Книга 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მეფე გრატიანის ღვთისმოსაობის შესახებ 179 წ.
ვალენსის საქმეებმა და ბედმა ნამდვილად აჩვენა, რამდენ ხანს ითმენს უფალი ღმერთი მის წინააღმდეგ მრისხანეებს და როგორ სჯის მათ, ვინც სათანადოდ არ იყენებს მის სულგრძელობას. კაცთმოყვარე ღმერთი აკონტროლებს თავის წყალობას და სამართლიანობას, თითქოს სასწორებითა და სადავეებით: როცა ხედავს, რომ ვინმე უკეთურება აჭარბებს კაცთმოყვარეობას, მაშინ სამართლიანი სასჯელით აფერხებს ბოროტების სისწრაფეს. ვალენსის გარდაცვალების შემდეგ, გრატიანმა, მისმა ძმისშვილმა, ვალენტინიანეს ვაჟმა, მიიღო უმაღლესი ძალაუფლება მთელ რომის იმპერიაზე. იგი დიდი ხნის განმავლობაში მართავდა ევროპას, მამის გარდაცვალების შემდეგ, რადგან სიცოცხლეშივე იყო თანამმართველი და ახლა, როდესაც ვალენსი უშვილო გარდაიცვალა, მან თავის ძალაუფლებაში მიიღო როგორც აზია, ასევე ლიბიის დანარჩენი ნაწილი.
ტახტზე ასვლის შემდეგ გრატიანმა მაშინვე კიდევ უფრო ნათლად გამოავლინა მასში არსებული ყველა ღვთისმოსაობა და თავისი მეფობის დასაწყისი ყველა მეფეს მიუტანა. მან გამოსცა განკარგულება, რომლითაც მას უბრძანა, მოეწვია განდევნილი მწყემსები, დაებრუნებინათ ისინი სამწყსოში და დაეთმო წმინდა ტაძრები მათთვის, ვინც დათანხმდა დამასოსთან ზიარებას. ხოლო დამასოსი იყო რომაელი ეპისკოპოსი, შემკული საქებარი ცხოვრებით და ცდილობდა ყველაფერი ეთქვა და გაეკეთებინა სამოციქულო სწავლების შესაბამისად: ლიბერიუსის შემდეგ ეწეოდა ეკლესიას. განკარგულებასთან ერთად მეფემ ასევე გაგზავნა მაშინდელი ცნობილი მხედართმთავარი საფორი, რათა მან გარეული ცხოველების მსგავსად არიული ღვთისმგმობის მქადაგებლები განდევნა წმინდა ტაძრებიდან და გადასცა ვაჟკაცურ მწყემსებსა და ღვთისმოსავ სამწყსოს. გრატიანის ეს ბრძანება ყველა სხვა მხარეში უდავოდ იქნა მიღებული, მაგრამ აღმოსავლეთის მთავარ ქალაქში, ანტიოქიაში, ამ შემთხვევაში მოხდა შემდეგი უთანხმოება.
ფარშევანგის დავისა და ლაოდიკელი აპოლინარისის ინოვაციის შესახებ; აგრეთვე მელეტის სიბრძნის შესახებ ღვთისმოსაობის შესახებ.
სამოციქულო დოგმატების დამცველები, როგორც უკვე ვთქვით, ორ მხარედ გაიყვნენ: ერთი, დიდი ევსტათიუსის წინააღმდეგ მიმართული მზაკვრობის შემდეგ, არიანელების სირცხვილით და საკუთარი თავის შეკრებით შეძრწუნებულმა, პაულინე ლიდერად ჰყავდათ, ხოლო მეორე, ევზოეს ხელდასხმის შემდეგ, ბოროტი ძალებისგან განცალკევებული ყოფილი ეპისკოპოსის მიერ. ბრძნული სწავლებით იმართება მელეტიევი. გარდა ამისა, ახალი სექტის მეთაურად გამოჩნდა ლაოდიკელი აპოლინარისი. თავიდან ღვთისმოსაობის ნიღბის ქვეშ იმალებოდა და ვითომდა სამოციქულო დოგმატებს იცავდა, მალევე აღმოჩნდა მათი აშკარა მტერი, რადგან უწმინდურად ლაპარაკობდა ღვთის ბუნებაზე, გამოიგონა გარკვეული ღვაწლი და გაბედა იმის მტკიცება, რომ ეკონომიკის საიდუმლო არასრულყოფილია და რომ რაციონალური სული, რომელსაც სხეულის წინამორბედი მმართველობა მოკლებულია. მისი სწავლებით, სიტყვა ღმერთმა არ მიიღო ეს სული და ამიტომ არ სცადა მისი განკურნება და პატივი არ მიანიჭა.
რაც შეეხება სხეულს, ამ მიწიერ არსებას უხილავი ძალები თაყვანს სცემენ, მაგრამ ღვთის ხატად შექმნილი სული ატარებს თავის თავში ცოდვის შეურაცხყოფას და რჩება უკან. მისმა დაკარგულმა და ბრმა გონებამ ამის გარდა კიდევ ბევრი რამ თქვა. ამგვარად, აპოლინარისი ხან ეთანხმებოდა, რომ ქრისტემ ხორცს იღებდა წმიდა ქალწულისგან, ხან ამტკიცებდა, რომ ხორცი ღმერთ სიტყვასთან ერთად ზეციდან მოვიდა და ხანაც, რომ ღმერთი სიტყვა ჩვენგან არაფერს იღებდა, არამედ თავად შობდა ხორცს.
ღვთაებრივ აღთქმებს კიდევ ბევრი იგავი და უაზრო ლაპარაკი დაუმატა, მაგრამ ახლა მათზე ლაპარაკი ზედმეტია. ამის ქადაგებით აპოლინარისმა არა მხოლოდ თავისი მიმდევრები გააფუჭა, არამედ ზოგიერთ ჩვენგანს ჭირიც მოუტანა. დროთა განმავლობაში, მისმა მიმდევრებმა, დაინახეს მათი უმნიშვნელოობა და ეკლესიის დიდება, ყველა, რამდენიმეს გარდა, შეუერთდა მას და მიენიჭათ საეკლესიო ზიარება, მაგრამ არა მხოლოდ არ მიატოვეს წინა ავადმყოფობა, არამედ, პირიქით, ბევრი დაინფიცირეს, ვინც ადრე ჯანმრთელი იყო. ამ ფესვიდან წარმოიშვა ეკლესიებში მოსაზრება ხორცისა და ღვთაებრიობის ერთი ბუნების შესახებ და რომ ტანჯვა ზეგავლენას ახდენდა თვით მხოლოდშობილის ღვთაებრიობაზე და სხვა აზრები, რამაც გამოიწვია დავა ზოგიერთ ეკლესიასა და მღვდელს შორის. მაგრამ ეს მოგვიანებით მოხდა. ასე რომ, როდესაც მხედართმთავარი საპორი ჩავიდა (ანტიოქიაში) და გამოაცხადა სამეფო განკარგულება, ფარშევანმა დაიწყო მტკიცება, რომ ის დამასოს მხარეზე იყო, აპოლინარისმა კი იგივე თქვა, მალავდა თავის ავადმყოფობას. წმიდა მელეტიოსი კი დუმდა და გაუძლო მათ კამათს.
მაგრამ ყველაზე ბრძენი ფლავიუსი, უკვე პრესვიტერთა მასპინძელთა რიცხვში, ჯერ პაულინუსს მიუბრუნდა და მხედართმთავრის თანდასწრებით უთხრა: „თუ შენ, ჩემო ძვირფასო, აფასებ დამასეს კომუნიკაციას, მაშინ ნათლად გვაჩვენე დოგმების ნათესაობა. დამასე, რომელიც აღიარებს სამების ერთ არსებას, პირდაპირ ქადაგებს სამ ჰიპოსტასზე, მაგრამ შენ გვიჩვენებს ჰიპოსტასს. დოგმატებისა და განკარგულებით აიღეთ ეკლესიები“. გააჩუმა ფარშევანგი ასეთი ბრალდებით, ფლავიანემ უთხრა აპოლინარიუსს: „გაკვირვებული ვარ შენზე, მეგობარო, როგორ ებრძვი სიმართლეს ასეთი სირცხვილით. ცხადია, რომ იცი დამასეს რწმენა, რომ ღმერთმა სიტყვამ მთელი ჩვენი ბუნება მიიღო, ყოველთვის საპირისპიროს ამტკიცებ, რადგან ჩვენს გონებას ართმევს ხსნას. გამოიგონა, სიყვარულით მიიღე დამასეს სწავლება და აიღე წმინდა ტაძრები“. ამ ჭეშმარიტი სიტყვებით ყველაზე ბრძენმა ფლავიანემ ორივეს ლაპარაკი შეზღუდა.
ამის შემდეგ ყველაზე თვინიერმა მელეტიოსმა მეგობრულად და მშვიდად უთხრა ფარშევანგს: „მას შემდეგ, რაც ცხვრის მბრძანებელმა მიანდო მე ზოგიერთი ცხვრის მოვლა, შენ საკუთარ თავზე აიღე სხვებზე ზრუნვა და ჩვენს ფარას აქვს ღვთისმოსაობა, გავაერთიანოთ ისინი, ჩემო მეგობარო, და ჩვენ ერთად მივატოვებთ მათ კამათს. შუაში მდგომი ამბიონი წარმოგიდგენთ კამათის მიზეზს, შემდეგ ვეცდები მას მოვხსნა, კერძოდ, დავდებ მასზე წმიდა სახარებას და დავჯდებით მის გვერდებზე, თუ ჯერ უნდა დავასრულო ჩემი ცხოვრება, მაშინ შენ, მეგობარო, მარტო მართავ სამწყსოს და როცა ღმერთი გეტყვის, რომ ეს ჩემს წინაშე განიცადოს, მე ისევ ვიზრუნებ მასზე. ღვთაებრივი მელეტიუსმა ეს მეგობრულად გამოხატა, მაგრამ ფარშევანგი არ დაეთანხმა მას. შემდეგ გენერალმა, განიხილა რა ნათქვამი, ეკლესია გადასცა დიდ მელეტიუსს და ფარშევანგი განაგრძო იმ ცხვრების მართვა, რომლებიც თავიდანვე გამოეყო სამწყსოს.
სამოსატის ეპისკოპოსის ევსევის შესახებ.
არ მიაღწია ძალაუფლებას ეკლესიებზე, აპოლინარისმა დაიწყო ღიად ქადაგება მის მიერ გამოგონილი დოქტრინის შესახებ და თავი გამოაცხადა ერესის ლიდერად. ის თავად ძირითადად ლაოდიკეაში ცხოვრობდა და უფრო ადრეც მან ანტიოქიაში აკურთხა ვიტალი, მშვენიერი ცხოვრების მქონე, სამოციქულო დოგმებით აღზრდილი, მაგრამ შემდგომში აპოლინარიზმის დაავადებით დაავადებული. იმავდროულად, დიოდორე, რომელიც ადრე ვახსენე და რომელმაც ძლიერი ქარიშხლის დროს გადაარჩინა ეკლესიის გემი ჩაძირვისგან, ღვთაებრივმა მელეტიმ ტარსუსი მწყემსად გამხადა და კილიკიის ეკლესია მიანდო, ხოლო აპამეას იერარქიული მზრუნველობა მიანდო იოანეს 180-ს, რომელიც წარმოშობით უფრო კეთილშობილური იყო, ვიდრე მისი ოჯახი. წინაპრები. იოანე თანაბრად იყო შემკული სიტყვითაც და ცხოვრებითაც და მღელვარე დროში განაგებდა თანამორწმუნეთა საზოგადოებას, რომელშიც მას სახელოვანი სტეფანე ეხმარებოდა. ახლა ღვთაებრივმა მელეტიმ იგივე სტეფანე სხვა ველში მოათავსა.
შეიტყო, რომ გერმანიკია დაინფიცირდა ევდოქსიუსის დამღუპველი სწავლებით, მან ეს ქმარი გაგზავნა გერმანიკიაში ექიმ-მკურნალად; მან გაგზავნა იგი, რადგან მან გაიარა მთელი ბერძნული სიბრძნე და აღიზარდა ღვთაებრივი სწავლებით. მელეციუსი კი თავის იმედში არ მოტყუებულა: სტეფანემ თავისი სულიერი სწავლებით მგლები ცხვრებად აქცია. დიდი ევსევიც დაბრუნდა გადასახლებიდან და ბეროში ეპისკოპოსად დაადგინა მაშინ სახელგანთქმული აკაკიოსი, თეოდოტე, რომლის ასკეტურ ცხოვრებას დღესაც ყველა აქებს, იეროპოლისში, ევსები კოლხეთში, ისიდორე კი ჩვენს კიროსში. ორივე ეს უკანასკნელი მშვენიერი მამაკაცი იყო, ღვთაებრივი შურით შემკული. ისინი ამბობენ, რომ მან ასევე დაადგინა ევლოგიუსი, რომელიც შრომობდა სამოციქულო დოგმებისთვის და პროტოგენთან ერთად, გადაასახლეს ანტინოზში, ედესის მწყემსად, რადგან ღვთის წმინდა ვირსა იმ დროს უკვე გარდაცვლილი იყო. ევლოგიუსმა ყურადღება მიიპყრო თავისი ღვაწლის თანამგზავრზე, პროტოგენზე და მის პირადად წარუდგინა ექიმი-მკურნალი იმდროინდელ ავადმყოფ ქალაქ კარამ 181-ს.
ღვთაებრივი ევსევის მიერ ხელდასხმული ეპისკოპოსებიდან უკანასკნელი იყო მარისი, რომელიც დოლიჰაში იყო დაყენებული, დოლიჰა კი იშვიათად დასახლებული და პატარა ადგილი იყო, იმ დროს არიანიზმის სნეულებით დაავადებული. მრავალი სახის სათნოებით გაბრწყინებული ამ დიდებული მარის წმინდა ტახტზე დასამკვიდრებლად, თავად ევსევი დოლიხაში წავიდა. მაგრამ როცა მანქანას მართავდა, ერთმა ქალბატონმა, რომელიც დაავადებული იყო არიანობის დაავადებით, სახლის სახურავიდან კრამიტი ესროლა და თავი დაუქნია, საიდანაც მალევე გადავიდა უკეთეს ცხოვრებაზე. მომაკვდავმა ევსევიმ დაიფიცა ყველა მასთან ერთად, რომ არ დაემორჩილებინა დამნაშავე, რადგან მიბაძავდა თავის უფალს, რომელიც ლოცულობდა ჯვარცმელთათვის და ეუბნებოდა: „მამაო, გაუშვი ისინი, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23.34) და მის თანამსახურს, რომელიც აჩვენა სტეფანეს ქვის ღრუბელი: „უფალო, ნუ აქცევ მათ ამ ცოდვას“ (საქმეები 7.60). ასეთი და ასეთი სიკვდილით დიდმა ევსებიმ დაასრულა თავისი სხვადასხვა საქმეების სერია 182.
და თრაკიელ ბარბაროსთაგან გაქცეული, ბოროტი ერეტიკოსების ხელიდან არ გადაურჩა, არამედ სწორედ მათგან მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი. ეს ყველაფერი ეპისკოპოსების დაბრუნების შემდეგ მოხდა. ამასობაში გრატიანმა შეიტყო, რომ ბარბაროსები, რომლებმაც ვალენი დაწვეს, ანადგურებდნენ თრაკიას და ამიტომ, დატოვა იტალია, გადავიდა პანონიაში.
თეოდოსიუსი ცხოვრობდა დაახლოებით იმ პერიოდში და განთქმული იყო როგორც წინაპრების სახელგანთქმულობით, ასევე საკუთარი სიმამაცით. ამ ღვაწლის გამო, დევნილმა პატივისცემის დონეზე მყოფი ადამიანების შურით დევნილი, რეზიდენცია ესპანეთში ჰქონდა, სადაც დაიბადა და განათლება მიიღო. იმდროინდელ ვითარებაში მეფემ არ იცოდა, რა ექნა ბარბაროსებს, რომლებიც მოპოვებული გამარჯვებით ამაყობდნენ, არანაირად არ დათმობდნენ და თავს გამარჯვებულად თვლიდნენ. ამ ბოროტების საბოლოოდ შესაჩერებლად მან გადაწყვიტა ჯარის მეთაურობა თეოდოსიუსს მიენდოთ და ამიტომ, ესპანეთიდან სასწრაფოდ გამოიძახა ეს კაცი, მხედართმთავრად გამოაცხადა და იმ დროს შეკრებილი ჯარით გაგზავნა ბარბაროსების წინააღმდეგ. რწმენით დაცული, თეოდოსი მხიარულად გაემართა ლაშქრობაში და თრაკიაში ჩასვლისთანავე, შეამჩნია, რომ ბარბაროსები ერთ წერტილში იკრიბებოდნენ, თავისი ჯარი საბრძოლო ფორმირებაში ჩააყენა. პირველივე შეხვედრისას ისინი, რომლებმაც ვერ გაუძლეს შეტევას, აირია, უკანა მხარე აჩვენეს, გაფრინდნენ და სასტიკად დაედევნენ. ბევრი მათგანი მაშინ მოკლეს, რადგან ისინი მოკლეს არა მარტო რომაელებმა, არამედ ერთმანეთსაც.
როდესაც ამ გზით ბარბაროსების უმეტესობა ადგილზე დაწვა და პატარამ, რომელმაც ისტერი გადალახა, მიმალვა მოახერხა, ეს შესანიშნავი მხედართმთავარი, რომელმაც თავისი ჯარი განალაგა მახლობელ ქალაქებში, თავადაც, ყველა შესაძლო ჩქარობით, წავიდა მეფე გრატიანთან, რათა ეთქვა მისთვის მისი ტროფების შესახებ. მაგრამ ასეთმა მოვლენამ მეფე ზედმეტად გააოცა, ისე რომ თეოდოსის სიტყვა წარმოუდგენლადაც კი მოეჩვენა. მეტიც, შურიანი ხალხი აგრძელებდა ისრების სროლას და ამბობდა, რომ თავად თეოდოსი გაიქცა და ჯარი გაანადგურა. შემდეგ გამარჯვებულმა სთხოვა მოწინააღმდეგეების თავად გაგზავნა ბრძოლის ველზე; ბევრი ნაცემი ბარბაროსი ნახონ. ”თუმცა, ამ უკანასკნელის რაოდენობა, - თქვა მან, - არ არის ძნელი გასარკვევი წარმოებიდან. დამორჩილდა ამ სიტყვებს, მეფემ გაგზავნა, რომ ადგილზე ენახა და მოეხსენებინა.
თეოდოსის ასვლისა და მის მიერ ნანახი სიზმრების შესახებ.
ამ შესანიშნავმა მხედართმთავარმა, რომელიც მეფესთან რჩებოდა, ნახა საოცარი სიზმარი, რომელიც მას, ცხადია, ყველაფრის ღმერთმა გაუგზავნა. მან სიზმარში წარმოიდგინა, რომ ანტიოქიის ეკლესიის წინამძღვარმა, ღვთაებრივმა მელეტიუსმა მას სამეფო მეწამული დაადო და თავი სამეფო გვირგვინით შეამკო. ეს რომ ღამით დაინახა, თეოდოსიმ დილით ამის შესახებ ერთ-ერთ ახლო თანამოაზრეს უთხრა. სიზმარი ნათელია, აღნიშნა ამ უკანასკნელმა, მასში არაფერია იდუმალი და ორაზროვანი. ამასობაში, რამდენიმე დღის შემდეგ, თეოდოსის საქმის მემკვიდრეები დაბრუნდნენ და განაცხადეს, რომ ათიათასობით ბარბაროსი დაიღუპა. მაშინ მეფემ დაინახა, თუ რამდენად კარგად მოიქცა თეოდოსიუსის არჩევა მხედართმთავრად და ამიტომ, ამაღლდა იგი სამეფო ღირსებამდე, მიანიჭა მას ვალენსის რეგიონების ძალაუფლება. ამის შემდეგ გრატიანი წავიდა იტალიაში და გაგზავნა თეოდოსი იმპერიის იმ ნაწილში, რომელიც მას დაევალა.
როგორც კი მეფობა მიიღო, მაშინვე და უპირველეს ყოვლისა ეკლესიების თანხმობით იზრუნა მის დაარსებაზე და უბრძანა, რომ კონსტანტინოპოლში შეკრებილიყვნენ მის ქვეშევრდომ იმპერიის ეპისკოპოსები, რადგან ეს მხოლოდ ნაწილი იყო არიანული ინფექციით დაავადებული და დასავლეთი დარჩა ამ დაავადებისგან: იქ კონსტანტინეს შვილები, უფროსი კონსტანტინე, მამა კონსტანტინე და მათ შემდეგ ისევ სარწმუნოება. დასავლეთის მეფე ვალენტინიანემ შეინარჩუნა სიწმინდის ღვთისმოსაობა.
არიანის სექტის ზოგიერთი მნიშვნელოვანი წარმომადგენლის შესახებ.
იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილმა ეს ინფექცია ბევრგან მიიღო. არიუსმა, რომელიც იყო პრესვიტერი ეგვიპტეში, ალექსანდრიაში, იქ შვა თავისი მკრეხელური სწავლება. ხოლო ევსევი, პატროფილე და აიეტი - პალესტინელი, ფარშევანგი და გრიგოლი - ფინიკიელი, თეოდოტე და მის შემდეგ გიორგი - ლაოდიკეელი, რის შემდეგაც ათანასე და ნარცისი - კილიკიელი ცდილობდნენ ამ მცენარეული ბოროტების თესლების გამოკვებას. ანალოგიურად, ევსები და თეოგნისი ბითინიელები არიან. მინოფანტ ეფესელი, თეოდორე პერინთელი, მარის ქალკედონელი და ზოგიერთი სხვა თრაკიელი, რომლებიც მხოლოდ ბოროტებით გახდნენ ცნობილი, დიდი ხანი დახარჯეს ამ ღორების გაფანტვას, მორწყვასა და დათბობას. ზემოხსენებულმა ბოროტმა მუშაკებმა ასევე დიდად ისარგებლეს კონსტანციუსის სისუსტით და ვალენსის ბოროტებით. ამიტომაც უბრძანა თეოდოსიმ თავისი ერთ-ერთი იმპერიის ეპისკოპოსებს კონსტანტინოპოლში შეკრება. როდესაც ისინი შეიკრიბნენ ას ორმოცდაათამდე, თეოდოსიმ გამოაცხადა, რომ არ უნდა ეთქვათ, ვინ იყო მათ შორის მელეციუსი: მან, სიზმრის გახსენებისას, სურდა ამ კაცის გაცნობა.
და მართლაც, როგორც კი ეპისკოპოსთა მთელი ლაშქარი სამეფო პალატაში შევიდა, თეოდოსი, ყველა დანარჩენს ტოვებდა, პირდაპირ მივიდა დიდ მელეტთან და, როგორც ვაჟი, რომელსაც უყვარს მამა, ჯერ დიდხანს სიამოვნებდა მისი ნახვა, შემდეგ მოეხვია და დაუწყო კოცნა თვალებზე, ტუჩებზე, მკერდზე, თავსა და მარჯვენა ხელის გვირგვინით. იმავდროულად მეფემ სიზმარი უამბო. ის ასევე კეთილად ეპყრობოდა სხვებს და სთხოვდა მათ, როგორც მამებს, განეხილათ შემოთავაზებული საკითხები.
კრების შესახებ, რომელიც იყო კონსტანტინოპოლში 183 წ.
ამ დროს კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა აგრეთვე გრიგოლ 184, რომელიც მაშინ განაგებდა ნაზიანცას სამწყსოს და ებრძოდა არიანეს მკრეხელობას. ღვთის ხალხის სახარებისეული სწავლებით გამოკვებით, გზააბნეული ცხვრების დაჭერით და ფარის გარეთ მოხეტიალეთ და დამანგრეველი საძოვრებიდან იხსნით, მან ეს ფარა პატარასგან დიდად აქცია. დაინახა იგი და კარგად იცოდა იმ წესის მიზანი, რომლითაც აკრძალული იყო ეპისკოპოსების გადაადგილება, ანუ ამბიციურობის გამოთვლების მიზეზის აღმოფხვრა, ღვთაებრივმა მელეტიმ უწმიდეს გრიგოლს მიანდო კონსტანტინოპოლში პირველობა. მცირე ხნის შემდეგ ღვთაებრივი მელეტიუსი უდარდელ ცხოვრებაში გადავიდა და დაკრძალვის ქებით დახვდა ყველას, ვისაც სიტყვის ნიჭი ჰქონდა. იმავდროულად, ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა ტიმოთემ, პეტრეს მემკვიდრემ, რომელმაც ათანასეს შემდეგ პირველობა მიიღო, გასაოცარი გრიგოლის ნაცვლად აკურთხა ვიღაც მაქსიმე ცინიკოსი, რომელსაც ცინიკური თმა მაშინვე მოიჭრა. და ეს მაქსიმი დაინფიცირდა აპოლინარისის უსაქმური ლაპარაკით. თუმცა, მაშინ შეკრებილმა ეპისკოპოსებმა ეს უცნაური ქმედება არ მოითმინეს.
ამის შემდეგ, საბჭოს მამებმა, რომლებმაც დაადგინეს წესები ეკლესიის დეკანოზთან დაკავშირებით და დაადასტურეს ნიკეის სიმბოლოს უცვლელობა, დაბრუნდნენ თავიანთ ეპარქიებში. მაგრამ 186 წლის ზაფხულის დაწყებისთანავე, ბევრი მათგანი კვლავ ჩავიდა ამ ქალაქში და აიძულა ამის გაკეთება ეკლესიის საჭიროებებმა. აქ მათ მიიღეს დამრიგებელი ცნობა დასავლელი ეპისკოპოსებისგან, რომლებმაც ისინი მიიწვიეს რომში დიდი კრების დღესთან დაკავშირებით, მაგრამ მათ უარი თქვეს ამ მოგზაურობაზე, როგორც უსარგებლო, და მხოლოდ უპასუხეს გზავნილს, აცნობეს დასავლელ ეპისკოპოსებს მათი ეკლესიის პრობლემების შესახებ და ოდნავ მიანიშნებდნენ მათ გულგრილობაზე ამ მხრივ. ამავე საპასუხო წერილში მათ მოკლედ აღნიშნეს თავიანთი სამოციქულო სწავლება. თუმცა, მამათა სიმამაცე და სიბრძნე, ვინც ეს ცნობა დაწერა, უფრო ნათლად გამოვლინდება თავად გზავნილიდან.
შეტყობინება კონსტანტინოპოლის კრებიდან.
„დიდი ქალაქ რომში შეკრებილ პატივცემულ ბატონებს და ყველაზე კეთილგანწყობილ ძმებსა და თანამორწმუნეებს დამასუს, ამბროსის, ბრიტტონს, ვალერიანს, ასქოლიუსს, ანემიას, ბასილის და სხვებს უსურვებს უფალს დიდ ქალაქ კონსტანტინოპოლში შეკრებილ წმინდა ეპისკოპოსებს - მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა წმინდა კრებას.
ალბათ ზედმეტი იქნებოდა თქვენი კეთილი ნების გამოცხადება და თქვა - თითქოს არ იცოდა - იმ მრავალი უბედურების შესახებ, რაც ჩვენ განვიცადეთ არიანელების გაბატონების შედეგად. არ გვეჩვენება, რომ ის, რაც ჩვენთან ხდება, იმდენად შეუსაბამოა თქვენი ღვთისმოსაობისთვის, რომ ჩვენ მაინც უნდა გამოგიცხადოთ ისეთი რამ, რის შესახებაც თქვენ უკვე უნდა თანაუგრძნოთ. უფრო მეტიც, ჩვენს ქვეყანაში მძვინვარე ქარიშხალი არ იყო ნებისმიერი, რათა მათი უმნიშვნელოვნების გამო უცნობი დარჩეს. ბოლოდროინდელი დევნის დრო კვლავ ჟღერს არა მხოლოდ მსხვერპლთა, არამედ მათ მეხსიერებაშიც, ვინც სიყვარულის გამო ატარებს მათ ტანჯვას.
თითქოს გუშინ ან წინა დღეს, ზოგი, გადასახლების ბორკილებიდან გათავისუფლებული, ათასობით მწუხარებით დაბრუნდა თავის ეკლესიებში, სხვები გადასახლებაში დაღუპულები გადაასვენეს ნეშტებში, სხვები, შემდეგ ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ, დაეცა ერეტიკოსების ჯერ კიდევ მძვინვარე რისხვაში, განიცადა უბედურება უფრო მძიმე, ვიდრე უნამუსო მიწაზე. ერეტიკოსების მიერ ნასროლი ქვების დარტყმა, ზოგიც, წამების სხვადასხვა იარაღებით ნამსხვრევები, და დღემდე ატარებენ სხეულზე ქრისტეს ჭრილობებისა და ჭრილობების კვალს. და ვის შეუძლია დათვალოს ფულადი ჯარიმები, საქალაქო გადასახადები და გარკვეული ქალაქების კუთვნილი ქონების კონფისკაცია, ინტრიგები, საყვედურები, პატიმრობა? ფაქტობრივად, ჩვენი მწუხარება უთვალავოდ გამრავლდა და ყველა დაგვხვდა. შესაძლოა, ჩვენ დაგვსაჯეს ჩვენი ცოდვებისთვის, ან იქნებ ადამიანურმა ღმერთმა მრავალი ტანჯვით გამოგვცადა. ჩვენ მადლობას ვუხდით ღმერთს, რომ მან შეაგონა თავისი მსახურები დიდი მწუხარებით და თავისი წყალობის სიმრავლის გამო კვლავ მოგვცა განსვენება.
მაგრამ ეკლესიების აღსადგენად ჩვენგან დიდი შრომა და შრომაა საჭირო, რათა ჩვენი მზრუნველობით ტაძრის ამდენი ხანი გამოფიტული სხეული ნელ-ნელა იხსნას ავადმყოფობისაგან და აღადგინოს ყოფილი ღვთისმოსაობის ჯანმრთელობა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ახლა სრულიად განთავისუფლებულები ვართ სასტიკი დევნისგან და მთლიანად დავბრუნდით იმ ეკლესიებში, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში ერეტიკოსების ძალაუფლებაში იყვნენ, მგლები მაინც მტრულად განწყობილნი ვართ ჩვენ მიმართ. გალავნიდან გაძევებულნი ძარცვავენ ფარას საძოვრებზე, ბედავენ საგანგებო შეხვედრების გამართვას, არეულობას აღძრავენ ხალხში და ეკლესიების საზიანოდ არაფერს აკლებენ. რადგან, როგორც ვთქვით, გვჭირდება გრძელვადიანი ცოდნა.
ახლა, ღვთის ნებით, რომში შექმენით საკრებულო და გვიჩვენეთ თქვენი ძმური სიყვარული, თქვენ ყველაზე ღვთისმოყვარე მეფის წერილებით მოგვიწოდეთ, როგორც თქვენი წევრები, რათა ჩვენ გარეშე არ იმეფოთ და მარტომ, ოდესღაც მწუხარებაში დაგმობილი, ახლა, ავტოკრატების შეთანხმებით ღვთისმოსაობასთან დაკავშირებით, ჩვენ, მოციქულთან ერთად, ვიმეფოთ თქვენთან სიტყვისამებრ. ამ მოწოდების მიღების შემდეგ, ჩვენ გვსურს, თუ ეს შესაძლებელია, ყველამ დატოვოს ჩვენი ეკლესიები და მივყვეთ სიყვარულის ან საჭიროების მოწოდებას. სინამდვილეში, „ვინ მოგვცემს მტრედებივით ფრთებს, ჩვენ კი თქვენთან ერთად ვიფრენთ და დავისვენებთ“ (ფსალმუნი 54.7)? მაგრამ ეს სრულიად გამოავლენს ეკლესიებს, რომლებმაც ახლახან დაიწყეს განახლება და ამიტომ რომში მოგზაურობა ბევრი ეპისკოპოსისთვის აბსოლუტურად შეუძლებელია. ჩვენ ხომ კონსტანტინოპოლში შევიკრიბეთ მხოლოდ შარშანდელ წერილზე, რომელიც თქვენმა პატივს, აკვილეას კრების შემდეგ, გაუგზავნა ღვთისმოყვარე მეფე ფეოდოსიას.
ეს არის რწმენის მთავარი მონახაზი, რომელსაც ჩვენ გულწრფელად ვქადაგებთ! უფრო მეტიც, მასთან დაკავშირებით, თქვენ შეგიძლიათ ამოიცნოთ ჩვენი სულები, თუ პატივს მიიღებთ მის წაკითხვას იმ გრაგნილში, რომელიც დაწერილია ანტიოქიის კრების მიერ, ან იმ გრაგნილში, რომელიც შარშან გამოქვეყნდა კონსტანტინოპოლის საეკლესიო კრების მიერ. მათში ჩვენ უფრო ფართოდ ვაღიარებდით ჩვენს რწმენას და ანათემას ვაძლევდით წერილობით ბოლო დროს წარმოშობილ ერესებს. რაც შეეხება საეკლესიო ცხოვრების პირად წესებს, მოგეხსენებათ, რომ ჩვენ ძალაში გვაქვს წმიდა ნიკეის მამათა ბრძანებულებით დამტკიცებული უძველესი ჩვეულება, რომ ყოველი ეპარქიის ხელდასხმა ეპარქიის მომლოცველებმა უნდა შეასრულონ - მარტომ, ან როცა ეს ყველაზე სასარგებლოდ უნდათ და მიაჩნიათ, მეზობელი ეპარქიების წინამძღვრებთან ერთად. ამის შესაბამისად, იცოდეთ, რომ ჩვენს ქვეყანაში სხვა ეკლესიებიც იმართება და ყველაზე ცნობილ ეკლესიებზე მღვდლები აირჩიეს.
ჩვენ შორის ამ კანონიერად და კანონიერად დანიშნული ეპისკოპოსებით, გთხოვთ, გაცვალოთ მოკითხვები, ვიყოთ სულიერი სიყვარულისა და ღვთის შიშის ზიარება, უგულვებელვყოთ ყოველგვარი ადამიანური მიკერძოება და ვამჯობინოთ ეკლესიების გაუმჯობესება კეთილგანწყობასა თუ პიროვნულ სიყვარულზე, რადგან როდესაც ამ გზით ჩვენი რწმენის სიტყვები შეთანხმებული იქნება და ჩვენს შორის ქრისტიანული სიყვარული დამყარდება, ჩვენ შევწყვეტთ იმის თქმას, რასაც მოციქული პავლე გმობს. 1.12). მაშინ ჩვენ ყველანი ვეკუთვნით ქრისტეს, რომელიც ჩვენში არ არის გაყოფილი; მაშინ, ღვთის ნებით, ყველანი განუყოფლად შევინარჩუნებთ ეკლესიის სხეულს და თამამად დავდგებით უფლის ტახტის წინაშე“. მამები ამას წერდნენ არიევის, აიეტიუსის და ევნომიუსის სიგიჟის წინააღმდეგ, ასევე საბელიუსის, ფოტინუსის, მარცელუსის, პავლე სამოსატელის და მაკედონიუსის წინააღმდეგ; ანალოგიურად, მათ აშკარად უარყვეს აპოლინარისის ინოვაცია, როდესაც თქვეს: „და უფლის განსახიერებასთან დაკავშირებით, ჩვენ ვინარჩუნებთ სწორ სწავლებას: ჩვენ ვღებულობთ ხორცის დარიგებას არა სულის გარეშე, არც გონების გარეშე და არც არასრულყოფილი“ 187.
რომ თქვენ, ძვირფასო შვილებო, თქვენი სიყვარულით პატივს სცემთ სამოციქულო საყდარს - ამით ბევრს გვიწერთ. მართალია, განსაკუთრებით იმ წმიდა ეკლესიაში გვასწავლიდა წმ. მოციქული, თუ როგორ არის საჭირო ჩვენ მიერ მიღებული საჭის მართვა, რომელშიც თვითონ იჯდა. დიდი ხნის წინ განკვეთეს ერეტიკოსი აპოლინარის ბოროტი მოწაფე, ტიმოთე, თავისი ბოროტი სწავლებით, და ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ მის ნარჩენებს აღარ ექნებათ ძალა და თუ ეს ძველი გველი, ერთხელ ან ორჯერ დარტყმული, კვლავ გაცოცხლდება მისი სიკვდილით დასჯისთვის, თუ ის მაინც არ შეწყვეტს თავის მომაკვდინებელ შხამს. გაიხსენეთ სამოციქულო სარწმუნოება, მით უმეტეს, როგორც ეს წერილობით გადმოსცეს ნიკეის მამებმა, მტკიცედ დადექით მასში მტკიცე ფეხით და ამიერიდან არ აუკრძალოთ სასულიერო პირებსაც და საეროებსაც უაზრო და ბნელი კვლევის მოსმენა.
ღმერთმა შეინარჩუნოს თქვენი ჯანმრთელობა, აკანკალებულო შვილებო“. დიდ რომში შეკრებილებმა სხვა ეპისტოლეც დაწერეს სხვადასხვა მწვალებლობის წინააღმდეგ და საჭიროდ მივიჩნიე მისი შეტანა ჩემს ნაშრომში.
იგივე დამასეს კიდევ ერთი შემრიგებლური გზავნილი სხვადასხვა ერესების წინააღმდეგ.
კათოლიკური სარწმუნოების აღიარება, რომელიც პაპმა დამასემ გაუგზავნა მაკედონიის ეპისკოპოს პაულინუსს, როდესაც ის თესალონიკში იმყოფებოდა.
ასევე ანათემას ვაძლევთ მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ რაციონალური სულის ნაცვლად, ღვთის სიტყვა მკვიდრობდა ადამიანურ ხორცში, რადგან სწორედ ამ ღვთის სიტყვამ არ შეცვალა რაციონალური და მოაზროვნე სული მის სხეულში, არამედ მიიღო და გადაარჩინა ზუსტად ჩვენი, ანუ რაციონალური და მოაზროვნე სული ცოდვის გარეშე. ჩვენ ასევე ანათემას ვაძლევთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ღვთის სიტყვა გამოეყო მამას გაფართოებითა და შემცირებით და გმობთ, რომ ის არ არის ჰიპოსტასი და ექნება დასასრული. და ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ისინი, ვინც გადავიდნენ ეკლესიებიდან სხვა ეკლესიებში, უცხოა ჩვენი თანამეგობრობისთვის, სანამ არ დაბრუნდებიან იმ ქალაქებში, სადაც პირველად იყვნენ ხელდასხმული. ვინც, ადგილიდან მეორე ადგილზე გადატანის შემდეგ, ხელდასხმას მიიღებს და ცოცხალს ცვლის, ის, რომელიც დატოვა თავისი ქალაქი, მღვდლობის ღირსებას მოკლებულად მიიჩნევს, სანამ მისი შემცვლელი არ განისვენებს უფალში. ასევე, ვინც არ იტყვის, რომ მამა ყოველთვის მამაა, ძე ყოველთვის ძეა და სულიწმიდა ყოველთვის სულიწმიდაა - დაე, ანათემოს. ასე რომ, ვინც არ აღიარებს ძეს მამისაგან დაბადებულად, ანუ მისი ღვთაებრიობის არსიდან, ანათემა იყოს.
მაგრამ ეს იყო გრატიანის სიცოცხლეში. როდესაც ომში გამბედაობით გამორჩეული გრატიანი, რომელიც ქალაქებს გონივრულად და ჭეშმარიტად მართავდა, მოკვდა ღალატისგან 192 და არ დატოვა შვილები, სამეფოს მემკვიდრეები, გარდა ერთი, ძალიან ახალგაზრდა ძმისა, 193 წლის, იგივე მამამისის, მაშინ ვიღაც მაქსიმუს 194-მა, რომელიც აბუჩად იგდებდა ვალენტინიანეს ახალგაზრდობას, ძალაუფლება აიღო.
იუსტინას, ვალენტინიანეს მეუღლისა და ამბროსის წინააღმდეგ განზრახვის შესახებ.
იმის შესახებ, თუ რას წერდა ამ შემთხვევაში მეფე თეოდოსი.
თეოდოსის ყოვლისშემძლე მეფემ, როდესაც შეიტყო მეფის (ვალენტინიან უმცროსის) ქმედებების შესახებ და ტირანმა მისწერა, გაქცეულ ახალგაზრდებს წერილში თქვა, რომ არ უნდა გაგიკვირდეს, თუ მეფეს შიში დაეუფლა და ტირანი ძალას მოიპოვებდა, რადგან პირველი აჯანყდა და დაეხმარა მას, ვინც გარბოდა. შიშველი და მისთვის შეიარაღებული სძლევს შიშველს, რადგან ღვთისმოსაობის კანონმდებელი ყოველთვის ერთობაშია ღვთისმოსაობასთან. ეს მან ვალენტინიანეს ჯერ კიდევ მისგან შორს მისწერა და როდესაც შეიტყო მისი გაფრენის შესახებ, მის დასახმარებლად მივიდა და პირადად ნახა ის, ვინც საკუთარი სამეფოს დატოვების შემდეგ, სხვისი სამეფოს საზღვრებში იმალებოდა. აქ მან პირველად დაიწყო სულის განკურნება, განდევნა მისგან დამწყები ბოროტება და დაუბრუნა მამობრივ ღვთისმოსაობას. შემდეგ მან გამბედაობა ჩაუნერგა მას და მაქსიმეს წინააღმდეგ შეიარაღებულმა, თუმცა არა სისხლის დაღვრის გარეშე, დაუბრუნა სამეფო ჭაბუკს და მოკლა ტირანი, რადგან სჯეროდა, რომ უსამართლოდ მოიქცეოდა და გრატიანთან ხელშეკრულებას დაარღვევდა, თუ მკვლელს არ დასჯიდა მკვლელობისთვის 199.
იკონიის ეპისკოპოსის ამფილოქიის შესახებ.
იქიდან დაბრუნების შემდეგ, საოცარი ამფილოხიუსი, რომელსაც ხშირად ახსენებდნენ, მივიდა მასთან და სთხოვა არიანელების შეკრება ქალაქიდან განდევნას. მეფემ ეს თხოვნა საკმაოდ სასტიკად მიიჩნია და არ მიიღო. მაგრამ ყველაზე ბრძენმა ამფილოქიუსმა, უსიტყვოდ, მოგვიანებით გამოიგონა დასამახსოვრებელი ხრიკი. კვლავ რომ იყო სამეფო დარბაზებში და დაინახა, რომ მეფის გვერდით იდგა მისი ვაჟი არკადი, რომელიც ასევე მეფედ იქნა გამოცხადებული, თავად მეფის ჩვეულებისამებრ, მიესალმა მეფეს, მაგრამ შვილის პატივისცემის ღირსეული ფორმები არ გამოიჩინა. მეფემ, რომელიც ფიქრობდა, რომ ამფილოხიუსს დაავიწყდა, უბრძანა, ასულიყო და მიესალმა არკადი. მაგრამ მან უპასუხა, რომ საკუთარი თავისთვის გამოთქმული პატივი საკმარისია.
როცა ამით გაღიზიანებულმა თეოდოსიამ შვილის შეურაცხყოფა თავისთვის შეურაცხყოფა უწოდა, ყველაზე ბრძენმა ამფილოქიამ საბოლოოდ გაამხილა თავისი საქციელის მიზანი და საჯაროდ თქვა: „ხედავ, ხელმწიფეო, რა აუტანელია შენთვის შენი შვილის შეურაცხყოფა, რამდენად გაბრაზებული ხარ მასზე, ვინც შეურაცხყოფს მას: დაანებე თავი ყველას, ვინც მას აწყნარებს. სძულს ადამიანები, რომლებიც აღმოჩნდებიან მხსნელისა და კეთილისმყოფელის უმადურნი“. მაშინ მეფემ ყველაფერი გაიგო და, გაოცებულმა ამფილოხიუსის საქციელითა და სიტყვებით, მაშინვე დაწერა ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა ერეტიკოსებს 200-ე შეხვედრის ჩატარებას. მაგრამ საერთო ადამიანური მტრის ყველა მახეში თავის დაღწევა ადვილი არ არის, რადგან ხშირად ხდება, რომ ვინმე ხორციელ ვნებას გადაურჩება, ეხვევა სხვა დროის მარყუჟში. შურის უფსკრულს. აქედან რომ გადმოხტა, მის წინ გაშლილ ბრაზის ბადეებს არ გადაურჩებოდა. ეშმაკი უამრავ სხვა მახეს აყენებს ადამიანების ფეხქვეშ, როცა მათ განადგურების მახეში აქცევს. მის სულის მოკვლის საშუალებებს სხეულებრივი ვნებებიც უწყობს ხელს.
მხოლოდ გაღვიძებული გონება, ღვთაებრივისკენ სწრაფვით, ანგრევს ამ ინტრიგების ძალას და მათზე მაღლა დგება. ასე რომ, ადამიანური ბუნების მქონე ამ საოცარ მეფეს ვნებები არ ჰქონდა და ერთ დღესაც, ვერ შეძლო სამართლიანი რისხვა ზომიერების ფარგლებში შეენარჩუნებინა, სასტიკი და უსამართლო საქციელი ჩაიდინა. მკითხველის საკეთილდღეოდ, ამის შესახებაც მოგიყვებით, რადგან საკვირველი მეფის ეს ნამუშევარი არა მარტო დაგმობას, არამედ სამახსოვრო ქებას იმსახურებს.
თესალონიკის მკვლელობების შესახებ.
როგორ შეგიძლია ამ ბაგეებზე პატიოსანი სისხლი მიიტანო, როცა მათგან წამოსულმა ბრაზის სიტყვამ უსამართლოდ დაღვარა ამდენი სისხლი? წადი და ნუ ეცდები წინა უკანონობის გაზრდას სხვებთან ერთად; მიიღეთ ქსოვა, რომელსაც ღმერთი, ყოვლის უფალი, მწუხარებით ადასტურებს: ის სამკურნალოა და ჯანმრთელობას მოაქვს“. ამ სიტყვებს დაემორჩილა, ღვთის სიტყვით აღზრდილი მეფე და ნათლად გაიაზრა, რა ეკუთვნით მღვდლებს და რა მეფეებს, კვნესათა და ცრემლებით დაბრუნდა თავის სასახლეში.
დიდი ხნის გასვლის შემდეგ, უკვე რვა თვე გავიდა, დადგა ჩვენი მაცხოვრის შობის დღესასწაული, მეფე კი ისევ სასახლეში იჯდა, გლოვობდა და ცრემლების ნაკადულებს ღვრის. ამის შემხედვარე რუფინუსმა, მაშინდელმა მინისტრმა, რომელიც მეფის პირისპირ განსაკუთრებული სიმამაცით სარგებლობდა, რადგან ძალიან ახლოს იყო მასთან, შევიდა და ცრემლების მიზეზი ჰკითხა. მეფემ კი, მწარედ ამოისუნთქა და კიდევ უფრო ცრემლი მოუშვა, თქვა: „შენ ისევ ხუმრობ, რუფინუს, რადგან არ გრძნობ ჩემს უბედურებას, პირიქით, ვტირი და ვწუხვარ, რადგან ვფიქრობ ჩემს უბედურებაზე. ახლა ღვთის ტაძარი გახსნილია მსახურებსა და მათხოვრებისთვის - და ისინი შედიან მასში თავშეუკავებლად, უფრო მეტიც, უფალს და ევედრებიან მათ. ზეცა დაკეტილია, რადგან მახსოვს უფლის ხმა, რომელიც ნათლად ამბობდა: „თუ მას მიწაზე შეკრავთ, ის ზეცაში იქნება შეკრული“ (მათე 18.18) „მაშინ, თუ გნებავთ, მე გავიქცევი, - თქვა რუფინუსმა, - და მე დაჟინებით დავარწმუნებ ეპისკოპოსს, გაათავისუფლოს შენი ბორკილები“. - თქვენ ვერ დამარწმუნებთ, - თქვა მეფემ, - ბოლოს და ბოლოს, მე მესმის ამბროსის განაჩენის სამართლიანობა: და სამეფო ძალაუფლებისადმი პატივისცემა არ აძლევდა ეპისკოპოსს საღვთო კანონის დარღვევის საშუალებას.
წმინდა გალავანს რომ მიაღწია, არ შევიდა ღვთის ტაძარში, არამედ მივიდა ეპისკოპოსთან, რომელიც მაშინ მისასალმებელ სახლში იმყოფებოდა და ევედრებოდა, განთავისუფლებულიყო მისი ბორკილებისაგან. ამბროსიმ ამ მრევლს ტირანი უწოდა და თქვა, რომ თეოდოსი აჯანყდა ღმერთის წინააღმდეგ და არღვევდა მის კანონებს. და მეფემ თქვა: "მე არ ვეჯანყები დადგენილ კანონებს და არ ვცდილობ უკანონოდ შევიდე წმინდა სადარბაზოში, მაგრამ მინდა, რომ გამათავისუფლო ჩემი ბორკილებიდან და, საერთო მოძღვრის კაცთმოყვარეობაზე ფიქრით, არ დამიხურო კარი, რომელიც უფალმა გაუღო ყველას, ვინც მოინანიებს". „როგორი მონანიება მოგიტანეთ ასეთი უკანონობის შემდეგ? – ჰკითხა ეპისკოპოსმა, – რა წამლები იყენებდით განუკურნებელი ჭრილობების მოსაშუშებლად? "თქვენი საქმეა, - უპასუხა მეფემ, - წამლების მითითება და დაშლა და განუკურნებლების განკურნებაა, მაგრამ ჩემია მივიღო შეთავაზება".
მაშინ ღვთაებრივმა ამბროსიმ უთხრა მეფეს: „რადგან რისხვას განსჯის უფლებას აძლევ და შენი განაჩენი გამოტანილია არა მიზეზით, არამედ ბრაზით, მაშინ დაწერე კანონი, რომლითაც ბრაზის განმარტებები გაუქმდება და გაუქმდება და სასამართლოს განაჩენები სიცოცხლისა და ქონების ჩამორთმევისთვის ოცდაათი დღის განმავლობაში დარჩეს ჩანაწერებში. შემდეგ კი, რისხვის ჩამშვიდების შემდეგ, გონიერება თავისით განსჯის და საქმის განხილვისას დაინახავს, სამართლიანია თუ უსამართლო, მაშინ, რასაკვირველია, დაამტვრევს დაწერილს და როცა სამართლიანად ნახავს, დაადასტურებს და ამდენი დღე არ დააზარალებს გამოძიების სისწორეს. მიიღო ეს რჩევა და ჩინებულად მიიჩნია, მეფემ მაშინვე ბრძანა კანონის დაწერა და საკუთარი ხელმოწერით დაამტკიცა. როდესაც ეს გაკეთდა, ღვთაებრივმა ამბროსიმ გაათავისუფლა იგი ბორკილებიდან.
ამის შემდეგ ყველაზე ერთგულმა მეფემ უკვე გაბედა ღვთის ტაძარში შესვლა და ლოცვით მიმართა უფალს, არა მუხლებზე, არამედ თავი იატაკზე და იმეორებდა დავითის სიტყვებს: „ჩემი სული მიწას ეკვრის, შენი სიტყვისამებრ იცოცხლე“ (ფსალმ. 119:25). პატიებას სთხოვდა, ხელებით თმებს იშლიდა, შუბლზე ურტყამდა და ბაქანზე ცრემლების ნაკადულებს ასხამდა. შემდეგ, როცა დრომ მოითხოვა ვაფლის შესაწირავი წმინდა ტრაპეზისთვის, ის ადგა და ცრემლებით მიუახლოვდა საკურთხეველს, შესაწირის გაკეთების შემდეგ დადგა, ჩვეულებისამებრ, გისოსებს მიღმა. მაგრამ დიდი ამბროსი აქ ისევ არ გაჩუმებულა და ადგილ-ადგილ განსხვავებულობა გაეგო. მან ჯერ ჰკითხა: "რა სჭირდება მას?" შემდეგ, მეფის პასუხის საპასუხოდ, რომ ის ელოდა ღვთაებრივი საიდუმლოებების მიღებას, მან მსახური უფროსი დიაკვნის მეშვეობით გამოაცხადა, რომ „შინაგანი, ხელმწიფე, მხოლოდ მღვდლებისთვის არის ხელმისაწვდომი და ყველასთვის მიუწვდომელი და ხელშეუხებელია, ამიტომ გამოდით და მიირთვით სხვებთან ერთად დგომა, რადგან იისფერი ხალხს მეფედ აქცევს და არა მღვდელს“.
ყველაზე მართლმადიდებელმა მეფემ ეს წინადადება თვინიერად მიიღო და საპასუხოდ თქვა, რომ იგი გისოსებს მიღმა დარჩა არა თავხედობის გამო, არამედ ჩვეულებისამებრ, რომელიც არსებობს, როგორც ცნობილია, კონსტანტინოპოლში. ”თუმცა, მადლობელი უნდა ვიყო ამ განკურნებისთვის”, - დასძინა მან. ეპისკოპოსებიც და ცარიც ასეთი დიდი ვაჟკაცობით ბრწყინავდნენ. მიკვირს ორივე - ერთის სითამამე და მეორის თავმდაბლობა, მიკვირს პირველში მონდომების სითბო, მეორეში კი რწმენის სიწმინდე. მეფემ შეინარჩუნა ღვთისმოსაობის ეს წესები, მიღებული დიდი ეპისკოპოსისგან, კონსტანტინოპოლში დაბრუნებისთანავე, რადგან როდესაც ერთმა საღვთო დღესასწაულმა მას ტაძარში მოუწოდა, წმინდა ტრაპეზზე საჩუქრები მიიტანა, მაშინვე წავიდა. და როცა ეკლესიის წინამძღვარმა (იმ დროს ნექტარი უფროსი იყო) ჰკითხა: „რატომ არ დარჩი შიგნით? - ამოისუნთქა და თქვა: „როგორც კი საბოლოოდ გავიგე განსხვავება მეფესა და მღვდელს შორის, ძლივს ვიპოვე ჭეშმარიტების მასწავლებელი, ახლა მივხვდი, რომ მარტო ამბროსის ღირსეულად იწოდება ეპისკოპოსი“. რამდენად სასარგებლოა სათნოებით მბრწყინავი კაცის გაკიცხვა!
მეფეს აღზრდის კიდევ ერთი მოტივიც ჰქონდა, რადგან ცოლი, რომელიც მასთან ქორწინებით გაერთიანდა, პირველ რიგში თავად შეისწავლა საღვთო კანონები, გამუდმებით ახსენებდა მათ ქმარს. სამეფო ღირსებამ არ დაამარცხა იგი, არამედ კიდევ უფრო გააღვივა ღვთისადმი სიყვარული, რადგან კეთილი საქმის სიდიადე მხოლოდ აძლიერებდა მის მიზიდულობას უფლისადმი. იგი, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, სხვადასხვანაირად ზრუნავდა როგორც ინვალიდებზე, ასევე ყველა წევრისგან პარალიზებულებზე და ამისთვის არ იყენებდა არც მოსამსახურეების და არც მცველების დახმარებას, არამედ თვითონ მუშაობდა და, მათ თავშესაფრებში მისვლით, აკმაყოფილებდა ყველას საჭიროებებს. ანალოგიურად შემოიარა ეკლესიის ჰოსპისის სახლებში და იქ თვითონ უვლიდა საწოლზე მწოლიარე ავადმყოფებს, თვითონ აიღო ქვაბი და აიღო ჭურჭელი, მიართვა თეფში, თვითონ გატეხა პური და მოიტანეს ნაჭრები, თვითონ გარეცხა ფინჯანი და აკეთებდა ყველაფერს, რაც მონების საქმედ ითვლება. და ვინც ცდილობდა დაეშორებინა იგი ამ თვითნებური შრომისგან, მან უთხრა მას: "სამეფო ღირსებას შეეფერება ოქროს დარიგება. სწორედ ამ სამეფო ღირსებისთვის მე ჩემს თვითნებურ შრომას ვთავაზობ გამცემს".
და ის გამუდმებით ეუბნებოდა ქმარს: "შენ უნდა, ქმარო, ყოველთვის იფიქრო იმაზე, თუ როგორი იყავი ადრე და როგორი გახდე ახლა, რადგან, მუდმივად რომ გქონდეს ეს შენს გულში, არ იქნები უმადურები კეთილისმყოფელის მიმართ, არამედ დაიწყებ იმ სამეფოს მართვას, რომელიც კანონიერად მიიღე და ამით პატივს სცემენ გამცემს". პლაკილას ეს მარადიული სიტყვები მშვენიერ და ნაყოფიერ ტენიანობას ჰგავდა, თითქოს თესლით რწყავდა ქმრის სათნოებებს. თუმცა თეოდოსიამდე გარდაიცვალა. და მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ მოხდა ისეთი რამ, რამაც გამოავლინა, თუ რამდენად უყვარდა იგი მეფეს.
ანტიოქიაში აღშფოთების შესახებ 203 წ.
ხშირი ომების გამო, მეფემ ქალაქებს გადაუდებელი გადასახადები დაუწესა. მაგრამ ქალაქ ანტიოქიას ეს ახალი გადასახადი არ დაეკისრა. დაინახეს, რომ ვინც არ გადაიხადა წამების ინსტრუმენტებზე იყო ჩამოკიდებული, ხალხმა დაიწყო საკუთარი საქმის კეთება, რასაც ბრბო ჩვეულებრივ აკეთებს, როდესაც სწრაფად პოულობს არეულობის მიზეზს: ჩამოაგდეს სპილენძის ქანდაკება ყოვლად განდიდებული პლაკილას (ასე ერქვა დედოფალს) და გადაათრიეს ქალაქის მრავალ ნაწილში 204 . ამის შესახებ შეიტყო და, დიდი ალბათობით, გაბრაზდა, მეფემ უპირატესობა ჩამოართვა ქალაქს და უხუცესობა მეზობელ ქალაქს გადასცა - იმ აზრით, რომ ეს ღონისძიება განსაკუთრებით ანტიოქიელებზე მოახდენდა გავლენას, რადგან ანტიოქია დიდი ხანია კონკურენციას უწევდა ლაოდიკეას 205 . ამის შემდეგ ქალაქს გადაწვით, განადგურებით და სოფლად გადაქცევითაც კი დაემუქრა. და ქალაქის მეთაურებმა, რომლებმაც ზოგიერთი თავად დანაშაულისთვის შეიპყრეს, ისინი უკვე სიკვდილით დასაჯეს, სანამ მეფეს ეს სამწუხარო მოვლენის შესახებ ეცოდინება. ყოველივე ეს გაკეთდა, თუმცა მეფის ბრძანებით, მაგრამ არ განხორციელდა, რადგან დიდი ამბროსის 206-ის ნასამართლობის შესახებ გამოცემული კანონი ხელს უშლიდა.
ღვთაებრივი სიბრძნით აღვსილმა მათ შემდეგი სიტყვებით მიმართა: „უთხარით მეფეს, ძვირფასო კაცებო: თქვენ არა მხოლოდ მეფე ხართ, არამედ კაციც და ამიტომაც დაიმახსოვრე არა მხოლოდ სამეფო ღირსება, არამედ იფიქრე ბუნებაზეც, რადგან, როგორც ადამიანი, მეფობ შენნაირი ბუნების არსებებზე. ღმერთის გამოსახულება, რადგან მისი შესრულებით აღიზიანებთ შემოქმედს, თქვენც ასე ბრაზდებით მხოლოდ სპილენძის გამოსახულებით, მაგრამ ყველასთვის, ვისშიც არის გონიერება, ცხადია, რამდენად მაღლა დგას ცხოველი, ცოცხალი და რაციონალური, ვიდრე უსულო. ეს რომ გაიგეს, იმ მშვენიერმა კაცებმა მეფეს უხუცესის სიტყვები გადასცეს და მათთან ერთად ჩააქრო მისი რისხვის ალი. წინა მუქარის ნაცვლად მან ანტიოქიელებს გამამართლებელი წერილი მისწერა და გაღიზიანების მიზეზი აუხსნა.
ღვთისმოსავმა მეფემ თავისი გულმოდგინება მიმართა ელინური შეცდომის წინააღმდეგ და გამოსცა კანონი, რომელიც ბრძანებდა კერპების ტაძრების განადგურებას. ყოველგვარი ქების ღირსი, დიდი კონსტანტინე, პირველმა, ვინც სამეფო ძალაუფლება ღვთისმოსაობით დაამშვენა, ხედავდა თავის მდგომარეობას ჯერ კიდევ სიგიჟეში, თუმცა მტკიცედ კრძალავდა დემონებისთვის მსხვერპლშეწირვას, არ დაანგრია მათი ტაძრები, არამედ მხოლოდ მათი ჩაკეტვა ბრძანა. შვილებიც მამის კვალს გაჰყვნენ. მაგრამ ჯულიანმა განაახლა თავისი უპატივცემულობა და ანთებული უძველესი შეცდომის ცეცხლი. ხოლო იოვიანემ მეფობა რომ მიიღო, კვლავ აკრძალა კერპთა მსახურება. იგივე კანონებით მართავდა ევროპას დიდი ვალენტინიანე. ვალენსმა ყველას ნება დართო, გამოეჩინათ ღვთიური პატივი და ემსახურათ ვისაც სურდათ, მაგრამ არ შეუწყვეტია ასკეტების წინააღმდეგ ბრძოლა სამოციქულო დოგმებისთვის.
ამიტომ, მისი მეფობის მთელი პერიოდის განმავლობაში იწვოდა მსხვერპლშეწირვის ცეცხლი, წირავდნენ კერპებს, იმართებოდა პოპულარული დღესასწაულები მოედნებზე, იმართებოდა დიონისური ორგიები, რომლებშიც წარმართები ფარებით დარბოდნენ, ძაღლებს სჭრიდნენ, აჯანყდნენ, აჯანყდნენ და აკეთებდნენ სხვა ბევრ რამეს, რაც განასხვავებდა მათ დღესასწაულებს.
კეთილშობილმა მეფე თეოდოსიმ იპოვა ეს ყველაფერი და მთლიანად გაანადგურა და დავიწყებას გადასცა. უპირველეს ყოვლისა, წარჩინებულმა ეპისკოპოსმა მარცელუსმა 207, განკარგულებით უფლებამოსილი, გაანადგურა მისთვის მინდობილი ქალაქის ტაძარი და ამისთვის უფრო მეტი გამბედაობა გამოიყენა ღვთისა, ვიდრე მრავალი ხელი. მე ასევე მოგიყვებით ამის შესახებ, როგორც ძალიან დასამახსოვრებელი მოვლენა. მოკვდა აპამეელი ეპისკოპოსი იოანე, რომელიც ადრე ვახსენე, მის ნაცვლად დაასვენეს ღვთაებრივი მარცელი, რომელიც სულით მხურვალე იყო სამოციქულო კანონით. ამასობაში აღმოსავლეთის პრეფექტი 208 ჩავიდა აპამეაში და თან მიიყვანა ორი ათასი სარდალი და მათი ქვეშევრდომები. ჯარისკაცების შიშით ხალხი მშვიდად რჩებოდა, პრეფექტი ცდილობდა იუპიტერის ტაძრის, სხვადასხვა დეკორაციებით მორთული უდიდესი შენობის დანგრევას, მაგრამ შენობის სიძლიერესა და სიმყარეს რომ ხედავდა, მიხვდა, რომ ხალხისთვის შეუძლებელი იყო ქვების კავშირის გაწყვეტა, რადგან ისინი უზარმაზარი და მჭიდროდ იყვნენ ერთმანეთთან დამაგრებული და რკინით და ტყვიით შეკრულიც კი.
ამ დიდებულად განდიდებულ ათანასეს მეფობდა საკვირველი პეტრე, პეტრე ტიმოთე და ტიმოთე თეოფილე, გონებით ძლიერი და სულით მამაცი კაცი. სწორედ მან გაათავისუფლა ქალაქი ალექსანდრია კერპთა ცოდვისგან, რადგან მან არა მხოლოდ მიწასთან გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრები, არამედ აცდუნებლებსაც გაუმხილა მატყუარა მღვდლების ხრიკები. შიგნიდან ცარიელი სპილენძისა და ხისგან ქანდაკებებს ამზადებდნენ და ზურგით კედლებს ამაგრებდნენ, კედლებში საიდუმლო გადასასვლელებს აკეთებდნენ. შემდეგ მიუწვდომელ ადგილებში შეაღწიეს და ქანდაკებებში დაიმალეს, მათ უბრძანეს, რაც უნდოდათ, ხოლო ვინც უსმენდა, მოტყუებით ჩავარდნილი, ასრულებდა ბრძანებებს. ყველაზე ბრძენმა ეპისკოპოსმა, ტაძრების ნგრევისას, ეს გაუმხილა მოტყუებულ ხალხს. სერაპისის ტაძარში შესვლისას და ეს, ზოგიერთის აზრით, ყველაზე დიდი და ულამაზესი ტაძარი იყო მთელ დედამიწაზე, თეოფილემ დაინახა არაჩვეულებრივი ზომის ქანდაკება, რომელმაც მოსახლეობა შეაშინა თავისი ზომით. და გარდა მისი ზომისა, გავრცელდა ცრუ ჭორი, რომ თუ ვინმე მიუახლოვდებოდა ამ ქანდაკებას, მაშინვე შეირყევა დედამიწა და ყველაფერი მთლიანად განადგურდებოდა.
მაგრამ, მიიჩნია, რომ ასეთი ამბები მთვრალი მოხუცი ქალების აჟიოტაჟად იყო და აბუჩად იგდებდა ქანდაკების უზარმაზარობას, როგორც უსულო სხეულს, თეოფილემ უბრძანა ერთს, რომელსაც ხელში ეჭირა, სერაპისი სწრაფად მოეჭრა. როცა დაარტყა, ყველასთვის ცნობილი ჭორით შეშინებულმა იყვირა. მაგრამ სერაპისმა დარტყმა რომ მიიღო, ტკივილი არ უგრძვნია, რადგან ხისგან იყო გაკეთებული და ხმაც კი არ ამოუღია, როგორც უსულო სხეული. როგორც კი თავი მოკვეთეს, შიგნიდან თაგვების მთელი ნახირი გამოვარდა: ეს ნიშნავს, რომ ეგვიპტელების ღმერთი იყო ამ ცხოველების სახლი. ბოლოს, მოჭრეს მისი პატარა ნაწილები, ცეცხლი წაუკიდეს და თავი მთელ ქალაქში გაათრიეს. სერაპისის თაყვანისმცემლები უყურებდნენ და იცინოდნენ იმის სისუსტეზე, ვინც ადრე თაყვანს სცემდნენ. ამ გზით დემონური ტაძრები განადგურდა მთელ დედამიწასა და ზღვებში.
ანტიოქიელი ეპისკოპოსის ფლავიანეს შესახებ და იმ დაბნეულობის შესახებ, რომელიც დასავლელებს შორის მოხდა ფარშევანგის გამო.
ამან გამოიწვია ძალიან ხანგრძლივი უთანხმოება, ერთის მხრივ, რომაელ და ეგვიპტელებს შორის, მეორე მხრივ, აღმოსავლელ ეპისკოპოსებს შორის, რადგან მტრობა არ დასრულებულა პაულინუსის სიკვდილითაც კი, მაგრამ დიდ ფლავიანესთან მიმართებაში დარჩა მის შემდეგაც, როდესაც ანტიოქიის საყდარი უკვე ევაგრიუსმა დაიპყრო - მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი კანონით ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიას, რადგან პავლეს ეწინააღმდეგებოდა ეს ადგილი. რომ მომაკვდავს არ აძლევენ უფლებას, მის ადგილას ვინმე ხელდასხმას აძლევენ, არამედ ბრძანებენ შეკრიბონ ამ ეპარქიის ყველა ეპისკოპოსი და ორზე ნაკლებ ეპისკოპოსს უკრძალავენ საეპისკოპოსო კურთხევას. თუმცა არ სურდათ მსგავსი რამ სცოდნოდათ, (დასავლელმა ეპისკოპოსებმა) ნებაყოფლობით მიიღეს ევაგრიუსი ზიარებაში და ცილი დასდეს ფლავიანს მეფეს. მობეზრდა მათი ხშირი ცილისწამება, მეფემ ის კონსტანტინოპოლში დაიბარა და რომში წასვლა უბრძანა. მაგრამ ფლავიანემ უპასუხა, რომ ახლა ზამთარი იყო და, გაზაფხულის დადგომისთანავე ბრძანების შესრულებას დაჰპირდა, სამშობლოში დაბრუნდა.
როდესაც რომაელმა ეპისკოპოსებმა, არამარტო გასაოცარმა დამასუსმა, არამედ მის შემდეგ სირიციუსმა და სირიციუსის მემკვიდრემ ანასტასიუს 209, ძლიერად იმოქმედეს ღვთისმოსავ მეფეზე და თქვეს, რომ ის ანადგურებს საკუთარ ტირანებს და მარტო ტოვებს მათ, ვინც გაბედავს თვითმმართველობას ქრისტეს კანონებთან დაკავშირებით. მაშინ მეფემ კვლავ დაიბარა და აიძულა რომში წასულიყო. მაგრამ ამ შემთხვევაში ბრძენმა ფლავიანემ საქებარი გაბედულებით უპასუხა: „თუ მსაყვედურობენ ჩემი რწმენისთვის, ხელმწიფო, თითქოს ეს არასწორია, ან ჩემს სიცოცხლეს მღვდლობის უღირსად ჩათვლიან, მაშინ მზად ვარ ჩემი საქმე თავად ბრალმდებელთა მოსამართლეს მივაწოდო და მივიღო მათ მიერ გამოტანილი განაჩენი. და უარი თქვა პირველობაზე, მაშ, მიეცი, ხელმწიფე, ვისაც გინდა, ანტიოქიის საყდარი“. ფლავიანეს ასეთი სიმტკიცითა და სიბრძნით გაოცებულმა მეფემ უბრძანა მას სამშობლოში დაბრუნება და მინდობილი ეკლესიის მწყემსვა.
დიდი ხნის შემდეგ, ისევ რომში ჩასვლის შემდეგ, მეფეს კვლავ მოუწია ეპისკოპოსების იგივე საყვედურების მოსმენა - რატომ არ გაანადგურა ფლავიანის ტირანია, მაგრამ შემდეგ უბრძანა საკუთარ თავს აეხსნა, თუ რა სახის ტირანია იყო ეს და თქვა, რომ ის თავად იყო ფლავიანე და მისი ადვოკატი იქნებოდა. როდესაც მათ უპასუხეს, რომ მეფეს არ შეეძლოთ უჩივლონ, მან დამაჯერებლად დაიწყო მათი დარწმუნება, გაეერთიანებინათ ეკლესიები თანამოაზრეებით, გაენადგურებინათ მტრობა და ჩაექროთ უსარგებლო დავა, რადგან პაულინი დიდი ხანია გარდაიცვალა, ევაგრიუსი კი უკანონოდ იყო დაყენებული, ხოლო აღმოსავლეთის ეკლესიები ფლავიანის პირველობას იცავდნენ. და აღმოსავლეთის გარდა, ფლავიანე კავშირში და კავშირშია მთელ აზიურ, პონტიურ და თუნდაც ფრიგიულ ეკლესიასთან. მთელი ილირიული ქვეყანაც კი აღიარებს მას მთავარს აღმოსავლელ ეპისკოპოსებს შორის. დასავლეთის ეპისკოპოსები ამგვარ რწმენას დაემორჩილნენ, დაპირდნენ, რომ გაანადგურეს საომარი მოქმედებები და მიიღებდნენ მათთან გაგზავნილ ელჩებს. ეს რომ შეიტყო, ღვთაებრივმა ფლავიანემ რომში გაგზავნა რამდენიმე საქებარი ეპისკოპოსი, რომელთაც თან ახლდნენ ანტიოქიელი პრესვიტერი და დიაკონი.
ამ გზით ნეტარმა მეფემ მშვიდობა დაამყარა ეკლესიებს შორის. მაგრამ ჯერ კიდევ ამ მშვიდობის დამყარებამდე, როდესაც შეიტყო ვალენტინიანეს გარდაცვალების შესახებ 211 და ევგენის ტირანიის შესახებ, მას მოუწია ლაშქრობით ევროპაში ლაშქრობა. იმ დროს ეგვიპტეში ცხოვრობდა ვინმე იოანე, რომელსაც უყვარდა ასკეტების საქმიანობა. სულიერი ძღვენის მიღების შემდეგ მან ბევრი რამ უწინასწარმეტყველა მათ, ვინც მომავალს ეკითხებოდა. ქრისტესმოყვარე მეფემ გაგზავნა მასთან და შეეცადა გაეგო, უნდა წასულიყო თუ არა ტირანთან ომში? წინა ომზე იოანემ მას უწინასწარმეტყველა გამარჯვება სისხლის დაღვრის გარეშე, ახლა კი მეორესთან დაკავშირებით იწინასწარმეტყველა, რომ მეფე დიდი ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ გაიმარჯვებდა. ასეთი იმედით ომში წასვლის შემდეგ მეფემ ბრძოლაში გაანადგურა თავისი მრავალი მტერი და განდევნა მრავალი ბარბაროსი, რომლებიც მათ ეხმარებოდნენ. როდესაც მხედართმთავრებმა დაუწყეს იმის თქმა, რომ მას ცოტა თანამგზავრი ჰყავდა და ურჩიეს, ცოტა ხნით შეჩერებულიყო ომი, რათა გაზაფხულის დადგომასთან ერთად, ჯარის შეკრებით, მტრები დიდი რაოდენობით დაემარცხებინა, ნეტარმა მეფემ ეს წინადადება არ მიიღო.
”ჩვენ არ უნდა დავაბრალოთ მხსნელი ჯვარი ასეთ სისუსტეში და არ უნდა მივაწეროთ ასეთი ძალა ჰერკულესის გამოსახულებას, რადგან ეს ჯარი მიიღებს ჯვარს და მტერი მიიღებს ამ სურათს. ასეთი რწმენით რომ თქვა და დაინახა, რომ მისი დარჩენილი ჯარი მცირერიცხოვანი იყო და დიდად დათრგუნული, ტორას თავზე იპოვა სალოცავი სახლი, რომელიც ბანაკის ადგილის ფუნქციას ასრულებდა და მთელი ღამე გაატარა ლოცვაში ყოვლის უფლის მიმართ. მაგრამ მამლების ყვავის ირგვლივ ძილმა სძლია მისი გრძნობების სიძლიერეს. იატაკზე მწოლიარე სიზმარში ხედავს ორ კაცს, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილს და თეთრ ცხენებზე მჯდომს: უბრძანეს, გული მოეღო, შიში განედევნა და გამთენიისას შეიარაღებულიყო და ჯარი საბრძოლო წესრიგში ჩაეყენებინა. ჩვენ გამოვგზავნეთ თქვენი შემწე და მხარდამჭერი, მათ თქვეს: ერთმა თქვა თავის შესახებ, რომ ის იყო მახარებელი იოანე, ხოლო მეორე, რომ ის იყო მოციქული ფილიპე. ამ ხილვის ხილვის შემდეგ მეფემ არ დათმო ლოცვა, არამედ უფრო დიდი გულმოდგინებით დაიწყო მისი აღთქმა. იგივე დაინახა ერთმა მეომარმა და თავისი სიზმარი უამბო ცენტურიონს, რომელმაც მიიყვანა იგი ათასის მეთაურთან, ათასის მეთაურმა კი სამხედრო მეთაურთან.
სამხედრო მეთაურმა, ფიქრობდა, რომ მისი მოხსენება რაიმე ახალი იქნებოდა, ამის შესახებ მეფეს აცნობა. მაგრამ მეფემ თქვა: ”ეს ხილვა არ იყო ჩემი გულისთვის, რადგან მე უკვე მჯერა მათ, ვინც გამარჯვებას მპირდებოდა, არამედ ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ ბრძოლის დაგეგმვისას მე გამოვიგონე ეს. ჩემი მეფობის მფარველმა ეს გაუმხილა ამ მეომარს, აირჩია იგი ჩემი ამბის სანდო მოწმედ, რადგან საერთო უფალმა ეს ხილვა ჯერ მე მაჩვენა.
ასე რომ, შიშის განდევნის შემდეგ, მივყვეთ ამ ჩემპიონებს და მხედართმთავრებს და არავინ დადგინდეს გამარჯვება მებრძოლთა რაოდენობით, არამედ ყველამ დაასკვნას ამის შესახებ ლიდერების ძალით. იგივე უთხრა ჯარისკაცებს და ყველაში ასეთი (სიტყვით) შთამაგონებელი სიმამაცით გადავიდა მეფე მთის წვერიდან. ამასობაში ტირანმა, შორიდან რომ დაინახა თეოდოსიანთა ჯარების საბრძოლველად მზადება, შეიარაღდა და (თავისი) და ფორმირებაში ჩასვა. თვითონ ერთ ბორცვზე დარჩენილმა თქვა, რომ მეფე შედიოდა ბრძოლაში, სიკვდილს ეძებდა თავისთვის და სურდა ამ ცხოვრებისგან თავის დაღწევა და უბრძანა მეთაურებს ცოცხალი და შეკრული მოეყვანა. როდესაც ფალანგები გაჩერდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ, აღმოჩნდა, რომ მტრების რაოდენობა ძალიან რთული იყო და ძალიან ცოტა იყო მეფის მხარეს მებრძოლი. მაგრამ რამდენ ხანში დაიწყეს ორივემ ისრების სროლა - ჩემპიონებმა, როგორც ჩანს, დაიწყეს თავიანთი დაპირებების შესრულება, რადგან ძლიერი ქარი, რომელიც მტრების პირისპირ უბერავდა, გადააბრუნეს ისრები, შუბები და ისრები ისე, რომ იარაღმა მათ რაიმე სარგებელი არ მოუტანა, არც მძიმედ შეიარაღებულმა, არც მშვილდოსანმა და არც შუბისმსროლელმა არ დააზარალა.
მისი სამეფოს მემკვიდრეები ასევე იყვნენ მისი ღვთისმოსაობის მემკვიდრეები, რადგან ევროპაში მეფურმა ჰონორიუსმა გააუქმა რომში დიდი ხნის განმავლობაში ჩატარებული ბრძოლები და ეს გააკეთა შემდეგი მიზეზის გამო. მაშინ იყო ვიღაც ტელემაქე, რომელსაც უყვარდა ასკეტური ცხოვრება. აღმოსავლეთიდან გადადგა და გარკვეული მიზნით რომში ჩასული ზუსტად იმ დროს, როცა ეს საძულველი სპექტაკლი იმართებოდა, თვითონ შევიდა მოედანზე და დაბლა ჩასვლისას ცდილობდა შეეჩერებინა მებრძოლები, რომლებიც იარაღს იყენებდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. მაგრამ სისხლისღვრის მაყურებლები ამან გააღიზიანა და ადამიანის სისხლით აღფრთოვანებული დემონის რისხვით ანთებულებმა ჩაქოლეს მშვიდობის ჩემპიონი. ეს რომ შეიტყო, საკვირველი მეფე ტელემაქოსი გამარჯვებულ მოწამეთა რიცხვს მიეკუთვნებოდა და ბოროტი სანახაობა გაუქმდა.
ცარ არკადიუსის ღვთისმოსაობისა და იოანე ოქროპირის ხელდასხმის შესახებ.
ბეროეს მაშინდელი პრიმატი, ღვთაებრივი აკაკი, ასევე გონიერებითა და ცხოვრებით ბრწყინავდა და გალატიელი ხალხის მწყემსი ლეონტიუსი მრავალი სახის სათნოებით იყო განათებული.
ამ ეპისკოპოსის ღმრთისამებრ გამბედაობის შესახებ.
ეკლესიის სათავეში რომ აიღო დიდმა იოანემ, გაბედულად ამხილა ზოგიერთის მიერ ჩადენილი სიცრუე, თამამად ჩაუნერგა სასარგებლო რამ მეფესა და დედოფალს და კანონით დადგენილ მღვდლებს მორჩილებას აიძულებდა და ვინც გაბედავდა მათ დარღვევას, აუკრძალა მათ სამსხვერპლოში შესვლა და თქვა, რომ მღვდელმსახურს არ ეკუთვნოდა ჭეშმარიტად ტკბობა. და ასეთი ზრუნავდა არა მარტო თავის ქალაქზე, არამედ მთელ თრაკიაზე, რომელიც დაყოფილი იყო ექვს ეპარქიად, თუნდაც მთელი აზიისთვის, რომელსაც მართავდა თერთმეტი წინამძღოლი და მთელი პონტიური რეგიონი იმავე კანონებით დაამშვენა, თუმცა მასში იმდენი ეპარქია იყო, რამდენიც აზიაში 216.
ფინიკიაში მის მიერ დანგრეული კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრების შესახებ.
შეიტყო, რომ ფინიკიაში ჯერ კიდევ იყვნენ შეშლილები, რომლებიც ემსახურებოდნენ დემონებს, მან შეკრიბა ღვთიური შურით ანთებული ასკეტები და, იმპერიული განკარგულებებით გააძლიერა, გაგზავნა ისინი კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრების დასანგრევად. ხელოსნებისა და დანგრევის მუშაკების ხარჯებისთვის მან აიღო და გაიღო ფული არა იმპერიული ხაზინიდან, არამედ ქალებისგან, რომლებიც უხვად იყვნენ სიმდიდრით და რწმენით ბრწყინავდნენ, დაარწმუნა ისინი ამ კეთილშობილებაში და დაამტკიცა, რომ კურთხევა ამ შემოწირულობებით იყო შეძენილი. ამრიგად, მან გაანადგურა დარჩენილი კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრები მიწამდე 217.
დაინახა, რომ სკვითები არიანობის ბადეშიც იყვნენ ჩახლართული, იოანემ ეშმაკობა გამოიყენა ეშმაკობის წინააღმდეგ და თავად მოიგონა საშუალება ნადირის დასაჭერად. დანიშნა უხუცესები, დიაკვნები და წმინდა წერილების მკითხველები, მან მათ ერთი ეკლესია აჩუქა 218 და მათი მეშვეობით დაიჭირა მრავალი დაკარგული, რადგან თვითონ ხშირად დადიოდა იქ სასაუბროდ, ორივე ენის გაგებული თარჯიმნის გამოყენებით და მოუწოდებდა მათ, ვინც გოთური საუბარი იცოდა, იგივე გაეკეთებინათ. ქალაქის შიგნით ამ ყველაფრის კეთებისას მან დაიჭირა მრავალი მოტყუებული და აჩვენა მათ სამოციქულო ქადაგების ჭეშმარიტება.
მისი ზრუნვა სკვითებზე და ეჭვიანობა მარკიონების წინააღმდეგ.
როდესაც შეიტყო, რომ ზოგიერთ მშიერ სკვითებს, რომლებიც მაშინ ისტრას მახლობლად დაბანაკდნენ, სწყუროდათ ხსნა, მაგრამ არავინ ჰყავდათ მათთვის წყლის მიმტანი, იოანემ იპოვა მოციქულთა შრომის გულმოდგინე კაცები და გაგზავნა სკვითებთან. მე ასევე წავიკითხე წერილი, რომელიც მისწერა ანკირის ეპისკოპოსს, ლეონტიუსს, რომელშიც ის აცნობებს მას სკვითების მოქცევის შესახებ და სთხოვს, გამოგზავნოს ხალხი, რომელსაც შეუძლია მათი ხელმძღვანელობა. მან ასევე შეიტყო, რომ მარკიონის სნეულება ჩვენი ქვეყნის ზოგიერთ სოფელში გაჩნდა, მან მისწერა ჩვენს მაშინდელ მწყემსს და მოუწოდა მას დაავადების განდევნა, ამის უფლება მისცა მას სამეფო ბრძანებულებით. და აქედან უკვე საკმარისად ირკვევა, თუ რა სახის საზრუნავი, ღვთაებრივი მოციქულის თქმით, ატარებდა სულში ეკლესიების მიმართ 220.
გაინას მოთხოვნისა და იოანე ოქროპირის წინააღმდეგობის შესახებ.
მისი გაბედულების შესახებ სხვა შემთხვევიდან შეიტყობთ. ვიღაც გაინა, წარმოშობით სკვითი და ზეპირად ბარბაროსი, ტირანული ზრახვებით, იმ დროს იყო მხედართმთავარი და თავისი თანამემამულე ტომის ქვეშევრდომობით, ასევე ხელმძღვანელობდა რომაელთა კავალერიას და ქვეითებს. მისი ეშინოდა არა მარტო ყველას, არამედ თვით მეფესაც, რომელმაც მასში ტირანიის სურვილი შენიშნა. არიანიზმით დაინფიცირებული, მან მეფეს მოახსენა ღვთის ერთ-ერთი ტაძრის მასზე გადაცემის შესახებ. მეფემ დაჰპირდა მისი სურვილის განხილვას და დაკმაყოფილებას. ღვთაებრივი იოანე თავისთან მოუხმო, მან გაინას თხოვნა გამოუცხადა, შეახსენა ძალა, მიანიშნა ტირანიაზე, რომელიც მას გეგმავდა და ეპისკოპოსი დაარწმუნა, რომ ბარბაროსის სიამაყე დათმობით შეეკავებინა. მაგრამ ამ დიდებულმა კაცმა თქვა: „ასეთ დაპირებას ნუ გასცემ, ხელმწიფე, ნუ უბრძანე სიწმიდის მიცემას ძაღლებისთვის (მათე 7.6). მე არ დავუშვებ, ვინც აღიარებს და ადიდებს ღმერთს სიტყვას ღვთაებრივი ტაძრიდან და გადასცეს იგი ქრისტეს გმობებს. ნუ გეშინიათ ამ ბარბაროსის, არამედ მომისმინეთ, როგორც მეუფეო. თქვა.
ენას მოვუკიდე და ვაიძულებ, არ მოითხოვოს ის, რაც არ უნდა მიეცეს“. ამის გაგონებაზე მეფემ გაიხარა და მეორე დღეს ორივე დაიბარა. გეინა ეძებდა იმას, რაც დაპირდა. მაგრამ დიდმა იოანემ გააპროტესტა, რომ მეფემ, რომელმაც აირჩია ღვთისმოსაობა, არ შეურაცხყო სალოცავი. როდესაც მან თქვა, რომ მასაც სჭირდებოდა სალოცავი სახლი, დიდმა იოანემ უპასუხა: „ყოველი ღვთაებრივი ტაძარი ღიაა შენთვის და თუ გინდა ლოცვა, არავინ შეგაჩერებს“. ”მაგრამ მე, - აპროტესტებდა გაინა, - სხვა საზოგადოებას ვეკუთვნი და ჩემს თანამზრახველებთან ერთად მოვითხოვ ღვთის ერთ ტაძარს, ამას ძალიან სამართლიანად მოვითხოვ, რადგან რომაელებისთვის მრავალი სამხედრო ღვაწლი შევასრულე. ”და ჯილდოები, რომლებიც მიიღეთ, - თქვა იოანემ, - კიდევ უფრო დიდია, ვიდრე თქვენი შრომა, რადგან თქვენ ხართ სამხედრო ლიდერიც და დაჯილდოვებული ხართ საკონსულო შესამოსელით. უნდა შეხედო რა იყავი ადრე და როგორი ხარ ახლა, რა სიღარიბე იყო ადრე და რა სიმრავლე იყო ახლა, რა ტანსაცმელი გეცვა მანამ, სანამ ისტერის გადალახავდი და რას ატარებ ახლა.
ასე რომ, დაფიქრდი, რამდენად მცირეა შენი შრომა და რამდენად დიდია შენი პატივი, და ნუ იქნები უმადურები მათ მიმართ, ვინც პატივი გცადეს“. ასეთი გამოსვლებით უნივერსალურმა მასწავლებელმა გაინას ტუჩები შეკრა და აიძულა გაჩუმებულიყო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ამ ბარბაროსმა აღმოაჩინა დიდი ხნის დაგეგმილი აღშფოთება და, შეკრიბა ჯარი თრაკიაში, მოახდინა უამრავი ძარცვა და განადგურება. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ყველამ დაკარგა გული - უფროსებმაც და ქვეშევრდომებმაც, ისე რომ არავის სურდა მის წინააღმდეგ ომში წასვლა, ან უშიშრად წასვლა მასთან, როგორც დესპანი: ყველამ გამოიცნო ბარბაროსის განზრახვები.
ოქროპირის მასთან ელჩობის შესახებ.
შემდეგ, ყველა მორცხვი დატოვეს, მათ დაიწყეს ამ დიდი მეომრის დარწმუნება, რომ დაეპყრო საელჩო - და იოანე, არ მიაქცია ყურადღება არც ყოფილ ოპოზიციას და არც მისგან წარმოშობილ მტრობას, ნებით წავიდა თრაკიაში. გაიინა, რომელმაც შეიტყო მოციქულის შესახებ და გაიხსენა მისი სითამამე ღვთისმოსაობის დაცვაში, გულმოდგინედ შეხვდა მას შორიდან, ხელი თვალებზე მიიდო და შვილები წმინდა მუხლებამდე დახარა. როგორც წესი, სათნოება აღძრავს პატივისცემას და შიშს მტრულად განწყობილ ადამიანებში 221.
იმის შესახებ, რაც მოხდა მის მიმართ.
თუმცა, შურმა ვერ გაუძლო მისი სიბრძნის ბრწყინვალებას, მაგრამ თავისი დამახასიათებელი საშუალებების გამოყენებით, მმართველ ქალაქს, უფრო სწორად, მთელ სამყაროს ჩამოართვა სიტყვები და აზრები. ისტორიის ამ ნაწილს რომ მივაღწიე, თვითონაც არ ვიცი რას ვგრძნობ, რადგან ჯონისთვის მიყენებულ შეურაცხყოფაზე ლაპარაკს ვაპირებ, მრცხვენია დამნაშავეთა სხვა ვაჟკაცობისა და ამიტომ შევეცდები მათი სახელების დამალვა 222. სხვადასხვა მტრული მოტივით ამოძრავებულმა ამ ადამიანებს არ სურდათ შეხედონ თავიანთი ქმრის ელვისებურ სათნოებას. იპოვეს რამდენიმე სამარცხვინო ბრალმდებლები და აშკარად დაინახეს მათი ცილისწამება, გამართეს კრება ქალაქიდან შორს და გამოაცხადეს განაჩენი 223. მეფემ, მღვდლად სწამდა, უბრძანა იოანეს გასულიყო ქალაქი. ამიტომ, იოანემ ბრალდებები არ გაიგონა და საბაბის გარეშე, რადგან ის ნამდვილად იქნებოდა გასამართლებული იმაში, რაშიც მას ადანაშაულებდნენ, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქალაქი და გადავიდა პონტოს პირას მდებარე იერონში. ასე ჰქვია ამ საპორტო ქალაქს.
მაგრამ იმ ღამეს დიდი მიწისძვრა მოხდა და დედოფალმა, შიშით შეძრწუნებულმა, გათენებამდე გაგზავნა ელჩები გადასახლებაში და სთხოვა, რაც შეიძლება მალე დაბრუნებულიყო დედაქალაქში და ქალაქი საფრთხისგან გადაერჩინა. შემდეგ სხვები გაგზავნეს ამ ელჩების უკან და ისევ ამ სხვების შემდეგ, ისე რომ ელჩები ბოსფორში გაიფანტნენ. ამის შესახებ მართლმადიდებლებმა რომ შეიტყვეს, პროპონტისის პირი მთლიანად დაფარეს გემებით, რადგან ყველა გამოვიდა ეპისკოპოსთან ანთებული ცვილის ლამპრებით.
ასე რომ, ამჯერად იოანეს მტრების ბრბო გაიფანტა. მაგრამ რამდენიმე თვის შემდეგ ისინი კვლავ შეიკრიბნენ და კვლავ გამოაცხადეს დაგმობა - არა იმ წინა ცრუ დენონსაციების საფუძველზე, არამედ მისი მონაწილეობისთვის ლიტურგიაში დამხობის შემდეგ. ამაზე იოანემ უპასუხა, რომ ის არ განიკითხა, არ მოისმინა ბრალდებები, არ მოიტანა გამართლება და პირადად არ იყო დაგმობილი, არამედ რომ მეფემ განდევნა იგი და მეფემ კვლავ დააბრუნა. ამგვარად, მეორე საბჭოს მოწვევის შემდეგ, მტრებმა სასამართლო პროცესის საჭიროება არ დაარწმუნეს, მაგრამ დაარწმუნეს მეფე, რომ იოანეს გადაწყვეტილება კანონიერი და მართალი იყო, მათ არა მხოლოდ გააძევეს იგი ამ ქალაქიდან, არამედ გადაასახლეს სომხეთის ერთ პატარა და მიტოვებულ ქალაქში, რომლის სახელია კუკუზ 224, და იქიდან სურდათ მისი გადაყვანა ემპირთან და რომის საზღვართან პიტში. ყველაზე ველური ბარბაროსები. მაგრამ კაცთმოყვარე უფალმა არ დაუშვა გამარჯვებული ასკეტი ამ ბრბოში გადასულიყო, რადგან კომანში ჩასვლისთანავე მან დაასახლა იგი უბერებელ და უდარდელ ცხოვრებაში.
მისი ცხედარი, რომელიც კარგად იშრომა, დაასვენეს მოწამე ბასილისკის საფლავთან, იმ ბრძანების შესაბამისად, რომელიც თავად ამ მოწამემ გასცა სიზმარში 225. და რამდენი ეპისკოპოსი განდევნეს ეკლესიიდან იოანეს გულისთვის და გადაასახლეს იმპერიის ბოლომდე, რამდენი ადამიანი, ვისაც ასკეტური სიბრძნე უყვარდა, დაექვემდებარა მას იმავე უბედურებასა და უბედურებას. ზღაპრები. მეტიც, სამწუხარო მოვლენებს, ჩემი აზრით, სჭირდება მოკლედ აღწერა და თანამორწმუნეების შეცდომების დაფარვა. მათგან, ვინც უსამართლოდ მოიქცა, ბევრმა განიცადა სასჯელი და მათი ტანჯვის მიზეზების გათვალისწინებით, სხვებს სარგებელი მოუტანა. ევროპელი ეპისკოპოსები განსაკუთრებით აღშფოთებულნი იყვნენ იოანეს მიმართ განხორციელებული უსამართლობით, იმდენად, რომ ისინიც კი დაშორდნენ კომუნიკაციას მის ჩამდენებთან. ყველა ილირიელი ეპისკოპოსი ასევე შეუერთდა იმავე მხარეს; მზის ამოსვლისკენ მიმავალი ქალაქებიდან ძალიან ბევრი თავს არიდებდა სიცრუესთან კომუნიკაციას, თუმცა ისინი არ გამოყოფდნენ ეკლესიის სხეულებს.
დიდი ეკუმენისტის მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ დასავლელი ეპისკოპოსები არ შედიოდნენ ზიარებაში ეგვიპტის, აღმოსავლეთის, ბოსფორისა და თრაკიის ეპისკოპოსებთან, სანამ ამ ღვთისმოსავი კაცის სახელი არ დაამატეს სხვა გარდაცვლილ ეპისკოპოსთა სახელებს. არზაკი, რომელიც მის შემდეგ იყო, ხსენების პატივი არ მიაგო, მაგრამ მიიღო მხოლოდ არზაკიევის მემკვიდრე ატიკუსმა, რომელიც ხშირად იყო ელჩი და ხშირად მშვიდობას ამყარებდა, შემდეგ კი მიიღეს ცოტა მოგვიანებით, როცა 226-ე დიპტიქში ოქროპირის სახელი დაწერა.
ალექსანდრიის ეპისკოპოსის კირილესა და ანტიოქიის ეპისკოპოსის ალექსანდრეს შესახებ
ამ დროს ალექსანდრიის ეპისკოპოსი იყო კირილე, თეოფილეს ძმისშვილი, რომელმაც მიიღო ბიძამისი. და იერუსალიმის ეკლესიის კათედრა ეკავა იოანეს, საოცარ კაცს, რომელიც შეცვალა კირილეს, რომელიც მე 227 წლამდე ვახსენე. ალექსანდრე 228 მწყემსობდა ანტიოქიის ეკლესიას და იგივე ცხოვრების წესს უზიარებდა მისი ეპისკოპოსის წინამძღოლს, რადგან ეპისკოპოსობამდე ის ატარებდა დროს ასკეტიზმის სფეროში, დიდი ხნის განმავლობაში ეწეოდა ასკეტურობას, სწავლებასა და სწავლებას. სიტყვა, მან თავისი მითითებები სიცოცხლეში დაადასტურა. ის იყო პორფირი 229-ის მემკვიდრე, რომელმაც ფლავიანეს შემდეგ ამ საჭესთან დატოვა ქველმოქმედების მრავალი ძეგლი და ასევე განთქმული იყო სულის სიმტკიცით. ღვთაებრივი ალექსანდრე მდიდარი იყო ექსპლუატაციებით, ფილოსოფიითა და ცხოვრების არასიხარბეებით, სიტყვის სითხისა და სხვა უთვალავი ნიჭით.
ის და დიდი ევსტათიუსის პარტია, რომელსაც ჯერ ფარშევანგი, შემდეგ ევაგრიუსი არ აძლევდა ნებას, თავისი დარწმუნებითა და შეგონებით შეუერთდნენ ეკლესიის დანარჩენ ნაწილს და მოაწყვეს ისეთი დღესასწაული, რომლის მსგავსი არავის უნახავს, რადგან, როგორც მორწმუნეებს, ისე სასულიერო პირებს და სხვებს, მოუწოდა მომღერალი და მომღერალი მათ შეკრებაზე და მოაწყო. დასავლეთისკენ მიმავალი მტრები, უდიდეს ტაძრამდე აავსო მთელი მოედანი ხალხით, თითქოს სიტყვიერი მდინარით, იმ მდინარის მსგავსად, რომელიც მიედინება ქალაქში. ამის შემხედვარე ებრაელებიც და არიანიზმით დაავადებული ხალხიც და წარმართების მცირე ნაწილი კვნესოდა და გლოვობდა, რადგან დაინახეს, რომ ეკლესიის ზღვაში სხვა ნაკადულები მოედინებოდა. მან პირველმა შეიტანა ეკლესიის დიპტიქებში იოანეს სახელი.
ეპისკოპოს იოანეს წინააღმდეგ მტრულად განწყობილთა შემდგომი მონანიებისა და მისი ნეშტის გადაცემის შესახებ.
თუმცა, შემდგომში დიდი მასწავლებლის ნეშტი გადაასვენეს მეფურ ქალაქში. მართლმადიდებლებმა კი გემების მეშვეობით, თავიანთ ზღვას ხმელეთად აქცევდნენ, ნათურებით დაფარეს ბოსფორის პირი პროპონტისის მახლობლად. ეს საგანძური იმ ქალაქს გადასცა ამჟამინდელმა მეფემ, რომელიც ბაბუის სახელს ატარებს და უცვლელად ინახავს მის ღვთისმოსაობას. 230. თვალები და შუბლი მიუბრუნდა წმინდანის კუბოს, ლოცვა აღავლინა მშობლებისთვის და სთხოვა ეპატიებინათ უცოდინრობის გამო მიყენებული დანაშაული. მაგრამ მამათა და მამათა ღმერთმა არ დაუშვა მას ობლობა განიცადა, რადგან მოაწყო ეს ისე, რომ მიიღო ღვთისმოსავი აღზრდა, შეინარჩუნა სამეფო მშვიდად და შეაჩერა ტირანიის გეგმები. ყველა ამ კეთილი საქმის გახსენებისას, იგი პატივს სცემს ქველმოქმედს საგალობლებით და კრებებით დების 231 დოქსოლოგიაში, რომლებიც ქალწულ ცხოვრებაში მიისწრაფვიან, უდიდეს სიამოვნებას იღებენ ღვთის სიტყვით ჩართვაში და ურღვევ საგანძურად თვლიან ღარიბებისთვის გაცემას.
თვით მეფეს, გარდა ამისა, ამშვენებდა მრავალი სხვა თვისება და განსაკუთრებით კაცობრიობის სიყვარული და თვინიერება, საზრუნავებისთვის უცხო სულის სიმშვიდე და უმწიკვლო და გამოცდილი რწმენა. და მე წარმოგიდგენთ ამ რწმენის ნათელ მტკიცებულებას.
თეოდოსი უმცროსისა და მისი დების სარწმუნოების შესახებ.
ერთი კაცი, რომელიც ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა, მაგრამ სულში საკმაოდ გაბედული გრძნობები ჰქონდა, მივიდა მეფესთან რაიმე სახის თხოვნით. როდესაც რამდენჯერმე გააკეთა ეს და არ მიიღო ის, რაც სთხოვა, მან განკვეთა მეფე საეკლესიო ზიარებისგან და, ამ ბორკილებით შეაერთა, წავიდა. ამის შემდეგ კეთილშობილმა მეფემ სასახლეში მისულმა, როცა დრო უკვე სუფრაზე იძახდა და ტრაპეზის გასაზიარებელი პირები შეიკრიბნენ, თქვა, რომ საჭმელს არ გასინჯავს მანამ, სანამ აკრძალვას არ დაუშვებდნენ. ამიტომ მან ეპისკოპოსთან გაგზავნა ერთ-ერთი ყველაზე ახლოს მყოფი ადამიანი და სთხოვა, რომ შეკრულს დაევალებინა თავი გაეთავისუფლებინა. ეპისკოპოსმა უპასუხა, რომ არავისგან არ უნდა მიეღო აკრძალვა და გამოაცხადა, რომ თვითონ დაუშვა; თუმცა მეფემ ნებართვა არ მიიღო მანამ, სანამ ის, ვინც მას შებოჭავდა, დიდი გაჭირვებით არ იპოვეს და მას კომუნიკაცია დაუბრუნეს. ასე სწამდა თეოდოსიმ ღვთაებრივი კანონები! ამიტომ მან ბრძანა, რომ კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრების ნაშთები მიწამდე ამოთხარათ, რათა ჩვენს შთამომავლებს წინა შეცდომის კვალიც კი არ დაენახათ.
მან სწორედ ეს აზრი შეიტანა დადგენილებაში ამ თემაზე და ასეთი კარგი თესლიდან გამუდმებით მოიმკის ნაყოფს, რადგან ყოვლის უფლის მფარველი ჰყავს. ასე რომ, როდესაც მომთაბარე სკვითების ლიდერმა, როილუს 232-მა, დიდი ჯარით გადალახა ისტრა, გაანადგურა და გაძარცვა თრაკია იმ მუქარით, რომ ალყაში მოჰქონდა სამეფო ქალაქს და პირველივე თავდასხმის დროს აიღო და გაანადგურა, ღმერთმა ციდან ჭექა-ქუხილი და ელვა ჩამოაგდო და მათთან ერთად გაანადგურა როგორც საკუთარი თავი, ასევე მთელი ჯარი.
უფალმა მსგავსი რამ გააკეთა სპარსეთის ომის დროს. როდესაც სპარსელებმა, რომაელთა გასაჭირი შეიტყვეს, დაარღვიეს სამშვიდობო ხელშეკრულება და დაიწყეს ბრძოლა საზღვრისპირა ქალაქებთან, ხოლო თავდასხმის ქვეშ მყოფებს დახმარება არსაიდან მიუღიათ, რადგან მშვიდობის იმედით მეფე, გენერლები და ჯარი სხვა ომებში გაგზავნეს - მაშინ უფალმა მოავლინა ყოვლისმომცველი წვიმა და უდიდესი სეტყვა და ამით ცხენებს აეკრძალა სირბილი. შეაჩერა მტრების შემდგომი ლაშქრობა. ამასობაში სამხედრო ხელმძღვანელები ჩავიდნენ და ჯარი შეიკრიბა. ხოლო წინა ომში იგივე მტრები, რომლებიც ალყა შემოარტყეს 233 მეფის სახელობის ქალაქს, ღვთის მადლით, სიცილის ღირსი აღმოჩნდნენ გორორან 234-ისთვის, როცა ის ოცდაათ დღეზე მეტ ხანს ალყაში აქცევდა ზემოხსენებულ ქალაქს, მოძრაობდა მისკენ მრავალი ალყის ძრავით, აურაცხელი ხრიკებით ახორციელებდა გარედან და ერთის სახელს აძლევდა. ევნომიუსი დაუპირისპირდა და გაანადგურა ყველა ის ხრიკი, რომელიც გამოიყენებოდა ქალაქის წინააღმდეგ.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი სამხედრო ლიდერები თავს არიდებდნენ მტრებთან ბრძოლას და ვერ ბედავდნენ ალყაში მოქცეულთა დახმარებას, მან იხსნა ქალაქი ოპოზიციის განადგურებისგან. გაიგო, რომ სპარსელების დაქვემდებარებაში მყოფმა ბარბაროსმა უფლისწულმა გაბედა ჩვეულებრივი მკრეხელობა, დაიკვეხნა რაფსაკესითა და სენახერიბით და გააფთრებით დაემუქრა ღვთის ტაძრის გადაწვას, ამ ღვთაებრივმა კაცმა ვერ მოითმინა ასეთი მრისხანება და უბრძანა თომა მოციქულის სახელობის ქვის სასროლ მანქანას, უბრძანა მას კედელზე დაეყენებინათ დიდი ბრძოლა. ვინც გაუძლო გმობას. ქვა მაშინვე დაეცა ხსენებულ ბოროტ უფლისწულს და შეეხო მის საზიზღარ ტუჩებს, სახე დაამახინჯა, მთელი თავი დაუსხლტა და ტვინი მიწაზე მიმოფანტა. ამის შემხედვარე ის, ვინც მტრის ჯარს აკონტროლებდა და ქალაქის აღების იმედი ჰქონდა, ნაჩქარევად უკან დაიხია და ფაქტობრივად აღიარა დამარცხება, შემდეგ კი შეშინებულმა მშვიდობა მიიღო. ამრიგად, უზენაესი მეფე მფარველობს ნეტარ მეფეს, რადგან ისიც აღიარებს თავის მონობას და სათანადო მსახურებას უძღვნის უფალს.
მან ასევე დააბრუნა ამ დიდი უნივერსალური ნათურის ნაშთები ქალაქს, რომელსაც ეს სურდა. მაგრამ ეს მოხდა 235 წლის შემდეგ.
ანტიოქიის ეპისკოპოს თეოდოსის შესახებ.
რომის ეს შესანიშნავი ეპისკოპოსი, ინოკენტი, მემკვიდრეობით გადავიდა ბონიფატიუსმა, ბონიფატიუსმა ზოსიმამ და ზოსიმამ კელესტინემ 236. იერუსალიმში, საკვირველი იოანეს შემდეგ, ეკლესიის ზრუნვა დაევალა პრაილიუსს, კაცს, რომელიც ნამდვილად ღირსია მისი სახელი. ანტიოქიაში კი, ღვთაებრივი ალექსანდრეს შემდეგ, თეოდოტე, სიმდაბლის მარგალიტი, თვინიერებით გამორჩეული და სიცოცხლის სიმკაცრით შემკული კაცმა მიიღო ეკლესიის წინამძღოლობა. ის სხვა ცხვრებს შეუერთდა აპოლინარის სექტასთან, რომელმაც მას ქრისტეს სამწყსოსთან ზიარება სთხოვა. თუმცა, ბევრმა აპოლინარელმა განაგრძო წინა ინფექციის ნიშნები 237.
სპარსეთში დევნისა და იქაურ მოწამეთა შესახებ.
ამ დროს სპარსეთის მეფე ისდიგერდმა 238 ეკლესიების წინააღმდეგ ბრძოლა წამოიწყო და ამის მიზეზი შემდეგი გარემოება იყო. იყო ვინმე ეპისკოპოსი ავდა 239, შემკული მრავალი სახის სათნოებით. უსაფუძვლო შურით გატაცებულმა დაანგრია პირეოსი: სპარსელები კი ცეცხლოვან ტაძრებს პირეოსს უწოდებენ; სპარსეთში ცეცხლს ღმერთი პატივს სცემს. ამის შესახებ ჯადოქრებისგან შეიტყო, მეფემ ავდას გაგზავნა და პირველად, თვინიერად გაკიცხვა იგი ამ საქციელის გამო, მხოლოდ პირეუსის აგება ბრძანა. მაგრამ როცა ავდამ დაიწყო წინააღმდეგობა და თქვა, რომ ამ ბრძანებას არანაირად არ შეასრულებდა, დაემუქრა ყველა ეკლესიის განადგურებით, შემდეგ კი მუქარა საქმით გაამართლა, რადგან ჯერ ამ ღვთაებრივი კაცის მოკვლა ბრძანა, ეკლესიების დანგრევა ბრძანა. ჩემი აზრით, პირეოსის განადგურება არასწორ დროს მოხდა, რადგან ღვთაებრივი მოციქული, რომელიც ჩავიდა ათენში და დაინახა კერპებით სავსე ქალაქი, არ გაანადგურა იქ პატივსაცემი ტაძრები, არამედ დაგმო უმეცრება და სიმართლე სიტყვებით გამოავლინა.
და ის, ვინც დაანგრია, არ ააშენა ტაძარი, არამედ გადაწყვიტა სიკვდილის მიღება, ვიდრე ამის გაკეთება - მე ძალიან მიკვირს ეს, როგორც გვირგვინების ღირსი ქმედება, რადგან ტაძრის აღმართვა, მეჩვენება, იგივეა, რაც ცეცხლის თაყვანისცემა. სწორედ აქედან გაჩნდა ქარიშხალი და აღმართა მრისხანე და მრისხანე ტალღები ღვთისმოსაობის შვილების წინააღმდეგ. ეს მღელვარება ჯადოქრებით, თითქოს რაღაც გრიგალებით აღელვებული, ოცდაათი წლის შემდეგაც არ ცხრება. სპარსელები კი ელემენტებს თაყვანს 240 ჯადოქარს უწოდებენ. ჩვენ გამოვავლინეთ მათი მითოლოგია სხვა ნარკვევში, სადაც შევთავაზეთ მათი კითხვების გადაწყვეტა.
თუ ვინმე, ვინც უარს იტყვის შენს ძალაუფლებაზე, ხელმწიფე, იმსახურებს უკიდურეს სასჯელს, მაშინ რა სახის სიკვდილით დასჯას არ იმსახურებს ის, ვინც უარს ამბობს ყველაფრის შემოქმედზე?” მეფემ, რომელიც ამ სიტყვების სიბრძნემ უნდა გაოცებულიყო, ვაჟკაც ასკეტს ჩამოართვა სიმდიდრეც და პატივიც და უბრძანა, შიშველს და მხოლოდ სარტყელში ჩასმული, ჯარისთვის ხელმისაწვდომი აქლემები გამოეყვანა. მრავალი დღის შემდეგ, ოთახიდან გახედა, დაინახა ეს შესანიშნავი კაცი მზის სხივებით დამწვარი და მტვრით დაფარული და მამის დიდების გახსენებისას დაუძახა მას და უბრძანა, თეთრეულისგან დამზადებული პატარა ტუნიკა ჩაეცვა. შემდეგ, ფიქრობდა, რომ გატანილმა შრომამ და მისდამი გამოვლენილმა სიყვარულმა შეარბილა მისი ფიქრები, თქვა: „ახლა მაინც დაანებე თავი სიჯიუტეს და უარყავი დურგლის ძე“. მაგრამ მან, ღვთიური შურით აღსავსე, დახია და გადააგდო და დაამატა: „თუკი ამით გგონია, რომ მაშორებ ღვთისმოსაობას, აიღე შენი საჩუქარი და შეინახე შენს ბოროტებასთან ერთად“. მისი სიმტკიცის დანახვისას მეფემ შიშველი განდევნა სამეფოდან.
და როდესაც მან დაიწყო მისი წინააღმდეგობა და არ დათანხმდა უარი თქვა შემოქმედ სუნკაზე, ათასი მონის ბატონზე, მან ჰკითხა: „რომელი მისი მონაა ყველაზე ცუდი“ და მას გადასცა ბატონობა სხვებზე, ისე რომ ბატონი თავად უნდა ემსახურა მას. დიახ, მან ასევე მისცა ბედია, ბატონის ცოლი, იმავე მონას, იმ ვარაუდით, რომ იგი ჭეშმარიტების ჩემპიონს დაარწმუნებდა. თუმცა, მისი იმედი მოტყუვდა, რადგან მისი სახლი ქვაზე იყო აშენებული 242. მეფემ ასევე წაიყვანა ერთი დიაკვანი ბენიამინი და ჩასვა ციხეში. ორი წლის შემდეგ რომაელი ელჩი სპარსეთში სხვა საქმეებით ჩავიდა და, როცა შეიტყო დიაკვნის შესახებ, მეფეს მისი გათავისუფლება სთხოვა. მეფემ ბენიამინს უბრძანა, პირობა დაეთმო, რომ არც ერთ ჯადოქარს არ შესთავაზებდა ქრისტიანულ სწავლებას და თავად ელჩმა ურჩია მას ბრძანების შესრულება. მაგრამ ბენიამინმა მოისმინა ელჩის დარწმუნება და თქვა: „შეუძლებელია, არ გადმოვცე შუქი, რომელიც მივიღე, რადგან წმინდა სახარების ისტორია გვიჩვენებს, თუ რა სახის სასჯელის ღირსია ნიჭის დამალვა“243.
თუმცა მეფემ მაშინდელმა ეს არაფერი იცოდა და ბრძანა, გაეთავისუფლებინათ ბორკილებიდან, მან კი, თავისი ჩვეულებისამებრ, განაგრძო უმეცრების სიბნელით შეპყრობილთა დაჭერა და გონების სინათლემდე მიყვანა. ერთი წლის შემდეგ, მისი საქმეები მეფის ყურადღების ცენტრში მოექცა და მეფემ, რომ მოუწოდა მას, უბრძანა, უარი ეთქვა მას, ვისაც თაყვანს სცემდა. და მან ჰკითხა მეფეს: "რას იმსახურებს ადამიანი, რომელიც ტოვებს თავის სამეფოს და ამჯობინებს სხვას?" როდესაც მან თქვა: „სიკვდილი და უდიდესი სიკვდილით დასჯა“, ამ ბრძენმა კაცმა განაგრძო: „და რა არ უნდა განიცადოს ადამიანმა დამსახურებულად, როცა მიატოვებს შემოქმედს და შემოქმედს, კერპებს აქცევს თავის ერთ-ერთ თანამსახურს და აღმართავს მის პატივს? ამ სიტყვებით გაღიზიანებულმა მეფემ ოცი ლერწამი დაამტვრია და ბენიამინს ხელ-ფეხის ლურსმნებს უკან მიაკრა. როცა დაინახა, რომ ამ სიკვდილით დასჯას ხუმრობით იღებდა, ლერწამი კიდევ უფრო ამახვილა, მშობიარობის უდში ჩარგო და გამუდმებით ამოიღო და ისევ ჩასვა, უთქმელი ტანჯვა გამოიწვია.
ასეთი სიკვდილით დასჯის შემდეგ ბოროტმა და სასტიკმა წამებულმა ბრძანა, სქელი ჯოხი, ყველა მხრიდან შეკრული, ანუსში ჩაეგდოთ, საიდანაც ამ ვაჟკაცმა ასკეტმა მოჩვენება გასცა. უამრავი მსგავსი წამებაა ჩადენილი ბოროტების მიერ. და გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ყოვლისა უფალმა გადაიტანა ასეთი სისასტიკე და ბოროტება: ბოლოს და ბოლოს, კონსტანტინე დიდის მეფობამდეც, რამდენი რომაელი მეფეც არ უნდა ყოფილიყო, ისინი ყველა მძვინვარებდნენ ჭეშმარიტების მიმდევართა წინააღმდეგ. დიოკლეტიანემ მაცხოვრის ტანჯვის დღეს დაანგრია ეკლესიები მთელ რომის იმპერიაში 244. მაგრამ ცხრა წლის შემდეგ კვლავ აყვავდნენ და მიიღეს მრავალმხრივი სიდიადე და სილამაზე; და მოკვდა მდევნელი თავის ბოროტებასთან ერთად. ეს ბრძოლები და ეკლესიის უძლეველობა თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა. და გარემოებები გვასწავლიან, რომ ომს უფრო მეტი სარგებელი მოაქვს, ვიდრე მშვიდობა, რადგან ეს უკანასკნელი გვაქცევს უყურადღებოდ, მოდუნებულად და მორცხვებად, ხოლო პირველი ასუფთავებს ჩვენს აზრებს და გვეხმარება აწმყოს ზიზღში, თითქოს ეს წამიერი იყოს. თუმცა, ეს ხშირად იყო განხილული სხვა ნაშრომებში.
მოფსუეთის ეპისკოპოს თეოდორეს შესახებ.
სანამ ღვთაებრივი თეოდოტე განაგებდა ანტიოქიის ეკლესიას, მთელი ეკლესიის მოძღვარმა, მოფსუეტელმა ეპისკოპოსმა თეოდორემ, რომელიც გამარჯვებით ებრძოდა მთელ ერეტიკულ ფალანგას, მიაღწია სიცოცხლის ბოლომდე. იგი სარგებლობდა ყოფილი დიოდორეს სწავლებით და იყო ღვთაებრივი იოანეს თანამგზავრი და თანამშრომელი, რადგან ისინი ერთად იღებდნენ დიოდორეს სულიერი წყაროებიდან. თეოდორემ ოცდათექვსმეტი წელი გაატარა თავის ტაძარში და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ებრძოდა არიუსისა და ევნომიუსის ლაშქარს, დაამარცხა აპოლინარის ბანდიტური ბანდა და წმინდა ცხვრებს შესანიშნავი საძოვრები მიაწოდა. და მისი ძმა პოლიქრონიუსიც შესანიშნავად მწყემსავდა აპამეის ეკლესიას, მდიდარი იყო სიტყვის ნიჭითაც და ცხოვრების ბრწყინვალებით 245.
ამით დავასრულე ჩემი ესსე, მომავალ მკითხველებს ვევედრები, დააჯილდოონ ჩემი ნამუშევარი ლოცვებით. ჩემი ისტორია მოიცავს ას ხუთ წელს, დაწყებული არიუსის სიგიჟით და დამთავრებული საქებარი კაცების თეოდორე და თეოდოტეს სიკვდილით 246. დასასრულს, მე ჩამოვთვლი ეპისკოპოსებს, რომლებიც მართავდნენ დიდ ქალაქებს დევნის შემდეგ.
ეპისკოპოსთა სია, რომლებიც განაგებდნენ დიდ ქალაქებს
"რომის ეპისკოპოსები": მილტიადესი, სილვესტერი, იულიუსი, ლიბერიუსი, დამასუსი, სირიციუსი, ანასტასიუსი, ინოკენტი, ბონიფატიუსი, ზოსიმა, სელესტინე.
"ანტიოქია": ვიტალი, ფილოგონიუსი, ევსტათიუსი - ესენი არიან მართლმადიდებლები. შემდეგ არიანელები: ევალიუსი, ევფრონიუსი, პლაციტუსი, სტეფანე, ლეონტიუსი, ევდოქსიუსი. მათ შემდეგ ისევ მართლმადიდებლები: მელენციუსი, ფლავიანე, პორფირი, ალექსანდრე, თეოდოტე, რომელთაც უნდა დავუმატოთ ევსტათიელები - პაულინი და ევაგრიუსი.
"ალექსანდრე": პეტრე, აქილევსი, ალექსანდრე, ათანასე, გრიგოლ არიანელი, შემდეგ ისევ ათანასე, გიორგი ერეტიკოსი, შემდეგ ისევ ათანასე, პეტრე - ათანასეს სტუდენტი, შემდეგ ლუციუს არიანელი, შემდეგ ისევ პეტრე, ტიმოთე, თეოფილე და თეოფილეს ძმისწული კირილე.
"იერუსალიმი": მაკარიუსი, მაქსიმუსი, კირილე, იოანე, პრაილიუსი, იუვენალი.
"კონსტანტინოპოლი": ალექსანდრე, ევსევი არიანელი, ნიკომიდიიდან დევნილი, მის შემდეგ პავლე აღმსარებელი, მაკედონელი დუხობორი, რომლის განდევნის შემდეგ ბოროტი ევდოქსიუსი განაგებდა ეკლესიას, დემოფილე ბეროიდან თრაკიელი - ერეტიკოსი, გრიგოლ ნაზიანცელი, ნექტარიოსი, იოანე ქრისიუსი, არტიკიოსი, იოანე ქრისი.
გრატიანი 367 წელს ვალენტინიანემ ავგუსტუსად გამოაცხადა. იმპერატორი გახდა 375 წლის 17 ნოემბერს. ვალენსმა მიიღო "მემკვიდრეობა" 378 წლის 9 აგვისტოს.
იოანე მსახურობდა კონსტანტინოპოლის პრეფექტად 381 წელს.
ამ ადამიანებისთვის იხილეთ თეოდორეტის „ღმერთმოყვარეთა ისტორია“.
მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ევსების ხსოვნას 22 ივნისს, ხოლო კათოლიკურ ეკლესიაში ერთი დღით ადრე აღნიშნავენ.
მეორე მსოფლიო კრება 381 წლის მაისში
გრიგოლი კონსტანტინოპოლში 379 წელს ჩავიდა. ამ დროს ქალაქში მხოლოდ ერთი ეკლესია იყო ნიკეის სარწმუნოების მომხრეებისთვის, დანარჩენი არიანელებს ეკუთვნოდათ, რადგან კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი იყო დემოფილე, არიანე, ბეროეს ყოფილი ეპისკოპოსი თრაკიაში.
მაქსიმ კინიკი იძულებული გახდა თესალონიკში გაქცეულიყო.
თევდორეტი ცდება: ეს იყო ერთი წლის შემდეგ, 382 წლის ზაფხულში.
ეს გზავნილი მხოლოდ ერესების წინააღმდეგ არ იყო მიმართული. აღმოსავლელმა ეპისკოპოსებმა ერთდროულად მოუწოდეს (პირდაპირ თქმის გარეშე) და რომის ეპისკოპოსს შეენარჩუნებინათ ერთი საყოველთაო ეკლესია, რომელშიც არ იქნებოდა არც ერთი ეპისკოპოსი, რომელიც უხელმძღვანელებდა მსოფლიოს ყველა ეკლესიას (რადგან რომის ეპისკოპოსი ასევე ცდილობდა მთელი ეკლესიის გაერთიანებას, მაგრამ მისი ხელმძღვანელობით).
ფოტინი, მარცელუს ანკირის მოწაფე, დაგმეს სირმიუმის კრებაზე 349 წელს. მისი ერესისთვის იხ.: სულპიცი. ჩრდილოეთი II.52.
ოთხ. In. 3.13: „არავინ ავიდა ზეცაში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ზეცაშია, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა“.
ოთხ. ფილ 2.7: „მაგრამ მან თავი არ მოიპოვა, მსახურის სახე მიიღო...“
ოთხ. კოლ 1.18: „ის არის პირველი ნაყოფი, პირმშო მკვდრეთით...“
გრატიანი მოკლეს ლიონში 383 წლის 25 აგვისტოს, სადაც გაიქცა აჯანყებულთა ლეგიონებთან პარიზის ბრძოლაში დამარცხების შემდეგ.
ვალენტინიან II, ვალენტინიან I-ისა და იუსტინას ვაჟი, დაიბადა 371 წელს.
მაქსიმუსი, წარმოშობით ესპანელი, მეფობდა 383-დან 388 წლამდე.
იუსტინას პირველი შეტაკება ამბროსისთან, მედიოლანის ეპისკოპოსთან, თარიღდება 381 წლით. მოგვიანებით, 385 წლის აღდგომაზე, მან კვლავ დაიწყო თავდასხმები მასზე და მოითხოვა, რომ არიანელებს ერთი ეკლესია მიეცათ თაყვანისცემისთვის.
ყველა ეს მოვლენა აღწერილია ამბროსის მიერ ვალენტინიანესა და მის დას მარსელინას წერილებში (ეპისტოლა, 20, 21).
ვალენტინიანე და დედამისი თესალონიკში გაიქცნენ.
თეოდოსიუსმა და მისმა ჯარებმა დაამარცხეს მაქსიმუსი სავას ხეობაში ორ ბრძოლაში, შევიდნენ ემონაში და იქიდან გაემართნენ აკვილეაში, რომლის კედლებს მიღმა იმალებოდა უზურპატორი. თეოდოსის ჯარისკაცებმა ქალაქი საკმაოდ სწრაფად აიღეს, რადგან მაცხოვრებლებმა თავად გააღეს კარიბჭე. მოკლე სასამართლო პროცესის შემდეგ მაქსიმე სიკვდილით დასაჯეს.
383 წლის დასაწყისში არკადიუსი ავგუსტუსად გამოცხადდა. თეოდოსიმ იმავე წლის სექტემბერში გამოსცა ედიქტი ერეტიკოსების წინააღმდეგ.
თეოდორეტი საუბრობს 390 წლის მოვლენებზე, როდესაც მხედართმთავარმა ბოტერიხმა, წარმოშობით გოთმა, რამდენიმე ცნობილი ეტლი დააპატიმრა. მომდევნო რბოლაზე ადგილობრივი მაცხოვრებლების ბრბო მოითხოვდა მათ გათავისუფლებას და როდესაც ბოტერიჩმა უარი თქვა, მათ მოკლეს ის და მაგისტრატის რამდენიმე სხვა წევრი.
ელია ფლაკილა ავგუსტა, იმპერატრიცა და წმინდანი (ბერძენი ისტორიკოსებისთვის - პლაკილა, ფილოსტორგიუსისთვის - პლაციდია). იგი გარდაიცვალა 385 წლის 14 სექტემბერს სკოტუმისში, თრაკიაში.
თეოდორიტე კვლავ არღვევს მოვლენათა თანმიმდევრობას: მე-17 თავში აღწერილის შემდეგ. გამოსვლები თესალონიკში 390 წელს, იგი მოგვითხრობს ფლაკხილეს (დ. 385 წ.) და 387 წლის ანტიოქიის აჯანყებაზე.
ბრბომ ქუჩებში თეოდოსის ქანდაკებაც გადმოათრია.
იოანე ოქროპირის ძალაუფლება და საქმიანობა ამ თავში გარკვეულწილად დამახინჯებულია და გაზვიადებულია. ფაქტია, რომ ქალკედონის კრებამდე 451 წელს კონსტანტინოპოლის ეკლესია ექვემდებარებოდა თრაკიის ჰერაკლეის ეპისკოპოსს, რომელიც იყო თრაკიის ეკლესიის ეპარქიის მიტროპოლიტი. მიუხედავად მისი „მიტროპოლიტის“ პოზიციისა, იოანე ოქროპირმა არ დააწესა წესები თრაკიის ეკლესიებში, მაგრამ ურჩია იქაური I და II საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებების დაცვა და ასევე მრავალი ქადაგება, მათ შორის გოთებს მ.სკვითის პროვინციაში. იხილეთ ქვემოთ.
ფინიკიის ტაძრების განადგურების საიმპერატორო ბრძანება 399 წელს გამოიცა.
ოთხ. 2 კორინთელთა 11.28: „ყოველდღიურად იკრიბება ხალხი, ვზრუნავ ყველა ეკლესიაზე“.
უცნობია სად შედგა იოანე ოქროპირის და გეინას შეხვედრა. შედეგად, გოთები განდევნეს კონსტანტინოპოლიდან, ხოლო გაინა მოკლეს 401 წლის იანვარში.
თეოდორე გულისხმობს იოანე ოქროპირის შემდეგ მტრებს: ა) იმპერატრიცა ევდოქსიას, ბ) კონსტანტინოპოლის მდიდარ კაცთა სასამართლო ქალბატონებს და ცოლებს, გ) ზოგიერთ ეპისკოპოსს, მაგალითად, აკაკი ბეროელს, თეოფილე ალექსანდრიელს, გერონტიუს ნიკომედიელს.
ეს შეხვედრა ქალკედონის გარეუბანში შედგა. იოანეს, კერძოდ, ბრალად ედებოდა იმპერატრიცა იზებელს.
იოანე ოქროპირის კუკუზში განდევნის შესახებ ბრძანებულებას ხელი მოეწერა 404 წლის 5 ივნისს. ის დაბრუნდა 406 წლის დასაწყისში. და მიუხედავად იმისა, რომ ევდოქსია უკვე გარდაიცვალა (404 წლის 4 ოქტომბერი), მისმა მომხრეებმა მიაღწიეს იოანეს მეორე გადასახლებას პიტიუნტში, მაგრამ მან ვერ გაუძლო 401 სექტემბერს ყველა მძიმე გზას. კომანიდან (პონტო) 8 კმ.
ეპისკოპოსი ბასილისკე მოწამეობრივად აღესრულა 312 წელს.
ატიკუსი მსახურობდა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად 405-426 წლებში.
კირილე ალექსანდრიის ეპისკოპოსი იყო 412-444 წლებში. რაც შეეხება იერუსალიმის ეპისკოპოსს, ეს ეხება იოანეს, რომელსაც ეს თანამდებობა ეკავა 386-417 წლებში. იგი ცნობილი გახდა ნეტარი იერონიმეს მკაცრი კრიტიკით.
მას შემდეგ, რაც ალექსანდრე ხელმძღვანელობდა ანტიოქიის საყდარს 413 წლიდან 421 წლამდე, ფრაზა "ამ დროს" ნიშნავს მინიმუმ 413 წელს.
პალადიუმი „დიალოგებში“ (143 და სხვ.) პორფირის ზუსტად საპირისპირო დახასიათებას აძლევს, აღნიშნავს მის აღვირახსნილობას და ა.შ.
თეოდოსი II ტახტზე ავიდა 408 წლის 1 მაისს, როდესაც ის მხოლოდ რვა წლის იყო. გარდაიცვალა 450. იოანე ოქროპირის სიწმინდეების გადმოსვენება მოხდა 438 წელს.
თეოდოსიუს II-ს ჰყავდა ოთხი და - ფლაკილა, პულხერია, არკადია და მარინა. პულხერია, ძმაზე მხოლოდ ორი წლით უფროსი იყო, 414 წლის 14 ივლისს ავგუსტა და იმპერატრიცა გამოცხადდა და მას შემდეგ აქტიური მონაწილეობა მიიღო ქვეყნის მართვაში. მისი ინიციატივით 446 წელს სებასტიანე მოწამეთა ნეშტიც გადაასვენეს, იხ. 1X. 2.
როილი იდენტიფიცირებულია როგასთან (რუგილასთან), რომელიც, პრისკუს პანიუსის მიხედვით, ხელმძღვანელობდა ჰუნების არმიას ატილას ხელისუფლებაში მოსვლამდე.
ეს ეხება თეოდოსიოპოლისს ოზროენში, ახლანდელ ერზრუმში.
გორორანი (უფრო სწორად ვარარაანი), ისდიგერდ I-ის ვაჟი, მეფობდა 420-440 წლებში.
საუბარია იოანე ოქროპირის ნეშტის გადმოსვენებაზე 438 წელს.
ინოკენტი I, ეპისკოპოსი რომაელი (401–417); ზოსიმა, ეპისკოპოსი რომან (417–418), ეროვნებით ბერძენი. მეთორმეტე (18 შემორჩენილი) წერილში მან ისაუბრა პაპის გადაწყვეტილებების უცვლელობაზე. ბონიფაციუს I იყო რომის ეპისკოპოსი ზოსიმეს (418–422) შემდეგ და არა მასზე ადრე, როგორც თეოდორე წერს. მისი გარდაცვალებიდან ოთხი თვის განმავლობაში საეპისკოპოსო ტახტს ანტიპაპი ეულალია ეკავა. სელესტინე, ეპისკოპოსი რომანი 422-432 წლებში. მის დროს დაიწყო ირლანდიის გაქრისტიანება.
381 წელს კონსტანტინოპოლში აპოლინარისის დაგმობის შემდეგ სექტამ დიდხანს განაგრძო არსებობა.
ისდიგერდ 1 (399–420), შაპურ III-ის ძე.
აბდა სუსის ეპისკოპოსი იყო.
მთლად ზუსტი თარგმანი არ არის: უმჯობესი იქნება თარგმნოს „სტიქიის თაყვანისმცემლები“ ან „ელემენტები“ ჩაანაცვლოს მთვარე და მზე, რადგან ცეცხლი უკვე იყო განხილული.
ანუ ისდიგერდ II, რომელიც მართავდა 440-457 წლებში.
ოთხ. მათე 7:24: „მე მას შევადარებ ბრძენ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი კლდეზე ააშენა“.
დიოკლეტიანეს ეს ედიქტი გამოიცა 303 წლის 23 თებერვალს.
თეოდორე დაიბადა ანტიოქიაში 350 წელს, გახდა ეპისკოპოსი 392 წელს და გარდაიცვალა 428 წელს კილიკიაში.
თეოდოტე გარდაიცვალა 429 წელს. სწორედ ამ თარიღს შეუძლია მიუთითოს თეოდორეტის თხრობის დროის ლიმიტი, თუმცა უახლესი მოვლენა თარიღდება 440 წლით (ისდიგერდ II-ის შეერთებით). ეს ფრაგმენტები, ალბათ, ავტორმა ისტორიის მთავარი ტექსტის დასრულების შემდეგ ჩადო.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: