своето царство, се сокрил во границите на туѓото царство. Овде тој најпрвин почна да си ја исцелува душата, ја истера од него зачетокот на болеста на злобата и го врати на татковската побожност. Потоа му всадил храброст и, вооружен против Максим, иако не без пролевање крв, му го вратил кралството на младиот човек и го убил тиранинот, бидејќи верувал дека ќе постапи неправедно и ќе го прекрши договорот со Грацијан ако не го погуби убиецот за неговото убиство 199. За Амфилохиј, епископ Иконски. По враќањето оттаму, чудесниот Амфилохиј, кој често се споменувал, дошол кај него и побарал аријанските собири да бидат протерани од градот. Кралот го сметал ова барање прилично сурово и не го прифатил. Но, најмудриот Амфилохиј, без да каже збор тогаш, подоцна измислил незаборавен трик. Откако повторно бил во царските одаи и видел дека неговиот син Аркадиј, кој неодамна исто така бил прогласен за крал, стои до кралот, според обичајот на самиот крал, тој го поздравил кралот, но не покажал пристојни облици на почит кон својот син. Царот, мислејќи дека Амфилохиј заборавил, му нареди да дојде и да го поздрави Аркадиј. Но, тој одговори дека е доволна честа искажана кон себе. Кога Теодосија, изнервирана од тоа, го нарече навреда за самиот себе обесчестувањето на својот син, најмудриот Амфилохија конечно ја откри целта на својот чин и јавно рече: „Гледаш, Суверене, колку е неподносливо за тебе срамот на твојот син, колку си лут на оние што го навредуваат: отфрли се од Неговите единствени и се одврати од Неговиот Бог. мрази луѓе кои се покажаа како неблагодарни на Спасителот и Добротворот“. Тогаш кралот разбрал сè и, чудејќи се на делото и зборовите на Амфилохиј, веднаш напишал декрет со кој на еретиците им се забранува да одржуваат состаноци 200. Но, не е лесно да се избега од сите замки на заедничкиот човечки непријател, бидејќи често се случува некој, побегнувајќи од телесните страсти, да се заплетка во јамката на овој и да падне на друг. бездната на зависта. Да искокнеше оттука, немаше да ги побегне мрежите на гневот раширени пред него. Ѓаволот става безброј други замки под нозете на луѓето кога ги заглавува во уништување. Неговите средства за убивање на душата ги олеснуваат и телесните страсти. Само буден ум, преку својот стремеж кон божественото, ја уништува моќта на овие интриги и станува над нив. Значи, имајќи човечка природа, овој чудесен крал не бил без страсти и еден ден, не можејќи да го задржи својот праведен гнев во границите на умереноста, направил суров и неправеден чин. За доброто на читателот, ќе ви кажам и за ова, бидејќи ова дело на чудесниот крал заслужува не само осуда, туку и комеморативна пофалба. За убиствата во Солун. Солун е најголемиот и најнаселен град; се наоѓа дури и во Македонија, но се смета за главен град на Тесалија, Ахаја и многу други региони под команда на илирскиот префект. Еден ден во овој град настана бунт, при што беа убиени и влечени по улиците некои владини функционери 201 . На веста за ова, разгорен од гнев, кралот не можеше да ја поднесе својата импулсност и не ги воздржа своите мисли со заузда, туку му дозволи да ја изрече казната за егзекуција. Откако доби таква моќ, кралскиот гнев, како автократски тиранин, кршејќи ги врските и соборувајќи го јаремот на разумот, неправедно навлече меч на сите и, заедно со виновните, ги уби невините, зашто седум илјади луѓе беа убиени, велат тие, без никакво судење и без докази за злосторство: се отсечени жетвата на сите заедно, како жетвата од пченка. За смелоста на владиката Амвросиј и побожноста на царот. Амвросиј, кого често го спомнував, исто така дозна за овој жален настан, кога кралот, откако пристигна во Медиолан, сакаше да влезе во Божјиот храм, како и обично, го пречека во предворјето и му забрани да влезе во светото предворје, велејќи: „Ти, се чини, не знаеш, суверене, големината на убиството не го смири, дури и откако умот не го смири. можеби, не му дозволи да го препознае гревот на моќта, напротив, таа може да ја затемни моќта на разумот, но мора да ја познавате природата, нејзината смртност и пропаѓање, мора да ја знаете прашината од која сме создадени и во која сме претворени, и, без да бидете измамени од сјајот на порфирот, да ја знаете слабоста на вашето тело, над вашите луѓе робови, зашто еден е Господ и Цар на сите, Со кои очи ќе го гледате храмот на обичниот Господ, со какви офкања ќе ги пружите рацете, од кои сè уште капе крвта на невините? Како можеш да внесеш чесна крв на овие усни, кога зборот на гневот што се симна од нив неправедно пролеа толку многу крв? Оди си и не обидувај се да го зголемиш претходното беззаконие со другите; прифатете го плетењето, кое Бог, Господарот на сите, го потврдува во тага: тоа е лековито и носи здравје“. Попуштајќи им на овие зборови, царот, воспитан во словото Божјо и јасно разбирајќи што им припаѓа на свештениците, а што на кралевите, се врати во својот дворец со офкање и солзи. Откако помина долго време, веќе поминаа осум месеци, дојде празникот Божиќ на нашиот Спас, а кралот уште седеше во дворецот, тагуваше и лееше потоци од солзи. Гледајќи го тоа, Руфин, тогашниот министер, кој уживаше посебна смелост во лицето на кралот, бидејќи беше многу близок со него, влезе и праша за причината за солзите. А кралот, горко воздивнувајќи и пролевајќи уште повеќе солзи, рече: „Сè уште се шегуваш, Руфине, зашто не ги чувствуваш моите несреќи; напротив, јас стенкам и тагувам затоа што мислам на мојата несреќа. небото е затворено, зашто се сеќавам на гласот на Господ, кој јасно рече: „Ако го врзеш на земјата, тој ќе биде врзан на небото“ (Матеј 18,18) „Тогаш ќе побегнам, ако сакаш“, рече Руфин, „и упорно ќе го убедам епископот да ги ослободи твоите врски“. „Не можете да ме убедите“, рече кралот, „на крајот на краиштата, ја разбирам правдата на реченицата на Амвросиј: а почитта кон кралската моќ не му дозволи на епископот да го прекрши Божествениот закон“. Кога Руфин, по долго убедување, всушност ветил дека ќе го поклони Амвросиј, кралот му наредил да оди брзо, а тој самиот, заблуден од надежта и верувајќи во ветувањето на Руфин, го следел по некое време. Но, божествениот Амвросиј, кога го виде Руфин, одеднаш рече: „Ти Руфине, имитирај ја бесрамноста на кучињата, зашто советувајќи го таквото убиство, го бришеш срамот од твоето чело. Толку беснееш над ликот Божји, што не се ни поцрвенуваш и не трепериш“. Кога Руфин почнал да моли и рекол дека кралот ќе дојде, разгорен од божествена љубомора, чудесниот Амвросиј продолжил: „Онапред ти велам, Руфине, дека нема да му дозволам да влезе во светото предворје. И ако кралската власт ја претвори во тиранија, тогаш јас самиот со задоволство ќе прифатам колење“. Слушајќи го ова, Руфин, преку некого, го известил кралот за намерите на епископот и го убедил да остане во неговиот дворец. Но, кралот, откако дозна за ова веќе на средината на плоштадот, рече: „Ќе одам и ќе прифатам достојно понижување“. Кога стигна до светата ограда, не влезе во Божјиот храм, туку отиде кај епископот, кој тогаш беше во домот за пречек, и го молеше да се ослободи од неговите врски. Амвросиј ја нарече оваа парохија тиранин и рече дека Теодосиј се бунтува против Бога и ги гази неговите закони. А кралот рече: „Јас не се бунтувам против утврдените закони и не се обидувам незаконски да влезам во светото предворје, туку сакам да ме ослободите од моите врски и, размислувајќи за човекољубието на обичниот Учител, не ми ја затворајте вратата што Господ им ја отвори на сите што се каат“. „Какво покајание донесовте по ваквото беззаконие? – праша епископот. „Какви лекови користевте за да ги залечите неизлечивите рани? „Вашата работа“, одговори кралот, „е да укажувате и да ги растворате лековите и да ги лекувате неизлечивите, но моја е да го прифатам понуденото“. Тогаш божествениот Амвросиј му рече на кралот: „Бидејќи му дозволуваш на гневот да суди, а твоите казни се изречени не со разум, туку со гнев, тогаш напиши закон со кој дефинициите на гневот ќе бидат укинати и укинати, а судските казни за лишување од живот или имот нека останат во записите триесет дена, чекајќи го ова време да покаже причината која ќе ја спроведе истрагата за нив. а потоа, откако ќе се смири гневот, разумот сам ќе пресуди и, разгледувајќи го случајот, ќе види дали тие казни се фер или неправедни, тогаш, се разбира, ќе го искине напишаното, а кога ќе ги најде фер, ќе ги потврди, а таквиот број денови нема да и наштети на вистинитоста на истрагата. Откако го прифатил овој совет и сметал дека е одличен, кралот веднаш наредил да се напише законот и го одобрил со свој потпис. Кога тоа беше направено, божествениот Амвросиј го ослободи од неговите врски. После тоа, најверниот цар веќе се осмели да влезе во Божјиот храм и му се помоли на Господа, дури и не на колена, туку со главата до подот и повторувајќи ги зборовите на Давид: „Душата моја се прилепува за земјата: живеј ме според Твоето слово“ (Пс. 119:25). Тој молеше за прошка, кинејќи си ја косата со рацете, удирајќи по челото и истурајќи потоци од солзи на платформата. Потоа, кога времето бараше принесување нафора за светиот оброк, тој стана и со ни помалку ни повеќе солзи се приближи до олтарот, откако го принесе приносот, застана, како што имаше обичај, внатре зад решетки. Но големиот Амвросиј повторно не молчеше овде и го натера да ја разбере разликата на места. Прво праша: „Што му треба?“ Потоа, како одговор на одговорот на кралот дека очекува да ги прими божествените тајни, тој му објавил преку високиот ѓакон дека „внатрешното, Суверенот, е достапно само за свештениците и е недостапно и неприкосновено за сите други, па затоа излезе и причести, стоејќи со другите, зашто пурпурот ги прави луѓето цареви, а не свештеник“. Најправославниот крал го прифатил овој предлог со кроткост, велејќи како одговор дека останал зад решетки не од дрскост, туку според обичајот што постои, како што е познато, во Цариград. „Сепак, морам да бидам благодарен за ова исцелување“, додаде тој. И епископите и царот блескаа со толку голема храброст. Ме чуди и едното и другото - смелоста на едниот и смирението на другиот, изненаден сум од топлината на ревноста во првото, а чистотата на верата во второто. Кралот ги задржал токму овие правила на побожност, прифатени од големиот епископ, по неговото враќање во Цариград, зашто кога еден божествен празник го повикал во храмот, откако донел подароци за светата трпеза, тој веднаш заминал. И кога поглаварот на црквата (а Нектари беше поглавар во тоа време) праша: „Зошто не остана внатре? - Тој воздивна и рече: „Штом конечно ја научив разликата помеѓу крал и свештеник, едвај најдов учител на вистината. Сега разбирам дека само Амвросиј достојно се нарекува епископ“. Колку е корисен укорот изречен од човек кој сјае со доблест! Кралот имал и друга мотивација за издигнување, затоа што жената, која се соединувала со него со брак, откако самата прво внимателно ги проучувала божествените закони, постојано го потсетувала на сопругот. Царското достоинство не ја совлада, туку уште повеќе и ја разгоре љубовта кон Бога, зашто големината на доброто дело само ја зголеми нејзината привлечност кон Господа. Таа, без воопшто да се двоуми, на различни начини се грижела и за сакатите и за парализираните од сите членови, а за тоа не користела помош ниту од слуги, ниту од телохранители, туку самата работела и доаѓајќи во нивните засолништа ги задоволувала потребите на сите. На ист начин, таа ги обиколи црковните конаци и таму сама ги чуваше болните што лежеа на нивните кревети, сама го зеде тенџерето и, откако ја одгриза манџата, ја послужи чинијата, сама го скрши лебот и ги донесе парчињата, сама ја изми чашата и правеше сè што се смета за работа на робовите и вработените. И кој се обидел да ја одврати од оваа самоволна работа, таа му велела: „На кралското достоинство му прилега да се дели злато. За тоа царско достоинство, јас му го принесувам мојот произволен труд на Давателот“. А таа постојано му велеше на својот сопруг: „Треба, мажу, секогаш да размислуваш за тоа што си бил порано и што си станал сега, зашто, имајќи го тоа постојано во твоето срце, нема да му бидеш неблагодарен на Добротворот, туку ќе почнеш да владееш со царството што си го прифатил легално и со тоа да го почитуваш Давателот“. Овие вечни зборови на Плакила беа како убава и плодна влага, што ги наводнуваше, како со семиња, доблестите на нејзиниот сопруг. Меѓутоа, таа умрела пред Теодосија. И некое време по нејзината смрт се случи нешто што откри колку кралот ја сака. За огорченоста во Антиохија 203 г. Принуден од честите војни, кралот наметнал некаков итен данок на градовите. Но, градот Антиохија не го поднел овој нов данок. Гледајќи дека оние што не платиле висат на инструменти за мачење, луѓето почнале да си го прават своето, што толпата обично го прави кога брзо ќе најде причина за неред: ја собори бакарната статуа на се пофалената Плакила (така се викаше кралицата) и ја влечеше низ многу делови на градот 204 . Откако дознал за ова и, најверојатно, се налутил, кралот ја одзел предноста од градот, а старешината му ја дал на соседниот град - мислејќи дека оваа мерка особено ќе ги погоди Антиохијците, бидејќи Антиохија долго време била во конкуренција со Лаодикија 205 . После тоа дури и се закани дека ќе го запали, уништи и ќе го претвори градот во село. А градските водачи, откако запленија некои за самото злосторство, веќе ги погубија пред кралот да дознае за овој тажен настан. Сето тоа било направено, иако по заповед на кралот, но не било извршено, бидејќи законот издаден за осудата на големиот Амвросиј 206 го спречил. Кога во Антиохија пристигнаа лицата што ги носеа заканите на кралот, имено, тогашниот управител Елевихиј и шефот на кралската палата Цезариј, кого Римјаните, според значењето на оваа моќ, го нарекоа господар, тогаш сите паднаа во страв и трепереа од заканите. Но, приврзаниците на доблеста, кои живееја во делот на подножјето, каде што во тоа време имаше многу одлични луѓе, им даваа многу опомени на тие луѓе и многу ги тешеа. Света Македонија, која не знаеше за ништо поврзано со земниот живот и воопшто не знаеше божествени изреки, туку работеше на врвовите на планините, каде што дење и ноќе му принесуваше чиста молитва на Спасителот на сите, оваа Македонија, не плашејќи се од царскиот гнев и не обрнувајќи внимание на моќта на испратените благородници, еднаш во средината на градот и наредба да ги симнат коњите од еден од нив за да ги грабнат обајцата. Овие, гледајќи пред себе мал старец облечен во сиромашни партали, најпрвин се налутија, но потоа, кога некои старешини им кажаа за храброста на овој човек, скокнаа од коњите и, гушкајќи ги неговите колена, побараа прошка. А тој, исполнет со божествена мудрост, им се обрати со следниве зборови: „Кажете му на кралот, драги луѓе: вие не сте само крал, туку и човек, и затоа имајте го на ум не само кралското достоинство, туку размислувајте и за природата, бидејќи, како човек, владеете над суштества од иста природа како вас. имиџот на Бога, зашто со тоа го нервираш Создателот Гледај, и ти си толку лут само поради бакарниот лик, но за сите во кои има интелигенција, очигледно е колку живите, живите и разумните се многу посупериорни од бездушниците. Откако го слушнаа ова, тие прекрасни луѓе му ги пренесоа зборовите на старецот на царот и со нив го изгаснаа пламенот на неговиот гнев. Наместо претходните закани, тој им напиша ослободително писмо на Антиохијците и ја објасни причината за неговата иритација. „За мојата вина“, рече тој, „мојата жена, најдостојна од сите пофалби, не требаше да биде подложена на толку голем срам по нејзината смрт. Оние што се огорчени нека се вооружат со својот гнев против мене“. На ова кралот додаде како тагува и страда откако дознал за убиството на некои од водачите. Го кажав овој дел затоа што сметав дека е неправедно да ја заборавам смелоста на сепотврдениот монах, а делумно и затоа што сакав да ја покажам користа од законот издаден по инспирација на големиот Амвросиј. За раширеното уништување на идолопоклонството храмови. Побожниот крал ја насочил својата ревност против хеленската грешка и издал закон со кој се наредувале да се уништат храмовите на идолите. Достоен за секаква пофалба, големиот Константин, кој прв ја украсил царската власт со побожност, гледајќи ја својата држава сè уште во лудило, иако решително забранувал принесување жртви на демоните, не им ги уништил храмовите, туку само наредил да ги затворат. И децата тргнаа по стапките на својот татко. Но, Јулијан ја обновил својата безбожност и го запалил пламенот на античката грешка. А Јовијан, откако го прими царството, повторно ја забрани службата на идолите. Големиот Валентинјан владеел со Европа според истите закони. Валенс им дозволи на сите други да покажат божествена чест и да му служат на кого сакаат, но тој не престана да се бори против подвижниците за апостолските догми. Затоа, за цело време на неговото владеење, гореше жртвениот оган, се принесуваа жртви на идолите, се одржуваа народни гозби на плоштадите и се одржуваа дионизиски оргии, во кои незнабошците трчаа со штитови, раскинуваа кучиња, дивееја, се бунтуваа и правеа многу други работи што го одликуваа нивниот учител на празнувањето. Сето тоа најблагородниот цар Теодосиј го нашол и целосно го уништил и го оставил на заборав. Најпрвин, одличниот епископ Марцел 207, откако беше овластен со декрет, го уништи храмот во градот што му беше доверен и за тоа употреби повеќе смелост според Бога отколку многу раце. Ќе ви кажам и за ова како многу незаборавен настан. Почина апамејскиот епископ Јован, кој претходно го спомнав, а на негово место е поставен божествениот Марцел, кој според апостолскиот закон бил горлив по дух. Во меѓувреме, префектот на Истокот 208 пристигна во Апамеа и со себе донесе две илјади команданти и нивните подредени. Додека, плашејќи се од војниците, луѓето останаа во мир, префектот се обиде да го уништи храмот на Јупитер, најголемата градба украсена со разни украси, но, гледајќи ја силата и цврстината на зградата, сфати дека е невозможно луѓето да ја прекинат врската на камењата, бидејќи тие се огромни по големина и цврсто врзани еден за друг, па дури и врзани со железо и олово. Забележувајќи го двоумењето на префектот, божествениот Марцел го испратил во други градови, а тој самиот почнал да се моли на Бога да испрати помош за уништување. И тогаш следното утро некој по своја волја дошол кај него - ниту градител, ниту каменорезец, ниту експерт за некоја друга уметност, туку едноставно човек навикнат да носи камења и дрвја на рамениците. Доаѓајќи кај Марцел, тој ветил дека лесно ќе го уништи храмот и само побарал исплата на двајца работници. Кога блажениот епископ ветил дека ќе го даде, тој човек дошол до следново: храмот, кој се наоѓал на височина, бил опкружен од четири страни со трем прикачен на него. Нејзините колони беа огромни и со иста висина како храмот; секој имал обем од шеснаесет лакти, а камењата во нив, по своите својства задржувајќи одредена цврстина, не биле лесно инфериорни во однос на алатите на каменорезците. Тој човек почна да ги поткопува наоколу и ги потпре со маслинови дрвја и откако го поткопа едното, веднаш премина на другото. Откако на овој начин поткопал три колони, под дрвјата подметнал оган. Но, некој вид црн демон ги спречи да изгорат во природен ред и го попречуваше дејството на огнот. Кога луѓето, откако го направиле тоа неколку пати, конечно го виделе нивниот напор за бескорисен, му пријавиле на овчарот кој попладнето одмарал. Маркел веднаш истрча во светиот храм и, откако нареди да се внесе вода во сад, ја стави под божествениот олтар, а тој самиот, фрлајќи го челото на подот, го молеше хуманиот Господ повеќе да не се предава на тиранијата на демонот, туку да ја разоткрие неговата слабост и неговата сила, за оттука да не се појави причина за поголема штета за луѓето. Кажувајќи го ова и слични работи и ставајќи го крстот над водата, му нареди на некој Екитиј, го награди дијаконатот и заштитен со вера и ревност, да ја земе водата и да побрза во храмот, да ги посипе дрвата со вера и да додаде оган. Кога тоа беше направено, демонот не можеше да го поднесе влијанието на водата и побегна, а огнот, хранејќи се со непријателска вода како да е масло, ги проголта дрвјата и за една минута ги проголта. Колоните, кога немаше потпори, сами паднаа и однесоа дванаесет други. И ѕидот на храмот поврзан со нив беше однесен од нивната сила и падна. Несреќата која се прошири низ градот беше толку силна што ги собра сите на спектаклот. Во меѓувреме, штом се дозна за бегството на непријателот на ѓаволот, јазикот на сите им се придвижи да му пеат песни на Богот на сите. Така овој блажен епископ уништил други храмови. Можев да кажам уште многу многу изненадувачки работи за овој човек, зашто тој самиот им пишуваше на победоносните маченици и добиваше одговори од нив и конечно лично се закити со маченичката круна; но сега се воздржувам од раскажување, за да не ги досадувам читателите на оваа приказна со пространоста на приказната, преминувам на друга приказна. За александрискиот епископ Теофил и за тоа што се случило во Александрија при уништувањето на храмот. Тој многу прославен Атанасиј го наследил чудесниот Петар, Петар Тимотеј, а Тимотеј Теофил, човек силен по ум и храбар по дух. Токму тој го ослободил градот Александрија од заблудата на идолите, бидејќи не само што ги уништил идолопоклоничките храмови до темел, туку на заведените им ги открил и измамите на измамничките свештеници. Правејќи статуи од бакар и дрво кои внатре беа празни и прицврстувајќи ги нивните грбови за ѕидовите, тие направија тајни премини во ѕидовите. Потоа продирајќи низ непристапни места и криејќи се во статуите, преку нив наредувале што сакале, а оние што слушале, паѓајќи во измама, ги извршувале наредбите. Најмудриот епископ при уништувањето на храмовите им го открил тоа на заблудениот народ. Влегувајќи во храмот на Серапис, а тоа, според некои, бил најголемиот и најубавиот храм на целата земја, Теофил видел статуа со извонредна големина, која ги исплашила жителите со својата големина. И покрај нејзината големина, имаше лажна гласина дека ако некој се приближи до оваа статуа, земјата веднаш ќе се затресе и се ќе биде целосно уништено. Но, сметајќи дека таквите приказни се џагор на пијани стари жени и презирајќи ја огромноста на статуата како бездушно тело, Теофил му нареди на оној што држеше секира брзо да ја исецка Серапис. Кога удри, сите врескаа, исплашени од гласината позната на сите. Но, Серапис, откако го презеде ударот, не почувствува болка, бидејќи беше од дрво, и не испушти ниту глас, како бездушно тело. Штом му ја отсекоа главата, од внатре истрча цело стадо глувци: тоа значи дека богот на Египќаните бил дом на овие животни. На крајот, откако му ги исечеа малите делови, ги запалија и му ја влечеа главата низ градот. Обожавателите на Серапис гледаа и се смееја на слабоста на оној што претходно го обожаваа. На овој начин, демонските храмови биле уништени низ земјата и морињата. За антиохискиот епископ Флавијан и збрката што настанала кај западњаците поради Паук. Во Антиохија, претседателството по големиот Мелетиј го доби Флавијан, кој со Диодор направи толку многу подвизи за да го спаси своето стадо. И Паук сакаше да владее со црквата, но мноштво свештеници се спротивставија на тоа, велејќи дека кој не го прифаќа советот на Мелетиј, да не се приклучи на неговиот оддел по неговата смрт; напротив, овчарот треба да биде оној кој се прославил со многуте трудови и многупати западнал во опасност заради овците. Ова предизвика многу долг несогласување, од една страна, меѓу римскиот и египетскиот, од друга страна, меѓу источните епископи, зашто непријателството не заврши дури ни со смртта на Паулин, туку во однос на големиот Флавијан остана дури и по него, кога Антиохиската престолнина веќе беше окупирана од Евагриј - и покрај фактот што овој вториов го доби ова место сам со закон, бидејќи многумина го добија ова место со закон, многумина го добија ова место. кои не дозволуваат на умирање да ракоположи некого на негово место, туку заповедаат да се соберат сите епископи од таа епархија, а на помалку од двајца епископи им забрануваат да вршат епископско осветување. Меѓутоа, не сакајќи да дознаат нешто такво, (западните епископи) доброволно го примија Евагриј во заедница и тие го наклеветија Флавијан на кралот. Откако му станало здодевно од нивните чести клевети, кралот го повикал во Константинопол и му наредил да оди во Рим. Но, Флавијан одговори дека сега е зима и, ветувајќи дека ќе ја исполни наредбата со почетокот на пролетта, се врати во својата татковина. Кога римските епископи, не само чудесниот Дамас, туку и по него Сирикиј, и наследникот на Сирикиј, Анастасиј 209, силно влијаеле на побожниот крал, велејќи дека тој ги уништува сопствените тирани и ги остава на мира оние што се осмелуваат да бидат автократски во однос на Христовите закони. Тогаш кралот повторно го повикал и го принудил да оди во Рим. Но, во овој случај, мудриот Флавијан одговори со пофална смелост: „Ако ме прекоруваат за мојата вера, Суверене, како да е погрешна, или го сметаат мојот живот недостоен за свештенството, тогаш сум подготвен да го поднесам мојот случај до судијата на самите обвинувачи и да ја прифатам пресудата што ја изрече. и отфрли го приматот. Восхитувајќи се на таквата цврстина и мудрост на Флавијан, кралот му наредил да се врати во татковината и да ја пастира доверената црква. По долго време, откако пристигна повторно во Рим, кралот повторно мораше да ги слуша истите прекори од епископите - зошто не ја уништи тиранијата на Флавијан, но потоа си нареди да објасни за каква тиранија станува збор и рече дека тој самиот е Флавијан и дека ќе му биде адвокат. Кога тие одговорија дека не можат да го тужат кралот, тој почна убедливо да ги убедува да ги обединат црквите со врски на истомисленици, да го уништат непријателството и да го згаснат бескорисниот спор, бидејќи Паулин одамна умрел, а Евагриј бил незаконски поставен, додека источните цркви се залагале за приматот на Флавијан. А покрај Истокот, Флавијан е во заедница и единство со целата азиска, понтиска, па и фригиска црква. Дури и целата илирска земја го препознава како главен меѓу источните епископи. Попуштајќи се на таквите убедувања, епископите од Запад ветија дека ќе ги уништат непријателствата и ќе ги прифатат амбасадорите кои ќе им бидат испратени. Откако дознал за тоа, божествениот Флавијан испратил неколку пофални епископи во Рим, придружувани од некои антиохиски презвитери и ѓакони. На чело на сите беше Акаки, ​​кој имаше свое стадо во сирискиот град Берое и беше познат насекаде - на копно и на море. Пристигнувајќи со другите во Рим, тој стави крај на седумнаесетгодишната расправија и воспостави мир во црквите. Откако дознале за ова, и Египќаните го изгаснале несогласувањето и склучиле договор со Антиохија. Со Римската црква во тоа време управувал наследникот на Анастасиј, Инокентиј, човек украсен со цврстина и разумност, а со Александриската црква раководел Теофил, кој претходно го спомнав. На тој начин блажениот цар воспоставил мир меѓу црквите. Но, уште пред воспоставувањето на овој мир, откако дозна за смртта на Валентинијан 211 година и за тиранијата на Јуџин, тој мораше да маршира со војска во Европа. Во тоа време во Египет живеел некој Јован, кој ги сакал подвижничките активности. Откако доби духовен дар, им предвиде многу работи на оние што прашуваа за иднината. Христољубивиот цар испрати кај него и се обиде да дознае дали треба да војува со тиранинот? По повод претходната војна, Јован му предвидел победа без пролевање крв, а сега за втората предвидел дека кралот ќе победи по голем масакр. Откако отишол во војна со таква надеж, кралот уништил многу свои непријатели во битка и истерал многу од варварите што им помагале. Кога војсководците почнале да му кажуваат дека има малку придружници и го советувале да ја прекине војната на некое време, за со почетокот на пролетта, откако собрал војска, да ги победи непријателите во голем број, блажениот крал не го прифатил овој предлог. „Не треба“, рече тој, „да го обвинуваме спасоносниот крст за таква слабост и да му припишеме таква сила на ликот на Херакле, бидејќи оваа војска ќе го прими крстот, а непријателот ќе го прими тој лик“. Откако го кажа ова со таква вера и гледајќи дека неговата преостаната војска е мала на број и многу потиштена, тој нашол молитвена куќа на врвот на Тора, која служела како камп, и ја поминал цела ноќ во молитва на Господа на сите. Но, околу врана на петлите, сонот ја победи силата на неговите чувства. Легнат на подот, тој на сон гледа двајца мажи, облечени во бела облека и седнати на бели коњи: му наредиле да се смири, да го избрка стравот и во мугрите да ја вооружи и да ја стави војската во борбен ред. Испратени сме да ви бидеме помошници и поборници, рекоа: едниот за себе рече дека е евангелист Јован, а другиот дека е апостол Филип. Откако го видел ова видение, царот не се откажал од молитвата, туку почнал да ја принесува со уште поголема ревност. Еден воин го виде истото и му го кажа својот сон на стотникот, кој го одведе кај командантот на илјада, а командантот на илјада кај воениот командант. Воениот командант, мислејќи дека неговиот извештај ќе биде нешто ново, го известил кралот за тоа. Но, кралот рече: „Оваа визија не беше заради мене, затоа што веќе им верувам на оние што ми ветија победа, туку за никој да не помисли дека, додека ја планирав битката, јас сам ја измислив. Покровителот на моето владеење му го откри ова на овој воин, избирајќи го како сигурен сведок на мојата приказна, зашто обичниот Господ ми ја покажа таа визија најпрво. Затоа, откако го избркавме стравот, да ги следиме овие шампиони и војсководци и никој да не ја одредува победата според бројот на оние што се борат, туку секој нека заклучи за тоа со силата на водачите. Откако им го кажа истото на војниците и со таква (говор) инспиративна храброст кај сите, кралот се пресели од врвот на планината. Во меѓувреме, тиранинот, гледајќи ги оддалеку подготовките на теодосијанските чети за битка, ги вооружил и (неговите) и го ставил во формација. Самиот, останувајќи на еден рид, рече дека кралот влегува во битка, барајќи смрт за себе и сакајќи да се ослободи од овој живот, и им нареди на командантите да го доведат жив и врзан. Кога фалангите застанаа една против друга, се испостави дека бројот на непријателите бил многу сложен, а имало премалку оние кои се бореле на страната на кралот. Но, колку брзо и двајцата почнаа да фрлаат стрели - шампионите, очигледно, почнаа да ги исполнуваат своите ветувања, бидејќи силен ветер, кој дуваше право во лицето на непријателите, ги свртеа стрелите, копјата и пикадото, така што ниту едно оружје не им донесе никаква корист, ниту тешко вооружениот, ниту стрелецот, ниту фрлачот на копје. Покрај тоа, најстрашната прашина се втурна во лицата на непријателите и ги принуди да ги затворат трепките и да ги заштитат очите. Во меѓувреме, војниците на кралот, не претрпувајќи ни најмала штета од оваа бура, смело ги победија непријателите. Последните, кога го виделе тоа и ја препознале Божјата помош, го фрлиле оружјето и почнале да го моли царот за милост. Кралот попуштил на нивните молби и им простил, само им наредил да го доведат тиранинот кај него што е можно поскоро. Тие истрчаа и се искачија на ридот, каде што битието (тиранинот) не знаеше за инцидентот. Гледајќи ги без здив и отежнато дишење, сведочејќи за брзањето на нивната поворка, ги помеша со гласниците на победата и праша: дали го доведоа Теодосиј врзан со нив, како што им беше наредено? „Не, не тој“, рекоа тие, „ние те доведовме кај тебе, но ќе те водиме кај него, зашто така заповеда Владетелот на сите“. Кажувајќи го ова, го симнаа од колата и, ставајќи го врз него, го одведоа врзан. Така, не многу порано, возвишениот одеднаш се појавил како затвореник. Кралот го потсетил на неговите злосторства во однос на Валентинијан, на неговата беззаконска тиранија, на војните против легитимната власт, тој исто така се смеел на ликот на Херкулес и на суетата, со надеж за него, дрскост, а потоа изрекол правична и законска казна за егзекуција. Таков бил овој цар: и среде мир и за време на војна, тој секогаш барал помош од Бога и секогаш ја добивал. По оваа победа, кралот се разболел и го поделил своето кралство меѓу своите синови: на најстариот му го дал својот регион, а на помладиот жезолот на Европа, и ги повикал обајцата да одржуваат совршена побожност, „зашто преку побожноста“, рече тој, „се одржува мирот, војната е запрена, непријателите се ставаат во бегство, а се стекнуваат трофеи, се стекнуваат трофеи“. Откако им дал такви упатства на своите деца, тој умрел и зад себе оставил незаборавна слава. 213 За кралот Хонориј и монахот Телемах. Наследниците на неговото кралство беа и наследници на неговата побожност, бидејќи Хонориј, кој владееше над Европа, ги укина борбите што долго време се водеа во Рим и тоа го направи од следната причина. Имаше тогаш некој Телемах, кој го сакаше подвижничкиот живот. Откако се повлекол од исток и со одредена цел, пристигнувајќи во Рим токму во времето кога се случувал тој омразен спектакл, самиот влегол на теренот и слегувајќи надолу, се обидел да ги спречи борците кои употребувале оружје еден против друг. Но, гледачите на крвопролевањето беа раздразнети од тоа и, разгорени од бесот на демонот кој се насладува со човечка крв, го каменуваа поборникот на мирот. Откако го дозна ова, чудесниот цар Телемах беше вброен меѓу победничките маченици, а злобниот спектакл беше откажан. За побожноста на цар Аркадиј и ракополагањето на Јован Златоуст. Во Константинопол, по смртта на овчарот на оваа црква Нектариј, Аркадиј, откако ја добил контролата над источното кралство и откако дознал дека големиот светител на вселената, Јован бил воведен во домаќинот на антиохиските презвитери, го повикал и, откако ги собрал епископите, им заповедал да го урнат божествената благодат за него, и дека веќе е доволно голема божествена милост кон него. покажете ја ревноста на кралот за божествените работи. Во тоа време со Антиохија владеел свети Флавијан, а со Лаодикеја Елпидиј, 215 кој живеел со големиот Мелетиј и го втиснал неговиот начин на живот уште повеќе отколку што восокот го отпечатува ликот на прстен. Тој беше наследник на големиот Пелагиј, а блажениот Марцел го следеше сепофалениот Агапит, кој и во турбулентните времиња на ерес се одликуваше, како што веќе беше кажано, со своите искуства во подвигот. Во меѓувреме, во Селевкија, која се наоѓа во близина на Бик, бискуп бил поранешен соученик на Јован, Максим, а Теодор во Мопсуете и двајцата се стекнале со слава како учители. Со разум и живот блесна и тогашниот беројански примат, божествениот Акакиј, а овчарот на галатскиот народ Леонтиј беше осветлен со многу видови доблест. За смелоста на овој епископ според Бога. Откако го прифатил кормилото на црквата, великиот Јован смело ги разоткрил невистините направени од некои, смело им всадил корисни работи на кралот и на кралицата, а свештениците утврдени со законот ги наложил на послушност, а кој се осмелил да ги прекрши, им забранувал да влезат во олтарот, велејќи дека не му е достојно на свештеникот, кој вистински не му одговарал на свештеникот, да ужива во животот. И тој имал таква грижа не само за својот град, туку и за цела Тракија, која била поделена на шест епархии, дури и за цела Азија, со која владееле единаесет водачи, а целиот понтички регион го украсил со истите закони, иако во него имало толку епархии колку и во Азија 216 година. За идолопоклоничките храмови што ги уништил во Феникија. Откако дозна дека во Феникија сè уште има лудаци кои им служат на демоните, тој собра подвижници кои пламтеа од божествена љубомора и, давајќи им моќ со царски декрети, ги испрати да ги уништат идолопоклоничките храмови. А парите за трошоците на занаетчиите и уривачите ги зеде и ги расфрла не од царската каса, туку од жени кои изобилуваа со богатство и блескаа со вера, убедувајќи ги во оваа великодушност и докажувајќи дека со овие дарови се стекнувале благослов. Така, тој ги уништил до темел преостанатите идолопоклонички храмови 217. Гледајќи дека и скитскиот народ е заплеткан во мрежата на аријанството, Јован употребил лукавство против лукавството и самиот смислил средство да го фати пленот. Откако назначи старешини, ѓакони и читатели на Светото писмо на својот род, им подари една црква 218 и преку нив фати многу изгубени, зашто и самиот многу често одеше таму да разговара, користејќи преведувач што ги разбира двата јазика и ги охрабруваше оние што знаеја да зборуваат готски да го прават истото. Додека го правел сето тоа внатре во градот, фатил многумина кои биле измамени и им ја покажал вистината на апостолската проповед. Неговата грижа за Скитите и љубомора против Маркионитите. Откако дознал дека некои гладни Скити, кои тогаш биле логорирани во близина на Истра, се жедни за спас, но немале кој да им донесе вода, Јован нашол луѓе со ревност за апостолскиот труд и ги испратил кај Скитите. Ја прочитав и пораката што му ја напиша на анкирскиот епископ Леонтиј, во која го известува за покрстувањето на Скитите и бара од него да испрати луѓе способни да ги водат. Откако дознал дека болеста на Марсион се појавила во некои села на нашата земја, му пишал на тогашниот овчар и барајќи го да ја избрка болеста, го овластил да го стори тоа со кралски декрет. И од ова веќе е доволно јасно каква грижа, според божествениот апостол, носел во душата за црквите 220. За барањето на Гаина и отпорот на Јован Златоуст. За неговата смелост можете да дознаете од други случаи. Извесна Гаина, по потекло Скит, а напамет варварин, со тирански намери, во тоа време беше војсководец и, имајќи ги своите соплеменски сонародници под своја власт, ги предводеше и коњаниците и пешадијата на Римјаните. Него го плашеле не само сите други, туку и самиот крал, кој кај него забележал желба за тиранија. Откако се заразил со аријанство, му пријавил на царот за отстапувањето на еден од Божјите храмови на него. Кралот ветил дека ќе размисли и ќе ја задоволи неговата желба. Повикувајќи го божествениот Јован кон себе, тој му ја соопштил молбата на Гаина, го потсетил на неговата сила, ја навестил тиранијата што ја планирал и го убедил епископот да ја ограничи гордоста на варварот со отстапка. Но, овој благороден човек рече: „Не давај такво ветување, Суверене, не наредувај да им се даваат светите работи на кучињата (Матеј 7,6). Нема да дозволам оние што го исповедаат и слават Бога Словото да бидат извадени од божествениот храм и да го предадат на хулителите на Христос. рече. Ќе му го зауздам јазикот и ќе го натерам да не бара она што не треба да му се даде“. Откако го слушнал тоа, царот се израдувал и следниот ден ги повикал и двајцата. Гаина го бараше она што беше ветено. Но, големиот Јован се спротивстави на кралот, кој избрал побожност, да не го навредува светилиштето. Кога рекол дека и тој треба да има молитвен дом, великиот Јован одговорил: „Секој божествен храм е отворен за тебе, и ако сакаш да се молиш, никој не те спречува“. „Но, јас“, се спротивстави Гаина, „припаѓам на друго општество и со моите соучесници барам еден Божји храм, тоа го барам многу праведно, бидејќи извршив многу воени подвизи за Римјаните“. „А наградите што ги добивте“, рече Јован, „се дури и поголеми од вашиот труд, зашто вие сте и војсководец и сте доделени со конзуларна облека. Треба да погледнете што сте биле порано и што сте сега, каква сиромаштија имало порано и какво изобилство сега, каква облека сте носеле пред да ја преминете Истер и што носите сега. Затоа, размислете колку е мал вашиот труд и колку се големи вашите почести, и не бидете неблагодарни на оние што ве почестиле“. Со таквите говори, универзалниот учител ги врза усните на Гаина и го принуди да молчи. По некое време, овој варварин го открил долго планираното негодување и собирајќи војска во Тракија извршил многу грабежи и пустошења. Откако дознаа за ова, сите изгубија срце - и претпоставените и подредените, така што никој не сакаше да војува против него или бестрашно да оди кај него како пратеник: зашто сите ги погодија намерите на варварот. За амбасадата на Златоуст кај него. Потоа, оставајќи ги сите плашливи, почнаа да го убедуваат овој голем воин да ја преземе амбасадата - а Јован, не обрнувајќи внимание ниту на некогашното противење, ниту на непријателството што произлегуваше од тоа, доброволно замина во Тракија. Гаина, откако дозна за гласникот и сеќавајќи се на неговата смелост во одбрана на побожноста, внимателно го сретна оддалеку, му ја стави раката на очите и ги свитка своите деца до неговите свети колена. Така доблеста обично влева почит и страв кај луѓето кои се непријателски настроени 221. За тоа што се случило со него. Меѓутоа, зависта не можеше да го поднесе сјајот на неговата мудрост, туку, користејќи ги нејзините карактеристични средства, го лиши од зборовите и мислите владејачкиот град или, подобро, целата вселена. Откако стигнав до овој дел од приказната, јас самиот не знам што чувствувам, бидејќи, со намера да зборувам за навредата нанесена на Џон, се срамам од другата храброст на престапниците и затоа ќе се обидам да ги сокријам нивните имиња 222. Водени од разни непријателски мотиви, овие луѓе не сакаа да ја погледнат молскавично брзата доблест на нивниот сопруг. Тие најдоа некои патетични обвинувачи и, гледајќи ја нивната клевета очигледна, одржаа состанок далеку од градот и ја изречеа пресудата 223. А кралот, верувајќи ги како свештеници, му нареди на Јован да го напушти градот. Затоа, Јован не ги слушнал обвинувањата и без да изговори оправдување, бидејќи навистина би бил осуден за она за што е обвинет, бил принуден да го напушти градот и се преселил во Хиерон, кој лежел на устието на Понт. Така се вика овој пристанишен град. Но, таа ноќ имаше голем земјотрес и кралицата, исплашена од страв, непосредно пред зори испрати пратеници во егзил, барајќи од него што поскоро да се врати во главниот град и да го спаси градот од опасност. Потоа други беа испратени по овие амбасадори, а по овие други пак, така што амбасадорите беа расфрлани низ Босфорот. Кога православниот народ дозна за тоа, целосно ја покри устата на Пропонтис со бродови, зашто сите излегоа да го пречекаат владиката со запалени восочни кандила. Така, овој пат толпата непријатели на Јован се распрсна. Но, по неколку месеци, тие повторно и повторно изречеа осуда - не врз основа на тие претходни лажни осуди, туку за неговото учество во литургијата по соборувањето. На ова Јован одговори дека не му се суди, не слушаше обвинувања, не донесе оправдување и не беше лично осуден, туку дека царот го избрка и царот повторно го врати. Така, откако свикаа втор собор, непријателите не најдоа потреба од судење, туку, откако го убедија кралот дека одлуката за Јован е легална и праведна, тие не само што го протераа од тој град, туку и го протераа во еден мал и напуштен град во Ерменија, чие име е Кукуз 224, а оттаму сакаа да го префрлат на границата со римскиот Емпир на Пити. најдивите варвари. Но, хуманиот Господ не му дозволи на победоносниот подвижник да се всели во таа толпа, зашто, по неговото пристигнување во Комана, го пресели во нестар и безгрижен живот. Неговото тело, кое добро се трудеше, беше положено во близина на гробот на маченикот Василиск, во согласност со заповедта што самиот овој маченик ја дал преку сон 225. И колку епископи заради Јован беа протерани од црквата и депортирани до самиот крај на империјата, колку луѓе кои ја сакаа подвижничката мудрост беа изложени на истото зборување за оваа неволја и неволја. приказни. Згора на тоа, тажните настани, според мене, треба накратко да се опишат и да се прикријат грешките на соверниците. Од оние што постапиле неправедно, многумина претрпеле казна и, земајќи ги предвид причините за нивното страдање, им донеле корист на другите. Европските епископи беа особено огорчени на неправдата во врска со Јован, толку многу што дури и се одвоија од комуникацијата со сторителите на истата. На истата страна се приклучија и сите илирски епископи; Многу од градовите што лежеа кон изгрејсонцето избегнаа комуникација со невистина, иако не ги одвојуваа телата на црквата. По смртта на големиот вселенски учител, западните епископи не стапиле во заедница со епископите на Египет, Исток, Босфор и Тракија додека не го додале името на овој побожен човек на имињата на другите починати епископи. Арзакиј, кој беше по него, не беше удостоен со комеморација, туку беше прифатен само од наследникот на Арзакиев, Атикус, кој често беше амбасадор и често носеше мир, а потоа го примија малку подоцна, кога го напиша името на Златоуст во диптихот 226. За Кирил, епископ Александриски и Александар, епископ Антиохиски Во тоа време, епископ на Александрија бил Кирил, внук на Теофил, кој го примил својот вујко. А катедрата на ерусалимската црква беше окупирана од Јован, чудесен човек кој го наследи Кирил, кого го спомнав пред 227 г. збор, ги потврди своите упатства со живот. Тој беше наследник на Порфириј 229, кој, откако го презеде ова кормило по Флавијан, остави многу споменици на филантропијата, а беше познат и по својата сила на духот. Божествениот Александар бил богат со подвизи, филозофија и нелакомост на животот, флуидност на говорот и други безброј дарови. Тој и дружината на големиот Евстатиј, на која не и дозволија да комуницираат прво Паун, потоа Евагриј, со свое убедување и поттик се придружија на остатокот од телото на црквата и организираа таков празник, каков што никој досега не видел, зашто, откако ги повика сите исти верници, и свештенството и другите, го зеде синот и пеачот на нивниот состанок и го договори синот на пејачот. непријателите свртени кон запад, до најголемиот храм го исполни целиот плоштад од народот, како со вербална река, како реката што тече низ градот. Гледајќи го ова, и Евреите и луѓето заразени со аријанство, и малиот остаток од паганите, стенкаа и тагуваа, бидејќи видоа дека други потоци се слеваат во морето на црквата. Тој е првиот што го вклучил името на Јован во црковните диптиси. За последователно покајание на оние што беа непријателски настроени против епископот Јован и за пренесувањето на неговите посмртни останки. Меѓутоа, потоа самите останки на големиот учител биле пренесени во владејачкиот град. А православниот народ преку бродови, правејќи го своето море како суво, со светилки го покри устието на Босфорот кај Пропонтис. Ова богатство му го предаде на тој град сегашниот крал, кој го носи името на неговиот дедо и ја сочува неговата побожност недопрена 230. Наведнувајќи ги очите и челото пред ковчегот на светителот, тој упати молитва за своите родители и ги замоли да му простат за навредата предизвикана од незнаење, бидејќи неговите родители одамна умреле, оставајќи го на младоста Но, Богот на татковците и предците не му дозволил да доживее сираство, зашто го уредил така што добил благочестиво воспитување, го одржувал царството спокојно и ги зауздувал плановите на тиранијата. Сеќавајќи се на сите тие добри дела, тој го удостојува Добротворникот со химни и собори во доксологијата на сестрите 231, кои стремејќи се во девствениот живот, најголемото задоволство го наоѓаат во ангажирањето во словото Божјо, а за неуништливо богатство го сметаат за дарување на сиромашните. Самиот крал, покрај тоа, бил украсен со многу други особини, а особено со љубов кон човештвото и кроткост, со мир на душата туѓ на грижите и со беспрекорна и испитана вера. И јас ќе презентирам јасни докази за ова верување. За верата на Теодосиј Помладиот и неговите сестри. Еден човек, кој водел подвижнички живот, но во душата имал прилично смели чувства, дошол кај царот со некаква молба. Откако го направил тоа неколку пати, не го добил тоа што го побарал, го екскомуницирал кралот од црковното причестување и, врзувајќи го со овие врски, си заминал. По ова, благородниот крал, откако пристигна во палатата, додека времето веќе бараше трпеза и се собраа луѓето што требаше да го поделат неговиот оброк, рече дека нема да вкуси храна додека не му биде дозволено од забраната. Затоа испратил еден од најблиските кај владиката и го замолил да нареди тој што го врзал да се ослободи. Епископот одговорил дека не треба да се прифаќа забрана од никого и објавил дека тој самиот го дозволил тоа; но, кралот не прифатил дозвола додека тој што го врзал не бил пронајден со голема тешкотија и не му ја вратил комуникацијата. Вака Теодосиј верувал во божествените закони! Затоа наредил да се откопаат до темел самите остатоци од идолопоклоничките храмови, за нашите потомци да не видат ни траги од претходната грешка. Тој ја внесе токму оваа мисла во декретот за оваа тема, и од таквите добри семиња постојано ги жнее плодовите, зашто има покровител во Господарот на сите. Така, кога водачот на номадските Скити, Роил 232, со голема војска ја преминал Истра, ја опустошил и ограбил Тракија со закана дека ќе го опседи кралскиот град и при првиот напад ќе го земе и ќе го уништи, Бог фрлил громови и молњи од небото и со нив ги уништил себеси и целата своја војска. Господ направи нешто слично за време на Персиската војна. Зашто, кога Персијците, откако ја дознаа неволјата на Римјаните, го прекршија мировниот договор и почнаа да се борат со пограничните градови, додека оние што беа нападнати не добија помош од никаде, бидејќи, надевајќи се на мир, кралот и генералите и војската беа испратени во други војни - тогаш Господ испушти дожд што ја обвива целата обвивка и најголем град и со тоа ги спречи коњите да не можат да трчаат по десет дена. го запре понатамошниот марш на непријателите. Во меѓувреме таму пристигнаа војсководците и се собра војската. И во претходната војна, истите непријатели, кои го опседнаа градот именуван по кралот 233, по милоста Божја, се покажаа достојни за смеа, за Гороран 234, додека тој го опседнуваше гореспоменатиот град повеќе од триесет дена, движејќи се кон него многу опсадни мотори, користејќи безброј трикови однадвор. Евномиј се спротивставил и ги уништил сите трикови употребени против градот. Додека нашите војсководци избегнуваа да се борат со непријателите и не се осмелија да им дадат помош на опколените, тој го спаси градот од уништување од неговото противење. Слушајќи дека еден од варварските кнезови, кои се потчинети на Персијците, се осмелил да изврши обични богохулства, се фалел со Рапсак и Сенахирим и бесно се заканил дека ќе го запали Божјиот храм, овој божествен човек не можел да поднесе таков гнев и, откако наредил машина за фрлање камења именувана по апостолот Тома, наредил да се постави камен во големата битка на ѕидот. тој што го поднел богохулењето. Каменот веднаш падна кај споменатиот злобен принц и, допирајќи ги неговите гадни усни, му го изобличени лицето, му ја здроби целата глава и му го расфрли мозокот на земја. Гледајќи го тоа, тој што ја контролирал непријателската војска и се надевал дека ќе го заземе градот, набрзина се повлекол и всушност го признал својот пораз, а потоа исплашен го прифатил мирот. Така, Врховниот Цар на сите го покровителува блажениот цар, зашто и тој го признава своето ропство и му принесува соодветна служба на Господа. Тој, исто така, ги врати остатоците од оваа голема универзална светилка во градот кој жестоко го посакуваше. Но, ова се случи по 235 г. За антиохискиот епископ Теодосиј. Тој извонреден епископ римски Инокентиј го наследил Бонифатиј, Бонифатиј Зосима и Зосима Селестин 236. Во Ерусалим, по чудесниот Јован, грижата за црквата му била доверена на Пралиј, човек навистина достоен за неговото име. А во Антиохија, по божествениот Александар, раководството на црквата го примил Теодот, бисер на смирението, човек одликуван со кротост и украсен со строгост на животот. Останатите овци ги придружил со сектата на Аполинарис, која побарала од него заедница со стадото Христово. Сепак, многу од Аполинарите продолжија да носат знаци на претходната инфекција 237. За гонењето во Персија и тамошните маченици. Во тоа време, персискиот крал Исдигерд 238 покренал битка против црквите, а причината за тоа била следнава околност. Имаше извесен епископ од Авда 239, украсен со многу видови добродетели. Занесен од неразумна љубомора, тој го уништи Пиреја: а Персијците ги нарекуваат огнените храмови Пиреја; огнот во Персија е почитуван од Бога. Откако дознал за тоа од волшебниците, кралот испратил по Авда и за првпат кротко прекорувајќи го за овој чин, наредил само да се изгради пиреус. Но, кога Авда почна да се противречи и да рече дека нема да ја исполни оваа заповед на никаков начин, се закани дека ќе ги уништи сите цркви, а потоа својата закана ја оправда со дело, бидејќи, откако најпрвин нареди да се убие тој божествен човек, нареди да се уништат црквите. Според мене, уништувањето на Пиреја е направено во погрешно време, бидејќи Божествениот апостол, откако дошол во Атина и го видел градот исполнет со идоли, не уништил ниту еден од тамошните почитувани храмови, туку го осудил незнаењето и со зборови ја открил вистината. А дека оној што го уништил не го изградил храмот, туку решил да ја прифати смртта наместо да го стори тоа - многу сум изненаден од ова, како чин достоен за круни, зашто да се подигне храм, ми се чини, е исто што и да се поклонува на оган. Така, оттука се крена бурата и крена бесни и жестоки бранови против децата на побожноста. Оваа возбуда, возбудена од волшебниците, како од некакви виори, не стивнуваше и по триесет години. А Персијците ги нарекуваат оние што ги обожаваат елементите 240 волшебници. Нивната митологија ја откривме во друг есеј, каде предложивме решение за нивните прашања. По смртта на Исдигерд, неговиот син Гороран, заедно со кралството, го наследил од татко му и неговата војна против побожноста, а кога и самиот умрел, и второто со првото го оставил повторно на синот 241 . Не е лесно да се прераскажат видовите интриги и изуми на маки на кои биле подложни побожните. Мачителите ја откинаа кожата на некои од рацете, на други од гребените, на други ја соблекоа кожата од главата, почнувајќи од челото до брадата, а некои беа покриени со трска пресечена на средина и исечоците беа прицврстени на телото, а потоа, откако направија силни врски од глава до пети, насилно им ја одзедоа таа кожа, така што секоја област од неа. нанесувајќи сурово страдање. Тие, исто така, ископаа дупки и, откако внимателно ги обложија, затворија стада стаорци во нив; донесоа приврзаници на побожноста со врзани раце и нозе за храна, за да не можат да ги избркаат овие животни од нив. Мачени од глад, стаорците малку по малку го проголтале месото на светиите и со тоа им предизвикувале долги и неподносливи страдања. По предлог на уништувачот на природата и непријателот на вистината, тие измислија и други уште посурови маки, но не ја поколебаа храброста на подвижниците, зашто тие се собираа по своја волја, сакајќи да ја примат смртта, која ќе ги приближи до нераспадливиот живот. Сега ќе спомнам два-три за преку нив да ја покажам храброста на другите. Имаше некој Ормизд, многу познат човек меѓу Персијците, кој потекнуваше од семејството Ахеменид и беше роден во име на владата. Кога царот дознал дека е христијанин, го повикал и му наредил да се одрече од Бога Спасителот. Но вториот рече дека „наредбата на кралот е неправедна и непристојна, зашто секој што ќе научи лесно да го презира Бога на сите и да се одрече од Него, ќе му биде уште полесно да ја занемари волјата на кралот, бидејќи кралот е човек и наследена смртна природа. Ако некој што се одрекува од твојата моќ, Суверен, е достоен за екстремна казна, тогаш какви егзекуции не заслужува тој што се одрекува од Создателот на сè?“ Кралот, кој сигурно се чудел на мудроста на овие зборови, го лишил храбриот подвижник и од богатство и од почести и му наредил, гол и само опашан, да ги води камилите што ѝ биле достапни на војската. По многу денови, гледајќи надвор од собата, го виде овој извонреден човек изгорен од сончевите зраци и покриен со прашина и, сеќавајќи се на славата на својот татко, го повика и му нареди да облече мала туника од лен. Потоа, мислејќи дека трудот што го издржал и љубовта што му ја покажале му ги ублажиле мислите, тој рекол: „Барем сега конечно откажете се од тврдоглавоста и откажете се од Синот на Столарот“. Но, тој, исполнет со божествена љубомора, ја раскина својата туника и ја фрли, додавајќи: „Ако со тоа мислиш да ме оддалечиш од побожноста, тогаш земи го твојот дар и чувај го заедно со својата злоба“. Гледајќи ја неговата цврстина, царот го избркал гол од царството. И кога почна да му противречи и не се согласи да се откаже од Создателот Сунка, господарот на илјада робови, праша: „Кој од неговите робови е најлош“, и нему му ја префрли доминацијата над другите, така што самиот господар мораше да му служи. Да, тој ја дал и љубовницата, жената на господарот, на истиот роб, со претпоставка дека таа ќе го убеди поборникот за вистината. Но, неговата надеж беше измамена, зашто неговата куќа беше поставена на камен 242. Царот го зеде и еден ѓакон, Венијамин, и го стави во затвор. Две години по ова, еден римски амбасадор пристигнал во Персија на друга работа и, откако дознал за ѓаконот, побарал од кралот да го ослободи. Кралот му наредил на Бенјамин да му вети дека нема да понуди христијанско учење на ниту еден од волшебниците, а самиот амбасадор го советувал да ја изврши наредбата. Но, Бенјамин го послуша убедувањето на амбасадорот и рече: „Невозможно е да не ја пренесам светлината што ја добив, бидејќи историјата на светите евангелија покажува каква казна вреди да се крие талентот“243. Меѓутоа, тогашниот крал не знаел ништо од тоа и наредил да го ослободат од врските, а тој, следејќи го својот обичај, продолжил да ги фаќа обземените од темнината на незнаењето и да ги води кон умствената светлина. Една година подоцна, неговите работи биле известени на царот, а кралот, повикувајќи го, му наредил да се откаже од Оној на кого му се поклонувал. И тој го праша царот: „Што заслужува човек кој го напушта своето царство и претпочита друго? Кога рекол: „Смрт и најголемо погубување“, овој мудар човек продолжил: „А што не треба заслужено да страда човек кога ќе го остави Создателот и Создателот, и ќе идолизира еден од своите слуги и ќе му подигне чест? Изнервиран од таквите зборови, кралот наостри дваесет трски и ги залепи зад ноктите на рацете и нозете на Бенџамин. Кога видел дека оваа егзекуција ја зема на шега, потоа наострувајќи ја трската уште повеќе, ја залепил во родилниот уд и, постојано вадејќи ја и пак вметнувајќи ја, предизвикувал нераскажани маки. По таквата егзекуција, злобниот и брутален мачител наредил да се пробие дебел стап, заврзан од сите страни, во анусот, од кој овој храбар подвижник го предаде духот. Има безброј слични тортури извршени од злите. И не треба да чуди што Господ на сите претрпел таква бруталност и злоба: на крајот на краиштата, уште пред владеењето на Константин Велики, колку и да имало римски кралеви, сите тие беснееле против следбениците на вистината. Диоклецијан, на денот на страдањето на Спасителот, ги уништи црквите во целата Римска империја 244. Но, по девет години тие повторно процветаа и добија многустрана големина и убавина; и прогонителот изумре заедно со неговата злоба. Овие битки и непобедливоста на црквата ги предвидел самиот Господ. А околностите нè учат дека војувањето ни носи повеќе корист отколку мирот, бидејќи второто нè прави невнимателни, опуштени и плашливи, додека првото ги рафинира нашите мисли и ни помага да ја презираме сегашноста како да е моментална. Сепак, ова често се дискутирало во други дела. За Мопсуетскиот епископ Теодор. Додека божествениот Теодот владеел со антиохиската црква, учителот на целата црква, епископот Мопсуетски Теодор, кој победоносно се борел против целата еретичка фаланга, дошол до крајот на својот живот. Уживаше во учењето на поранешниот Диодор и беше придружник и соработник на божествениот Јован, бидејќи тие заедно црпеа од духовните извори на Диодор. Теодор поминал триесет и шест години кај него и за сето тоа време се борел со ордите на Ариј и Евномиј, ја победил разбојничката банда на Аполинарис и им обезбедил на светите овци одлично пасиште. А неговиот брат Полихрониј, исто така, прекрасно ја пасеше црквата Апамеј, богат и со дарот на говорот и со сјајот на животот 245. Завршувајќи го мојот есеј со ова, ги молам идните читатели да ја наградат мојата работа со молитви. Мојата приказна опфаќа сто и пет години време, почнувајќи од лудилото на Ариј и завршувајќи со смртта на пофалните луѓе Теодор и Теодот 246. Како заклучок, ќе ги наведам по ред епископите кои владееле со големите градови по прогонството. Список на епископи кои владееле со големите градови „Римски епископи“: Милтиад, Силвестер, Јулиј, Либериј, Дамас, Сирикиј, Анастасиј, Инокентиј, Бонифатиј, Зосима, Селестин. „Антиохијанец“: Виталиј, Филогониј, Евстатиј - ова се православни. Потоа Аријаните: Еулалиј, Еуфрониј, Плацит, Стефан, Леонтиј, Евдоксиј. По нив повторно православните: Мелентиј, Флавијан, Порфириј, Александар, Теодот, на кои мораме да им ги додадеме Евстатанците - Паулин и Евагриј. „Александријан“: Петар, Ахил, Александар, Атанасиј, Григориј Аријан, потоа повторно Атанасиј, Георгиј еретиците, потоа повторно Атанасиј, Петар - ученик на Атанасиј, потоа Луциј Аријан, потоа повторно Петар, Тимотеј, Теофил и внукот на Теофил Кирил. „Ерусалим“: Макариј, Максим, Кирил, Јован, Пралиј, Јувеналиј. „Константинопол“: Александар, Евсевиј Аријан, раселен од Никомидија, по него Павле исповедник, Македонец Духобор, по чие протерување со црквата владеел нечестивиот Евдоксиј, Демофил од Бероја од Тракија - еретикот, Григориј Назијанза, Нектариј, Аристиниј, Јован Хријиј. Грацијан бил прогласен за Август од Валентинијан во 367 година. Станал император на 17 ноември 375 година. Валенс го добил „наследството“ на 9 август 378 година. Јован служел како префект на Константинопол во 381 година. За овие луѓе, видете „Историјата на богољубителите“ од Теодорит. Во православната црква споменот на Евсевиј се празнува на 22 јуни, а во Католичката црква ден порано. Втор Вселенски Собор во мај 381 година Григориј пристигнал во Константинопол во 379 година. Во тоа време во градот имало само една црква за приврзаниците на никејската вера, останатите им припаѓале на Аријанците, бидејќи епископ на Константинопол бил Демофил, Аријан, поранешен епископ на Бероја во Тракија. Максим Киник бил принуден да побегне во Солун. Теодорит греши: тоа беше една година подоцна, летото 382 година. Оваа порака не беше насочена само против ересите. Источните епископи истовремено ги повикаа (без да го кажат тоа директно) и епископот од Рим да зачуваат единствена универзална црква, во која нема да има ниту еден епископ да ги води сите цркви во светот (бидејќи и епископот од Рим се обиде да ја обедини целата црква, но под негово водство). Фотин, ученик на Марцел од Анкира, бил осуден на соборот во Сирмиум во 349 година. За неговата ерес, види: Сулпиц. Север II.52. ср. Во. 3.13: „Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, кој е на небото, кој слезе од небото“. ср. Фил 2,7: „Но, тој не се угледа, земајќи облик на слуга...“ ср. Кол 1,18: „Тој е првоплод, првороден од мртвите...“ Гратјан бил убиен во Лион на 25 август 383 година, каде што побегнал откако бил поразен во битката кај Париз со бунтовничките легии. Валентинијан II, син на Валентинијан I и Јустина, е роден во 371 година. Максимус, Шпанец по раѓање, владеел од 383 до 388 година. Првиот судир на Јустина со Амвросиј, епископ од Медиолан, датира од 381 година. Подоцна, на Велигден 385 година, таа повторно започнала со напади врз него, барајќи на Аријаните да им се даде една црква за богослужба. Сите овие настани се опишани од Амвросиј во писмата до Валентинјан и неговата сестра Марселина (Епистола, 20, 21). Валентинјан и мајка му побегнале во Солун. Теодосиј и неговите трупи го поразиле Максим во две битки во долината Сава, влегле во Емона и оттаму се упатиле кон Аквилеја, зад чии ѕидови се криел узурпаторот. Војниците на Теодосиј доволно брзо го зазеле градот, бидејќи самите жители им ги отвориле портите. По кратко судење, Максим беше погубен. Аркадиј бил прогласен за Август на почетокот на 383 година. Теодосиј издал указ против еретиците во септември истата година. Теодорет зборува за настаните од 390 година, кога војсководецот Ботерих, роден Гот, затворил неколку познати кочии. На следните трки, толпа локални жители побарале нивно ослободување, а кога Ботерих одбил, тие го убиле него и неколку други членови на судијата. Елија Флаккила Аугуста, царица и светица (за грчките историчари - Плакила, за Филосторгиј - Плакидија). Починала на 14 септември 385 година во Скотумис, Тракија. Теодорит повторно го нарушува редоследот на настаните: по оние опишани во Поглавје 17. говори во Солун во 390 година, тој раскажува за Флакил (п. 385) и немирите во Антиохија од 387 година. Толпата ја влечеше и статуата на Теодосиј по улиците. Лаодикија, која се наоѓа на сирискиот брег, го добила името по мајката на Селевк Никатор. Во денешно време тоа е Латакија. Повторно анхронизам: Теодорит се повикува на закон даден од царот на барање на Амвросиј три години по опишаните настани. Тоа веројатно бил Синегај, префект на Исток. Сирикиј, епископ Роман (384–399). Продолжувач на дамазиската политика. За време на неговото владеење, формулацијата „апостолска престолнина“ (т.е. Рим) првпат се појавува во документите. Анастасиј I, епископ Роман (399–401). Се прославил по својата побожност и противењето на оригенизмот. Инокентиј I, епископ Роман во 401–417 година Во своите писма тој ја следел идејата за централизирање на црковната моќ во рацете на римскиот епископ, како во сферата на администрацијата, така и во сферата на христијанскиот култ. Валентинијан II умрел на 15 мај 392 година. Неговиот барател, Френк Арбогаст, го назначил да го наследи паганот Евгениј. Теодосиј не дејствувал против убијците на неговиот брат се до јули 394 година. Битката се одржа на половина пат помеѓу Емона и Аквилеја. На Теодосиј му помогнале 20.000 федерати, но неговите војници претрпеле огромни загуби - првиот ден речиси половина од неговите федерати останале на бојното поле. Теодосиј починал на 17 јануари 395 година во Милано. Во тоа време Аркадиј имал 18 години, Хонориус 11. Резиденцијата на Хонориј била прво во Милано, а кога Готите, предводени од Аларик, напредувале во таа насока, тој се преселил во Равена. Нектариј умре во септември 397 година, а Јован Златоуст стана епископ на главниот град на 26 февруари 398 година. Види: Соз. USH. 2; Абр. U1. 2. Елпидиј бил пријател и адвокат на Јован Златоуст. Во 406 година бил сменет од функцијата и затворен на три години. Обновен на својата функција во 414 година. Моќите и активностите на Јован Златоуст во ова поглавје се донекаде искривени и претерани. Факт е дека пред Халкидонскиот собор во 451 година, Константинополската црква била подредена на епископот од Хераклеја од Тракија, кој бил митрополит на Тракиската црковна епархија. И покрај неговата „митрополитска“ позиција, Јован Златоуст не воспоставил правила во тракиските цркви, туку препорачал да се почитуваат одлуките на тамошните I и II Вселенски собори, а одржал и бројни проповеди, вклучително и на Готите во провинцијата М. Скитија. Видете подолу. Царскиот едикт за уништување на храмовите во Феникија бил издаден во 399 година. ср. 2. Кор 11,28: „Имам секојдневен собир на луѓе, кои се грижам за сите цркви“. Не е јасно каде се одржала средбата меѓу Јован Златоуст и Гаина. Како резултат на тоа, Готите биле протерани од Константинопол, а Гаина била убиена во јануари 401 година. Теодорит ги подразбира следните непријатели на Јован Златоуст: а) царицата Евдоксија, б) дворските дами и сопругите на богатите луѓе од Константинопол, в) некои епископи, на пример, Акакиј Бериски, Теофил Александриски, Геронтиј од Никомидија. Оваа средба се одржа на периферијата на Халкидон. Јован беше обвинет, особено, дека ја нарекол царицата Језавела. Указот за протерување на Јован Златоуст во Кукуз бил потпишан на 5 јуни 404 година. Тој се вратил назад на почетокот на 406 година. И иако Евдоксија веќе умрела (4 октомври 404 година), нејзините поддржувачи го постигнале второто испраќање на Јован во егзил, во Питиунт, но тој не можел да го поднесе целото тешко патување на 4 и 1 септември 4. 8 км од Коман (Понт). Епископот Василиск бил маченички во 312 година. Атик служел како епископ на Константинопол од 405 до 426 година. Кирил бил епископ Александриски од 412 до 444 година. Што се однесува до епископот ерусалимски, тоа се однесува на Јован, кој ја извршувал оваа функција од 386 до 417 година. Бидејќи Александар бил на чело на Антиохиската столица од 413 до 421 година, фразата „во ова време“ значи најмалку 413 година. Паладиумот во „Дијалозите“ (143 и сор.) ја дава сосема спротивната карактеризација на Порфириј, забележувајќи ја неговата нескротливост итн. Теодосиј II се качил на тронот на 1 мај 408 година, кога имал само осум години. Починал во 450 година. Пренесувањето на моштите на Јован Златоуст се случило во 438 година. Теодосиј II имал четири сестри - Флаккила, Пулхерија, Аркадија и Марина. Пулхерија, која е само две години постара од нејзиниот брат, била прогласена за Августа и царица на 14 јули 414 година и оттогаш зела активно учество во управувањето со земјата. На нејзина иницијатива, во 446 година биле повторно погребани посмртните останки на севастијанските маченици, види Соз. 1X. 2. Роил се поистоветува со Рогас (Ругилас), кој, според Прискус од Паниус, ја водел војската на Хуните пред Атила да дојде на власт. Ова се однесува на Теодосиополис во Озроен, денешен Ерзурум. Гороран (поточно Вараран), син на Исдигерд I, владеел од 420 до 440 година. Станува збор за пренесување на посмртните останки на Јован Златоуст во 438 година. Инокентиј I, епископ Роман (401–417); Зосима, епископ Роман (417–418), Грк по националност. Во дванаесеттото (од 18 преживеани) писма зборува за непроменливоста на папските одлуки. Бонифациј I бил Римски епископ по Зосим (418–422), а не пред него, како што пишува Теодорит. Четири месеци по неговата смрт, епископскиот трон бил окупиран од Еулалија, антипапата. Селестин, епископ Роман од 422 до 432 година. Под него започнала христијанизацијата на Ирска. Сектата продолжила да постои долго време по осудата на Аполинарис во 381 година во Константинопол. Исдигерд 1 (399–420), син на Шапур III. Абда бил епископ на Суза. Не е целосно точен превод: би било подобро да се преведат „обожаватели на елементите“ или да се заменат „елементите“ со месечината и сонцето, бидејќи веќе се дискутираше за огнот. Односно, Исдигерд II, кој владеел од 440 до 457 година. ср. Матеј 7,24: „Ќе го споредам со мудар човек кој ја изгради својата куќа на карпа“. Овој едикт на Диоклецијан бил издаден на 23 февруари 303 година. Теодор е роден во Антиохија во 350 година, епископ станал во 392 година, а умрел во 428 година во Киликија. Теодот умрел во 429 година. Токму овој датум може да укаже на временската граница на наративот на Теодорит, иако најновиот настан датира од 440 година (пристапувањето на Исдигерд II). Веројатно, овие фрагменти авторот ги вметнал по завршувањето на главниот текст на Историјата. Можеби ќе ве интересира: