Книга 5

Sobre la piedad del rey Graciano 179. Los hechos y el destino de Valente mostraron claramente cuánto tiempo el Señor Dios tolera a quienes se enfurecen contra Él y cómo castiga a quienes no usan adecuadamente su paciencia. El Dios filantrópico controla su misericordia y su justicia, como con balanza y riendas: cuando ve que alguien con iniquidades excede la medida de la filantropía, entonces con el justo castigo obstaculiza la rapidez del mal. Después de la muerte de Valente, Graciano, su sobrino, hijo de Valentiniano, recibió el poder supremo sobre todo el Imperio Romano. Había gobernado Europa durante mucho tiempo, desde la muerte de su padre, ya que durante su vida fue cogobernante, y ahora, cuando Valente murió sin hijos, recibió en su poder tanto a Asia como al resto de Libia. Habiendo ascendido al trono, Graciano inmediatamente reveló aún más claramente toda la piedad que había en él, y trajo el comienzo de su reinado al Rey de todos. Emitió un decreto que le ordenaba convocar a los pastores expulsados, devolverlos a sus rebaños y entregar los santos iglesias a aquellos que aceptaran tener comunión con Dámaso. Y Dámaso era un obispo romano, adornado de una vida loable y tratando de decir y hacer todo de acuerdo con la enseñanza apostólica: se hizo cargo de la iglesia después de Liberio. Junto con el decreto, el rey también envió al entonces famoso líder militar Sapor, para que expulsara a los predicadores de la blasfemia aria, como animales salvajes, de las iglesias sagrados y los entregara a pastores valientes y rebaños piadosos. Este mando de Graciano en todas las demás zonas fue aceptado sin cuestionamientos, pero en la principal ciudad del este, Antioquía, en esta ocasión se produjo la siguiente discordia. Sobre la disputa de Pavo Real y la innovación de Apolinar de Laodicea; también sobre la sabiduría de Melecio sobre la piedad. Los defensores de los dogmas apostólicos, como dijimos antes, se dividieron en dos bandos: uno, inmediatamente después de la intriga dirigida contra el gran Eustacio, disgustado por la desvergüenza arriana y reuniéndose por su cuenta, tenía a Paulino como líder, y el otro, siguiendo la ordenación de Euzoes, separado de las fuerzas malvadas por su antiguo obispo Melecio y, habiendo sufrido los desastres antes mencionados, fueron gobernados por la sabia enseñanza Meletiev. Además, Apolinar de Laodicea apareció como jefe de una nueva secta. Escondido al principio bajo el disfraz de piedad y pretendiendo defender los dogmas apostólicos, pronto resultó ser su enemigo evidente, porque hablaba impuramente de la naturaleza de Dios, inventaba algunos grados de mérito y se atrevía a afirmar que el misterio de la economía es imperfecto y que el alma racional, a la que se confía el gobierno del cuerpo, está privada de su antigua salvación. Según sus enseñanzas, Dios Verbo no aceptó esta alma, y ​​por tanto no se dignó curarla ni le concedió honor. En cuanto al cuerpo, este ser terrenal es adorado por fuerzas invisibles, pero el alma, creada a imagen de Dios, lleva en sí la deshonra del pecado y queda atrás. Su mente perdida y ciega decía muchas otras cosas además de esto. Así, Apolinar a veces estuvo de acuerdo en que Cristo recibió carne de la Santísima Virgen, a veces afirmó que la carne junto con Dios el Verbo vino del cielo, y a veces que Dios el Verbo no aceptó nada de nosotros, sino que él mismo dio a luz a la carne. A las promesas divinas añadió muchas otras fábulas y palabrerías, pero considero innecesario hablar de ellas ahora. Al predicar esto, Apolinar no sólo corrompió a sus seguidores, sino que también trajo la plaga a algunos de los nuestros. Con el tiempo, sus seguidores, al ver su insignificancia y la gloria de la iglesia, todos menos unos pocos se unieron a ella y recibieron la comunión de la iglesia, pero no solo no dejaron su enfermedad anterior, sino que, por el contrario, contagiaron a muchos que antes estaban sanos. De esta raíz surgió en las iglesias la opinión sobre la única naturaleza de la carne y la Divinidad y que el sufrimiento afectaba a la misma Divinidad del Unigénito, y otros pensamientos que dieron origen a una disputa entre algunas iglesias y sacerdotes. Pero esto sucedió más tarde. Entonces, cuando el líder militar Sapor llegó (a Antioquía) y anunció el decreto real, Pavo Real comenzó a afirmar que estaba del lado de Dámaso, y Apolinar afirmó lo mismo, ocultando su enfermedad. San Meletio, mientras tanto, guardó silencio y soportó su disputa. Pero el más sabio Flavio, ya entre la multitud de presbíteros, se dirigió primero a Paulino y en presencia del líder militar dijo: "Si tú, querido, valoras la comunicación de Dámaso, entonces muéstranos claramente la afinidad de los dogmas. Dámaso, confesando el ser único de la Trinidad, predica directamente sobre tres hipóstasis, pero tú, por el contrario, rechazas la trinidad de las hipóstasis. Muéstranos la concordancia de los dogmas y, por decreto, toma las iglesias”. Habiendo silenciado a Peacock con tal acusación, Flaviano le dijo a Appolinarius: "Me sorprende, amigo, cómo luchas contra la verdad con tanta desvergüenza. Conociendo claramente la convicción de Dámaso de que Dios el Verbo asumió toda nuestra naturaleza, siempre afirmas lo contrario, porque privas a nuestra mente de la salvación. Si decimos una mentira, acusándote de esto, entonces ahora rechaza la innovación que has inventado, acepta con amor las enseñanzas de Dámaso y toma las iglesias sagrados". Con estas verdaderas palabras el más sabio Flavio limitó la locuacidad de ambos. Después de esto, el más manso de todos, Meletios, amable y tranquilamente dijo a Pavo Real: "Ya que desde el mismo momento en que el Señor de las ovejas me confió el cuidado de ciertas ovejas, tú te has encargado del cuidado de otras, y nuestros rebaños tienen la comunión de la piedad, unámoslos, amigo mío, y, dejando la disputa sobre la primacía, cuidaremos juntos a las ovejas y las cuidaremos juntos. Si el púlpito que está en el medio te presenta una razón para argumento, entonces intentaré quitarlo, es decir, pondré el Santo Evangelio sobre él, y nos sentaremos a los lados de él. Si primero tengo que terminar con mi vida, tú, amigo, en ese momento manejarás solo el rebaño, y cuando Dios te diga que experimentes esto delante de mí, yo nuevamente, tanto como pueda, cuidaré de las ovejas”. El Divino Meletius lo expresó de manera amistosa, pero Peacock no estuvo de acuerdo con él. Entonces el general, habiendo discutido lo dicho, entregó la iglesia al gran Meletius, y Peacock continuó manejando aquellas ovejas que habían sido separadas del rebaño desde el principio. Sobre Eusebio, obispo de Samosata. Al no haber alcanzado el poder sobre las iglesias, Apolinar comenzó a predicar abiertamente la doctrina que había inventado y se declaró líder de la herejía. Él mismo vivió principalmente en Laodicea, e incluso antes ordenó a Vitaly, un hombre de vida maravillosa, educado en los dogmas apostólicos, pero posteriormente infectado con la enfermedad del apolinarismo, a Antioquía. Mientras tanto, aquel Diodoro, a quien antes mencioné y que durante una fuerte tormenta salvó el barco de la iglesia del hundimiento, el divino Melecio hizo pastor a Tarso y le confió la iglesia de Cilicia, y confió el cuidado jerárquico de Apamea a Juan 180, que provenía de una familia noble, pero era más famoso por su propio valor que por los méritos de sus antepasados. Juan estaba igualmente adornado en palabra y vida, y en tiempos turbulentos gobernó la sociedad de sus compañeros creyentes, en la que lo ayudó el ilustre Esteban. Ahora el divino Meletius colocó a este mismo Stefan en un campo diferente. Al enterarse de que Germanicia estaba infectada con las desastrosas enseñanzas de Eudoxio, envió a ese marido a Germanicia como médico curandero; lo envió porque había pasado por toda la sabiduría griega y había sido criado en la enseñanza divina. Y Melecio no se dejó engañar en su esperanza: con su enseñanza espiritual, Esteban convirtió a los lobos en ovejas. El gran Eusebio también regresó del exilio e instaló como obispo en Beroe a Akakios, que entonces era famoso, a Teodoto, cuya vida ascética todavía es alabada por todos, en Hierópolis, a Eusebio en Cólquida, y a Isidoro en nuestro Ciro. Estos dos últimos eran hombres maravillosos, adornados de celos divinos. Dicen que también ordenó a Eulogio, quien trabajó por los dogmas apostólicos y, junto con Protogen, fue desterrado a Antinoo, como pastor de Edesa, ya que en ese momento ya había muerto la santa de Dios Virsa. Eulogio llamó la atención sobre el compañero de sus hazañas, Protogen, y en su persona presentó a un médico curandero en la entonces enferma ciudad de Carram 181. De los obispos ordenados por el divino Eusebio, el último fue Maris, que se instaló en Doliha, y Doliha era un lugar pequeño y escasamente poblado, que en aquella época padecía la enfermedad del arrianismo. Para establecer en el trono sagrado a esta loable Maris, que brillaba con muchos tipos de virtudes, el propio Eusebio fue a Dolikha. Pero mientras conducía, una mujer que padecía la enfermedad del arrianismo le arrojó una teja desde el techo de la casa y le aplastó la cabeza, de la que pronto pasó a una vida mejor. Al morir, Eusebio juró a todos los presentes con él que no someterían al culpable a ningún castigo, porque imitaba a su Señor, que oraba por los crucifixores, diciendo: “Padre, déjalos ir, porque no saben lo que hacen” (Lucas 23,34), y a su cosiervo Esteban, quien, habiendo sido bañado por una nube de piedras, gritó: “Señor, no los saques de este pecado" (Hechos 7.60). Con tal o cual muerte, el gran Eusebio concluyó una serie de sus diversas hazañas 182. Y habiendo huido de los bárbaros tracios, no escapó de las manos de los malvados herejes, sino que de ellos recibió la corona del martirio. Todo esto sucedió al regreso de los obispos. Mientras tanto, Graciano se enteró de que los bárbaros que quemaron a Valente estaban devastando Tracia y, por lo tanto, abandonando Italia, se trasladó a Panonia. Teodosio vivió por esa época y fue famoso tanto por la celebridad de sus antepasados ​​como por su propio coraje. Por estos méritos, perseguido por la envidia de personas que se situaban al mismo nivel de honor, tuvo su residencia en España, donde nació y se educó. En las circunstancias de aquel momento, el rey no sabía qué hacer con los bárbaros, quienes, orgullosos de la victoria obtenida, no cedieron en nada y se consideraron vencedores. Para detener finalmente este mal, decidió confiar el mando del ejército a Teodosio y por ello, convocando inmediatamente a este hombre de España, lo proclamó líder militar y lo envió con el ejército reunido en ese momento contra los bárbaros. Protegido por la fe, Teodosio emprendió alegremente una campaña y, al llegar a Tracia, al darse cuenta de que los bárbaros convergían en un punto, puso a su ejército en formación de batalla. En el primer encuentro, ellos, incapaces de resistir el ataque, se mezclaron, mostraron la retaguardia, huyeron y fueron perseguidos ferozmente. Muchos de ellos fueron entonces asesinados, porque no sólo fueron asesinados por los romanos, sino también entre ellos. Cuando así la mayoría de los bárbaros se tumbaron en el lugar, y el más pequeño, tras cruzar el Ister, logró esconderse, este excelente líder militar, habiendo estacionado su ejército en las ciudades cercanas, él mismo, con toda la prisa posible, se dirigió al rey Graciano para contarle sus trofeos. Pero tal acontecimiento asombró demasiado al rey, de modo que las palabras de Teodosio le parecieron incluso increíbles. Además, los envidiosos continuaron disparando flechas y dijeron que el propio Teodosio se escapó y destruyó el ejército. Luego, el ganador pidió enviar a sus oponentes al campo de batalla; que vean a muchos bárbaros derrotados. "Sin embargo, el número de estos últimos", dijo, "no es difícil averiguarlo a partir de la producción". Cediendo a estas palabras, el rey envió a ver el asunto en el lugar y hacérselo saber. Sobre el ascenso al trono de Teodosio y los sueños que vio. Este excelente líder militar, mientras permanecía con el rey, tuvo un sueño maravilloso, que le fue enviado, obviamente, por el Dios de todas las cosas. Imaginó en un sueño que el primado de la iglesia de Antioquía, el divino Melecio, le colocaba la púrpura real y adornaba su cabeza con una corona real. Habiendo visto esto por la noche, Teodosio se lo contó a uno de sus colaboradores más cercanos por la mañana. El sueño es claro, observó este último, no hay nada misterioso ni ambiguo en él. Mientras tanto, al cabo de muy pocos días, los herederos de la causa de Teodosio regresaron y dijeron que muchas decenas de miles de bárbaros habían sido asesinados. Entonces el rey vio lo bien que había hecho al elegir a Teodosio como líder militar y, por lo tanto, habiéndolo elevado a la dignidad real, le dio el poder de las regiones de Valente. Después de esto, Graciano fue a Italia y envió a Teodosio a la parte del imperio que le había sido confiada. Tan pronto como aceptó el reino, inmediatamente y ante todo se ocupó de fundarlo con el consentimiento de las iglesias y ordenó que los obispos del imperio sometido a él se reunieran en Constantinopla, porque esto era sólo una parte del mismo que padecía la infección arriana, y Occidente permaneció libre de esta enfermedad: allí los hijos de Constantino, el mayor Constantino y la joven Constanza, mantuvieron intacta la fe de su padre, e incluso después de ellos nuevamente el rey occidental Valentiniano mantuvo la pureza de la piedad. Sobre algunos representantes importantes de la secta arriana. La parte oriental del imperio sufrió esta infección en muchos lugares. Arrio, que era presbítero en Alejandría en Egipto, dio origen allí a sus enseñanzas blasfemas. Y Eusebio, Patrophilus y Aecio - Palestino, Pavo Real y Gregorio - Fenicio, Teodoto y después de él Jorge - Laodicea, después de lo cual Atanasio y Narcis - Cilicia intentaron nutrir estas semillas vegetadas del mal. Asimismo, Eusebio y Teognis son bitinios. Minofante de Éfeso, Teodoro de Perinto, Maris de Calcedonia y algunos otros de Tracia, que se hicieron famosos sólo por su malicia, dedicaron mucho tiempo a esparcir, regar y calentar esta cizaña. Los malvados trabajadores antes mencionados también se beneficiaron enormemente de la debilidad de Constancio y la maldad de Valente. Por eso Teodosio ordenó que los obispos de uno de sus imperios se reunieran en Constantinopla. Cuando se reunieron ciento cincuenta, Teodosio declaró que no debían decirle quién era Melecio entre ellos: él mismo, recordando su sueño, quería reconocer a este hombre. Y en efecto, tan pronto como toda la hueste de obispos entró en los aposentos reales, Teodosio, dejando a todos los demás, se dirigió directamente hacia el gran Melecio y, como un hijo que ama a su padre, primero gozó de verlo durante mucho tiempo, luego lo abrazó y comenzó a besarle los ojos, los labios, el pecho, la cabeza y la mano derecha que lo coronaba. Al mismo tiempo, el rey le contó su sueño. También trató con bondad a todos los demás y les pidió, como Padres, que juzgaran los asuntos propuestos. Sobre el concilio que hubo en Constantinopla 183. En ese momento también se encontraba en Constantinopla Gregorio 184, quien entonces gobernaba el rebaño de Nazianza y luchaba contra la blasfemia arriana. Al alimentar al pueblo de Dios con la enseñanza del evangelio, atrapando a las ovejas que se habían descarriado y descarriado fuera del rebaño y librándolas del pasto destructivo, él hizo grande a ese rebaño desde pequeño. Al verlo y conocer bien el propósito de la regla por la cual estaba prohibido mover a los obispos, es decir, eliminar la razón de los cálculos de la ambición, el divino Melecio confió a Su Santidad Gregorio el primado en Constantinopla. Al poco tiempo, el divino Melecio falleció llevando una vida sin preocupaciones y fue recibido con alabanzas fúnebres por parte de todos los que poseían el don de la palabra. Mientras tanto, el obispo alejandrino Timoteo, sucesor de Pedro, que aceptó la primacía después de Atanasio, en lugar del maravilloso Gregorio, ordenó a un tal Máximo Cínico, cuyo cínico cabello fue inmediatamente cortado. Y este Máximo estaba contagiado de las tonterías de Apolinar. Sin embargo, los obispos reunidos en aquel momento no toleraron este extraño acto. Entre los padres del concilio había hombres dignos, llenos de sabiduría y santo celo, a saber: el sucesor de Basilio el Grande, Heladio, Gregorio y Pedro, que nació con Basilio de los mismos padres, Anfiloquio de Licaón, Óptimo de Pisidia y Diodoro de Cilicia. También estaban presentes: Pelagio de Laodicea, Eulogio de Edesa, Acacio y nuestro Isidoro, Cirilo de Jerusalén y Gelasio de Cesarea de Palestina, que estaba adornado de palabra y de vida, y muchos otros devotos de la virtud. Todos ellos se separaron entonces de los obispos de Egipto y, junto con el gran Gregorio, formaron reuniones solemnes especiales. En este caso, el divino Gregorio los convenció de que, habiéndose reunido para confirmar el acuerdo, preferirían la unanimidad mutua a la injusticia de una sola persona, "porque a través de esto yo, habiéndome deshecho de muchas preocupaciones", dijo, "disfrutaré del silencio que es agradable para mí, y tú, después de esa larga y difícil lucha, saborearás la paz anhelada. Después de todo, es extremadamente absurdo, después de haber evitado las flechas del enemigo, atacarse unos a otros y debilitar así sus propias fuerzas. En este caso, resultaremos para ser muy divertido para nuestros enemigos. Por lo tanto, busquen un hombre digno de alabanza y sabio que pueda asumir muchas preocupaciones y cumplirlas diligentemente, y conviértalo en obispo”. Convencidos por estos consejos, los buenos pastores eligieron a Nektarios, un hombre noble, adornado con la celebridad de su familia y brillando con sus propias virtudes, como obispo de esa gran ciudad. En cuanto a Máximo, él, como hombre infectado por la locura de Apolinar, fue declarado privado de la dignidad episcopal 185. Después de esto, los padres del concilio, habiendo decretado reglas sobre el decanato de la iglesia y afirmado la inmutabilidad del Símbolo Niceno, regresaron a sus diócesis. Pero con el inicio del verano de 186, muchos de ellos llegaron nuevamente a esa ciudad y fueron impulsados ​​a hacerlo por las necesidades de la iglesia. Aquí recibieron un mensaje conciliar de los obispos occidentales, que los invitaban a Roma con motivo del gran concilio que se celebraba allí, pero rechazaron este viaje por considerarlo inútil y sólo respondieron al mensaje, informando a los obispos occidentales sobre las preocupaciones de su iglesia y dando a entender ligeramente su indiferencia al respecto. En la misma carta de respuesta, describieron brevemente su enseñanza apostólica. Sin embargo, el coraje y la sabiduría de los Padres que escribieron este mensaje se revelarán más claramente en el mensaje mismo. Mensaje del Concilio de Constantinopla. “A los venerables caballeros y hermanos y concelebrantes más favorecidos Dámaso, Ambrosio, Britton, Valeriano, Ascolio, Anemia, Basilio y otros, reunidos en la gran ciudad de Roma, los santos obispos, el santo concilio de obispos ortodoxos, reunidos en la gran ciudad de Constantinopla, les desea salud en el Señor. Tal vez sería superfluo proclamar y contar a vuestra buena voluntad -como si no lo supiera- los numerosos desastres que hemos sufrido a consecuencia del predominio de los arrianos. No nos parece que lo que nos está sucediendo parezca tan irrelevante para su piedad como para que debamos anunciarle algo con lo que ya debería simpatizar. Además, las tormentas que azotaron nuestro país no fueron cualquiera, por lo que por su poca importancia podían permanecer desconocidas. El reciente tiempo de persecución todavía resuena en la memoria no sólo de las víctimas, sino también de quienes, por amor, internalizan su sufrimiento. Como si ayer o anteayer, algunos, liberados de las ataduras del exilio, regresaron a sus iglesias a través de miles de dolores, otros, que habían muerto en el exilio, fueron transportados en sus restos, otros, luego, al regresar del cautiverio, cayendo bajo la furia aún furiosa de los herejes aquí en casa, sufrieron desastres más graves que aquellos que sufrieron en tierra extranjera y, como el bienaventurado Esteban, murieron bajo los golpes de las piedras lanzadas por los herejes, algunos, despedazados por muchos instrumentos diferentes de tortura, y hasta el día de hoy todavía llevan en sus cuerpos las llagas y huellas de las llagas de Cristo. ¿Y quién puede contar las sanciones monetarias, los impuestos municipales y las confiscaciones de bienes pertenecientes a determinadas ciudades, las intrigas, los reproches, los encarcelamientos? De hecho, nuestros dolores se multiplicaron sin número y todos nos golpearon. Quizás fuimos castigados por ellos por nuestros pecados, o quizás el Dios humano nos probó con muchos sufrimientos. Damos gracias a Dios porque amonestó a sus siervos a través de grandes dolores y, por la abundancia de su misericordia, nuevamente nos concedió el descanso. Pero para restaurar las iglesias se requiere de nosotros mucho trabajo y trabajo, para que con nuestro cuidado el cuerpo de la iglesia, agotado durante tanto tiempo, lo salve poco a poco de la enfermedad y le devuelva la salud de su antigua piedad. Aunque ahora parecemos estar completamente libres de crueles persecuciones y hemos regresado por completo a las iglesias que durante tanto tiempo estuvieron en poder de los herejes, los lobos nos son hostiles. Expulsados ​​de la cerca, saquean los rebaños en los pastos, se atreven a celebrar reuniones especiales, provocan disturbios entre la gente y no se pierden nada en detrimento de las iglesias. Porque, como decíamos, necesitamos conocimiento a largo plazo. Ahora, por voluntad de Dios, habiendo formado un concilio en Roma y mostrándonos tu amor fraternal, tú, a través de las cartas del rey más amante de Dios, llámanos como tus miembros, para que no reines sin nosotros, y para que solos, una vez condenados al dolor, en el momento actual, con el acuerdo de los autócratas en cuanto a la piedad, nosotros, según la palabra del apóstol, podamos reinar contigo. Al recibir este llamado, nos gustaría, si fuera posible, que todos dejáramos nuestras iglesias por completo y siguiéramos el llamado del amor o la necesidad. De hecho, “¿quién nos dará alas como palomas, y volaremos y descansaremos contigo” (Sal 54,7)? Pero esto expondría completamente a las iglesias que recién han comenzado a renovarse y, por lo tanto, un viaje a Roma es absolutamente imposible para muchos obispos. Después de todo, nos reunimos en Constantinopla sólo con motivo de la carta del año pasado, que Su Señoría, después del Concilio de Aquileia, envió al rey Teodosio, el más amante de Dios. Sólo para este viaje a Constantinopla nos preparamos y sólo para la redacción de este concilio pedimos el consentimiento de los obispos que permanecían en sus diócesis, y no previmos la necesidad de un nuevo viaje, incluso antes de llegar a Constantinopla no habíamos oído hablar de ello en absoluto. Además, la brevedad del tiempo urgente no nos brinda la oportunidad ni de prepararnos para el próximo viaje, ni de informar a los obispos de la misma fe en nuestras diócesis y obtener su consentimiento. Dado que todo esto y más, además, sirvió como obstáculo para la partida de muchos, luego para la organización de los asuntos de la iglesia y para agradecerle por su amor por nosotros, elegimos el segundo medio: convencimos a nuestros hermanos y co-siervos más respetados y respetados, los obispos Ciriaco, Eusebio y Prisción, para que acudieran rápidamente a usted. A través de ellos os declaramos nuestras intenciones pacíficas, cuyo objetivo es la unidad, a través de ellos damos testimonio de nuestro celo por la santa fe, porque soportamos la persecución, el dolor, las amenazas, la crueldad de los jueces y cualquier otra tentación de los herejes precisamente por la fe evangélica, confirmada por los santos y trescientos dieciocho padres portadores de Dios en Nicea en Bitinia. Esta misma fe debe ser aceptada por vosotros, por nosotros y por todo aquel que no haya pervertido las palabras de la verdadera fe. Éste, una vez conservado con dificultad por nosotros, es antiguo, corresponde al bautismo y nos enseña a creer en el nombre del Padre, del Hijo y del Santo. Espíritu, es decir, creer en la Divinidad, el poder y el ser del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, creer en la igual dignidad y el reinado coeterno de tres Hipóstasis perfectas, o tres Personas perfectas, creer de tal manera que ni la enfermedad de Sabelio, que confunde las Hipóstasis y rechaza las propiedades personales, ni la blasfemia de los eunomianos, arrianos y doukhobors, que diseccionan la esencia, y naturaleza, y Deidades que introducen en la Trinidad increada, consustancial y coeterna, algún tipo de naturaleza, ya sea posnata, ya sea creada, o esencial para otros. Y respecto a la encarnación del Señor, conservamos la enseñanza que no ha sido devuelta: aceptamos la economía de la carne y no sin alma, ni sin mente, ni imperfectos, pero admitimos la integridad, es decir, que la Palabra de Dios, perfecta antes de los siglos, en los últimos días para nuestra salvación se hizo hombre perfecto. ¡Este es el bosquejo principal de la fe que predicamos sinceramente! Además, en relación con él, podréis reconocer nuestras almas si os digáis leerlo en el rollo que escribió el concilio que se celebró en Antioquía, o en el que fue publicado el año pasado por el concilio ecuménico de Constantinopla. En ellos profesábamos más ampliamente nuestra fe y anatematizábamos por escrito las herejías que habían surgido recientemente. En cuanto a las reglas privadas de la vida eclesial, sabéis que tenemos en vigor una antigua costumbre, aprobada por decreto de los santos Padres Nicenos, de que en cada diócesis las ordenaciones deben ser realizadas por celebrantes diocesanos, ya sea solos o, cuando quieran y lo consideren más útil, junto con los primados de las diócesis vecinas. De acuerdo con esto, debes saber que en nuestro país también se gobiernan otras iglesias, y se han elegido sacerdotes para las iglesias más famosas. Así, como obispo, se podría decir, de la joven Iglesia de Constantinopla, que recientemente, por la gracia de Dios, fue arrancada de la blasfemia de los herejes, como de las fauces de un león, nosotros, en un concilio ecuménico, con consentimiento general, frente al muy amante de Dios, el rey Teodosio, en presencia de todo el clero y con la aprobación de toda la ciudad, ordenamos al más reverente y amante de Dios. Nektarios. De la misma manera, para la iglesia más antigua y verdaderamente apostólica de Antioquía siria, en la que el precioso nombre de los cristianos fue el primero en sonar, los obispos reunidos tanto de esa misma diócesis como de las diócesis orientales ordenaron legalmente como obispo al muy reverente y amante de Dios Flaviano, un hombre honrado, como por elección unánime de toda la iglesia, - y esta ordenación legal fue aceptada por el concilio general. Les informamos que el obispo Kirill, que alguna vez fue el más reverente y amante de Dios, quien tantas veces y en diferentes lugares trabajó contra los arrianos, también fue ordenado canónicamente en la Iglesia de Jerusalén, la madre de todas las iglesias. Con estos obispos nombrados legal y canónicamente entre nosotros, te pedimos el favor de intercambiar saludos, de tener comunión de amor espiritual y temor de Dios, dejando de lado toda parcialidad humana, y prefiriendo el mejoramiento de las iglesias al favor o al amor personal, porque cuando así las palabras de nuestra fe concuerden y se establezca entre nosotros el amor cristiano, dejaremos de decir lo que el Apóstol condena: “porque yo soy Pablo, Apolosov, alias Cefas” (1 Cor 1,12). Entonces todos seremos de Cristo, que no está dividido en nosotros; entonces, según la voluntad de Dios, todos mantendremos el cuerpo de la iglesia indiviso y nos presentaremos con valentía ante el trono del Señor”. Los Padres escribieron esto contra la locura de Ariev, Aecio y Eunomio, también contra Sabelio, Fotino, Marcelo, Pablo de Samosata y Macedonio; de la misma manera, rechazaron claramente la innovación de Apolinar cuando dijo: “y respecto a la Encarnación del Señor, conservamos una enseñanza correcta: aceptamos la dispensación de la carne no sin alma, no sin mente y no imperfectos” 187. El todopoderoso Dámaso, al enterarse del origen de esta herejía, depuso y destituyó no solo al propio Apolinar, sino también a su discípulo Timoteo, y a través de una carta notificó esto a los obispos que gobernaban Oriente. Considero útil incluir este mensaje suyo en mi presente ensayo. Carta conciliar del obispo romano de Dámaso, escrita contra Apolinar y Timoteo. "Que vosotros, queridos hijos, por vuestro amor deis el debido respeto a la sede apostólica, con esto nos atribuís mucho. Es cierto que especialmente en esa santa iglesia San Apóstol enseñó cómo es necesario manejar el timón que hemos aceptado, en el que él mismo se sentaba, sin embargo, nos reconocemos por debajo de este honor, y solo por eso lo intentamos de todas las maneras posibles, es posible que de alguna manera alcancemos la gloria de su bienaventuranza. Sepan que hace mucho tiempo hemos excomulgado a los viles. discípulo del hereje Apolinar, Timoteo, con su malvada enseñanza, y esperamos que sus remanentes entonces no tengan poder. Y si esa serpiente antigua, herida una o dos veces, vuelve a la vida para su ejecución, si, incluso estando fuera de la iglesia, todavía no cesa con su veneno mortal para arrastrar a algunos incrédulos a la caída, entonces evítalo como si fuera a cualquier tipo de muerte. con pie firme y no te muevas. De ahora en adelante, prohibe tanto al clero como a los laicos escuchar investigaciones frívolas y oscuras. Ya os hemos dado una vez el ejemplo de que todo aquel que se reconoce cristiano debe observar lo que nos transmitió el Padre de los Apóstoles con las palabras de San Pablo: “Si alguno os anuncia más buenas nuevas que el que os anuncia, sea anatema” (Gal. 1,9). Cristo, el Hijo de Dios, nuestro Señor, a través de sus sufrimientos, otorgó al género humano la salvación más perfecta, para que todos los poseídos por el pecado pudieran ser liberados de todo pecado. Y quien dice que Cristo tiene una divinidad o una humanidad disminuidas, él, lleno del espíritu del diablo, se muestra hijo de la Gehena. Entonces, ¿por qué vuelves a exigir que excomulgue a Timoteo? También aquí, por el tribunal de la sede apostólica, en presencia del obispo de Alejandría, fue excomulgado junto con su co-maestro Apolinar, y el día del juicio (del Señor) aceptará la debida tortura y ejecución. Si todavía convence a algunas personas frívolas, como si aquel que había sustituido la verdadera esperanza en Cristo por su propia confesión tuviera alguna esperanza, entonces sepan que con él perecerán todos los que quisieron resistir el decreto de la iglesia. Que Dios conserve vuestra salud, hijos temblorosos”. Los reunidos en la gran Roma escribieron también otra epístola contra diversas herejías, y consideré necesario incluirla en mi obra. Otro mensaje conciliar del mismo Dámaso contra diversas herejías. Confesión de fe católica enviada por el Papa Dámaso a Paulino, obispo de Macedonia, mientras estaba en Tesalónica. "Puesto que después del Concilio de Nicea surgió un error tan importante que algunos de mala boca se atrevieron a decir que el Espíritu Santo nació por el Hijo, anatematizamos a todo el que no predica con perfecta libertad que el Espíritu Santo es de la misma esencia y poder que el Padre y el Hijo. Igualmente anatematizamos a los que, siguiendo el error de Sabelio, dicen que el Padre y el Hijo son uno. También anatematizamos a Arrio y a Eunomio, quienes, con la misma maldad, pero En otras palabras, afirmamos que el Hijo y el Espíritu Santo son criaturas. También anatematizamos a los macedonios, quienes, habiendo nacido de raíz arriana, no cambiaron su maldad, sino sólo su nombre. También anatematizamos a Fotino, quien, habiendo renovado la herejía de Ebion, (reconoce) el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo sólo de María 188. También anatematizamos a quienes afirman que hay dos Hijos, uno antes de los siglos, y el otro. otro después de tomar carne de María. También anatematizamos a quienes prueban que en lugar de un alma racional, la Palabra de Dios habitó en la carne humana, pues esta misma Palabra de Dios no reemplazó en su cuerpo a un alma racional y pensante, sino que recibió y salvó precisamente la nuestra, es decir, un alma racional y pensante sin pecado. También anatematizamos a los que dicen que el Verbo de Dios fue separado del Padre por extensión y disminución, y blasfeman que no es hipostático y tendrá fin. Y consideramos que aquellos que se han mudado de iglesias a otras iglesias son ajenos a nuestra comunidad hasta que regresen a las ciudades donde fueron ordenados por primera vez. Quien, después de trasladar a alguien de un lugar a otro, recibe la ordenación y reemplaza a los vivos, éste, habiendo abandonado su ciudad, se considera privado de la dignidad sacerdotal hasta que el que le sucedió descanse en el Señor. Asimismo, quien no diga que el Padre es siempre Padre, el Hijo es siempre Hijo y el Espíritu Santo es siempre Espíritu Santo, sea anatema. Así pues, quien no reconozca al Hijo como engendrado del Padre, es decir, desde la esencia de su Divinidad, sea anatema. El que no confiese que el Hijo de Dios es Dios verdadero, así como su Padre es Dios verdadero, que todo lo puede, todo lo sabe y es igual al Padre, sea anatema. Cualquiera que diga que mientras habitaba en la carne y vivía en la tierra, el Hijo de Dios no estaba con el Padre en el cielo 189, sea anatema. Quien diga que en el sufrimiento de la cruz el Hijo de Dios sufrió con la Divinidad, y no con la carne y el alma racional, que, como dice la Sagrada Escritura, tomó en forma de esclavo 190, sea anatema. Cualquiera que no admita que Dios Verbo sufrió carnalmente, fue crucificado carnalmente, probó carnalmente la muerte y llegó a ser el primogénito de entre los muertos, 191 puesto que Él, como Dios, está vivo y es Verbo vivificante, será anatema. El que no diga que en la carne que asumió, y en la cual vendrá a juzgar a vivos y muertos, está sentado a la diestra del Padre, sea anatema. El que no diga que el Espíritu Santo es verdadera y verdaderamente del Padre, así como el Hijo es de la esencia divina, y es Dios, como lo es la palabra de Dios, sea anatema. Quien no diga que el Espíritu Santo todo lo puede y todo lo sabe, está presente en todas partes, como el Hijo y el Padre, sea anatema. Si alguno dijere que el Espíritu Santo es creación, o que nació por el Hijo, sea anatema. Quien no reconozca que por el Hijo encarnado y el Espíritu Santo el Padre creó todo lo visible y lo invisible, sea anatema. Quien no confiese una sola Divinidad, un solo poder y fuerza, una sola gloria y dominio, un solo reino, una sola voluntad y verdad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sea anatema. Quien no llame a las tres Personas - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - verdaderas, vivas para siempre, que contienen todo lo visible y lo invisible, omnipotentes, que todo lo juzga, que todo lo vivifica, que todo lo organiza, que todo lo salva, sea anatema. Quien no confiese que el Espíritu Santo es objeto de culto de toda la creación, como el Hijo y el Padre, sea anatema. Quien piensa bien del Padre y del Hijo, pero se adhiere a las enseñanzas equivocadas sobre el Espíritu Santo, es un hereje, porque todo el que filosofa sobre el Hijo de Dios y el Espíritu Santo, hereje, está convencido de la incredulidad de judíos y paganos. Cualquiera que divida la Divinidad, llamando separadamente Dios Padre, y Dios Hijo, y Dios Espíritu Santo, y se obstina en llamar Dioses, y no Dios, que tiene una Divinidad y soberanía en la que creemos y que, atribuyendo al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, confesamos un solo Dios en tres Personas, o, además, quien, excluyendo al Hijo y al Espíritu Santo, piensa llamar sólo al Padre Dios, o no creer en un solo Dios, que sea anatema: porque el nombre de los dioses es dado por Dios a los ángeles y a todos los santos. Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, a causa de la única e igual Divinidad, se nos muestran y significan no con el nombre de los dioses, sino con el nombre de Dios, para que creamos que estamos bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y no en el nombre de arcángeles o ángeles, como pretenden locamente los herejes, los judíos o los paganos. De modo que cuando creemos en la Trinidad, es decir, en el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo, y cuando somos bautizados, creemos en ella como una misma Deidad, dominio, divinidad y esencia”. Sobre la muerte de Graciano y la tiranía de Máximo. Pero esto fue durante la vida de Graciano. Cuando Graciano, distinguido por su coraje en la guerra, que gobernaba las ciudades con prudencia y sinceridad, murió por traición 192 y no dejó hijos herederos del reino, excepto un hermano demasiado joven 193, el mismo nombre que su padre, entonces un tal Máximo 194, despreciando la juventud de Valentiniano, tomó el poder sobre Occidente. Sobre Justina, la esposa de Valentiniano y sobre el intento contra Ambrose. En ese momento, Justina, esposa de Valentiniano el Grande y madre del menor, que una vez había aceptado las semillas de las enseñanzas arrianas, las descubrió frente a su hijo. Conociendo los celos de su marido por la fe, trató de esconderse todo el tiempo, y ahora, al ver la inestabilidad y la facilidad de movimiento de los pensamientos del niño, se atrevió a inculcarle su engaño, y el niño aceptó las sugerencias de su madre como útiles, porque, sometiéndose a la atracción de la naturaleza, no vio el aguijón mortal 195 . Valentiniano fue el primero en transmitir esta idea a Ambrosio, pensando que si estaba convencido, sería fácil persuadir a los demás. Pero Ambrose le recordó la piedad de su padre y le instó a mantener inviolable la suerte que había aceptado; Explicó a Valentiniano la diferencia entre dogmas, cómo algunos concuerdan con la enseñanza del Señor y con la predicación de los Apóstoles, y cómo otros, por el contrario, son contrarios y hostiles a la ley espiritual. Sin embargo, el joven, como un joven incitado por su madre perdida, no sólo no aceptó lo que se decía, sino que se llenó de ira y rodeó las vallas de la iglesia con las lanzas de guerreros fuertemente armados y escuderos. Cuando ninguna de sus hazañas asustó al más grande guerrero, pues Ambrose los consideraba juguetes que se llevan a los niños pequeños, entonces Valentiniano, en un frenesí, claramente le ordenó que abandonara el refugio sagrado. A lo que, sin embargo, respondió: "No lo haré voluntariamente, no entregaré el cercado de ovejas a los regimientos, no entregaré la iglesia a aquellos que blasfeman contra la Divinidad. Si quieres matarme, clavarme una espada o una lanza aquí dentro, aceptaré de buen grado tal matanza" 196. Lo anunciado por el tirano Máximo Valentiniano el Joven. Después de mucho tiempo, Maxim se enteró de lo que habían decidido hacer contra el ruidoso predicador de la verdad y envió una carta a Valentiniano, instándolo a detener la guerra contra la piedad y exhortándolo a no traicionar la fe de su padre. Al mismo tiempo, amenazó con la guerra si Valentiniano no escuchaba, y añadió el propio hecho a las palabras, pues, habiendo reunido un ejército, se apresuró a Mediolan, su lugar de residencia. Éste, al enterarse del avance de Máximo, se apresuró a huir a Iliria y supo por experiencia cuánto beneficio recibía de los consejos de su madre 198 . Sobre lo que escribió el zar Teodosio en esta ocasión. El rey Teodosio, que todo lo alaba, al enterarse de las acciones del rey (Valentiniano el Joven) y de lo que le escribió el tirano, dijo en su carta al joven fugitivo que no debería sorprenderse si el rey fue vencido por el miedo y el tirano ganó fuerza, porque el primero se rebeló con piedad, y el segundo le ayudó, y ahora el que lo traicionó corre desnudo, y el que está armado para él vence al desnudo, ya que El legislador de la piedad está siempre en unión con la piedad. Escribió esto a Valentiniano estando aún lejos de él, y cuando se enteró de su huida, acudió en su ayuda y vio personalmente a aquel que, habiendo abandonado su propio reino, se escondió dentro de las fronteras de un reino ajeno. Aquí comenzó a curar su alma por primera vez, expulsó de él la incipiente enfermedad de la maldad y lo devolvió a la piedad paternal. Luego le infundió valor y, armado contra Maxim, aunque no sin derramar sangre, le devolvió el reino al joven y mató al tirano, porque creía que actuaría injustamente y rompería el tratado con Graciano si no ejecutaba al asesino por su asesinato 199. Acerca de Anfiloquio, obispo de Iconio. A su regreso de allí, el maravilloso Anfiloquio, a quien a menudo se mencionaba, se le acercó y le pidió que las reuniones arrianas fueran expulsadas de la ciudad. El rey consideró esta petición bastante cruel y no la aceptó. Pero el más sabio Anfiloquio, sin decir una palabra entonces, inventó más tarde un truco memorable. Habiendo estado nuevamente en los aposentos reales y viendo que su hijo Arkady, quien recientemente también había sido proclamado rey, estaba de pie junto al rey, según la costumbre del propio rey, saludó al rey, pero no realizó formas decentes de respeto hacia su hijo. El rey, pensando que Anfiloquio lo había olvidado, le ordenó que se acercara a saludar a Arkady. Pero él respondió que el honor expresado a sí mismo era suficiente. Cuando Teodosia, molesta por esto, calificó la deshonra de su hijo como un insulto para sí misma, la más sabia Anfiloquia finalmente reveló el propósito de su acto y dijo públicamente: “Ves, Soberano, cuán insoportable es para ti la deshonra de tu hijo, cuánto estás enojado con los que lo insultan: cree que el Dios de todos se aparta de los que blasfeman a su Hijo unigénito, y odia a las personas que resultan ser ingratas. Salvador y Benefactor." Entonces el rey entendió todo y, maravillado por los hechos y las palabras de Anfiloquio, inmediatamente escribió un decreto que prohibía a los herejes celebrar reuniones 200. Pero no es fácil escapar de todas las trampas del enemigo humano común, porque a menudo sucede que alguien, habiendo escapado de la pasión carnal, se enreda en el lazo de la codicia, y quien resulta estar por encima incluso de esto, otra vez cae en el abismo de la envidia. Si saltaba desde aquí, no escaparía de las redes de ira extendidas ante él. El diablo coloca innumerables trampas bajo los pies de las personas cuando las atrapa para la destrucción. Sus medios para matar el alma también se ven facilitados por las pasiones corporales. Sólo la mente despierta, a través de su lucha por lo divino, destruye el poder de estas intrigas y se sitúa por encima de ellas. Así, teniendo naturaleza humana, este rey maravilloso no estaba exento de pasiones, y un día, incapaz de mantener su justa ira dentro de los límites de la moderación, cometió un acto cruel e injusto. Para beneficio del lector, también les contaré esto, porque esta obra del maravilloso rey merece no solo la condena, sino también elogios conmemorativos. Sobre los asesinatos en Tesalónica. Tesalónica es la ciudad más grande y poblada; Se encuentra incluso en Macedonia, pero se considera la ciudad principal de Tesalia, Acaya y muchas otras regiones bajo el mando del prefecto de Iliria. Un día hubo un motín en esta ciudad, durante el cual algunos funcionarios del gobierno fueron asesinados y arrastrados por las calles 201 . Al enterarse de esto, inflamado de ira, el rey no pudo soportar su impetuosidad y no refrenó sus pensamientos con rienda, sino que le permitió pronunciar la sentencia de ejecución. Habiendo recibido tal poder, la ira real, como un tirano autocrático, rompiendo las ataduras y derrocando el yugo de la razón, desenvainó injustamente una espada sobre todos y, junto con los culpables, mató a los inocentes, porque siete mil personas fueron asesinadas, dicen, sin ningún juicio y sin evidencia de delito: fueron cortadas todas juntas, como espigas en la cosecha. Sobre la audacia del obispo Ambrosio y la piedad del zar. Ambrosio, a quien mencioné a menudo, también se enteró de este lamentable acontecimiento, cuando el rey, habiendo llegado a Mediolan, quiso entrar como de costumbre en la iglesia de Dios, lo encontró en el vestíbulo y le prohibió entrar en el vestíbulo sagrado, diciendo: "Parece que usted no sabe, soberano, la grandeza del asesinato cometido. Incluso después de calmar su ira, su mente no pensó en esto: la altura de su rango, tal vez, no le permitió reconocer el pecado del poder; en el Al contrario, puede haber oscurecido el poder de la razón, pero debes conocer la naturaleza, su mortalidad y perecibilidad, debes conocer también el polvo ancestral del que somos creados y en el que nos convertimos, y, sin dejarte engañar por el brillo del pórfido, conocer la debilidad del cuerpo cubierto con él. Tú gobiernas, Soberano, sobre tus compañeros de tribu, incluso sobre tus compañeros esclavos, porque uno es el Señor y Rey de todos, el Creador de todas las cosas. Señor? ¿Con qué gemidos pisotearás esta plataforma santa? ¿Cómo extenderás tus manos, de las que aún gotea la sangre de los inocentes asesinados? ¿Cómo recibirás con estas manos el cuerpo santísimo del Señor? ¿Cómo puedes traer sangre honesta a estos labios, cuando la palabra de ira que descendió de ellos injustamente derramó tanta sangre? Vete y no trates de aumentar la anarquía anterior con otros; acepta el tejido, que Dios, Señor de todo, afirma en el dolor: es curativo y trae salud”. Cediendo a estas palabras, el rey, educado en la palabra de Dios y entendiendo claramente lo que es de los sacerdotes y lo que es de los reyes, regresó a su palacio con gemidos y lágrimas. Después de mucho tiempo, pues ya habían pasado ocho meses, llegó la fiesta de Navidad de nuestro Salvador, y el rey todavía estaba sentado en el palacio, lamentándose y derramando ríos de lágrimas. Al ver esto, Rufino, el entonces ministro, que gozaba de especial audacia ante el rey, por estar muy cerca de él, entró y preguntó el motivo de las lágrimas. Y el rey, suspirando amargamente y derramando aún más lágrimas, dijo: "Todavía estás bromeando, Rufino, porque no sientes mis desgracias; al contrario, gimo y me aflijo porque pienso en mi desgracia. Ahora la iglesia de Dios está abierto a los siervos y a los mendigos, y entran sin restricciones en él y ruegan a su Señor, pero para mí la iglesia es inaccesible, y además, el cielo está cerrado, porque recuerdo la voz del Señor, que decía claramente: “Si lo atas en la tierra, será atado en el cielo” (Mateo 18,18). “Entonces correré, si quieres”, dijo Rufino, “y convenceré persistentemente al obispo para que te suelte las ataduras”. "No puedes convencerme", dijo el rey, "después de todo, entiendo la justicia de la sentencia de Ambrosio: y la reverencia por el poder real no permitió que el obispo violara la ley divina". Cuando Rufino, después de una larga persuasión, prometió inclinarse a Ambrosio, el rey le ordenó que fuera rápidamente, y él mismo, engañado por la esperanza y creyendo en la promesa de Rufino, lo siguió después de un tiempo. Pero el divino Ambrosio, al ver a Rufino, dijo de repente: "Tú, Rufino, imita la desvergüenza de los perros, porque al aconsejar semejante asesinato borras la vergüenza de tu frente. Te enfureces tanto por la imagen de Dios que ni siquiera te sonrojas ni tiemblas". Cuando Rufino comenzó a suplicar y dijo que el rey vendría, inflamado por los celos divinos, el maravilloso Ambrosio continuó: "Te digo de antemano, Rufino, que no le permitiré entrar en el vestíbulo sagrado. Y si convierte el poder real en tiranía, entonces yo mismo aceptaré con gusto la matanza". Al oír esto, Rufino, a través de alguien, hizo saber al rey las intenciones del obispo y lo convenció de que permaneciera en su palacio. Pero el rey, al enterarse de esto ya en medio de la plaza, dijo: "Iré y aceptaré una humillación digna". Cuando llegó a la cerca santa, no entró en la iglesia de Dios, sino que se dirigió al obispo, que entonces se encontraba en la casa de acogida, y le rogó que se liberara de sus ataduras. Ambrosio llamó tirano a esta parroquia y dijo que Teodosio se estaba rebelando contra Dios y pisoteando sus leyes. Y el rey dijo: “No me rebelo contra las leyes establecidas y no intento entrar ilegalmente en el vestíbulo sagrado, pero quiero que me liberes de mis ataduras y, reflexionando sobre la filantropía del Maestro común, no me cierres la puerta que el Señor abrió a todos los que se arrepienten”. "¿Qué tipo de arrepentimiento habéis traído después de tanta anarquía? - preguntó el obispo. "¿Qué medicinas usaste para curar heridas incurables?" “Tu negocio”, respondió el rey, “es indicar y disolver medicinas y curar lo incurable, pero el mío es aceptar lo que se ofrece”. Entonces el divino Ambrosio le dijo al rey: "Ya que permites que la ira juzgue, y tus sentencias no se pronuncian por razón, sino por ira, entonces escribe una ley por la cual las definiciones de ira serán abolidas y derogadas, y deja que las sentencias judiciales por la privación de la vida o la propiedad permanezcan en los registros durante treinta días, esperando que la razón los discuta. Después de este tiempo, deje que las personas que llevaron a cabo la investigación le muestren sus opiniones, y luego, después de que la ira se haya calmado, la razón juzgará por sí sola y, considerando el caso, verá si esas sentencias son justas o injustas, si las encuentra injustas, entonces, por supuesto, romperá lo escrito, y cuando las encuentre justas, las confirmará, y tal número de días no perjudicará la veracidad de la investigación”. Habiendo aceptado este consejo y considerándolo excelente, el rey inmediatamente ordenó que se redactara la ley y la aprobó con su propia firma. Hecho esto, el divino Ambrosio lo liberó de sus ataduras. Después de esto, el rey más fiel ya se atrevió a entrar en la iglesia de Dios y oró al Señor, ni siquiera de rodillas, sino con la cabeza en el suelo y repitiendo las palabras de David: “Mi alma está pegada a la tierra: viveme según tu palabra” (Sal. 119:25). Pidió perdón, arrancándose el cabello con las manos, golpeándose la frente y derramando chorros de lágrimas sobre la plataforma. Luego, cuando llegó el momento de ofrecer las hostias para la comida sagrada, se levantó y, sin menos lágrimas, se acercó al altar, hecha la ofrenda, se quedó, como era su costumbre, dentro, tras las rejas. Pero el gran Ambrose no volvió a quedarse callado y le hizo comprender la diferencia de lugares. Primero preguntó: “¿Qué necesita?” Luego, en respuesta a la respuesta del rey de que esperaba recibir los misterios divinos, le anunció a través del diácono principal en servicio que “el Soberano interno es accesible sólo a los sacerdotes, y es inaccesible e inviolable para todos los demás, y por lo tanto, salga y participe, estando con los demás, porque la púrpura convierte a las personas en reyes, no en sacerdotes”. El rey más ortodoxo aceptó esta sugerencia con mansedumbre, respondiendo que permanecía tras las rejas no por insolencia, sino según la costumbre que existe, como se sabe, en Constantinopla. “Sin embargo, debo estar agradecido por esta curación”, añadió. Tanto los obispos como el zar brillaron con gran valor. Me sorprenden ambos: la audacia de uno y la humildad del otro, me sorprende la calidez del celo del primero y la pureza de la fe del segundo. El rey conservó estas mismas reglas de piedad, aceptadas del gran obispo, a su regreso a Constantinopla, porque cuando una fiesta divina lo llamó a la iglesia, habiendo traído regalos para la comida sagrada, se fue inmediatamente. Y cuando el jefe de la iglesia (y Nektario era el jefe en ese momento) preguntó: “¿Por qué no te quedaste adentro?” - Suspiró y dijo: "Tan pronto como finalmente aprendí la diferencia entre un rey y un sacerdote, apenas encontré un maestro de la verdad. Ahora entiendo que sólo Ambrosio es digno de ser llamado obispo". ¡Cuán útil es la reprensión pronunciada por un hombre resplandeciente de virtud! El rey también tenía otro motivo de edificación, porque la esposa, que se unió a él por matrimonio, después de haber estudiado cuidadosamente las leyes divinas, se las recordaba constantemente a su marido. La dignidad real no la dominó, sino que encendió aún más su amor por Dios, porque la grandeza de la buena acción sólo aumentó su atracción hacia el Señor. Ella, sin dudarlo, atendió de diversas formas tanto a los lisiados como a los paralizados de todos los miembros, y para ello no recurrió a la asistencia ni de sirvientes ni de guardaespaldas, sino que ella misma trabajó y, acudiendo a sus refugios, satisfizo las necesidades de todos. De la misma manera recorría los hospicios de la iglesia y allí ella misma cuidaba a los enfermos que yacían en sus camas, ella misma tomaba la olla y, después de morder el guiso, servía el plato, ella misma partía el pan y traía los pedazos, ella misma lavaba la copa e hacía todo lo que se considera trabajo de esclavos y empleados. Y quien intentaba disuadirla de este trabajo arbitrario, ella le decía: "Es propio de la dignidad real distribuir oro. Por esta misma dignidad real, ofrezco mi trabajo arbitrario al Dador". Y solía decirle constantemente a su marido: “Es necesario, marido, reflexionar siempre sobre lo que eras antes y lo que has llegado a ser ahora, porque teniendo esto constantemente en tu corazón, no serás ingrato con el Benefactor, sino que comenzarás a gobernar el reino que has aceptado legalmente y así honrar al Dador”. Estas palabras eternas de Plaquilla fueron como humedad hermosa y fecunda, regando, como con semillas, las virtudes de su marido. Sin embargo, ella murió antes que Theodosia. Y algún tiempo después de su muerte sucedió algo que reveló cuánto la amaba el rey. Sobre la indignación en Antioquía 203. Obligado por las frecuentes guerras, el rey impuso algún tipo de impuesto de emergencia a las ciudades. Pero la ciudad de Antioquía no pagó este nuevo impuesto. Viendo que los que no habían pagado estaban colgados de instrumentos de tortura, el pueblo empezó a hacer lo suyo, lo que suele hacer la plebe cuando rápidamente encuentra un motivo de desorden: derribaron la estatua de cobre de la alabada Plaquilla (así se llamaba la reina) y la arrastraron por muchos puntos de la ciudad 204 . Al enterarse de esto y, con toda probabilidad, enojado, el rey le quitó la ventaja a la ciudad y le dio el cargo de anciano a la ciudad vecina, pensando que esta medida afectaría especialmente a los antioqueños, porque Antioquía había estado compitiendo durante mucho tiempo con Laodicea 205 . Después de eso, incluso amenazó con quemar, destruir y convertir la ciudad en una aldea. Y los jefes de la ciudad, habiendo apresado a algunos por el crimen mismo, ya los habían ejecutado antes de que el rey supiera de este triste acontecimiento. Todo esto se hizo, aunque por orden del rey, pero no se llevó a cabo, porque la ley dictada tras la condena del gran Ambrosio 206 lo impedía. Cuando llegaron a Antioquía las personas que llevaban consigo las amenazas del rey, es decir, el entonces gobernador Elevichius y el jefe del palacio real Cesáreo, a quien los romanos, según el significado de este poder, llamaban el maestro, entonces todos tuvieron miedo y temblaron ante las amenazas. Pero los devotos de la virtud, que vivían en la parte de las montañas, donde entonces había muchos hombres excelentes, dieron a aquella gente muchas amonestaciones y los consolaron mucho. Santa Macedonia, que ignoraba todo lo relacionado con la vida terrenal, y ni siquiera conocía los dichos divinos, sino que trabajaba en las cimas de las montañas, donde día y noche ofrecía pura oración al Salvador de todos, esta Macedonia, sin miedo a la ira real y sin prestar atención al poder de los nobles enviados, una vez en medio de la ciudad agarró a uno de ellos por la gorra y les ordenó a ambos que se bajaran de los caballos. Estos, al ver ante ellos a un anciano pequeño vestido con pobres harapos, al principio se enojaron, pero luego, cuando algunos ancianos les contaron el valor de este hombre, saltaron de sus caballos y, abrazándose a sus rodillas, le pidieron perdón. Y él, lleno de sabiduría divina, se dirigió a ellos con las siguientes palabras: "Decid al rey, queridos hombres: no sois sólo un rey, sino también un hombre, y por eso tened presente no sólo la dignidad real, sino también pensad en la naturaleza, porque, siendo hombre, reinas sobre criaturas de la misma naturaleza que tú. La naturaleza humana está creada a imagen y semejanza de Dios; no ordenéis matar con tanta crueldad y ferocidad la imagen de Dios, porque al ejecutarla irritas al Creador. Mira, tú también estás tan enojado solo por la imagen de cobre; pero para todos aquellos en quienes hay inteligencia, es obvio cuánto más superiores son los animados, los vivos y los racionales que los desalmados, que también piense en el hecho de que es fácil para nosotros hacer muchas imágenes de cobre en lugar de una, pero para él es completamente imposible crear ni siquiera un cabello de personas muertas”. Al oír esto, aquellos hombres maravillosos transmitieron las palabras del anciano al rey y con ellas apagaron la llama de su ira. En lugar de las amenazas anteriores, escribió una carta de absolución a los antioqueños y explicó el motivo de su irritación. "Por mi culpa", dijo, "mi esposa, la más digna de toda alabanza, no debería haber sido sometida a tan gran reproche después de su muerte. Los que están indignados deberían armarse mejor con su ira contra mí". A esto el rey añadió cómo se aflige y sufre al enterarse del asesinato de algunos de los líderes. Conté esta parte porque consideré injusto relegar al olvido la audacia del monje totalmente validado, y en parte porque quería mostrar el beneficio de la ley promulgada por inspiración del gran Ambrosio. Sobre la destrucción generalizada de las iglesias de idolatría. El piadoso rey dirigió su celo contra el error helénico y promulgó una ley que ordenaba la destrucción de las iglesias de los ídolos. Digno de toda alabanza, el gran Constantino, el primero en adornar con piedad el poder real, al ver su estado aún de locura, aunque prohibió resueltamente hacer sacrificios a los demonios, no destruyó sus iglesias, sino que sólo ordenó encerrarlos. Los niños también siguieron los pasos de su padre. Pero Juliano renovó su impiedad y encendió las llamas del antiguo error. Y Joviano, habiendo recibido el reino, prohibió nuevamente el servicio de ídolos. El gran Valentiniano gobernó Europa según las mismas leyes. Valente permitió que todos los demás mostraran el honor divino y sirvieran a quien quisieran, pero no dejó de luchar contra los ascetas por los dogmas apostólicos. Por eso, durante todo el tiempo de su reinado, ardía el fuego de los sacrificios, se hacían sacrificios a los ídolos, se celebraban fiestas populares en las plazas y se celebraban orgías dionisíacas, en las que los paganos corrían con escudos, destrozaban perros, hacían alborotos, se amotinaban e hacían muchas otras cosas que distinguían las celebraciones de su maestro. El noble zar Teodosio encontró todo esto, lo destruyó por completo y lo relegó al olvido. El primero de todos, el excelente obispo Marcelo 207, autorizado por decreto, destruyó la iglesia de la ciudad que le había sido confiado, y para ello utilizó, según Dios, más audacia que muchas manos. También les contaré sobre esto como un evento muy memorable. Murió el obispo apameo Juan, de quien antes hablaba, y en su lugar fue puesto el divino Marcelo, ardiente de espíritu según la ley apostólica. Mientras tanto, el prefecto del Este 208 llegó a Apamea y trajo consigo dos mil comandantes y sus subordinados. Mientras el pueblo, temiendo a los soldados, permanecía en paz, el prefecto intentó destruir la iglesia de Júpiter, el edificio más grande decorado con diversas decoraciones, pero, viendo la fuerza y ​​solidez del edificio, se dio cuenta de que era imposible que la gente rompiera la unión de las piedras, porque eran enormes de tamaño y estaban estrechamente unidas entre sí, e incluso estaban unidas con hierro y plomo. Al darse cuenta de la vacilación del prefecto, el divino Marcelo lo envió a otras ciudades, y él mismo comenzó a orar a Dios para que enviara ayuda para la destrucción. Y a la mañana siguiente alguien vino a él por iniciativa propia: ni un constructor, ni un cantero, ni un experto en ningún otro arte, sino simplemente un hombre acostumbrado a llevar piedras y árboles sobre sus hombros. Al llegar a Marcelo, prometió destruir fácilmente la iglesia y solo pidió el pago a dos trabajadores. Cuando el bienaventurado obispo prometió dárselo, a aquel hombre se le ocurrió lo siguiente: la iglesia, situado en lo alto, estaba rodeado por los cuatro lados por un pórtico adosado. Sus columnas eran enormes y de la misma altura que la iglesia; cada uno tenía una circunferencia de dieciséis codos, y las piedras que contenían, por sus propiedades que conservaban una dureza especial, no eran fácilmente inferiores a las herramientas de los canteros. Aquel hombre empezó a socavarlos por todos lados y los apuntaló con olivos y, habiendo socavado uno, inmediatamente pasó al otro. Habiendo socavado de esta manera tres columnas, encendió un fuego debajo de los árboles. Pero una especie de demonio negro les impidió arder en el orden natural e interfirió con la acción del fuego. Cuando el pueblo, después de haber hecho esto varias veces, finalmente vio que su esfuerzo era inútil, se lo informaron al pastor que estaba descansando por la tarde. Markell inmediatamente corrió al santo iglesia y, habiendo ordenado que trajeran agua en un recipiente, la colocó debajo del altar divino, y él mismo, arrojando su frente al suelo, rogó al Señor humano que no cediera más a la tiranía del demonio, sino que expusiera su debilidad y su fuerza, para que de aquí no surgiera ningún motivo de mayor daño para los infieles. Dicho esto y cosas similares, y poniendo la señal de la cruz sobre el agua, ordenó a un tal Equicio, concedido el diaconado y protegido por la fe y el celo, que tomara el agua y se apresurara a la iglesia, rociara la leña con fe y añadiera fuego. Hecho esto, el demonio no pudo soportar la influencia del agua y huyó, y el fuego, alimentándose del agua enemiga como si fuera aceite, envolvió los árboles y en un minuto los devoró. Las columnas, al no haber apoyos, se cayeron y se llevaron a otras doce. Y el muro de la iglesia que estaba unido a ellos fue arrastrado por su fuerza y ​​cayó. El estrépito que se extendió por toda la ciudad fue tan fuerte que reunió a todos al espectáculo. Mientras tanto, tan pronto como se conoció la huida del enemigo del diablo, la lengua de todos se movió para cantar cánticos al Dios de todos. Entonces este bendito obispo destruyó otros iglesias. Podría contar muchas más cosas muy sorprendentes sobre este hombre, porque él mismo escribió a los mártires victoriosos, recibió respuestas de ellos y finalmente fue adornado personalmente con la corona del martirio; pero ahora me abstengo de contar la historia, para no aburrir a los lectores de esta historia con la inmensidad de la historia, paso a otra historia. Sobre el obispo alejandrino Teófilo y lo sucedido en Alejandría durante la destrucción de la iglesia. Ese tan glorificado Atanasio fue sucedido por el maravilloso Pedro, Pedro por Timoteo y Timoteo por Teófilo, un hombre fuerte de mente y valiente de espíritu. Fue él quien liberó a la ciudad de Alejandría del engaño de los ídolos, porque no solo destruyó las iglesias idólatras hasta los cimientos, sino que también reveló a los seducidos los trucos de los sacerdotes engañadores. Haciendo estatuas de cobre y madera que estaban vacías por dentro y uniendo sus espaldas a las paredes, hicieron pasadizos secretos en las paredes. Luego, penetrando por lugares inaccesibles y escondiéndose dentro de las estatuas, ordenaban a través de ellas lo que querían, y los que escuchaban, cayendo en el engaño, cumplían las órdenes. El obispo más sabio, durante la destrucción de las iglesias, reveló esto a la gente engañada. Al entrar en la iglesia de Serapis, que era, según algunos, la iglesia más grande y hermoso de toda la tierra, Teófilo vio una estatua de extraordinario tamaño, que asustó a los habitantes por su tamaño. Y además de su tamaño, existía el falso rumor de que si alguien se acercaba a esta estatua, la tierra inmediatamente temblaría y todo quedaría completamente destruido. Pero, considerando tales historias como desvaríos de ancianas borrachas y despreciando la enormidad de la estatua como un cuerpo sin alma, Teófilo ordenó a uno que sostenía un hacha que cortara rápidamente a Serapis. Cuando golpeó, todos gritaron, asustados por el rumor conocido por todos. Pero Serapis, habiendo recibido el golpe, no sintió el dolor, porque estaba hecho de madera, y ni siquiera dejó escapar una voz, como un cuerpo sin alma. Tan pronto como le cortaron la cabeza, toda una manada de ratones salió corriendo de su interior: esto significa que el dios de los egipcios era el hogar de estos animales. Finalmente, habiendo cortado sus partes pequeñas, les prendieron fuego y arrastraron su cabeza por toda la ciudad. Los adoradores de Serapis observaron y se rieron de la debilidad de aquel a quien habían adorado anteriormente. De esta manera, las iglesias demoníacos fueron destruidos por toda la tierra y los mares. Sobre el obispo de Antioquía Flaviano y la confusión que se produjo entre los occidentales a causa de Peacock. En Antioquía, la presidencia después del gran Melecio fue dada a Flaviano, quien con Diodoro realizó tantas hazañas para salvar a su rebaño. Y Peacock quería gobernar la iglesia, pero una multitud de sacerdotes se opuso, diciendo que quien no aceptara el consejo de Meletius no debería unirse a su departamento después de su muerte; al contrario, el pastor debe ser aquel que se ha hecho famoso por sus muchos trabajos y ha corrido muchas veces peligro por amor a las ovejas. Esto produjo una discordia muy larga, por un lado, entre los romanos y los egipcios, por el otro, entre los obispos orientales, porque la enemistad no terminó ni siquiera con la muerte de Paulino, pero en relación con el gran Flavio permaneció incluso después de él, cuando la sede de Antioquía ya estaba ocupada por Evagrio, a pesar de que este último recibió este lugar en contra de la ley de la Iglesia, ya que fue nombrado solo por Paulino, violando así muchas reglas que no permiten que un moribundo ordene a alguien en su lugar, pero mandan reunir a todos los obispos de esa diócesis, y prohíben que menos de dos obispos realicen la consagración episcopal. Sin embargo, no queriendo saber nada de eso, (los obispos occidentales) aceptaron voluntariamente a Evagrius en la comunión y calumniaron a Flaviano ante el rey. Aburrido de sus frecuentes calumnias, el rey lo convocó a Constantinopla y le ordenó que fuera a Roma. Pero Flaviano respondió que ya era invierno y, prometiendo cumplir la orden con la llegada de la primavera, regresó a su patria. Cuando los obispos romanos, no sólo el maravilloso Dámaso, sino también después de él Siricio y su sucesor Anastasio 209, afectaron fuertemente al piadoso rey, diciendo que destruye a sus propios tiranos y deja en paz a aquellos que se atreven a ser autocráticos con respecto a las leyes de Cristo. Entonces el rey lo llamó nuevamente y lo obligó a ir a Roma. Pero en este caso, el sabio Flavio respondió con encomiable audacia: "Si me reprochan mi fe, Soberano, como si fuera incorrecta, o consideran mi vida indigna del sacerdocio, entonces estoy listo para presentar mi caso al juez de los propios acusadores y aceptar el veredicto que pronuncian. Y cuando la disputa sea sobre el departamento y la primacía, no demandaré ni lucharé contra aquellos que quieran tomarlo; cederé y rechazaré la primacía. Entonces, da, Soberana, a quien quieras, la Sede de Antioquía”. Maravillado ante tanta firmeza y sabiduría de Flaviano, el rey le ordenó regresar a su patria y pastorear la iglesia encomendada. Después de mucho tiempo, habiendo regresado nuevamente a Roma, el rey nuevamente tuvo que escuchar los mismos reproches de los obispos: por qué no destruyó la tiranía de Flaviano, pero luego se ordenó explicar qué tipo de tiranía era esta, y dijo que él mismo era Flaviano y que sería su abogado. Cuando respondieron que no podían demandar al rey, él comenzó a persuadirlos de manera convincente para que unieran las iglesias con lazos de ideas afines, para destruir la hostilidad y extinguir la disputa inútil, porque Paulino había muerto hacía mucho y Evagrio había sido instalado ilegalmente, mientras que las iglesias orientales defendían la primacía de Flaviano. Y además de Oriente, Flaviano está en comunión y unión con toda la Iglesia asiática, póntica e incluso frigia. Incluso todo el país ilirio lo reconoce como el principal entre los obispos orientales. Cediendo a tales convicciones, los obispos de Occidente prometieron destruir las hostilidades y aceptar a los embajadores que les enviarían. Al enterarse de esto, el divino Flaviano envió a Roma varios obispos dignos de alabanza, acompañados de algunos presbíteros y diáconos de Antioquía. A la cabeza de todos estaba Akaki, que tenía su rebaño en la ciudad siria de Beroe y era famoso en todas partes, en tierra y en el mar. Al llegar con otros a Roma, puso fin a la enemistad de diecisiete años y estableció la paz en las iglesias. Al enterarse de esto, los egipcios también extinguieron su discordia y llegaron a un acuerdo con Antioquía. La Iglesia romana en aquel tiempo estaba gobernada por el sucesor de Anastasio, Inocencio, un hombre adornado de fortaleza y prudencia, y la Iglesia alejandrina estaba gobernada por Teófilo, a quien mencioné antes. De esta manera el bendito rey estableció la paz entre las iglesias. Pero incluso antes del establecimiento de esta paz, al enterarse de la muerte de Valentiniano 211 y de la tiranía de Eugenio, tuvo que marchar con un ejército hacia Europa. En aquel tiempo vivía en Egipto un tal Juan, que amaba las actividades de los ascetas. Habiendo recibido un don espiritual, predijo muchas cosas a quienes le preguntaban sobre el futuro. ¿El rey amante de Cristo lo envió y trató de averiguar si debería ir a la guerra con el tirano? Con motivo de la guerra anterior, Juan predijo una victoria para él sin derramamiento de sangre, y ahora respecto a la segunda, predijo que el rey vencería después de una gran masacre. Habiendo ido a la guerra con tanta esperanza, el rey destruyó a muchos de sus enemigos en la batalla y expulsó a muchos de los bárbaros que los ayudaban. Cuando los líderes militares comenzaron a decirle que tenía pocos compañeros y le aconsejaron que detuviera la guerra por un tiempo, para que con el inicio de la primavera, habiendo reunido un ejército, pudiera derrotar a los enemigos en gran número, el bendito rey no aceptó esta sugerencia. “No deberíamos”, dijo, “acusar a la cruz salvadora de tal debilidad y atribuir tal fuerza a la imagen de Hércules, porque este ejército recibirá la cruz y el enemigo recibirá esa imagen”. Habiendo dicho esto con tanta fe y viendo que el ejército que le quedaba era pequeño y muy deprimido, encontró una casa de oración en la cima de la Torá, que le servía de lugar para acampar, y pasó toda la noche en oración al Señor de todos. Pero en torno al canto de los gallos, el sueño venció la fuerza de sus sentimientos. Tumbado en el suelo, ve en un sueño a dos hombres vestidos con ropas blancas y sentados sobre caballos blancos: le ordenaron que se animara, ahuyentara el miedo y al amanecer armara y pusiera al ejército en orden de batalla. Hemos sido enviados para ser vuestros ayudantes y defensores, dijeron: uno decía de sí mismo que era el evangelista Juan, y el otro que era el apóstol Felipe. Al ver esta visión, el rey no abandonó la oración, sino que comenzó a ofrecerla con mayor celo. Un guerrero vio lo mismo y le contó su sueño al centurión, quien lo llevó al comandante de mil, y al comandante de mil al comandante militar. El comandante militar, pensando que su informe sería algo nuevo, se lo informó al rey. Pero el rey dijo: "Esta visión no fue para mí, porque ya creo a quienes me prometieron la victoria, sino para que nadie pensara que, planeando la batalla, yo mismo la inventé. El Patrón de mi reinado le reveló esto a este guerrero, eligiéndolo como un testigo confiable de mi historia, porque el Señor común me mostró esa visión primero ". Así que, habiendo ahuyentado el miedo, sigamos a estos campeones y jefes militares, y que nadie determine la victoria por el número de los que luchan, sino que cada uno decida la victoria por la fuerza de los jefes”. Habiendo dicho lo mismo a los soldados y con tal (discurso) que inspiraba coraje en todos, el rey se movió desde la cima de la montaña. Mientras tanto, el tirano, viendo desde lejos los preparativos de las tropas teodosianas para la batalla, armó y (el suyo) y lo puso en formación. Él mismo, permaneciendo en una colina, dijo que el rey entraba en la batalla, buscando la muerte para sí y queriendo deshacerse de esta vida, y ordenó a los comandantes que lo trajeran vivo y atado. Cuando las falanges se detuvieron unas contra otras, resultó que el número de enemigos era muy complejo y eran muy pocos los que luchaban del lado del rey. Pero qué pronto ambos comenzaron a lanzar flechas: los campeones, aparentemente, comenzaron a cumplir sus promesas, porque un fuerte viento, que soplaba directamente en la cara de los enemigos, desvió sus flechas, lanzas y dardos para que ningún arma les trajera ningún beneficio, ni el fuertemente armado, ni el arquero, ni el lanzador de lanzas dañaron al ejército del rey. Además, el polvo más terrible se precipitaba sobre los rostros de los enemigos y los obligaba a cerrar las pestañas y protegerse los ojos. Mientras tanto, los soldados del rey, sin sufrir el menor daño por esta tormenta, derrotaron audazmente a los enemigos. Entonces estos, al ver esto y reconociendo la ayuda de Dios, arrojaron sus armas y comenzaron a suplicar misericordia al rey. El rey accedió a sus súplicas y les concedió el perdón, ordenándoles únicamente que le trajeran al tirano lo antes posible. Corrieron y subieron al cerro, donde el ser (el tirano) no se enteró del incidente. Al verlos sin aliento y con dificultad para respirar, dando testimonio de la prisa de su procesión, los confundió con los mensajeros de la victoria y preguntó: ¿Trajeron a Teodosio atado con ellos, como se les ordenó? "No, a él no", dijeron, "te trajimos a ti, pero te llevaremos a él, porque el Gobernante de todos así lo ha ordenado". Dicho esto, lo bajaron del carro, lo ataron y se lo llevaron atado. Así, no mucho antes, el exaltado apareció de repente como prisionero. El rey le recordó sus crímenes contra Valentiniano, su tiranía sin ley, las guerras contra las autoridades legítimas, también se rió de la imagen de Hércules y de la vanidad, la insolencia que esperaba de él, y luego pronunció una sentencia de ejecución justa y legal. Así era este rey: tanto en medio de la paz como durante la guerra, siempre pedía ayuda a Dios y siempre la recibía. Después de esta victoria, el rey enfermó y dividió su reino entre sus hijos: le dio al mayor su propia región y al menor el cetro de Europa, e instó a ambos a mantener una piedad perfecta, "pues mediante la piedad", dijo, "se mantiene la paz, se detiene la guerra, se pone en fuga a los enemigos, se erigen trofeos y se obtiene la victoria". Después de haber dado tales instrucciones a sus hijos, murió y dejó tras de sí una gloria siempre memorable. 213 Sobre el rey Honorio y el monje Telémaco. Los sucesores de su reino fueron también herederos de su piedad, pues Honorio, que reinaba en Europa, abolió las luchas que durante mucho tiempo se llevaban a cabo en Roma y lo hizo por la siguiente razón. Había entonces un tal Telémaco, que amaba la vida ascética. Habiéndose retirado del Este y, con un determinado propósito, llegando a Roma precisamente en el momento en que se estaba produciendo aquel odiado espectáculo, él mismo entró en el campo y, bajando, intentó detener a los combatientes que usaban armas unos contra otros. Pero los espectadores del derramamiento de sangre se irritaron por esto y, inflamados por la furia de un demonio que se deleita con la sangre humana, apedrearon al campeón de la paz. Al enterarse de esto, el maravilloso rey Telémaco fue contado entre los mártires victoriosos y el malvado espectáculo fue cancelado. Sobre la piedad del zar Arcadio y la ordenación de Juan Crisóstomo. En Constantinopla, después de la muerte del pastor de esta iglesia Nectario, Arcadio, habiendo recibido el control del reino oriental y habiendo aprendido que la gran luminaria del universo, Juan fue introducido en la hueste de presbíteros de Antioquía, lo convocó y, habiendo reunido a los obispos, les ordenó que trajeran sobre él la gracia divina y lo proclamaran obispo de esa gran ciudad 214. Y esto ya es suficiente para mostrar el celo del rey por los asuntos divinos. En aquella época, Antioquía estaba gobernada por San Flaviano, y Laodicea por Elpidio, 215 quien vivió con el gran Melecio e imprimió su forma de vida aún más que la cera imprime la imagen de un anillo. Fue el sucesor del gran Pelagio, y al bienaventurado Marcelo le siguió el elogiado Agapit, quien incluso en los tiempos turbulentos de la herejía se distinguió, como ya se ha dicho, por sus experiencias de ascetismo. Mientras tanto, en Seleucia, cerca de Tauro, un antiguo compañero de estudios de Juan, Máximo, era obispo, y Teodoro, en Mopsuete, ambos adquirieron fama como maestros. El entonces primado de Beroe, el divino Acacio, también brillaba con razón y vida, y el pastor del pueblo gálata, Leoncio, estaba iluminado con muchos tipos de virtudes. Sobre la audacia de este obispo según Dios. Habiendo aceptado el timón de la iglesia, el gran Juan expuso audazmente las mentiras cometidas por algunos, inculcó audazmente cosas útiles al rey y a la reina, y dispuso a la obediencia a los sacerdotes establecidos por la ley, y quien se atrevió a violarlas, les prohibió entrar al altar, diciendo que no le convenía disfrutar del honor de un sacerdote que no era celoso de la vida verdaderamente sacerdotal. Y tenía tal cuidado no sólo por su ciudad, sino también por toda Tracia, que estaba dividida en seis diócesis, incluso por toda Asia, gobernada por once líderes, y adornaba toda la región del Póntico con las mismas leyes, aunque había en ella tantas diócesis como en Asia 216. Sobre las iglesias idólatras que destruyó en Fenicia. Al enterarse de que todavía había locos en Fenicia al servicio de los demonios, reunió a ascetas que ardían de celos divinos y, dándoles poder mediante decretos imperiales, los envió a destruir las iglesias idólatras. Y tomó y prodigó el dinero para los gastos de los artesanos y trabajadores de demolición, no del tesoro imperial, sino de mujeres ricas en riquezas y resplandecientes de fe, convenciéndolos de esta generosidad y demostrando que con estas donaciones se obtenían bienes. Así, destruyó hasta los cimientos los restantes iglesias idólatras 217. Al ver que el pueblo escita también estaba atrapado en la red del arrianismo, Juan utilizó astucia contra astucia y él mismo ideó un medio para atrapar a la presa. Habiendo nombrado ancianos, diáconos y lectores de las Sagradas Escrituras de sus parientes, les dio una iglesia 218 y por medio de ellos recogió a muchos que se perdían, pues él mismo iba allí muchas veces a hablar, usando un intérprete que entendía ambas lenguas, y animaba a los que sabían hablar gótico a hacer lo mismo. Mientras hacía todo esto dentro de la ciudad, sorprendió a muchos que estaban engañados y les mostró la verdad de la predicación apostólica. Su preocupación por los escitas y sus celos contra los marcionitas. Al enterarse de que algunos escitas hambrientos, que entonces estaban acampados cerca de Istra, tenían sed de salvación, pero no tenían a nadie que les llevara agua, Juan encontró hombres con celo por las labores apostólicas y los envió a los escitas. Leí también el mensaje que escribió al obispo de Ancyra Leoncio, en el que le informa de la conversión de los escitas y le pide que envíe personas capaces de dirigirlos. Enterado también de que la enfermedad de Marción había surgido en algunos pueblos de nuestra tierra, escribió a nuestro entonces pastor y, instándole a expulsar la enfermedad, le autorizó a hacerlo por real cédula. Y de esto ya queda suficientemente claro qué clase de preocupación, según el divino Apóstol, llevaba en su alma por las iglesias 220. Sobre la exigencia de Gaina y la resistencia de Juan Crisóstomo. Puedes conocer su audacia en otros casos. Un tal Gaina, escita de origen y bárbaro de corazón, con intenciones tiránicas, era en ese momento un líder militar y, teniendo a sus compañeros de tribu bajo su autoridad, también dirigía la caballería y la infantería de los romanos. No sólo le temían todos los demás, sino también el propio rey, que notó en él un deseo de tiranía. Habiéndose infectado con el arrianismo, informó al rey sobre la cesión de uno de las iglesias de Dios. El rey prometió considerar y satisfacer su deseo. Llamando al divino Juan, le anunció la petición de Gaina, le recordó su fuerza, le insinuó la tiranía que estaba planeando y convenció al obispo de frenar el orgullo del bárbaro con una concesión. Pero este noble hombre dijo: "No hagas tal promesa, Soberano, no ordenes que las cosas santas se den a los perros (Mateo 7,6). No permitiré que los que profesan y glorifican a Dios la Palabra sean sacados de la iglesia divino y entregados a los blasfemos de Cristo. No temas a este bárbaro, Soberano, pero, llamándonos a ambos, a él y a mí, escucha con calma lo que se dirá ". Refrenaré su lengua y haré que no exija lo que no se le debe dar”. Al oír esto, el rey se alegró y al día siguiente los convocó a ambos. Gaina buscó lo prometido. Pero el gran Juan objetó que el rey, que había elegido la piedad, no ofendiera el santuario. Cuando dijo que él también necesitaba tener una casa de oración, el gran Juan respondió: “Todo iglesia divino está abierto para ti, y si quieres orar, nadie te detiene”. “Pero yo”, objetó Gaina, “pertenezco a otra sociedad y con mis cómplices exijo una iglesia de Dios, lo exijo de manera muy justa, porque realicé muchas hazañas militares para los romanos”. “Y las recompensas que has recibido”, dijo John, “son incluso mayores que tus trabajos, porque eres a la vez un líder militar y has recibido la vestimenta consular. Deberías mirar lo que eras antes y lo que eres ahora, qué pobreza había antes y qué abundancia ahora, qué ropa llevabas antes de cruzar el Ister y qué llevas ahora. Considera, pues, cuán pequeños son tus trabajos y cuán grandes tus honores, y no seas ingrato con quienes te han honrado”. Con tales discursos, el maestro universal ató los labios de Gaina y lo obligó a permanecer en silencio. Después de un tiempo, este bárbaro descubrió la indignación largamente planeada y, reuniendo un ejército en Tracia, llevó a cabo muchos robos y devastaciones. Al enterarse de esto, todos se desanimaron, tanto los superiores como los subordinados, de modo que nadie quiso ir a la guerra contra él, ni acudir valientemente a él como enviado: porque todos adivinaban las intenciones del bárbaro. Sobre la embajada de Crisóstomo ante él. Luego, dejando a todos los tímidos, comenzaron a convencer a este gran guerrero para que se hiciera cargo de la embajada, y Juan, sin prestar atención ni a la oposición anterior ni a la enemistad que surgió de ella, fue voluntariamente a Tracia. Gaina, al enterarse del mensajero y recordar su audacia en defensa de la piedad, lo recibió diligentemente desde lejos, se llevó la mano a los ojos e inclinó a sus hijos sobre sus sagradas rodillas. Así es como la virtud suele infundir respeto y miedo en las personas hostiles 221. Sobre lo que pasó con él. Sin embargo, la envidia no pudo soportar el brillo de su sabiduría, sino que, utilizando sus medios característicos, privó a la ciudad reinante, o, mejor, al universo entero, de sus palabras y pensamientos. Llegado a esta parte de la historia, yo misma no sé lo que siento, pues, al querer hablar del insulto infligido a Juan, me avergüenzo del otro valor de los ofensores y por eso intentaré ocultar sus nombres 222. Impulsadas por diversos motivos hostiles, estas personas no quisieron mirar la virtud relámpago de su marido. Encontraron unos acusadores patéticos y, al ver su calumnia evidente, se reunieron lejos de la ciudad y pronunciaron un veredicto 223. Y el rey, creyéndolos sacerdotes, ordenó a Juan que abandonara la ciudad. Por lo tanto, Juan no escuchó las acusaciones y, sin dar excusas, ya que realmente habría sido condenado por lo que se le acusaba, se vio obligado a abandonar la ciudad y se trasladó a Hierón, que se encontraba en la desembocadura del Ponto. Así se llama esta ciudad portuaria. Pero esa noche hubo un gran terremoto, y la reina, presa del miedo, envió enviados al exiliado poco antes del amanecer, pidiéndole que regresara a la capital lo antes posible y salvara la ciudad del peligro. Luego fueron enviados otros tras estos embajadores, y después de estos otros, de modo que los embajadores se dispersaron por todo el Bósforo. Cuando los ortodoxos se enteraron de esto, cubrieron completamente la desembocadura del Propontis con barcos, porque todos salieron al encuentro del obispo con lámparas de cera encendidas. Entonces, esta vez la multitud de enemigos de Juan se dispersó. Pero después de unos meses, se reunieron una y otra vez para pronunciar su condena, no por esas falsas denuncias anteriores, sino por su participación en la liturgia después del derrocamiento. Juan respondió a esto que no fue juzgado, ni escuchó acusaciones, ni presentó justificación, ni fue condenado personalmente, sino que el rey lo expulsó y el rey lo devolvió. Así, convocando un segundo concilio, los enemigos no encontraron la necesidad de un juicio, pero, habiendo convencido al rey de que la decisión sobre Juan era legal y justa, no sólo lo expulsaron de esa ciudad, sino que también lo exiliaron a una pequeña y desierta ciudad de Armenia, cuyo nombre es Kukuz 224, y de allí quisieron trasladarlo a Pitiunt, a las fronteras del Ponto y del Imperio Romano, a la frontera con los bárbaros más salvajes. Pero el Señor humano no permitió que el asceta victorioso se moviera entre esa multitud, porque, a su llegada a Comana, lo reinstaló en una vida eterna y sin preocupaciones. Su cuerpo, que había trabajado bien, fue depositado cerca de la tumba del mártir Basilisco, de acuerdo con la orden que este mismo mártir dio a través de un sueño 225. Y cuántos obispos fueron expulsados ​​de la iglesia por amor a Juan y deportados hasta el fin del imperio, cuántas personas que amaban la sabiduría ascética fueron sometidas al mismo desastre: considero innecesario hablar de esto y alargar el ensayo con cuentos. Además, en mi opinión, los acontecimientos tristes deben describirse brevemente y encubrir los errores de los hermanos en la fe. De los que actuaron injustamente, muchos sufrieron castigo y, considerando las razones de su sufrimiento, beneficiaron a otros. Los obispos europeos se indignaron especialmente por la injusticia cometida contra Juan, hasta el punto de que incluso cortaron toda comunicación con sus autores. Todos los obispos ilirios también se unieron al mismo bando; Muchas de las ciudades situadas hacia la salida del sol evitaron la comunicación con la mentira, aunque no separaron los cuerpos de la iglesia. Después de la muerte del gran maestro ecuménico, los obispos occidentales no entraron en comunión con los obispos de Egipto, Oriente, Bósforo y Tracia hasta que añadieron el nombre de este hombre piadoso a los nombres de los demás obispos fallecidos. Arzakiy, que vino después de él, no fue honrado con una conmemoración, sino que sólo fue aceptado por el sucesor de Arzakiyev, Atticus, que a menudo era embajador y a menudo traía la paz, y luego lo aceptaron un poco más tarde, cuando escribió el nombre de Crisóstomo en el díptico 226. Acerca de Cirilo, obispo de Alejandría y Alejandro, obispo de Antioquía En ese momento, el obispo de Alejandría era Cirilo, el propio sobrino de Teófilo, que recibió la sede de su tío. Y la cátedra de la iglesia de Jerusalén estaba ocupada por Juan, un hombre maravilloso que sucedió a Cirilo, a quien mencioné antes de 227. Alejandro 228 pastoreó la Iglesia de Antioquía y compartió la misma forma de vida con el campeón de su obispado, porque antes de ser obispo pasó un tiempo en el campo del ascetismo y, habiéndolo practicado durante mucho tiempo, se convirtió en un valiente defensor, porque, enseñando con la palabra, confirmó sus instrucciones con la vida. Fue el sucesor de Porfirio 229, quien, habiendo asumido el mando después de Flaviano, dejó muchos monumentos de filantropía y también fue famoso por su fuerza de espíritu. El divino Alejandro era rico en hazañas, filosofía y no codicia de vida, fluidez de palabra y otros innumerables dones. Él y el grupo del gran Eustacio, a quien no se le permitió comunicarse primero con Peacock, luego con Evagrius, con su convicción y exhortación se unieron al resto del cuerpo de la iglesia y organizaron una festividad como nunca antes nadie había visto, porque, habiendo llamado a todos los mismos creyentes, tanto clérigos como otros, vino a su reunión y, tomando a los cantantes, organizó un himno consonante y a través de este, desde los enemigos que miraban hacia el oeste, hasta la iglesia más grande llenó todo el plaza por el pueblo, como por un río verbal, a semejanza del río que fluye alrededor de la ciudad. Al ver esto, tanto los judíos como el pueblo contagiado del arrianismo, y el pequeño resto de los paganos, gemían y se lamentaban, porque veían que otros arroyos vertían en el mar de la iglesia. Fue el primero en incluir el nombre de Juan en los dípticos de la iglesia. Sobre el posterior arrepentimiento de quienes se mostraron hostiles contra el obispo John y sobre el traslado de sus restos. Posteriormente, sin embargo, los restos del gran maestro fueron trasladados a la ciudad reinante. Y el pueblo ortodoxo, a través de barcos, haciendo que su mar pareciera tierra seca, cubrió con lámparas la desembocadura del Bósforo cerca del Propontis. Este tesoro fue entregado a esa ciudad por el actual rey, que lleva el nombre de su abuelo y conserva intacta su piedad 230. Inclinando los ojos y la frente ante el ataúd del santo, ofreció una oración por sus padres y les pidió perdón por la ofensa causada por ignorancia, pues sus padres hacía tiempo que habían muerto, dejándolo huérfano siendo muy joven. Pero el Dios de sus padres y antepasados ​​no le permitió experimentar la orfandad, porque lo dispuso de manera que recibiera una educación piadosa, mantuviera el reino sereno y frenara los planes de la tiranía. Recordando todas estas buenas obras, honra al Benefactor con himnos y congregaciones en la doxología de las hermanas 231, quienes, esforzándose en la vida virginal, encuentran el mayor placer en ocuparse de la palabra de Dios, y la consideran un tesoro indestructible para dar a los pobres. El propio rey, además, estaba adornado con muchas otras cualidades, y especialmente con el amor a la humanidad y la mansedumbre, una paz de alma ajena a las preocupaciones y una fe impecable y probada. Y presentaré pruebas claras de esta creencia. Sobre la fe de Teodosio el Joven y sus hermanas. Un hombre que llevaba una vida ascética, pero que en su alma albergaba sentimientos bastante atrevidos, acudió al rey con una especie de petición. Cuando, habiendo hecho esto varias veces, no recibió lo que pedía, excomulgó al rey de la comunión de la iglesia y, atándolo con estos lazos, se fue. Después de esto, el noble rey, habiendo llegado al palacio, cuando ya era hora de poner la mesa y se habían reunido las personas que debían compartir su comida, dijo que no probaría comida hasta que se le permitiera salir de la prohibición. Por lo tanto, envió a una de las personas más cercanas a él al obispo y le pidió que ordenara a quien lo ataba que lo soltara. El obispo respondió que no se debe aceptar una prohibición de nadie y anunció que él mismo la permitía; sin embargo, el rey no aceptó el permiso hasta que el que lo ató fue encontrado con gran dificultad y le devolvió la comunicación. ¡Así creía Teodosio en las leyes divinas! Por lo tanto, ordenó que los mismos restos de las iglesias idólatras fueran excavados hasta el suelo, para que nuestros descendientes no vieran ni rastro del error anterior. Introdujo este mismo pensamiento en el decreto sobre este tema, y ​​de tan buenas semillas cosecha constantemente los frutos, porque tiene un patrón en el Señor de todos. Entonces, cuando el líder de los nómadas escitas, Roilus 232, con un gran ejército cruzó Istra, devastó y saqueó Tracia con la amenaza de asediar la ciudad real y, en el primer ataque, tomarla y destruirla, Dios arrojó truenos y relámpagos del cielo y con ellos destruyó tanto a él como a todo su ejército. El Señor hizo algo similar durante la Guerra Persa. Porque cuando los persas, al enterarse de la situación de los romanos, violaron el tratado de paz y comenzaron a luchar contra las ciudades fronterizas, mientras que los atacados no recibieron ayuda de ninguna parte, porque, esperando la paz, el rey, los generales y el ejército enviaron a otras guerras, entonces el Señor envió una lluvia envolvente y el gran granizo más grande y, impidiendo así que los caballos corrieran, de modo que en veinte días no pudieran viajar veinte etapas, detuvo la marcha adicional de los enemigos. Mientras tanto, llegaron allí los jefes militares y se reunió el ejército. Y en la guerra anterior, los mismos enemigos, sitiando la ciudad que lleva el nombre del rey 233, por la gracia de Dios, resultaron dignos de risa, para Gororan 234, mientras sitiaba la ciudad antes mencionada durante más de treinta días, moviendo hacia ella muchas máquinas de asedio, utilizando innumerables trucos, y, habiendo erigido altas aspilleras desde el exterior, un obispo divino llamado Eunomio se opuso y destruyó con fuerza todos los trucos utilizados contra la ciudad. Aunque nuestros jefes militares evitaron luchar contra los enemigos y no se atrevieron a prestar ayuda a los sitiados, salvaron la ciudad de la destrucción de sus enemigos. Al enterarse de que uno de los príncipes bárbaros sometidos a los persas se atrevió a cometer blasfemias ordinarias, se jactó de Rapsaces y Senaquerib y amenazó furiosamente con quemar la iglesia de Dios, este hombre divino no pudo soportar tal furia y, después de haber ordenado que se colocara en la almena de la pared una máquina para lanzar piedras que lleva el nombre del apóstol Tomás, ordenó que se lanzara una gran piedra en nombre de quien soportó la blasfemia. La piedra cayó inmediatamente sobre dicho príncipe malvado y, tocando sus desagradables labios, desfiguró su rostro, le aplastó toda la cabeza y esparció su cerebro por el suelo. Al ver esto, el que controlaba el ejército enemigo y esperaba tomar la ciudad, se retiró apresuradamente y de hecho admitió su derrota, y luego, temeroso, aceptó la paz. Por lo tanto, el Rey Supremo de todos patrocina al rey bendito, porque él también confiesa su esclavitud y brinda el servicio apropiado al Señor. También devolvió los restos de esta gran lámpara universal a la ciudad que ardientemente la deseaba. Pero esto sucedió después del 235. Sobre el obispo de Antioquía Teodosio. Ese excelente obispo de Roma, Inocencio, fue sucedido por Bonifacio, Bonifacio por Zosima y Zosima por Celestino 236. En Jerusalén, después del maravilloso Juan, el cuidado de la iglesia fue confiado a Prailio, un hombre verdaderamente digno de su nombre. Y en Antioquía, después del divino Alejandro, Teodoto, perla de humildad, hombre distinguido por la mansedumbre y adornado con la severidad de la vida, recibió el liderazgo de la iglesia. Se unió a las otras ovejas con la secta de Apolinar, quienes le pidieron la comunión con el rebaño de Cristo. Sin embargo, muchos de los apolinaristas seguían presentando signos de la infección anterior 237. Sobre la persecución en Persia y los mártires allí. En ese momento, el rey persa Isdigerd 238 levantó una batalla contra las iglesias, y la razón de esto fue la siguiente circunstancia. Había cierto obispo de Avda 239, adornado de muchas clases de virtudes. Llevado por celos irracionales, destruyó el Pireo: y los persas llaman Pireo a las iglesias de fuego; El fuego en Persia es venerado por Dios. Al enterarse de esto por los magos, el rey envió a buscar a Avda y, por primera vez, reprochándole dócilmente este acto, ordenó sólo construir un piro. Pero cuando Avda comenzó a contradecir y dijo que no cumpliría este mandato de ninguna manera, amenazó con destruir todas las iglesias y luego justificó su amenaza con hechos, porque, habiendo ordenado primero que mataran a ese hombre divino, ordenó la destrucción de las iglesias. En mi opinión, la destrucción del Pireo se hizo en el momento equivocado, porque el Divino Apóstol, habiendo llegado a Atenas y viendo la ciudad llena de ídolos, no destruyó ninguno de las iglesias allí venerados, sino que denunció la ignorancia y reveló la verdad con palabras. Y que el que destruyó no construyó la iglesia, sino que decidió aceptar la muerte antes que hacerlo, esto me sorprende mucho, como un acto digno de coronas, porque erigir una iglesia, me parece, es lo mismo que adorar al fuego. De aquí surgió la tormenta y levantó olas furiosas y feroces contra los hijos de la piedad. Esta excitación, excitada por los magos, como por unos torbellinos, no disminuyó ni siquiera después de treinta años. Y los persas llaman magos a quienes adoran a los elementos. Revelamos su mitología en otro ensayo, donde propusimos una solución a sus interrogantes. Después de la muerte de Isdigerd, su hijo Gororan, junto con el reino, heredó de su padre y su guerra contra la piedad, y cuando él mismo murió, también dejó este último con el primero a su hijo nuevamente 241 . No es fácil volver a contar los tipos de intrigas e inventos de tormento a los que fueron sometidos los piadosos. Los torturadores arrancaron la piel de algunas manos, de otras de las crestas, de otras les arrancaron la piel de la cabeza, desde la frente hasta la barbilla, y a algunas las cubrieron con cañas cortadas por la mitad y los cortes se ajustaron al cuerpo, y luego, habiendo hecho fuertes ataduras de la cabeza a los pies, les quitaron a la fuerza cada caña de modo que, desgarrándola en una zona cercana de la piel, infligiendo un sufrimiento cruel. También cavaron hoyos y, tras cubrirlos cuidadosamente, aprisionaron en ellos manadas de ratas; Traían a los devotos devotos con las manos y los pies atados para comer, para que no pudieran ahuyentar a estos animales de ellos. Atormentadas por el hambre, las ratas devoraron poco a poco la carne de los santos y les causaron así un sufrimiento prolongado e insoportable. Por sugerencia del destructor de la naturaleza y enemigo de la verdad, también inventaron otros tormentos aún más crueles, pero no debilitaron el coraje de los ascetas, pues acudieron en masa a voluntad, deseando recibir la muerte, que los acercaría a la vida incorruptible. Mencionaré ahora dos o tres para mostrar a través de ellos el coraje de los demás. Había un tal Ormizd, un hombre muy famoso entre los persas, que provenía de la familia aqueménida y nació en nombre del gobierno. Cuando el rey supo que era cristiano, lo llamó y le ordenó que renunciara a Dios Salvador. Pero este último dijo que “la orden del rey es injusta e indecente, porque quien aprende a despreciar fácilmente a Dios y a renunciar a Él, le resultará aún más fácil descuidar la voluntad del rey, ya que el rey es un hombre y heredó la naturaleza mortal. Si cualquiera que renuncia a tu poder, Soberano, es digno de castigo extremo, ¿qué clase de ejecuciones no merecerá aquel que renuncia al Creador de todas las cosas? El rey, que debió maravillarse ante la sabiduría de estas palabras, privó al valiente asceta de riquezas y honores y le ordenó, desnudo y sólo ceñido, que condujera los camellos disponibles para el ejército. Después de muchos días, asomándose fuera de la habitación, vio a este excelente hombre quemado por los rayos del sol y cubierto de polvo, y acordándose de la fama de su padre, lo llamó y le ordenó que se pusiera una pequeña túnica de lino. Luego, pensando que el trabajo que había soportado y el amor que le habían mostrado habían suavizado sus pensamientos, dijo: “Al menos ahora, por fin, abandona tu terquedad y renuncia al Hijo del Carpintero”. Pero él, lleno de celos divinos, rasgó su túnica y la arrojó, añadiendo: “Si con esto piensas apartarme de la piedad, entonces toma tu regalo y guárdalo junto con tu maldad”. Al ver su firmeza, el rey lo expulsó desnudo del reino. Y cuando empezó a contradecirlo y no aceptó renunciar al Creador Sunka, el amo de mil esclavos, preguntó: "¿Cuál de sus esclavos es el peor?", Y le transfirió el dominio sobre los demás, de modo que el propio amo tuvo que servirle. Sí, también entregó a la señora, la esposa del amo, al mismo esclavo, suponiendo que ella persuadiría al campeón de la verdad. Sin embargo, su esperanza fracasó, porque su casa estaba fundada sobre una piedra. 242. El rey también tomó a un diácono, Benjamín, y lo encarceló. Dos años después, un embajador romano llegó a Persia por otros asuntos y, al enterarse del diácono, pidió al rey que lo liberara. El rey ordenó a Benjamín que hiciera la promesa de que no ofrecería enseñanzas cristianas a ninguno de los magos, y el propio embajador le aconsejó que cumpliera la orden. Pero Benjamín escuchó la convicción del embajador y dijo: “Es imposible para mí no transmitir la luz que he recibido, porque la historia de los sagrados evangelios muestra qué tipo de castigo es digno de ocultar el talento”.243 Sin embargo, el rey en ese momento no sabía nada de esto y ordenó que lo liberaran de sus ataduras, y él, siguiendo su costumbre, continuó atrapando a los poseídos por las tinieblas de la ignorancia y conduciéndolos a la luz mental. Un año después, sus asuntos llegaron a conocimiento del rey, y el rey, llamándolo, le ordenó que renunciara a Aquel a quien adoraba. Y preguntó al rey: “¿Qué merece el que deja su reino y prefiere otro?” Cuando dijo: "La muerte y la mayor ejecución", este sabio continuó: "¿Y qué no debería sufrir merecidamente una persona cuando abandona al Creador y al Creador, e idolatra a uno de sus consiervos y le erige el honor que le corresponde?" Irritado por tales palabras, el rey afiló veinte cañas y las clavó detrás de las uñas de las manos y los pies de Benjamín. Cuando vio que se tomaba esta ejecución como una broma, afiló aún más la caña, la clavó en el oud de parto y, sacándola y volviéndola a clavar constantemente, provocó un tormento indecible. Después de tal ejecución, el malvado y brutal torturador ordenó que le clavaran en el ano un palo grueso, anudado por todos lados, del que este valiente asceta entregó el espíritu. Hay innumerables torturas similares cometidas por los malvados. Y no debería sorprender que el Señor de todos soportara tal brutalidad y maldad: después de todo, incluso antes del reinado de Constantino el Grande, no importa cuántos reyes romanos hubiera, todos se enfurecieron contra los seguidores de la verdad. Diocleciano, el día del sufrimiento del Salvador, destruyó iglesias en todo el Imperio Romano 244. Pero después de nueve años volvieron a florecer y recibieron grandeza y belleza multifacética; y el perseguidor murió junto con su maldad. Estas batallas y la invencibilidad de la iglesia fueron predichas por el Señor mismo. Y las circunstancias nos enseñan que la guerra nos trae más beneficios que la paz, pues esta última nos vuelve descuidados, relajados y tímidos, mientras que la primera afina nuestros pensamientos y nos ayuda a despreciar el presente como si fuera momentáneo. Sin embargo, esto se discutió a menudo en otros trabajos. Sobre el obispo mopsuetiano Theodore. Mientras el divino Teodoto gobernaba la iglesia de Antioquía, el maestro de toda la iglesia, el obispo mopsuetiano Teodoro, que luchó victoriosamente contra toda la falange herética, llegó al final de su vida. Disfrutó de las enseñanzas del antiguo Diodoro y fue compañero y colaborador del divino Juan, porque juntos bebieron de las fuentes espirituales de Diodoro. Teodoro pasó treinta y seis años en su sede y durante todo este tiempo luchó contra las hordas de Arrio y Eunomio, derrotó a la banda de bandidos de Apolinar y proporcionó excelentes pastos a las santas ovejas. Y su hermano Policronio también pastoreó maravillosamente la iglesia apamea, siendo rico tanto en el don de la palabra como en el brillo de la vida 245. Concluyendo mi ensayo con esto, ruego a los futuros lectores que recompensen mi trabajo con oraciones. Mi historia abarca ciento cinco años, comenzando con la locura de Arrio y terminando con la muerte de los hombres loables Teodoro y Teodoto 246. En conclusión, enumeraré en orden a los obispos que gobernaron las grandes ciudades después de la persecución. Lista de obispos que gobernaron grandes ciudades “Obispos de Roma”: Milcíades, Silvestre, Julio, Liberio, Dámaso, Siricio, Anastasio, Inocencio, Bonifacio, Zosima, Celestino. “Antioqueño”: Vitaly, Philogonius, Eustathius: estos son ortodoxos. Luego los arrianos: Eulalio, Eufronio, Placito, Esteban, Leoncio, Eudoxio. Después de ellos, nuevamente los ortodoxos: Melencio, Flaviano, Porfirio, Alejandro, Teodoto, a quienes debemos agregar los eustacianos: Paulino y Evagrio. “Alejandrino”: Pedro, Aquiles, Alejandro, Atanasio, Gregorio el arriano, luego nuevamente Atanasio, Jorge los herejes, luego nuevamente Atanasio, Pedro, un estudiante de Atanasio, luego Lucio el arriano, luego nuevamente Pedro, Timoteo, Teófilo y el sobrino de Teófilo, Cirilo. “Jerusalén”: Macario, Máximo, Cirilo, Juan, Prailio, Juvenaly. “Constantinopla”: Alejandro, Eusebio el arriano, desplazado de Nicomedia, después de él Pablo el confesor, el macedonio Doukhobor, después de cuya expulsión el malvado Eudoxio gobernó la iglesia, Demófilo de Beroe de Tracia, el hereje, Gregorio de Nazianza, Nektarios, Juan Crisóstomo, Arzakios, Atik y Sisinius. Graciano fue proclamado Augusto por Valentiniano en 367. Se convirtió en emperador el 17 de noviembre de 375. Valente recibió la “herencia” el 9 de agosto de 378. Juan sirvió como prefecto de Constantinopla en 381. Para estas personas, consulte “La historia de los amantes de Dios” de Teodoreto. En la Iglesia Ortodoxa la memoria de Eusebio se celebra el 22 de junio, y en la Iglesia Católica un día antes. Segundo Concilio Ecuménico en mayo de 381 Gregorio llegó a Constantinopla en 379. En ese momento en la ciudad solo había una iglesia para los partidarios de la fe de Nicea, el resto pertenecía a los arrianos, ya que el obispo de Constantinopla era Demófilo, un arriano, ex obispo de Beroe en Tracia. Maxim Kinik se vio obligado a huir a Tesalónica. Teodoreto se equivoca: fue un año después, en el verano del 382. Este mensaje no sólo iba dirigido contra las herejías. Los obispos orientales llamaron simultáneamente (sin decirlo directamente) y al obispo de Roma a preservar una única iglesia universal, en la que no habría un solo obispo al frente de todas las iglesias del mundo (ya que el obispo de Roma también buscaba unir a toda la iglesia, pero bajo su liderazgo). Fotino, alumno de Marcelo de Ancyra, fue condenado en el Concilio de Sirmio en 349. Para su herejía, ver: Sulpitz. Norte II.52. Casarse. En. 3.13: “Nadie subió al cielo sino el Hijo del Hombre, que está en el cielo, y que descendió del cielo”. Casarse. Fil 2,7: “Pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo...” Miércoles. Col 1,18: “Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos…” Graciano fue asesinado en Lyon el 25 de agosto de 383, adonde huyó tras ser derrotado en la batalla de París con las legiones rebeldes. Valentiniano II, hijo de Valentiniano I y Justina, nació en el año 371. Máximo, español de nacimiento, reinó del 383 al 388. El primer enfrentamiento de Justina con Ambrosio, obispo de Mediolan, se remonta al año 381. Más tarde, en la Pascua de 385, volvió a atacarlo, exigiendo que a los arrianos se les diera una iglesia para el culto. Todos estos acontecimientos son descritos por Ambrosio en cartas a Valentiniano y a su hermana Marcellina (Epistola, 20, 21). Valentiniano y su madre huyeron a Tesalónica. Teodosio y sus tropas derrotaron a Máximo en dos batallas en el valle de Sava, entraron en Emona y de allí se dirigieron a Aquileia, detrás de cuyos muros se escondía el usurpador. Los soldados de Teodosio tomaron la ciudad con bastante rapidez, porque los propios residentes les abrieron las puertas. Después de un breve juicio, Maxim fue ejecutado. Arcadio fue proclamado Augusto a principios del 383. Teodosio emitió un edicto contra los herejes en septiembre del mismo año. Teodoreto habla de los acontecimientos del año 390, cuando el líder militar Boterich, gótico de nacimiento, encarceló a varios aurigas famosos. En las siguientes carreras, una multitud de residentes locales exigió su liberación, y cuando Boterich se negó, lo mataron a él y a varios otros miembros del magistrado. Elia Flakkila Augusta, emperatriz y santa (para los historiadores griegos - Plakilla, para Filostorgio - Placidia). Murió el 14 de septiembre de 385 en Skotumis, Tracia. Teodorito nuevamente viola la secuencia de eventos: después de los discursos descritos en el Capítulo 17 en Tesalónica en 390, habla de Flacchilus (m. 385) y los disturbios en Antioquía de 387. La multitud también arrastró la estatua de Teodosio por las calles. Laodicea, situada en la costa siria, lleva el nombre de la madre de Seleuco Nicator. Actualmente es Latakia. De nuevo un acronismo: Teodoreto se refiere a una ley dada por el emperador a petición de Ambrosio tres años después de los hechos descritos. Probablemente fue Sinegai, prefecto de Oriente. Siricio, obispo romano (384–399). Continuador de la política damasiana. Durante su reinado, la expresión “capital apostólica” (es decir, Roma) aparece por primera vez en los documentos. Anastasio I, obispo romano (399–401). Se hizo famoso por su piedad y su oposición al origenismo. Inocencio I, obispo romano en 401-417 En sus cartas persiguió la idea de centralizar el poder de la iglesia en manos del obispo romano, tanto en el ámbito de la administración como en el ámbito del culto cristiano. Valentiniano II murió el 15 de mayo de 392. Su escudero, Frank Arbogast, lo nombró para suceder al pagano Eugenio. Teodosio no actuó contra los asesinos de su hermano hasta julio de 394. La batalla tuvo lugar a medio camino entre Emona y Aquileia. Teodosio recibió ayuda de 20.000 federados, pero sus tropas sufrieron enormes pérdidas: el primer día, casi la mitad de sus federados permanecieron en el campo de batalla. Teodosio murió el 17 de enero de 395 en Milán. En ese momento, Arkady tenía 18 años, Honorio tenía 11. La residencia de Honorio fue primero en Milán, y cuando los godos, liderados por Alarico, avanzaron en esa dirección, se trasladó a Rávena. Nektarios murió en septiembre de 397 y Juan Crisóstomo se convirtió en obispo de la capital el 26 de febrero de 398. Ver: Soz. EE.UU. 2; Abr. U1. 2. Elpidio era amigo y abogado de Juan Crisóstomo. En 406 fue destituido de su cargo y enviado a prisión durante tres años. Restaurado en su puesto en 414. Los poderes y actividades de Juan Crisóstomo en este capítulo están algo distorsionados y exagerados. El hecho es que antes del Concilio de Calcedonia en 451, la Iglesia de Constantinopla estaba subordinada al obispo de Heraclea de Tracia, quien era el metropolitano de la diócesis de la iglesia tracia. A pesar de su posición "metropolitana", Juan Crisóstomo no estableció reglas en las iglesias tracias, pero recomendó observar las decisiones de los Concilios Ecuménicos I y II allí, y también pronunció numerosos sermones, incluso a los godos en la provincia de M. Scythia. Vea abajo. El edicto imperial para la destrucción de las iglesias de Fenicia se emitió en el año 399. Miércoles. 2 Cor 11,28: “Tengo una reunión diaria de gente, atendiendo a todas las iglesias”. No está claro dónde tuvo lugar el encuentro entre Juan Crisóstomo y Gaina. Como resultado, los godos fueron expulsados de Constantinopla y Gaina fue asesinada en enero de 401. Teodoreto implica los siguientes enemigos de Juan Crisóstomo: a) la emperatriz Eudoxia, b) las damas de la corte y las esposas de los hombres ricos de Constantinopla, c) algunos obispos, por ejemplo, Acacio de Beroe, Teófilo de Alejandría, Geroncio de Nicomedia. Esta reunión tuvo lugar en las afueras de Calcedonia. Juan fue acusado, en particular, de llamar a la emperatriz Jezabel. El edicto sobre la expulsión de Juan Crisóstomo a Kukuz se firmó el 5 de junio de 404. Regresó a principios de 406. Y aunque Eudoxia ya había muerto (4 de octubre de 404), sus partidarios lograron el segundo envío de Juan al exilio, a Pitiunt, pero no pudo soportar todas las penurias del viaje y murió el 14 de septiembre de 407, a 8 km de Koman (Ponto). El obispo Basilisco fue martirizado en el año 312. Ático sirvió como obispo de Constantinopla del 405 al 426. Cirilo fue obispo de Alejandría del 412 al 444. En cuanto al obispo de Jerusalén, se trata de Juan, que ocupó este cargo del 386 al 417. Se hizo famoso por sus duras críticas al Beato Jerónimo. Dado que Alejandro encabezó la sede de Antioquía del 413 al 421, la frase “en este momento” significa al menos 413. Paladio en los "Diálogos" (143 et al.) da la caracterización exactamente opuesta de Porfirio, destacando su desenfreno, etc. Teodosio II ascendió al trono el 1 de mayo de 408, cuando sólo tenía ocho años. Murió en 450. El traslado de las reliquias de Juan Crisóstomo tuvo lugar en 438. Teodosio II tenía cuatro hermanas: Flakkila, Pulqueria, Arcadia y Marina. Pulcheria, siendo sólo dos años mayor que su hermano, fue declarada Augusta y Emperatriz el 14 de julio de 414, y desde entonces tomó parte activa en el gobierno del país. Por iniciativa suya, en 446 también se volvieron a enterrar los restos de los mártires de Sebastián, ver Soz. 1X. 2. Roil se identifica con Rogas (Rugilas), quien, según Prisco de Panio, dirigió el ejército huno antes de que Atila llegara al poder. Esto se refiere a Teodosiópolis en Ozroen, ahora Erzurum. Gororan (más correctamente Vararan), hijo de Isdigerd I, reinó del 420 al 440. Estamos hablando del traslado de los restos de Juan Crisóstomo en el año 438. Inocencio I, obispo Romano (401–417); Zosima, obispo romano (417–418), griego por nacionalidad. En la duodécima carta (de las 18 que se conservan) habló de la inmutabilidad de las decisiones papales. Bonifacio I fue obispo de Roma después de Zósimo (418-422), y no antes que él, como escribe Teodoreto. Durante los cuatro meses posteriores a su muerte, el trono episcopal estuvo ocupado por Eulalia, el antipapa. Celestino, obispo romano del 422 al 432. Bajo su mando se inició la cristianización de Irlanda. La secta continuó existiendo durante mucho tiempo después de la condena de Apolinar en 381 en Constantinopla. Isdigerd 1 (399–420), hijo de Sapur III. Abda era el obispo de Susa. No es una traducción del todo exacta: sería mejor traducir “adoradores de los elementos” o reemplazar “elementos” por la luna y el sol, ya que ya se habló del fuego. Es decir, Isdigerdo II, que gobernó del 440 al 457. Miércoles. Mateo 7,24: “Lo compararé con un hombre sabio que edificó su casa sobre la roca”. Este edicto de Diocleciano fue emitido el 23 de febrero del año 303. Teodoro nació en Antioquía en 350, se convirtió en obispo en 392 y murió en 428 en Cilicia. Teodoto murió en el año 429. Es esta fecha la que puede indicar el límite temporal de la narración de Teodoreto, aunque el acontecimiento más reciente se remonta al año 440 (el ascenso al trono de Isdigerdo II). Probablemente, estos fragmentos fueron insertados por el autor después del final del texto principal de la Historia. Quizás te interese: