Книга 5

Για την ευσέβεια του βασιλιά Γρατιανού 179. Οι πράξεις και η μοίρα του Βάλενς έδειξαν σίγουρα πόσο καιρό ανέχεται ο Κύριος ο Θεός αυτούς που οργίζονται εναντίον Του και πώς τιμωρεί όσους δεν χρησιμοποιούν σωστά τη μακροθυμία Του. Ο φιλάνθρωπος Θεός ελέγχει το έλεος και τη δικαιοσύνη του, σαν με ζυγαριά και ηνία: όταν βλέπει ότι κάποιος με ανομίες υπερβαίνει το μέτρο της φιλανθρωπίας, τότε με δίκαιη τιμωρία εμποδίζει την ταχύτητα του κακού. Μετά το θάνατο του Valens, ο Gratian, ο ανιψιός του, ο γιος του Valentinian, έλαβε την ανώτατη εξουσία σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Κυβέρνησε την Ευρώπη για πολύ καιρό, από τον θάνατο του πατέρα του, αφού κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν συγκυβερνήτης, και τώρα, όταν ο Valens πέθανε άτεκνος, έλαβε στην εξουσία του και την Ασία και την υπόλοιπη Λιβύη. Αφού ανέβηκε στο θρόνο, ο Γκρατιανός αποκάλυψε αμέσως ακόμη πιο καθαρά όλη την ευσέβεια που υπήρχε μέσα του και έφερε τις αρχές της βασιλείας του στον Βασιλιά όλων. Εξέδωσε διάταγμα που τον διέταξε να καλέσει τους εκδιωμένους βοσκούς, να τους επιστρέψει στα ποίμνιά τους και να παραδώσει τους ιερούς ναούς σε όσους συμφωνούσαν να έχουν κοινωνία με τη Δαμασό. Και ο Δαμάσος ήταν Ρωμαίος επίσκοπος, στολισμένος με αξιέπαινη ζωή και προσπαθούσε να λέει και να κάνει τα πάντα σύμφωνα με την αποστολική διδασκαλία: ανέλαβε την ευθύνη της εκκλησίας μετά τον Λιβέριο. Μαζί με το διάταγμα, ο βασιλιάς έστειλε και τον τότε διάσημο στρατιωτικό ηγέτη Σαπώρ, για να διώξει τους ιεροκήρυκες της βλασφημίας των Άρεων, όπως τα άγρια ​​ζώα, από τους ιερούς ναούς και να τους παραδώσει σε γενναίους βοσκούς και ευσεβή κοπάδια. Αυτή η εντολή του Γρατιανού σε όλες τις άλλες περιοχές έγινε αποδεκτή αδιαμφισβήτητα, αλλά στην κύρια πόλη της ανατολής, την Αντιόχεια, με την ευκαιρία αυτή συνέβη η ακόλουθη διχόνοια. Σχετικά με τη διαμάχη του Peacock και την καινοτομία του Απολλίναρη της Λαοδίκειας· επίσης περί της σοφίας του Μελετίου περί της ευσέβειας του Θεού. Οι υπερασπιστές των αποστολικών δογμάτων, όπως είπαμε προηγουμένως, χωρίστηκαν σε δύο μέρη: το ένα, αμέσως μετά την δολοπλοκία κατά του μεγάλου Ευστάθιου, αηδιασμένοι από την αιδώ και συνάθροιση των Αρειανών, είχαν αρχηγό τον Παυλίνο και το άλλο, μετά τη χειροτονία του Ευζώου, χωρίστηκε από τις πονηρές δυνάμεις που υπέστη ο πρώην επίσκοπος τους. διέπεται από τη σοφή διδασκαλία Μελέτιεφ. Επιπλέον, ως επικεφαλής μιας νέας αίρεσης εμφανίστηκε ο Απολλινάρης της Λαοδίκειας. Κρυβόμενος στην αρχή υπό το πρόσχημα της ευσέβειας και προσποιούμενος ότι υπερασπίζεται τα αποστολικά δόγματα, σύντομα αποδείχθηκε προφανής εχθρός τους, επειδή μίλησε ακάθαρτα για τη φύση του Θεού, εφευρίσκοντας κάποιους βαθμούς αξίας και τόλμησε να ισχυριστεί ότι το μυστήριο της οικονομίας είναι ατελές και ότι η λογική ψυχή, στην οποία στερείται η διακυβέρνηση του σώματος. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Θεός Λόγος δεν δέχτηκε αυτή την ψυχή, και ως εκ τούτου δεν ετίμησε να τη θεραπεύσει και δεν της χάρισε τιμή. Όσο για το σώμα, αυτό το επίγειο ον λατρεύεται από αόρατες δυνάμεις, αλλά η ψυχή, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, φέρει μέσα της την ατιμία της αμαρτίας και μένει πίσω. Το χαμένο και τυφλό μυαλό του έλεγε και πολλά άλλα πέρα ​​από αυτό. Έτσι, ο Απολλινάρης άλλοτε συμφωνούσε ότι ο Χριστός έλαβε σάρκα από την Παναγία, άλλοτε ισχυριζόταν ότι η σάρκα μαζί με τον Θεό Λόγο προήλθε από τον ουρανό και άλλοτε ότι ο Θεός Λόγος δεν δεχόταν τίποτα από εμάς, αλλά ο ίδιος γέννησε σάρκα. Πρόσθεσε πολλούς άλλους μύθους και άσκοπες κουβέντες στις θεϊκές υποσχέσεις, αλλά θεωρώ περιττό να μιλήσω για αυτές τώρα. Με το κήρυγμα αυτό, ο Απολλινάρης διέφθειρε όχι μόνο τους οπαδούς του, αλλά έφερε και την πανούκλα σε μερικούς από τους δικούς μας. Με την πάροδο του χρόνου, οι οπαδοί του, βλέποντας την ασημαντότητά τους και τη δόξα της εκκλησίας, όλοι εκτός από λίγους προσχώρησαν σε αυτήν και απονεμήθηκαν εκκλησιαστική κοινωνία, αλλά όχι μόνο δεν εγκατέλειψαν την προηγούμενη ασθένειά τους, αλλά, αντίθετα, μόλυναν με αυτήν πολλούς που ήταν προηγουμένως υγιείς. Από αυτή τη ρίζα προέκυψε στις εκκλησίες η άποψη για τη μοναδική φύση της σάρκας και της Θεότητας και ότι τα βάσανα επηρέασαν την ίδια τη Θεότητα του Μονογενούς, και άλλες σκέψεις που οδήγησαν σε διαμάχη μεταξύ ορισμένων εκκλησιών και ιερέων. Αυτό όμως συνέβη αργότερα. Έτσι, όταν έφτασε (στην Αντιόχεια) ο στρατιωτικός αρχηγός Σαπώρ και ανακοίνωσε το βασιλικό διάταγμα, ο Peacock άρχισε να ισχυρίζεται ότι ήταν με το μέρος του Δαμασού και ο Απολλινάρης το ίδιο ισχυρίστηκε, κρύβοντας την ασθένειά του. Ο Άγιος Μελέτιος, στο μεταξύ, έμεινε σιωπηλός και υπέμεινε τη διαμάχη τους. Αλλά ο σοφότερος Φλάβιος, ήδη καταγεγραμμένος στο πλήθος των πρεσβυτέρων, στράφηκε πρώτα στον Παουλίνο και παρουσία του στρατιωτικού ηγέτη είπε: «Αν, αγαπητέ μου, εκτιμάς την επικοινωνία του Δαμασού, τότε δείξε μας ξεκάθαρα τη συγγένεια των δογμάτων. των δογμάτων και, με διάταγμα, πάρτε τις εκκλησίες». Αφού φίμωσε τον Peacock με μια τέτοια κατηγορία, ο Flavian είπε στον Απολινάριο: «Μου εκπλήσσει, φίλε, πώς πολεμάς ενάντια στην αλήθεια με τόση αναίσχυνση. Γνωρίζοντας ξεκάθαρα την πεποίθηση του Δαμασού ότι ο Θεός Λόγος ανέλαβε ολόκληρη τη φύση μας, ισχυρίζεσαι πάντα το αντίθετο, γιατί στερείς από το μυαλό μας τη σωτηρία. εφευρέθηκε, αποδεχτείτε με αγάπη τη διδασκαλία του Δαμασού και πάρτε τους ιερούς ναούς». Με αυτά τα αληθινά λόγια ο πιο σοφός Φλάβιαν περιόρισε τη φλύαρη και των δύο. Μετά από αυτό, ο πράος απ' όλους, ο Μελέτιος, φιλικός και ήρεμος είπε στο Peacock: «Από τη στιγμή που ο Κύριος των προβάτων μου εμπιστεύτηκε τη φροντίδα ορισμένων προβάτων, πήρες επάνω σου τη φροντίδα των άλλων και τα κοπάδια μας έχουν την κοινωνία της ευσέβειας, ας τα ενώσουμε, φίλε μου, και, αν αυτή θα τα φροντίσουμε μαζί, θα τα αφήσουμε μαζί. Ο άμβωνας που στέκεται στη μέση σου παρουσιάζει έναν λόγο για επιχείρημα, μετά θα προσπαθήσω να τον αφαιρέσω, δηλαδή, θα του βάλω το Άγιο Ευαγγέλιο και θα καθίσουμε στα πλάγια του, αν πρέπει πρώτα να τελειώσω τη ζωή μου, εσύ, φίλε, εκείνη την ώρα μόνος διαχειρίζεσαι το ποίμνιο και όταν ο Θεός σου πει να το ζήσεις αυτό μπροστά μου, θα φροντίσω ξανά, όσο μπορώ. Ο Θείος Μελέτιος το εξέφρασε αυτό με φιλικό τρόπο, αλλά ο Peacock δεν συμφωνούσε μαζί του. Τότε ο στρατηγός, αφού συζήτησε όσα είχαν ειπωθεί, έδωσε την εκκλησία στον μεγάλο Μελέτιο και ο Πήκοκ συνέχισε να διαχειρίζεται εκείνα τα πρόβατα που είχαν χωριστεί από το κοπάδι από την αρχή. Περί Ευσέβιου Επισκόπου Σαμοσάτων. Έχοντας μάθει ότι η Germanicia είχε μολυνθεί από την καταστροφική διδασκαλία του Ευδοξίου, έστειλε αυτόν τον σύζυγο στη Germanicia ως γιατρό-θεραπευτή. τον έστειλε γιατί είχε περάσει από όλη την ελληνική σοφία και ανατράφηκε στη θεία διδασκαλία. Και ο Μελέτιος δεν εξαπατήθηκε στην ελπίδα του: με την πνευματική του διδασκαλία ο Στέφανος μετέτρεψε τους λύκους σε πρόβατα. Επέστρεψε και ο μέγας Ευσέβιος από την εξορία και τοποθέτησε επίσκοπο στη Βέροη τον τότε περίφημο Ακάκιο, τον Θεόδοτο, του οποίου η ασκητική ζωή εξακολουθεί να υμνείται από όλους, στην Ιερόπολη, τον Ευσέβιο στην Κολχίδα και τον Ισίδωρο στον Κύρο μας. Και οι δύο τελευταίοι ήταν υπέροχοι άντρες, στολισμένοι με θεϊκή ζήλια. Λένε ότι χειροτόνησε και τον Ευλόγιο, που εργάστηκε για τα αποστολικά δόγματα και μαζί με τον Πρωτογένη εξορίστηκε στον Αντίνοο, ποιμένα της Έδεσσας, αφού τότε είχε ήδη πεθάνει ο άγιος του Θεού Βίρσα. Ο Ευλόγιος επέστησε την προσοχή στον σύντροφο των κατορθωμάτων του, τον Protogen, και παρουσίασε έναν γιατρό-θεραπευτή στην τότε άρρωστη πόλη Carram 181. Από τους επισκόπους που χειροτονούσε ο θείος Ευσέβιος, τελευταίος ήταν ο Μαρής, που εγκαταστάθηκε στα Δολίχα, και η Δολίχα ήταν ένας αραιοκατοικημένος και μικρός τόπος, που έπασχε τότε από την αρρώστια του αρειανισμού. Για να εδραιώσει στον ιερό θρόνο αυτή την αξιέπαινη Μαρή, που έλαμψε με πολλά είδη αρετών, ο ίδιος ο Ευσέβιος πήγε στη Δολίχα. Ενώ όμως οδηγούσε, μια γυναίκα, που έπασχε από την αρρώστια του Αρειανισμού, του πέταξε ένα κεραμίδι από την ταράτσα του σπιτιού και του συνέτριψε το κεφάλι με αυτό, από το οποίο σύντομα προχώρησε σε μια καλύτερη ζωή. Πεθαίνοντας, ο Ευσέβιος ορκίστηκε σε όλους όσους ήταν μαζί του να μην υποβάλουν τον ένοχο σε καμία τιμωρία, επειδή μιμήθηκε τον Κύριό του, ο οποίος προσευχόταν για τους σταυροφόρους, λέγοντας: «Πάτερ, άφησέ τους να φύγουν, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23.34) και στον συνεργάτη του, εμφανιζόμενος με σύννεφο με τον Στέφανο. «Κύριε, μη τους βάζεις από αυτήν την αμαρτία» (Πράξεις 7:60). Με τον τάδε θάνατο, ο μεγάλος Ευσέβιος ολοκλήρωσε μια σειρά από τα διάφορα κατορθώματά του 182. Όταν με αυτόν τον τρόπο οι περισσότεροι βάρβαροι ξάπλωσαν επιτόπου και ο μικρότερος, έχοντας περάσει την Ίστερ, κατάφερε να κρυφτεί, αυτός ο εξαιρετικός στρατιωτικός αρχηγός, έχοντας τοποθετήσει το στρατό του σε κοντινές πόλεις, ο ίδιος, με κάθε δυνατή βιασύνη, πήγε στον βασιλιά Γρατιανό για να του πει για τα τρόπαιά του. Αλλά ένα τέτοιο γεγονός εξέπληξε τον βασιλιά πάρα πολύ, ώστε ο λόγος του Θεοδόσιου του φάνηκε ακόμη και απίστευτος. Επιπλέον, οι φθονεροί συνέχισαν να εκτοξεύουν τα βέλη τους και είπαν ότι ο ίδιος ο Θεοδόσιος έφυγε και κατέστρεψε τον στρατό. Τότε ο νικητής ζήτησε να στείλει τους αντιπάλους του στο πεδίο της μάχης. ας δουν πολλούς κτυπημένους βάρβαρους. «Ωστόσο, ο αριθμός των τελευταίων», είπε, «δεν είναι δύσκολο να μάθουμε από την παραγωγή». Υποχωρώντας σε αυτά τα λόγια, ο βασιλιάς έστειλε να δει το θέμα επί τόπου και να του φέρει υπόψη του. Για την προσέλευση του Θεοδοσίου και τα όνειρα που είδε. Αυτός ο εξαιρετικός στρατιωτικός αρχηγός, μένοντας με τον βασιλιά, είδε ένα θαυμαστό όνειρο, το οποίο του έστειλε, προφανώς, ο Θεός των πάντων. Φαντάστηκε σε όνειρο ότι ο προκαθήμενος της Αντιοχικής εκκλησίας, ο θείος Μελέτιος, του τοποθέτησε τη βασιλική πορφύρα και στόλισε το κεφάλι του με βασιλικό στέμμα. Έχοντας δει αυτό το βράδυ, ο Θεοδόσιος το είπε σε έναν από τους στενούς του συνεργάτες το πρωί. Το όνειρο είναι ξεκάθαρο, σημείωσε ο τελευταίος, δεν υπάρχει τίποτα μυστηριώδες ή διφορούμενο σε αυτό. Εν τω μεταξύ, μετά από πολύ λίγες μέρες, οι κληρονόμοι της υπόθεσης του Θεοδοσίου επέστρεψαν και είπαν ότι πολλές δεκάδες χιλιάδες βάρβαροι είχαν σκοτωθεί. Τότε ο βασιλιάς είδε πόσο καλά τα κατάφερε με την επιλογή του Θεοδόσιου ως στρατιωτικού ηγέτη, και ως εκ τούτου, αφού τον ανέδειξε σε βασιλική αξιοπρέπεια, του έδωσε την εξουσία των περιοχών του Βαλέν. Μετά από αυτό, ο Γκρατιανός πήγε στην Ιταλία και έστειλε τον Θεοδόσιο σε εκείνο το μέρος της αυτοκρατορίας που του είχαν εμπιστευτεί. Και πράγματι, μόλις όλο το πλήθος των επισκόπων μπήκε στους βασιλικούς θαλάμους, ο Θεοδόσιος, αφήνοντας όλους τους άλλους, ανέβηκε κατευθείαν στον μεγάλο Μελέτιο και, σαν γιος που αγαπά τον πατέρα του, απόλαυσε να τον βλέπει για πολλή ώρα, μετά τον αγκάλιασε και άρχισε να φιλάει τα μάτια, τα χείλη, το στήθος, το κεφάλι και το δεξί του χέρι που τον στεφάνωναν. Την ίδια στιγμή, ο βασιλιάς του είπε το όνειρό του. Επίσης φέρθηκε ευγενικά σε όλους τους άλλους και τους ζήτησε, ως Πατέρες, να κρίνουν τα προτεινόμενα ζητήματα. Σχετικά με το συμβούλιο που ήταν στην Κωνσταντινούπολη 183. Την εποχή αυτή, στην Κωνσταντινούπολη βρισκόταν και ο Γρηγόριος 184, ο οποίος τότε κυβέρνησε το ποίμνιο της Ναζιάνζας και πολέμησε κατά της βλασφημίας των Αρειανών. Τροφοδοτώντας τον λαό του Θεού με τη διδασκαλία του ευαγγελίου, πιάνοντας τα πρόβατα που είχαν παραστρατήσει και περιπλανήθηκαν έξω από το κοπάδι και ελευθερώνοντάς τα από το καταστροφικό βοσκότοπο, έκανε έτσι αυτό το κοπάδι μεγάλο από μικρό. Βλέποντας τον και γνωρίζοντας καλά τον σκοπό του κανόνα με τον οποίο απαγορευόταν η μετακίνηση επισκόπων, δηλαδή η εξάλειψη του λόγου των φιλοδοξιών, ο θείος Μελέτιος ανέθεσε στον Παναγιώτατο Γρηγόριο το πρωτείο στην Κωνσταντινούπολη. Μετά από λίγο, ο θείος Μελέτιος εκοιμήθη σε μια ανέμελη ζωή και έγινε δεκτός με επικήδειους επαίνους από όλους όσους διέθεταν το χάρισμα του λόγου. Εν τω μεταξύ, ο Αλεξανδρινός επίσκοπος Τιμόθεος, διάδοχος του Πέτρου, που δέχθηκε το κλήρο του πρωτείου μετά τον Αθανάσιο, αντί του θαυμαστού Γρηγορίου χειροτόνησε κάποιον Μάξιμο Κυνικό, του οποίου τα κυνικά μαλλιά κόπηκαν αμέσως. Και αυτός ο Μαξίμ μολύνθηκε με τις άσκοπες κουβέντες του Απολλινάρη. Όμως οι επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν τότε δεν ανέχτηκαν αυτή την περίεργη πράξη. Ανάμεσα στους πατέρες του συμβουλίου υπήρχαν άξιοι άνδρες, γεμάτοι σοφία και άγιο ζήλο, δηλαδή: ο διάδοχος του Μεγάλου Βασιλείου, ο Ελλαδίου, ο Γρηγόριος και ο Πέτρος, ο οποίος γεννήθηκε με τον Βασίλειο από τους ίδιους γονείς, ο Αμφιλόχιος ο Λυκάωνος, ο Όπτιμος ο Πισιδίας και ο Διόδωρος ο Κιλικίας. Παρόντες ήταν επίσης: ο Πελάγιος ο Λαοδικείας, ο Ευλόγιος ο Έδεσσας, ο Ακάκιος και ο Ισίδωρός μας, ο Κύριλλος Ιεροσολύμων και ο Γελάσιος Καισαρείας στην Παλαιστίνη, που ήταν στολισμένος στο λόγο και τη ζωή και πολλοί άλλοι θιασώτες της αρετής. Όλοι αυτοί αποχωρίστηκαν τότε από τους επισκόπους της Αιγύπτου και μαζί με τον μέγα Γρηγόριο έκαναν ειδικές πανηγυρικές συνελεύσεις. Σε αυτή την περίπτωση, ο θείος Γρηγόριος τους έπεισε ότι, έχοντας συγκεντρωθεί για να επιβεβαιώσουν τη συμφωνία, θα προτιμούσαν την αμοιβαία ομοφωνία από την αδικία ενός ατόμου, «διότι μέσω αυτής, έχοντας απαλλαγεί από πολλές ανησυχίες», είπε, «θα απολαύσω την ευχάριστη για μένα σιωπή, και εσείς, μετά από αυτόν τον μακρύ και δύσκολο αγώνα, θα γευτείτε την πολυπόθητη ειρήνη. Ο ένας τον άλλον και με αυτόν τον τρόπο αποδυναμώνετε τη δύναμή σας. Πεπεισμένοι από αυτά τα συμβούλια, οι καλοί βοσκοί εξέλεξαν επίσκοπο της μεγάλης εκείνης πόλης τον Νεκτάριο, έναν ευγενή άνθρωπο, στολισμένο με τη διασημότητα της οικογένειάς του και λαμπρό με τις δικές του αρετές. Όσο για τον Μάξιμο, αυτός, ως άνθρωπος μολυσμένος από την τρέλα του Απολλινάρη, κηρύχθηκε στερημένος της επισκοπικής αξιοπρέπειας 185. Μετά από αυτό, οι πατέρες του συμβουλίου, έχοντας διατάξει κανόνες σχετικά με την κοσμητεία της εκκλησίας και επιβεβαίωσαν το αμετάβλητο του συμβόλου της Νίκαιας, επέστρεψαν στις επισκοπές τους. Αλλά με την έναρξη του καλοκαιριού του 186, πολλοί από αυτούς έφτασαν ξανά σε εκείνη την πόλη και παρακινήθηκαν να το κάνουν από τις ανάγκες της εκκλησίας. Εδώ έλαβαν ένα συνοδικό μήνυμα από τους δυτικούς επισκόπους, οι οποίοι τους προσκάλεσαν στη Ρώμη με την ευκαιρία της μεγάλης συνόδου που γινόταν εκεί, αλλά αρνήθηκαν αυτό το ταξίδι, ως άχρηστο, και απλώς απάντησαν στο μήνυμα, ενημερώνοντας τους Δυτικούς επισκόπους για τις εκκλησιαστικές τους ανησυχίες και υπονοώντας ελαφρά την αδιαφορία τους ως προς αυτό. Στην ίδια απαντητική επιστολή περιέγραψαν συνοπτικά την αποστολική τους διδασκαλία. Ωστόσο, το θάρρος και η σοφία των Πατέρων που έγραψαν αυτό το μήνυμα θα αποκαλυφθεί πιο καθαρά από το ίδιο το μήνυμα. Μήνυμα του Συμβουλίου της Κωνσταντινούπολης. Αλλά για να αποκατασταθούν οι εκκλησίες, απαιτείται πολλή δουλειά και δουλειά από εμάς, ώστε με τη φροντίδα μας το σώμα της εκκλησίας που τόσο καιρό εξαντλήθηκε, σιγά σιγά να τη σώσει από την αρρώστια και να την επαναφέρει στην υγεία της παλιάς της ευσέβειας. Αν και τώρα φαίνεται ότι είμαστε εντελώς απαλλαγμένοι από σκληρούς διωγμούς και έχουμε επιστρέψει εντελώς στις εκκλησίες που ήταν τόσο καιρό στη δύναμη των αιρετικών, οι λύκοι είναι ωστόσο εχθρικοί μαζί μας. Έχοντας εκδιώξει από τον φράχτη, λεηλατούν τα κοπάδια στα βοσκοτόπια, τολμούν να κάνουν ειδικές συνελεύσεις, ξεσηκώνουν ταραχές στον κόσμο και δεν χάνουν τίποτα εις βάρος των εκκλησιών. Γιατί, όπως είπαμε, χρειαζόμαστε μακροχρόνιες γνώσεις. Τώρα, με το θέλημα του Θεού, έχοντας σχηματίσει συμβούλιο στη Ρώμη και δείχνοντάς μας την αδελφική αγάπη σας, εσείς, με τις επιστολές του θεόφιλου βασιλιά, μας καλείτε ως μέλη σας, για να μη βασιλεύετε χωρίς εμάς, και μόνοι, κάποτε καταδικασμένοι σε θλίψη, τώρα, με τη συμφωνία των αυταρχών για την ευσέβεια, μπορούμε να βασιλέψουμε με τον απόστολό σας. Μόλις λάβουμε αυτό το κάλεσμα, θα θέλαμε, ει δυνατόν, να φύγουμε όλοι από τις εκκλησίες μας και να ακολουθήσουμε το κάλεσμα της αγάπης ή της ανάγκης. Μάλιστα, «ποιος θα μας δώσει φτερά σαν περιστέρια, και θα πετάξουμε και θα αναπαυθούμε μαζί σας» (Ψλ 54,7); Αυτό όμως θα αποκάλυπτε πλήρως τις εκκλησίες που μόλις είχαν αρχίσει να ανανεώνονται, και ως εκ τούτου ένα ταξίδι στη Ρώμη είναι απολύτως αδύνατο για πολλούς επισκόπους. Άλλωστε, στην Κωνσταντινούπολη μαζευτήκαμε μόνο με την ευκαιρία της περσινής επιστολής, που η τιμή σας, μετά τη Σύνοδο της Ακουιλείας, έστειλε στον πιο θεόφιλο βασιλιά Φεοδοσία. Μόνο γι' αυτό το ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη ετοιμάσαμε και μόνο για τη σύνταξη αυτής της συνόδου ζητήσαμε τη συναίνεση των επισκόπων που έμειναν στις επισκοπές τους και δεν περιμέναμε την ανάγκη για άλλο ταξίδι, ακόμη και πριν φτάσουμε στην Κωνσταντινούπολη δεν το είχαμε ακούσει καθόλου. Επιπλέον, η σύντομη του επείγοντος χρόνου δεν μας δίνει τη δυνατότητα ούτε να προετοιμαστούμε για το περαιτέρω ταξίδι, ούτε να ειδοποιήσουμε τους επισκόπους της ίδιας πίστης στις μητροπόλεις μας και να λάβουμε τη συγκατάθεσή τους. Επειδή όλα αυτά και άλλα, επιπλέον, λειτούργησαν ως εμπόδιο για την αναχώρηση πολλών, στη συνέχεια για την οργάνωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων και για να σας ευχαριστήσουμε για την αγάπη σας προς εμάς, επιλέξαμε το δεύτερο μέσο: πείσαμε τους πιο σεβαστούς και πιο σεβαστούς αδελφούς μας, τους επισκόπους Κυριακό, Ευσέβιο και Πρίσσιον, να πάνε γρήγορα κοντά σας. Μέσω αυτών σας δηλώνουμε τις ειρηνικές προθέσεις μας, στόχος της οποίας είναι η ενότητα, μέσω αυτών μαρτυρούμε τον ζήλο μας για την αγία πίστη, γιατί υπομείναμε διωγμούς, θλίψη, απειλές, σκληρότητα δικαστών και κάθε άλλο πειρασμό από τους αιρετικούς ακριβώς για την ευαγγελική πίστη, που επιβεβαιώθηκε από τους αγίους και τους διακόσιους θεοσκόπους. Αυτή ακριβώς η πίστη πρέπει να γίνει αποδεκτή από εσάς, και από εμάς, και από όλους όσοι δεν έχουν διαστρεβλώσει τα λόγια της αληθινής πίστης. Μόλις διατηρηθεί με δυσκολία από εμάς, είναι αρχαίο, αντιστοιχεί στο βάπτισμα και μας διδάσκει να πιστεύουμε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου. Έτσι, ως επίσκοπος, θα έλεγε κανείς, της νεαρής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, που πρόσφατα, με τη χάρη του Θεού, αφαιρέθηκε από τη βλασφημία των αιρετικών, σαν από τα σαγόνια ενός λιονταριού, εμείς σε μια οικουμενική σύνοδο, με γενική συναίνεση, μπροστά στον πιο θεόφιλο βασιλιά Θεοδόσιο, με την παρουσία της πόλης ή ολόκληρης της πόλης. ευλαβής και θεόφιλος Νεκτάριος. Με τον ίδιο τρόπο, για την αρχαιότερη, αληθινά αποστολική εκκλησία της Συριακής Αντιόχειας, στην οποία ακούστηκε πρώτο το πολύτιμο όνομα των Χριστιανών, οι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν τόσο από την ίδια επισκοπή όσο και από τις ανατολικές επισκοπές, νόμιμα χειροτονήθηκε επίσκοπος ο πιο ευλαβής και θεόφιλος Φλαβιανός, ένας άνθρωπος που τιμάται και αποδέχεται ο νόμιμος στρατηγός. συμβούλιο. Σας πληροφορούμε ότι ο άλλοτε ευλαβέστατος και θεόφιλος Επίσκοπος Κύριλλος, ο οποίος τόσες φορές και σε διάφορα μέρη εργάστηκε εναντίον των Αρειανών, χειροτονήθηκε επίσης κανονικά στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ - μητέρα όλων των εκκλησιών. Είθε ο Θεός να φυλάει την υγεία σας, τρέμοντας παιδιά». Οι συγκεντρωμένοι στη μεγάλη Ρώμη έγραψαν και μια άλλη επιστολή κατά των διαφόρων αιρέσεων και θεώρησα απαραίτητο να τη συμπεριλάβω στο έργο μου. Άλλο ένα συνοδικό μήνυμα του ίδιου Δαμασού κατά των διαφόρων αιρέσεων. Ομολογία Καθολικής Πίστεως που έστειλε ο Πάπας Δαμάσος στον Παυλίνο, Επίσκοπο Μακεδονίας, ενώ βρισκόταν στη Θεσσαλονίκη. «Αφού μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας προέκυψε ένα τόσο σημαντικό λάθος που κάποιοι με άσχημα χείλη τόλμησαν να πουν ότι το Άγιο Πνεύμα γεννήθηκε μέσω του Υιού, αναθεματίζουμε όποιον δεν κηρύττει με τέλεια ελευθερία ότι το Άγιο Πνεύμα έχει την ίδια ουσία και δύναμη με τον Πατέρα και τον Υιό. Αναθεματίζουμε τον Άρειο και τον Ευνόμιο, οι οποίοι, με την ίδια κακία, αλλά με διαφορετικά λόγια, δηλώνουν ότι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσματα. Ο Χριστός μόνο από τη Μαρία 188. Αναθεματίζουμε επίσης όσους ισχυρίζονται ότι υπάρχουν δύο Υιοί, ο ένας προ των αιώνων και ο άλλος αφού πάρουν σάρκα από τη Μαρία. Αναθεματίζουμε επίσης όσους αποδεικνύουν ότι αντί για λογική ψυχή, ο Λόγος του Θεού κατοικούσε σε ανθρώπινη σάρκα, γιατί αυτός ο ίδιος ο Λόγος του Θεού δεν αντικατέστησε μια λογική και σκεπτόμενη ψυχή στο σώμα της, αλλά έλαβε και έσωσε ακριβώς τη δική μας, δηλαδή μια λογική και σκεπτόμενη ψυχή χωρίς αμαρτία. Αναθεματίζουμε επίσης όσους λένε ότι ο Λόγος του Θεού χωρίστηκε από τον Πατέρα κατά επέκταση και σμίκρυνση και βλασφημούν ότι δεν είναι υποστατικός και θα έχει τέλος. Και θεωρούμε ότι όσοι έχουν μετακομίσει από εκκλησίες σε άλλες εκκλησίες είναι ξένοι στη συναναστροφή μας μέχρι να επιστρέψουν στις πόλεις όπου πρωτοχειροτονήθηκαν. Όποιος, αφού μεταφέρει κάποιον από τόπο σε τόπο, λαμβάνει χειροτονία και αντικαθιστά τους ζωντανούς, αυτός, έχοντας εγκαταλείψει την πόλη του, θεωρείται στερημένος της ιερατικής αξιοπρέπειας μέχρι να αναπαυθεί στον Κύριο αυτός που τον διαδέχτηκε. Ομοίως, όποιος δεν λέει ότι ο Πατέρας είναι πάντα ο Πατέρας, ο Υιός είναι πάντα ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι πάντα το Άγιο Πνεύμα - ας αναθεματιστεί. Όποιος λοιπόν δεν αναγνωρίζει τον Υιό ως γεννημένο από τον Πατέρα, δηλαδή από την ουσία της Θεότητάς του, ας είναι αναθεματισμένος. Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Υιός του Θεού είναι αληθινός Θεός, όπως ο Πατέρας Του είναι αληθινός Θεός, ότι μπορεί να κάνει τα πάντα, ξέρει τα πάντα και είναι ίσος με τον Πατέρα, ας αναθεματιστεί. Όποιος λέει ότι, ενώ κατοικούσε στη σάρκα και ζούσε στη γη, ο Υιός του Θεού δεν ήταν με τον Πατέρα στους ουρανούς 189, ας αναθεματιστεί. Όποιος λέει ότι στα παθήματα του σταυρού ο Υιός του Θεού έπαθε με τη Θεότητα, και όχι με τη σάρκα και τη λογική ψυχή, την οποία, όπως λέει η Αγία Γραφή, την πήρε σε μορφή δούλου 190, ας αναθεματιστεί. Όποιος δεν παραδέχεται ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε σαρκικά, σταυρώθηκε σαρκικά, γεύτηκε τον θάνατο σαρκικά και έγινε πρωτότοκος από τους νεκρούς, 191 αφού Αυτός, ως Θεός, είναι ζωντανός και ο ζωοποιός Λόγος, θα είναι ανάθεμα. Όποιος δεν λέει ότι στη σάρκα που έλαβε, και στην οποία θα έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, ας αναθεματιστεί. Όποιος δεν λέει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινά και αληθινά από τον Πατέρα, όπως ο Υιός είναι από τη θεία ουσία, και είναι Θεός, όπως είναι ο λόγος του Θεού, ας αναθεματιστεί. Όποιος δεν λέει ότι το Άγιο Πνεύμα μπορεί να κάνει τα πάντα και γνωρίζει τα πάντα, είναι παντού παρόν, όπως ο Υιός και ο Πατήρ, ας αναθεματιστεί. Αν κάποιος έλεγε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι δημιούργημα, ή ότι γεννήθηκε μέσω του Υιού, ας αναθεματιστεί. Όποιος δεν αναγνωρίζει ότι μέσω του ενσαρκωμένου Υιού και του Αγίου Πνεύματος ο Πατέρας δημιούργησε κάθε τι ορατό και αόρατο - ας αναθεματιστεί. Όποιος δεν ομολογεί μία Θεότητα, μία δύναμη και δύναμη, μία δόξα και κυριαρχία, μία βασιλεία, μία θέληση και αλήθεια, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - ας αναθεματιστεί. Όποιος δεν αποκαλεί τα τρία Πρόσωπα - τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - αληθινά, ζώντας για πάντα, που περιέχει τα πάντα ορατά και αόρατα, παντοδύναμο, κρίνοντας τα πάντα, ζωοδότη τα πάντα, οργανώνοντας τα πάντα, σώζοντας τα πάντα - ας αναθεματιστεί. Όποιος δεν ομολογεί ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αντικείμενο λατρείας όλης της δημιουργίας, όπως ο Υιός και ο Πατήρ, ας αναθεματιστεί. Όποιος σκέφτεται καλά για τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά εμμένει στις διδασκαλίες του λάθους για το Άγιο Πνεύμα, είναι αιρετικός, γιατί όλοι όσοι φιλοσοφούν για τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα, αιρετικοί, καταδικάζονται για την απιστία των Ιουδαίων και των ειδωλολατρών. Όποιος διαιρεί τη Θεότητα, καλώντας χωριστά τον Πατέρα Θεό, και τον Υιό Θεό και το Άγιο Πνεύμα Θεό, και αποκαλεί με πείσμα Θεούς, και όχι τον Θεό, που έχει μία Θεότητα και κυριαρχία, στην οποία πιστεύουμε και την οποία, αποδίδοντας στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, ομολογούμε, λοιπόν, τον έναν Θεό Το Άγιο Πνεύμα, σκέφτεται να καλέσει μόνο τον Πατέρα Θεό, ή να μην πιστέψει σε έναν Θεό - ας είναι ανάθεμα: γιατί το όνομα των θεών δίνεται από τον Θεό στους αγγέλους και σε όλους τους αγίους. Αλλά ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, λόγω της μίας και ίσης Θεότητας, μας φαίνονται και δηλώνονται όχι με τα ονόματα των θεών, αλλά με το όνομα του Θεού, για να πιστέψουμε ότι βαφτιζόμαστε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και όχι σε ονόματα αρχαγγέλων ή αγγέλων, ειδωλολατρών ή αγγέλων εδώ. Ώστε όταν πιστεύουμε στην Τριάδα, δηλαδή στον Πατέρα, και στον Υιό, και στο Άγιο Πνεύμα, και όταν βαπτιζόμαστε, να πιστεύουμε σε αυτήν ως η ίδια Θεότητα, και κυριαρχία, και θεότητα, και ουσία». Περί του θανάτου του Γρατιανού και της τυραννίας του Μαξίμου. Για όσα έγραψε ο Τσάρος Θεοδόσιος με την ευκαιρία αυτή. Ο πολύτιμος βασιλιάς του Θεοδόσιου, έχοντας μάθει για τις πράξεις του βασιλιά (Βαλεντινιανός ο νεότερος) και τι του έγραψε ο τύραννος, είπε στην επιστολή του προς τον δραπέτη νεαρό ότι δεν πρέπει να εκπλαγεί αν ο βασιλιάς κυριευόταν από φόβο και ο τύραννος αποκτούσε δύναμη, γιατί ο πρώτος επαναστάτησε και τον βοήθησε τον ευσεβή. γυμνός, και ο οπλισμένος γι' αυτόν νικάει τον γυμνό, αφού ο Νομοθέτης της ευσέβειας είναι πάντα σε ένωση με την ευσέβεια. Αυτό το έγραψε στον Valentinian ενώ ήταν ακόμα μακριά του, και όταν έμαθε για τη φυγή του, ήρθε σε βοήθεια και είδε προσωπικά αυτόν που, έχοντας εγκαταλείψει το δικό του βασίλειο, κρύφτηκε στα όρια του βασιλείου κάποιου άλλου. Εδώ άρχισε πρώτα να θεραπεύει την ψυχή του, έδιωξε από πάνω του την αρχόμενη ασθένεια της κακίας και τον επέστρεψε στην πατρική ευσέβεια. Τότε του ενστάλαξε θάρρος και, οπλισμένος κατά του Μαξίμ, αν και όχι χωρίς να χύσει αίμα, επέστρεψε το βασίλειο στον νεαρό και σκότωσε τον τύραννο, γιατί πίστευε ότι θα ενεργούσε άδικα και θα έσπαγε τη συνθήκη με τον Γκρατιάν αν δεν εκτελούσε τον δολοφόνο για τον φόνο του 199. Περί Αμφιλοχίου Επισκόπου Ικονίου. Μετά την επιστροφή του από εκεί, ο θαυμαστός Αμφιλόχιος, που συχνά μνημονεύονταν, ήρθε κοντά του και ζήτησε να εκδιωχθούν οι Αρειανές συγκεντρώσεις από την πόλη. Ο βασιλιάς θεώρησε αυτό το αίτημα μάλλον σκληρό και δεν το δέχτηκε. Αλλά ο πιο σοφός Αμφιλόχιος, χωρίς να πει λέξη τότε, επινόησε αργότερα ένα αξέχαστο κόλπο. Έχοντας ξαναβρεθεί στους βασιλικούς θαλάμους και βλέποντας ότι ο γιος του Αρκάδιος, που πρόσφατα είχε ανακηρυχθεί επίσης βασιλιάς, στεκόταν δίπλα στον βασιλιά, σύμφωνα με το έθιμο του ίδιου του βασιλιά, χαιρέτησε τον βασιλιά, αλλά δεν έκανε αξιοπρεπείς μορφές σεβασμού προς τον γιο του. Ο βασιλιάς, νομίζοντας ότι ο Αμφιλόχιος το είχε ξεχάσει, τον διέταξε να ανέβει και να χαιρετήσει τον Αρκάδιο. Εκείνος όμως απάντησε ότι η τιμή που εξέφρασε στον εαυτό του ήταν αρκετή. Η Θεσσαλονίκη είναι η μεγαλύτερη και πολυπληθέστερη πόλη. Βρίσκεται ακόμη και στη Μακεδονία, αλλά θεωρείται η κύρια πόλη της Θεσσαλίας, η Αχαΐα και πολλές άλλες περιοχές υπό τη διοίκηση του Ιλλυριού νομάρχη. Μια μέρα έγινε ταραχή σε αυτή την πόλη, κατά την οποία σκοτώθηκαν ορισμένοι κυβερνητικοί αξιωματούχοι και σύρθηκαν στους δρόμους 201 . Στην είδηση ​​αυτού, φλεγόμενος από θυμό, ο βασιλιάς δεν άντεξε την ορμητικότητα του και δεν συγκρατούσε τις σκέψεις του με χαλινάρι, αλλά του επέτρεψε να εκφέρει την ποινή της εκτέλεσης. Έχοντας λάβει τέτοια δύναμη, η βασιλική οργή, σαν αυταρχικός τύραννος, σπάζοντας τα δεσμά και ανατρέποντας τον ζυγό της λογικής, τράβηξε άδικα το σπαθί σε όλους και, μαζί με τους ένοχους, σκότωσε τους αθώους, γιατί επτά χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν, λένε, χωρίς καμία δίκη και χωρίς αποδείξεις εγκλήματος: τους έκοψαν τα σπάργανα όλοι μαζί. Περί της τόλμης του Επισκόπου Αμβροσίου και της ευσέβειας του Τσάρου. Ο Αμβρόσιος, τον οποίο ανέφερα συχνά, έμαθε επίσης για αυτό το θλιβερό γεγονός, όταν ο βασιλιάς, έχοντας φτάσει στο Μεντιολάν, θέλησε να μπει στο ναό του Θεού ως συνήθως, τον συνάντησε στον προθάλαμο και του απαγόρευσε να μπει στον ιερό προθάλαμο, λέγοντας: «Φαίνεται ότι δεν ξέρεις, κυρίαρχε, το μεγαλείο του φόνου που έκανες δεν το σκέφτηκε. Ίσως, δεν του επέτρεψε να αναγνωρίσει την αμαρτία της εξουσίας, αντίθετα, μπορεί να σκοτείνιασε τη δύναμη της λογικής, αλλά πρέπει να γνωρίσεις την προγονική σκόνη από την οποία δημιουργηθήκαμε και στην οποία μετατρεπόμαστε, και, χωρίς να σε εξαπατήσει η λάμψη του γένους σου Δούλοι, γιατί ένας είναι ο Κύριος και ο Δημιουργός των πάντων, Με ποια μάτια θα ποδοπατήσετε αυτή την ιερή εξέδρα, από την οποία στάζει ακόμα το πανάγιο σώμα; Αφού πέρασε πολύς καιρός, για οκτώ μήνες ήδη, έφτασε η γιορτή των Χριστουγέννων του Σωτήρα μας, και ο βασιλιάς καθόταν ακόμα στο παλάτι, θρηνώντας και έριχνε ρυάκια δακρύων. Βλέποντας αυτό ο Ρουφίνος, ο τότε υπουργός, που απολάμβανε ιδιαίτερη τόλμη στο πρόσωπο του βασιλιά, μιας και ήταν πολύ κοντά του, μπήκε και ρώτησε για τον λόγο των δακρύων. Και ο βασιλιάς, αναστενάζοντας πικρά και χύνοντας ακόμη περισσότερα δάκρυα, είπε: «Ακόμα αστειεύεσαι, Ρουφίνο, γιατί δεν νιώθεις τις κακοτυχίες μου· αντίθετα, στενάζω και στεναχωριέμαι γιατί σκέφτομαι την ατυχία μου. Τώρα ο ναός του Θεού είναι ανοιχτός στους υπηρέτες και στους ζητιάνους - και μπαίνουν σε αυτόν χωρίς περιορισμούς, αλλά με ικετεύω, ο Κύριός τους. Ο παράδεισος είναι κλειστός, γιατί θυμάμαι τη φωνή του Κυρίου, που έλεγε ξεκάθαρα: «Αν τον δέσετε στη γη, θα είναι δεμένος στον ουρανό» (Ματθαίος 18,18) «Τότε θα τρέξω, αν θέλετε», είπε ο Ρουφίνος, «και θα πείσω επίμονα τον επίσκοπο να ελευθερώσει τα δεσμά σας». «Δεν μπορείς να με πείσεις», είπε ο βασιλιάς, «εξάλλου, καταλαβαίνω τη δικαιοσύνη της ποινής του Αμβροσίου: και η ευλάβεια για τη βασιλική εξουσία δεν επέτρεψε στον επίσκοπο να παραβιάσει τον Θείο νόμο». Όταν ο Ρουφίνος, μετά από πολύωρη πειθώ, υποσχέθηκε να προσκυνήσει τον Αμβρόσιο, ο βασιλιάς τον διέταξε να πάει γρήγορα και ο ίδιος, παραπλανημένος από την ελπίδα και πιστεύοντας την υπόσχεση του Ρουφίνου, τον ακολούθησε μετά από λίγο. Αλλά ο θεϊκός Αμβρόσιος, βλέποντας τον Ρουφίνο, είπε ξαφνικά: «Εσύ, Ρουφίνο, μιμήσου την αναίσχυνση των σκύλων, γιατί συμβουλεύοντας έναν τέτοιο φόνο, σβήνεις τη ντροπή από το μέτωπό σου. Οργίζεσαι τόσο πολύ για την εικόνα του Θεού, που δεν κοκκινίζεις ούτε τρέμεις». Όταν ο Ρουφίνος άρχισε να ικετεύει και είπε ότι ο βασιλιάς θα έρθει, φλεγμένος από τη θεϊκή ζήλια, ο θαυμαστός Αμβρόσιος συνέχισε: «Σου λέω εκ των προτέρων, Ρουφίνο, ότι δεν θα του επιτρέψω να μπει στον ιερό προθάλαμο. Και αν μετατρέψει τη βασιλική εξουσία σε τυραννία, τότε θα δεχτώ ευχαρίστως τη σφαγή». Ακούγοντας αυτά, ο Ρουφίνος, μέσω κάποιου, ενημέρωσε τον βασιλιά για τις προθέσεις του επισκόπου και τον έπεισε να παραμείνει στο παλάτι του. Αλλά ο βασιλιάς, αφού το έμαθε ήδη στη μέση της πλατείας, είπε: «Θα πάω και θα δεχτώ την άξια ταπείνωση». Όταν έφτασε στον άγιο φράχτη, δεν μπήκε στο ναό του Θεού, αλλά πήγε στον επίσκοπο, που βρισκόταν τότε στο σπίτι του φιλόξενου, και τον παρακάλεσε να ελευθερωθεί από τα δεσμά του. Ο Αμβρόσιος κάλεσε αυτή την ενορία τύραννο και είπε ότι ο Θεοδόσιος επαναστατεί κατά του Θεού και καταπατά τους νόμους του. Και ο βασιλιάς είπε: «Δεν επαναστατώ ενάντια στους καθιερωμένους νόμους και δεν επιχειρώ να μπω παράνομα στον ιερό προθάλαμο, αλλά θέλω να με ελευθερώσεις από τα δεσμά μου και, σκεπτόμενος τη φιλανθρωπία του κοινού Δασκάλου, μην μου κλείσεις την πόρτα που άνοιξε ο Κύριος σε όλους όσους μετανοούν». «Τι είδους μετάνοια φέρατε μετά από τέτοια ανομία;» ρώτησε ο επίσκοπος. «Τι φάρμακα χρησιμοποιήσατε για να γιατρέψετε ανίατες πληγές;» «Η δουλειά σου», απάντησε ο βασιλιάς, «είναι να υποδείξεις και να διαλύσεις φάρμακα και να θεραπεύεις τους ανίατους, αλλά δική μου είναι να δεχτώ αυτό που προσφέρεται». Τότε ο θείος Αμβρόσιος είπε στον βασιλιά: «Αφού αφήνεις τον θυμό να κρίνει, και οι ποινές σου εκφέρονται όχι από λογική, αλλά από θυμό, τότε γράψε έναν νόμο με τον οποίο θα καταργηθούν και θα καταργηθούν οι ορισμοί του θυμού, και άφησε τις δικαστικές ποινές για στέρηση ζωής ή περιουσίας να παραμείνουν στα αρχεία για τριάντα ημέρες, περιμένοντας να φανεί ο λόγος που τους έδωσε η γνώμη. και μετά, αφού καταλαγιάσει ο θυμός, η λογική θα κρίνει από μόνη της και, εξετάζοντας την υπόθεση, θα δει αν αυτές οι ποινές είναι δίκαιες ή άδικες, τότε, φυσικά, θα σκίσει όσα γράφτηκαν και όταν τις βρει δίκαιες, θα τις επιβεβαιώσει, και τέτοιος αριθμός ημερών δεν θα βλάψει την αλήθεια της έρευνας. Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη συμβουλή και βρίσκοντάς την εξαιρετική, ο βασιλιάς διέταξε αμέσως τη συγγραφή του νόμου και τον ενέκρινε με δική του υπογραφή. Όταν έγινε αυτό, ο θείος Αμβρόσιος τον απελευθέρωσε από τα δεσμά του. Ο βασιλιάς είχε επίσης ένα άλλο κίνητρο για οικοδόμηση, για τη σύζυγο, που ενώθηκε μαζί του με γάμο, αφού πρώτα μελετούσε προσεκτικά η ίδια τους θείους νόμους, τους υπενθύμιζε συνεχώς στον άντρα της. Η βασιλική αξιοπρέπεια δεν την κυρίευσε, αλλά φούντωσε ακόμη περισσότερο την αγάπη της για τον Θεό, γιατί το μεγαλείο της καλής πράξης απλώς αύξησε την έλξη της προς τον Κύριο. Αυτή, χωρίς καθόλου δισταγμό, νοιαζόταν ποικιλοτρόπως τόσο για τους ανάπηρους όσο και για τους παράλυτους από όλα τα μέλη και γι' αυτό δεν χρησιμοποίησε τη βοήθεια ούτε υπηρετών ούτε σωματοφυλάκων, αλλά η ίδια δούλευε και, ερχόμενη στα καταφύγιά τους, ικανοποιούσε τις ανάγκες όλων. Με τον ίδιο τρόπο, γύρισε τα σπίτια των ξενώνων της εκκλησίας και εκεί πρόσεχε η ίδια τους αρρώστους που ήταν ξαπλωμένοι στα κρεβάτια τους, πήρε η ίδια την κατσαρόλα και, αφού δάγκωσε το στιφάδο, σέρβιρε το πιάτο, έσπασε το ψωμί και έφερε τα κομμάτια, έπλυνε η ίδια το φλιτζάνι και έκανε ό,τι θεωρείται δουλειά σκλάβων και υπαλλήλων. Και όποιος προσπαθούσε να την αποτρέψει από αυτό το αυθαίρετο έργο, του έλεγε: «Είναι αρμόζον στη βασιλική αξιοπρέπεια να μοιράζει χρυσό. Για αυτήν ακριβώς τη βασιλική αξιοπρέπεια, προσφέρω την αυθαίρετη εργασία μου στον Δωρητή». Και έλεγε συνεχώς στον άντρα της: «Πρέπει, σύζυγε, να σκέφτεσαι πάντα τι ήσουν πριν και τι έγινες τώρα, γιατί, έχοντας συνεχώς αυτό στην καρδιά σου, δεν θα είσαι αχάριστος προς τον Ευεργέτη, αλλά θα αρχίσεις να κυβερνάς το βασίλειο που έχεις αποδεχτεί νόμιμα και έτσι να τιμάς τον Δωρητή». Αυτά τα αιώνια λόγια της Πλακίγια ήταν σαν όμορφη και γόνιμη υγρασία, που πότιζε, σαν με σπόρους, τις αρετές του συζύγου της. Ωστόσο, πέθανε πριν από τη Θεοδοσία. Και λίγο καιρό μετά τον θάνατό της συνέβη κάτι που αποκάλυψε πόσο πολύ την αγαπούσε ο βασιλιάς. Περί της αγανάκτησης στην Αντιόχεια 203. Εξαναγκασμένος από συχνούς πολέμους, ο βασιλιάς επέβαλε κάποιου είδους έκτακτη φορολογία στις πόλεις. Όμως η πόλη της Αντιόχειας δεν έφερε αυτόν τον νέο φόρο. Βλέποντας ότι όσοι δεν είχαν πληρώσει ήταν κρεμασμένοι σε όργανα βασανιστηρίων, οι άνθρωποι άρχισαν να κάνουν τα δικά τους, κάτι που συνήθως κάνει ο όχλος όταν βρίσκει γρήγορα λόγο για αταξία: ανέτρεψαν το χάλκινο άγαλμα της πανευφημημένης Plaquilla (αυτό ήταν το όνομα της βασίλισσας) και το έσυραν σε πολλά σημεία της πόλης 204 . Έχοντας μάθει γι' αυτό και, κατά πάσα πιθανότητα, θυμωμένος, ο βασιλιάς αφαίρεσε το πλεονέκτημα από την πόλη και έδωσε την πρεσβεία στη γειτονική πόλη - με τη σκέψη ότι αυτό το μέτρο θα επηρέαζε ιδιαίτερα τους Αντιοχείς, επειδή η Αντιόχεια ήταν από καιρό σε ανταγωνισμό με τη Λαοδίκεια 205 . Μετά από αυτό, απείλησε μάλιστα να κάψει, να καταστρέψει και να μετατρέψει την πόλη σε χωριό. Και οι αρχηγοί της πόλης, έχοντας αρπάξει μερικούς για το ίδιο το έγκλημα, τους είχαν ήδη εκτελέσει πριν ο βασιλιάς μάθει για αυτό το θλιβερό γεγονός. Όλα αυτά έγιναν, αν και με εντολή του βασιλιά, αλλά δεν εκτελέστηκαν, γιατί ο νόμος που εκδόθηκε για την καταδίκη του μεγάλου Αμβροσίου 206 το απέτρεψε. Και εκείνος, γεμάτος θεία σοφία, τους απηύθυνε τα εξής λόγια: «Πείτε στον βασιλιά, αγαπητοί άνδρες: δεν είστε μόνο βασιλιάς, αλλά και άνθρωπος, και γι' αυτό να έχετε κατά νου όχι μόνο τη βασιλική αξιοπρέπεια, αλλά και τη φύση, γιατί, όντας άνθρωπος, βασιλεύετε σε πλάσματα της ίδιας φύσης με εσάς. Η εικόνα του Θεού, εκτελώντας την, ερεθίζεις τον Δημιουργό, κι εσύ είσαι τόσο θυμωμένος μόνο λόγω της χάλκινης εικόνας, αλλά για όλους όσοι έχουν ευφυΐα, είναι φανερό πόσο ανώτεροι είναι οι έμψυχοι, από τους άψυχους. Αφού το άκουσαν, εκείνοι οι υπέροχοι άνδρες μετέφεραν τα λόγια του γέροντα στον βασιλιά και μαζί τους έσβησαν τη φλόγα του θυμού του. Αντί για τις προηγούμενες απειλές, έγραψε αθωωτική επιστολή στους Αντιοχείς και εξήγησε τον λόγο του εκνευρισμού του. «Για την ενοχή μου», είπε, «η γυναίκα μου, η πιο άξια όλων των επαίνων, δεν έπρεπε να έχει υποστεί τόσο μεγάλη μομφή μετά το θάνατό της. Όσοι είναι αγανακτισμένοι, καλύτερα να οπλιστούν με το θυμό τους εναντίον μου». Σε αυτό ο βασιλιάς πρόσθεσε πώς θρηνεί και υποφέρει αφού έμαθε για τον φόνο μερικών από τους αρχηγούς. Το είπα αυτό γιατί θεώρησα άδικο να παραδώσω στη λήθη την τόλμη του παντοκυρωμένου μοναχού και εν μέρει επειδή ήθελα να δείξω το όφελος του νόμου που εκδόθηκε με έμπνευση του μεγάλου Αμβροσίου. Σχετικά με την εκτεταμένη καταστροφή των ειδωλολατρικών ναών. Ο ευσεβής βασιλιάς έστρεψε τον ζήλο του ενάντια στην ελληνική πλάνη και εξέδωσε νόμο που διέταζε την καταστροφή των ναών των ειδώλων. Άξιος κάθε επαίνου, ο μέγας Κωνσταντίνος, ο πρώτος που στόλισε με ευσέβεια τη βασιλική εξουσία, βλέποντας την πολιτεία του ακόμα σε τρέλα, αν και απαγόρευσε αποφασιστικά να κάνει θυσίες στους δαίμονες, δεν κατέστρεψε τους ναούς τους, αλλά μόνο διέταξε να τους κλείσουν. Τα παιδιά ακολούθησαν επίσης τα βήματα του πατέρα τους. Αλλά ο Ιουλιανός ανανέωσε την ασέβειά του και άναψε τις φλόγες του αρχαίου λάθους. Και ο Ιοβιανός, αφού έλαβε τη βασιλεία, απαγόρευσε πάλι την υπηρεσία των ειδώλων. Ο μεγάλος Βαλεντινιανός κυβέρνησε την Ευρώπη σύμφωνα με τους ίδιους νόμους. Ο Βαλένς επέτρεψε σε όλους τους άλλους να δείχνουν θεία τιμή και να υπηρετούν όποιον θέλουν, αλλά δεν σταμάτησε να πολεμά ενάντια στους ασκητές για τα αποστολικά δόγματα. Όλα αυτά τα βρήκε ο ευγενέστατος Τσάρος Θεοδόσιος και τα κατέστρεψε ολοσχερώς και τα άφησε στη λήθη. Πρώτα απ' όλα, ο εξαίρετος επίσκοπος Μάρκελλος 207, έχοντας εξουσιοδοτηθεί με διάταγμα, κατέστρεψε τον ναό της πόλης που του εμπιστεύτηκαν, και γι' αυτό χρησιμοποίησε περισσότερη τόλμη κατά τον Θεό παρά πολλά χέρια. Θα σας πω επίσης για αυτό ως ένα πολύ αξιομνημόνευτο γεγονός. Πέθανε ο Απάμειος επίσκοπος Ιωάννης, τον οποίο προανέφερα, και στη θέση του τοποθετήθηκε ο θείος Μάρκελλος, που ήταν φλογερός κατά τον αποστολικό νόμο. Στο μεταξύ έφτασε στην Απάμεια ο έπαρχος της Ανατολής 208 και έφερε μαζί του δύο χιλιάδες διοικητές και τους υφισταμένους τους. Ενώ, φοβούμενος τους στρατιώτες, οι άνθρωποι παρέμειναν σε ειρήνη, ο έπαρχος προσπάθησε να καταστρέψει το ναό του Δία, το μεγαλύτερο κτίριο διακοσμημένο με διάφορα διακοσμητικά, αλλά, βλέποντας τη δύναμη και τη στιβαρότητα του κτιρίου, κατάλαβε ότι ήταν αδύνατο για τους ανθρώπους να σπάσουν τη σύνδεση των λίθων, γιατί ήταν τεράστιες σε μέγεθος και σφιχτά δεμένες μεταξύ τους, ακόμη και δεμένες με σίδερο και μόλυβδο. Παρατηρώντας τον δισταγμό του έπαρχου, ο θείος Μάρκελλος τον έστειλε σε άλλες πόλεις και ο ίδιος άρχισε να προσεύχεται στον Θεό να στείλει βοήθεια για την καταστροφή. Και τότε, το επόμενο πρωί, κάποιος ήρθε κοντά του από μόνος του - ούτε οικοδόμος, ούτε λιθοξόος, ούτε ειδικός σε οποιαδήποτε άλλη τέχνη, αλλά απλώς ένας άνθρωπος που είχε συνηθίσει να κουβαλά πέτρες και δέντρα στους ώμους του. Ερχόμενος στον Μάρκελλο, υποσχέθηκε να καταστρέψει εύκολα τον ναό και ζήτησε μόνο πληρωμή σε δύο εργάτες. Όταν ο μακαριστός επίσκοπος υποσχέθηκε να το δώσει, εκείνος ο άνθρωπος κατέληξε στο εξής: ο ναός, που βρισκόταν σε ύψος, περιβαλλόταν από τέσσερις πλευρές από μια στοά που ήταν προσαρτημένη σε αυτόν. Οι κίονες του ήταν τεράστιες και στο ίδιο ύψος με τον ναό. η καθεμία είχε περιφέρεια δεκαέξι πήχεις, και οι πέτρες σε αυτές, λόγω των ιδιοτήτων τους που διατηρούσαν κάποια ιδιαίτερη σκληρότητα, δεν ήταν εύκολα κατώτερες από τα εργαλεία των λιθοξόων. Εκείνος ο άντρας άρχισε να τα υπονομεύει γύρω-γύρω και να τα στήριξε με ελιές και, αφού υπονόμευσε το ένα, προχώρησε αμέσως στο άλλο. Έχοντας υπονομεύσει τρεις κολώνες με αυτόν τον τρόπο, έβαλε φωτιά κάτω από τα δέντρα. Μετά από πολύ καιρό, αφού έφτασε ξανά στη Ρώμη, ο βασιλιάς έπρεπε να ακούσει ξανά τις ίδιες επικρίσεις από τους επισκόπους - γιατί δεν κατέστρεψε την τυραννία του Φλαβιανού, αλλά μετά διέταξε τον εαυτό του να εξηγήσει τι είδους τυραννία ήταν αυτή και είπε ότι ο ίδιος ήταν ο Φλαβιανός και ότι θα ήταν ο δικηγόρος του. Όταν απάντησαν ότι δεν μπορούσαν να μηνύσουν τον βασιλιά, άρχισε πειστικά να τους πείσει να ενώσουν τις εκκλησίες με ομοϊδεάτες, να καταστρέψουν την εχθρότητα και να σβήσουν την άχρηστη διαμάχη, γιατί ο Παουλίνος είχε πεθάνει προ πολλού και ο Ευάγριος είχε εγκατασταθεί παράνομα, ενώ οι ανατολικές εκκλησίες υποστήριζαν την πρωτοκαθεδρία του Φλάβιου. Και εκτός από την Ανατολή, ο Φλαβιανός βρίσκεται σε κοινωνία και ένωση με ολόκληρη την ασιατική, ποντιακή και ακόμη και φρυγική εκκλησία. Ακόμη και ολόκληρη η Ιλλυρική χώρα τον αναγνωρίζει ως τον κύριο μεταξύ των ανατολικών επισκόπων. Υποχωρώντας σε τέτοιες πεποιθήσεις, οι επίσκοποι της Δύσης υποσχέθηκαν να καταστρέψουν τις εχθροπραξίες και να δεχτούν τους πρεσβευτές που θα τους σταλούν. Αφού το έμαθε, ο θείος Φλαβιανός έστειλε στη Ρώμη αρκετούς αξιέπαινους επισκόπους, συνοδευόμενους από μερικούς πρεσβύτερους και διακόνους της Αντιοχείας. Επικεφαλής όλων ήταν ο Ακάκι, που είχε το κοπάδι του στη συριακή πόλη Beroe και ήταν διάσημος παντού - στη στεριά και στη θάλασσα. Φτάνοντας μαζί με άλλους στη Ρώμη, έβαλε τέλος στη δεκαεπτάχρονη διαμάχη και εδραίωσε την ειρήνη στις εκκλησίες. Αφού έμαθαν γι' αυτό, οι Αιγύπτιοι έσβησαν τη διχόνοια τους και συμφώνησαν με την Αντιόχεια. Τη Ρωμαϊκή Εκκλησία την εποχή εκείνη διοικούσε ο διάδοχος του Αναστασίου, ο Ιννοκέντιος, άνθρωπος στολισμένος με σθένος και σύνεση, και την Αλεξανδρινή Εκκλησία ο Θεόφιλος, τον οποίο προανέφερα. «Δεν πρέπει», είπε, «να κατηγορήσουμε τον σωτήριο σταυρό για τέτοια αδυναμία και να αποδώσουμε τέτοια δύναμη στην εικόνα του Ηρακλή, γιατί αυτός ο στρατός θα λάβει τον σταυρό και ο εχθρός θα λάβει αυτήν την εικόνα». Αφού το είπε αυτό με τόση πίστη και βλέποντας ότι ο στρατός του που είχε απομείνει ήταν μικρός σε αριθμό και σε μεγάλη κατάθλιψη, βρήκε ένα σπίτι προσευχής στην κορυφή του tora, το οποίο χρησίμευε ως χώρος κατασκήνωσης, και πέρασε όλη τη νύχτα προσευχόμενος στον Κύριο όλων. Αλλά γύρω από το κοράκι των πετεινών, ο ύπνος νίκησε τη δύναμη των συναισθημάτων του. Ξαπλωμένος στο πάτωμα, βλέπει σε όνειρο δύο άντρες, ντυμένους με λευκά ρούχα και καθισμένους σε λευκά άλογα: τον διέταξαν να πάρει καρδιά, να διώξει τον φόβο και την αυγή να οπλίσει και να βάλει τον στρατό σε τάξη μάχης. Έχουμε σταλεί να είμαστε βοηθοί και πρωταθλητές σας, είπαν: ο ένας έλεγε για τον εαυτό του ότι ήταν ο Ευαγγελιστής Ιωάννης και ο άλλος ότι ήταν ο Απόστολος Φίλιππος. Έχοντας δει αυτό το όραμα, ο βασιλιάς δεν εγκατέλειψε την προσευχή, αλλά άρχισε να την προσφέρει με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο. Ένας πολεμιστής είδε το ίδιο πράγμα και είπε το όνειρό του στον εκατόνταρχο, ο οποίος τον πήγε στον διοικητή των χιλίων και ο διοικητής των χιλίων στον στρατιωτικό διοικητή. Ο στρατιωτικός διοικητής, νομίζοντας ότι η αναφορά του θα ήταν κάτι καινούργιο, ενημέρωσε σχετικά τον βασιλιά. Αλλά ο βασιλιάς είπε: «Αυτό το όραμα δεν ήταν για χάρη μου, γιατί ήδη πιστεύω σε αυτούς που μου υποσχέθηκαν τη νίκη, αλλά για να μην σκεφτεί κανείς ότι, ενώ σχεδίαζα τη μάχη, το εφηύρα ο ίδιος. Ο Προστάτης της βασιλείας μου το αποκάλυψε αυτό σε αυτόν τον πολεμιστή, επιλέγοντάς τον ως αξιόπιστο μάρτυρα της ιστορίας μου, γιατί ο κοινός Κύριος μου έδειξε αυτό το όραμα πρώτα. Επιπλέον, η πιο τρομερή σκόνη όρμησε στα πρόσωπα των εχθρών και τους ανάγκασε να κλείσουν τις βλεφαρίδες τους και να προστατέψουν τα μάτια τους. Εν τω μεταξύ, οι στρατιώτες του βασιλιά, χωρίς να υποστούν το παραμικρό κακό από αυτή τη θύελλα, νίκησαν με τόλμη τους εχθρούς. Τότε οι τελευταίοι, βλέποντας αυτό και αναγνώρισαν τη βοήθεια του Θεού, πέταξαν τα όπλα τους και άρχισαν να εκλιπαρούν τον βασιλιά για έλεος. Ο βασιλιάς υπέκυψε στις παρακλήσεις τους και τους έδωσε συγχώρεση, μόνο που τους διέταξε να φέρουν τον τύραννο κοντά του το συντομότερο δυνατό. Έτρεξαν και ανέβηκαν στον λόφο, όπου ο όντας (ο τύραννος) δεν γνώριζε για το περιστατικό. Βλέποντάς τους λαχανιασμένους και λαχανιασμένους, μαρτυρώντας τη βιασύνη της πομπής τους, τους παρεξήγησε για τους αγγελιοφόρους της νίκης και τους ρώτησε: έφεραν δεμένο μαζί τους τον Θεοδόσιο, όπως τους διέταξαν; «Όχι, όχι αυτός», είπαν, «σε φέραμε κοντά σου, αλλά θα σε οδηγήσουμε κοντά του, γιατί έτσι πρόσταξε ο Άρχοντας των πάντων». Λέγοντας αυτά, τον κατέβασαν από το άρμα και, βάζοντας του δεσμούς, τον οδήγησαν δεμένο. Έτσι, λίγο πριν, εμφανίστηκε ξαφνικά ως αιχμάλωτος ο εξυψωμένος. Ο βασιλιάς του υπενθύμισε τα εγκλήματά του σε σχέση με τον Βαλεντινιανό, την άνομη τυραννία του, τους πολέμους κατά της νόμιμης εξουσίας, γέλασε επίσης με την εικόνα του Ηρακλή και με τη ματαιοδοξία, με τις ελπίδες του, την αυθάδεια, και μετά εξέδωσε μια δίκαιη και νόμιμη ποινή εκτέλεσης. Τέτοιος ήταν αυτός ο βασιλιάς: και εν μέσω ειρήνης και κατά τη διάρκεια του πολέμου, πάντα ζητούσε βοήθεια από τον Θεό και πάντα τη λάμβανε. Μετά από αυτή τη νίκη, ο βασιλιάς αρρώστησε και μοίρασε το βασίλειό του στους γιους του: έδωσε στον μεγαλύτερο τη δική του περιοχή και στον νεότερο το σκήπτρο της Ευρώπης, και προέτρεψε και τους δύο να διατηρήσουν τέλεια ευσέβεια, «διότι μέσω της ευσέβειας», είπε, «διατηρείται η ειρήνη και ο πόλεμος διακόπτεται, οι εχθροί φεύγουν, και τα τρόπαια κατακτώνται». Έχοντας δώσει τέτοιες οδηγίες στα παιδιά του, πέθανε και άφησε πίσω του μια αξέχαστη δόξα. 213 Περί βασιλέως Ονώριου και μοναχού Τηλέμαχου. Στην Κωνσταντινούπολη, μετά το θάνατο του ποιμένα αυτής της εκκλησίας Νεκτάριου, ο Αρκάδιος, έχοντας τον έλεγχο του ανατολικού βασιλείου και έχοντας μάθει ότι ο μεγάλος φωτιστής της οικουμένης, ο Ιωάννης εισήχθη στο πλήθος των πρεσβυτέρων της Αντιοχείας, τον κάλεσε και, αφού συγκέντρωσε επισκόπους, τους διέταξε να ρίξουν τη θεία χάρη σε αυτόν. δείχνουν το ζήλο του βασιλιά για τις θεϊκές υποθέσεις. Την εποχή εκείνη την Αντιόχεια διοικούσε ο Άγιος Φλαβιανός και τη Λαοδίκεια ο Ελπίδιος 215 που έζησε με τον μεγάλο Μελέτιο και αποτύπωσε τον τρόπο ζωής του ακόμη περισσότερο από ό,τι το κερί αποτυπώνει την εικόνα ενός δαχτυλιδιού. Ήταν ο διάδοχος του μεγάλου Πελαγίου και τον μακαριστό Μάρκελλο τον ακολούθησε ο καταξιωμένος Αγαπητός, ο οποίος και στους ταραχώδεις καιρούς της αίρεσης διακρίθηκε, όπως ήδη ειπώθηκε, από τις εμπειρίες του στην ασκητική. Εν τω μεταξύ, στη Σελεύκεια, που είναι κοντά στον Ταύρο, ένας πρώην συμμαθητής του Ιωάννη, ο Μάξιμος, ήταν επίσκοπος, και ο Θεόδωρος, στο Μοψυέτ, και οι δύο απέκτησαν φήμη ως δάσκαλοι. Από λογική και ζωή έλαμψε και ο τότε προκαθήμενος της Βέροης, ο θεϊκός Ακάκιος, και ο ποιμένας του Γαλατικού λαού, Λεόντιος, φωτίστηκε με πολλά είδη αρετής. Περί της κατά Θεόν τόλμης αυτού του επισκόπου. Έχοντας δεχτεί το τιμόνι της εκκλησίας, ο μέγας Ιωάννης εξέθεσε με τόλμη τις αναλήθειες που διέπραξαν κάποιοι, ενστάλαξε με τόλμη χρήσιμα πράγματα στον βασιλιά και τη βασίλισσα και υπέβαλε τους ιερείς που όριζε ο νόμος σε υπακοή, και όποιος τολμούσε να τους παραβιάσει, τους απαγόρευε να μπουν στο θυσιαστήριο, λέγοντας ότι δεν ήταν σωστό για τον ιερέα να απολαμβάνει τη ζωή του ιερέα. Και τόσο φρόντισε όχι μόνο για την πόλη του, αλλά και για ολόκληρη τη Θράκη, που ήταν χωρισμένη σε έξι επισκοπές, ακόμη και για ολόκληρη την Ασία, που διοικούνταν από έντεκα αρχηγούς, και στόλισε ολόκληρη την περιοχή του Πόντου με τους ίδιους νόμους, αν και υπήρχαν τόσες επισκοπές σε αυτήν όσες και στην Ασία 216. Σχετικά με τους ειδωλολατρικούς ναούς που κατέστρεψε στη Φοινίκη. Βλέποντας ότι και ο Σκυθικός λαός ήταν μπλεγμένος στο δίχτυ του Αρειανισμού, ο Ιωάννης χρησιμοποίησε την πονηριά ενάντια στην πονηριά και ο ίδιος επινόησε ένα μέσο για να πιάσει το θήραμα. Έχοντας διορίσει πρεσβυτέρους, διακόνους και αναγνώστες των Αγίων Γραφών των συγγενών του, τους έδωσε μια εκκλησία 218 και μέσω αυτών έπιασε πολλούς χαμένους, γιατί ο ίδιος πήγαινε πολύ συχνά εκεί για να μιλήσει χρησιμοποιώντας διερμηνέα που καταλάβαινε και τις δύο γλώσσες και ενθάρρυνε όσους ήξεραν να μιλούν γοτθικά να κάνουν το ίδιο. Ενώ έκανε όλα αυτά μέσα στην πόλη, έπιασε πολλούς που εξαπατήθηκαν και τους έδειξε την αλήθεια του αποστολικού κηρύγματος. Η φροντίδα του για τους Σκύθες και η ζήλια κατά των Μαρκιωνιτών. Έχοντας μάθει ότι κάποιοι πεινασμένοι Σκύθες, που τότε στρατοπέδευαν κοντά στην Ίστρα, διψούσαν για σωτηρία, αλλά δεν είχαν κανέναν να τους φέρει νερό, ο Ιωάννης βρήκε ανθρώπους με ζήλο για τους αποστολικούς κόπους και τους έστειλε στους Σκύθες. Διάβασα επίσης το μήνυμα που έγραψε στον επίσκοπο Αγκύρας Λεόντιο, στο οποίο τον ενημερώνει για τη μεταστροφή των Σκυθών και του ζητά να στείλει ανθρώπους ικανούς να τους οδηγήσουν. Έχοντας επίσης μάθει ότι η ασθένεια του Μαρκίωνα είχε εμφανιστεί σε μερικά χωριά της χώρας μας, έγραψε στον τότε βοσκό μας και, προτρέποντάς τον να διώξει την ασθένεια, τον εξουσιοδότησε να το κάνει με βασιλικό διάταγμα. Και από αυτό είναι ήδη αρκετά σαφές τι είδους μέριμνα, κατά τον θείο Απόστολο, έφερε στην ψυχή του για τις εκκλησίες 220. Περί της απαίτησης της Γαϊνάς και της αντίστασης του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Μπορείτε να μάθετε για την τόλμη του από άλλες περιπτώσεις. Κάποιος Γαϊνάς, Σκύθης στην καταγωγή και βάρβαρος στην καρδιά, με τυραννικές προθέσεις, ήταν τότε στρατιωτικός αρχηγός και έχοντας υπό την εξουσία του τους ομοφυλόφιλους του, ηγήθηκε και του ιππικού και του πεζικού των Ρωμαίων. Τον φοβόντουσαν όχι μόνο όλοι οι άλλοι, αλλά και ο ίδιος ο βασιλιάς, ο οποίος παρατήρησε σε αυτόν μια επιθυμία για τυραννία. Έχοντας μολυνθεί από τον Αρειανισμό, ανέφερε στον βασιλιά την παραχώρηση ενός από τους ναούς του Θεού σε αυτόν. Ο βασιλιάς υποσχέθηκε να εξετάσει και να ικανοποιήσει την επιθυμία του. Καλώντας τον θείο Ιωάννη στον εαυτό του, του ανακοίνωσε το αίτημα της Γάινας, του υπενθύμισε τη δύναμή του, υπαινίσσεται την τυραννία που σχεδίαζε και έπεισε τον επίσκοπο να περιορίσει την υπερηφάνεια του βαρβάρου με μια παραχώρηση. Αλλά αυτός ο ευγενής είπε: «Μην δίνεις τέτοια υπόσχεση, κυρίαρχε, μην διατάξεις να δοθούν τα άγια στα σκυλιά (Ματθαίος 7.6). Δεν θα επιτρέψω σε όσους ομολογούν και δοξάζουν τον Θεό Λόγο να βγουν από τον θείο ναό και να τον παραδώσουν στους βλάσφημους του Χριστού. είπε. Θα του χαλάσω τη γλώσσα και θα τον κάνω να μην απαιτεί αυτό που δεν πρέπει να του δοθεί». Αφού το άκουσε αυτό, ο βασιλιάς χάρηκε και την επόμενη μέρα τους κάλεσε και τους δύο. Η Gaina αναζήτησε αυτό που υποσχέθηκε. Όμως ο μεγάλος Ιωάννης αντιτάχθηκε να μην προσβάλει το ιερό ο βασιλιάς, που είχε επιλέξει την ευσέβεια. Όταν είπε ότι και αυτός έπρεπε να έχει σπίτι προσευχής, ο μέγας Ιωάννης απάντησε: «Κάθε θείος ναός είναι ανοιχτός σε σένα, και αν θέλεις να προσευχηθείς, κανείς δεν σε εμποδίζει». «Αλλά εγώ», αντέτεινε η Gaina, «ανήκω σε μια άλλη κοινωνία και με τους συνεργούς μου απαιτώ έναν ναό του Θεού, τον απαιτώ πολύ δίκαια, γιατί έκανα πολλά στρατιωτικά κατορθώματα για τους Ρωμαίους». «Και οι ανταμοιβές που λάβατε», είπε ο Ιωάννης, «είναι ακόμη μεγαλύτερες από τους κόπους σας, γιατί είστε και στρατιωτικός αρχηγός και βραβευθήκατε με το προξενικό ένδυμα. Θα πρέπει να κοιτάξετε τι ήσασταν πριν και τι είστε τώρα, τι φτώχεια υπήρχε πριν και τι αφθονία τώρα, τι ρούχα φορούσατε πριν περάσετε την Ίστερ και τι φοράτε τώρα. Τότε, αφήνοντας όλη τη δειλία, άρχισαν να πείθουν αυτόν τον μεγάλο πολεμιστή να αναλάβει την πρεσβεία - και ο Ιωάννης, μη προσέχοντας ούτε την πρώην αντιπολίτευση ούτε την έχθρα που προέκυψε από αυτήν, πήγε πρόθυμα στη Θράκη. Η Gaina, έχοντας μάθει για τον αγγελιοφόρο και θυμήθηκε την τόλμη του για την υπεράσπιση της ευσέβειας, τον συνάντησε επιμελώς από μακριά, έβαλε το χέρι του στα μάτια και λύγισε τα παιδιά του στα ιερά του γόνατα. Έτσι η αρετή συνήθως ενσταλάζει σεβασμό και φόβο στους εχθρικούς ανθρώπους 221. Για το τι συνέβη μαζί του. Ωστόσο, ο φθόνος δεν άντεξε τη λάμψη της σοφίας του, αλλά, χρησιμοποιώντας τα χαρακτηριστικά του μέσα, στέρησε τα λόγια και τις σκέψεις του από την βασιλεύουσα πόλη ή, καλύτερα, ολόκληρο το σύμπαν. Έχοντας φτάσει σε αυτό το μέρος της ιστορίας, εγώ ο ίδιος δεν ξέρω τι νιώθω, γιατί, σκοπεύοντας να μιλήσω για την προσβολή που προκλήθηκε στον Γιάννη, ντρέπομαι για την άλλη ανδρεία των παραβατών και γι' αυτό θα προσπαθήσω να κρύψω τα ονόματά τους 222. Οδηγημένοι από διάφορα εχθρικά κίνητρα, αυτοί οι άνθρωποι δεν ήθελαν να κοιτάξουν την αστραπιαία αρετή του συζύγου τους. Βρήκαν μερικούς αξιοθρήνητους κατήγορους και βλέποντας τη συκοφαντία τους προφανή, συνάντησαν μακριά από την πόλη και εξέδωσαν ετυμηγορία 223. Και ο βασιλιάς, πιστεύοντας τους ως ιερείς, διέταξε τον Ιωάννη να φύγει από την πόλη. Γι' αυτό, ο Ιωάννης δεν άκουσε τις κατηγορίες και χωρίς να προφέρει δικαιολογία, αφού θα είχε όντως καταδικαστεί για ό,τι τον κατηγορούσαν, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πόλη και μετακόμισε στον Ιερώνα, που βρισκόταν στις εκβολές του Πόντου. Έτσι λέγεται αυτή η πόλη-λιμάνι. Αλλά εκείνο το βράδυ έγινε μεγάλος σεισμός και η βασίλισσα, τρομαγμένη, έστειλε απεσταλμένους στην εξορία λίγο πριν τα ξημερώματα, ζητώντας του να επιστρέψει στην πρωτεύουσα το συντομότερο δυνατό και να σώσει την πόλη από τον κίνδυνο. Κατόπιν εστάλησαν άλλοι μετά των πρεσβευτών αυτών, και μετά από αυτούς τους άλλους πάλι, ώστε οι πρεσβευτές διασκορπίστηκαν σε όλο τον Βόσπορο. Όταν το έμαθαν οι Ορθόδοξοι, κάλυψαν εντελώς το στόμιο της Προποντίδας με καράβια, γιατί όλοι βγήκαν να συναντήσουν τον επίσκοπο με αναμμένα κεριά. Έτσι, αυτή τη φορά το πλήθος των εχθρών του Ιωάννη σκορπίστηκε. Αλλά μετά από λίγους μήνες, μαζεύτηκαν ξανά και ξανά καταδίκασαν - όχι με βάση εκείνες τις προηγούμενες ψευδείς καταγγελίες, αλλά για τη συμμετοχή του στη λειτουργία μετά την ανατροπή. Ο Ιωάννης απάντησε σε αυτό ότι δεν κρίθηκε, και δεν άκουσε κατηγορίες, και δεν έφερε δικαίωση, και δεν καταδικάστηκε προσωπικά, αλλά ότι ο βασιλιάς τον έδιωξε και ο βασιλιάς τον επέστρεψε ξανά. Έτσι, έχοντας συγκαλέσει δεύτερο συμβούλιο, οι εχθροί δεν βρήκαν την ανάγκη για δίκη, αλλά, έχοντας πείσει τον βασιλιά ότι η απόφαση για τον Ιωάννη ήταν νόμιμη και δίκαιη, όχι μόνο τον έδιωξαν από εκείνη την πόλη, αλλά και τον εξόρησαν σε μια μικρή και έρημη πόλη της Αρμενίας, που ονομάζεται Kukuz 224, και από εκεί ήθελαν να τον μεταφέρουν στα σύνορα με τους Ρωμαίους στο Piti. οι πιο άγριοι βάρβαροι. Αλλά ο ανθρωπιστικός Κύριος δεν επέτρεψε στον νικηφόρο ασκητή να μεταβεί σε αυτό το πλήθος, γιατί, με την άφιξή του στην Κομάνα, τον εγκατέστησε σε μια αγέραστη και ανέμελη ζωή. Το σώμα του, που είχε κοπιάσει καλά, τέθηκε κοντά στον τάφο του μάρτυρα Βασιλίσκου, σύμφωνα με την εντολή που έδωσε ο ίδιος ο μάρτυρας μέσα από ένα όνειρο 225. Και πόσοι επίσκοποι εκδιώχθηκαν από την εκκλησία για χάρη του Ιωάννη και εκτοπίστηκαν μέχρι το τέλος της αυτοκρατορίας, πόσοι άνθρωποι που αγαπούσαν την ασκητική σοφία υποβλήθηκαν στην ίδια καταστροφή. παραμύθια. Επιπλέον, τα θλιβερά γεγονότα, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να περιγραφούν συνοπτικά και να καλύψουν τα λάθη των ομοθρήσκων. Από αυτούς που ενήργησαν άδικα, πολλοί υπέστησαν τιμωρία και, λαμβάνοντας υπόψη τους λόγους της ταλαιπωρίας τους, ωφελούσαν τους άλλους. Οι Ευρωπαίοι επίσκοποι ήταν ιδιαίτερα αγανακτισμένοι με την αδικία σε σχέση με τον Ιωάννη, τόσο πολύ που χώρισαν ακόμη και από την επικοινωνία με τους δράστες της. Όλοι οι Ιλλύριοι επίσκοποι προσχώρησαν επίσης στην ίδια πλευρά. Πολλές από τις πόλεις που βρίσκονται προς την ανατολή του ηλίου απέφευγαν την επικοινωνία με την αναλήθεια, αν και δεν χώριζαν τα σώματα της εκκλησίας. Μετά τον θάνατο του μεγάλου οικουμενικού διδασκάλου, οι Δυτικοί επίσκοποι δεν ήρθαν σε κοινωνία με τους επισκόπους της Αιγύπτου, της Ανατολής, του Βοσπόρου και της Θράκης παρά μόνο που πρόσθεσαν το όνομα αυτού του θεοσεβούς ανθρώπου στα ονόματα των άλλων νεκρών επισκόπων. Ο Αρζάκι, που τον ακολούθησε, δεν τιμήθηκε με μνημόσυνο, αλλά τον δέχτηκε μόνο ο διάδοχος του Αρζακίεφ, ο Αττικός, ο οποίος ήταν συχνά πρεσβευτής και συχνά έφερνε ειρήνη, και μετά τον δέχτηκαν λίγο αργότερα, όταν έγραψε το όνομα του Χρυσοστόμου στο δίπτυχο 226. Περί Κυρίλλου Επισκόπου Αλεξανδρείας και Αλεξάνδρου Επισκόπου Αντιοχείας Εκείνη την εποχή, επίσκοπος Αλεξάνδρειας ήταν ο Κύριλλος, ο ανιψιός του ίδιου του Θεόφιλου, ο οποίος δέχθηκε την έδρα του θείου του. Και την καθεδρία της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ κατείχε ο Ιωάννης, ένας θαυμαστός άνθρωπος που διαδέχθηκε τον Κύριλλο, τον οποίο ανέφερα πριν από το 227. Ο Αλέξανδρος 228 ποιμάνα της Εκκλησίας της Αντιόχειας και μοιραζόταν τον ίδιο τρόπο ζωής με τον πρωταθλητή της επισκοπής του, γιατί πριν γίνει επίσκοπος πέρασε χρόνο στον τομέα του ασκητισμού, διδάσκοντας πολύ. λέξη, επιβεβαίωσε τις οδηγίες του με τη ζωή. Ήταν ο διάδοχος του Πορφυρίου 229, ο οποίος, έχοντας αναλάβει αυτό το πηδάλιο μετά τον Φλαβιανό, άφησε πολλά φιλανθρωπικά μνημεία και φημιζόταν επίσης για τη δύναμη του πνεύματός του. Ο θεϊκός Αλέξανδρος ήταν πλούσιος σε κατορθώματα, φιλοσοφία και μη φιλαρέσκεια της ζωής, ρευστότητα λόγου και άλλα αμέτρητα χαρίσματα. Αυτός και το κόμμα του μεγάλου Ευσταθίου, που δεν του επέτρεψε να επικοινωνήσει πρώτα ο Peacock, μετά ο Ευάγριος, με την πεποίθηση και την προτροπή του, ενώθηκαν με το υπόλοιπο σώμα της εκκλησίας και οργάνωσαν μια τέτοια γιορτή, που κανείς δεν είχε δει ποτέ, αφού κάλεσε όλους τους ίδιους πιστούς, κληρικούς και άλλους, πήρε τον υιό από αυτή τη συνάθροιση. εχθρούς στραμμένους προς τη δύση, μέχρι τον μεγαλύτερο ναό γέμισε όλη την πλατεία από τον κόσμο, σαν από λεκτικό ποτάμι, όπως ο ποταμός που κυλάει γύρω από την πόλη. Βλέποντας αυτό, τόσο οι Εβραίοι όσο και οι μολυσμένοι από τον Αρειανισμό άνθρωποι, και το μικρό υπόλοιπο των ειδωλολατρών, βόγκηξαν και θρήνησαν, γιατί είδαν ότι άλλα ρυάκια χύνονταν στη θάλασσα της εκκλησίας. Ήταν ο πρώτος που συμπεριέλαβε το όνομα του Ιωάννη σε εκκλησιαστικά δίπτυχα. Περί της μετέπειτα μετάνοιας όσων ήταν εχθρικά εναντίον του Επισκόπου Ιωάννη, και περί μεταφοράς των λειψάνων του. Ο ίδιος ο βασιλιάς, επιπλέον, ήταν στολισμένος με πολλές άλλες ιδιότητες, και κυρίως με αγάπη για την ανθρωπότητα και πραότητα, μια γαλήνη ψυχής ξένη στις ανησυχίες και μια άψογη και δοκιμασμένη πίστη. Και θα παρουσιάσω σαφείς αποδείξεις αυτής της πεποίθησης. Περί της πίστης του Θεοδοσίου του Μικρού και των αδελφών του. Ένας άντρας, που έκανε ασκητική ζωή, αλλά στην ψυχή του έτρεφε μάλλον τολμηρά συναισθήματα, ήρθε στον βασιλιά με κάποιου είδους αίτημα. Όταν, αφού το έκανε πολλές φορές, δεν έλαβε αυτό που ζήτησε, αφόρισε τον βασιλιά από την εκκλησιαστική κοινωνία και, δένοντάς τον με αυτά τα δεσμά, έφυγε. Μετά από αυτό, ο ευγενής βασιλιάς, έχοντας φτάσει στο παλάτι, ενώ ο καιρός ζητούσε ήδη το τραπέζι και είχαν μαζευτεί τα άτομα που έπρεπε να μοιραστούν το γεύμα του, είπε ότι δεν θα δοκιμάσει φαγητό μέχρι να του επιτραπεί η απαγόρευση. Γι' αυτό, έστειλε έναν από τους πιο κοντινούς του ανθρώπους στον επίσκοπο και του ζήτησε να διατάξει αυτόν που τον έδεσε να απελευθερωθεί. Ο επίσκοπος απάντησε ότι δεν πρέπει να δεχτεί κανείς απαγόρευση από κανέναν και ανακοίνωσε ότι ο ίδιος το επέτρεψε. όμως ο βασιλιάς δεν δέχθηκε την άδεια μέχρι που βρέθηκε με μεγάλη δυσκολία αυτός που τον έδεσε και του επέστρεψε επικοινωνία. Έτσι πίστευε ο Θεοδόσιος στους θεϊκούς νόμους! Διέταξε λοιπόν να ανασκαφούν μέχρι το έδαφος τα ίδια τα υπολείμματα των ειδωλολατρικών ναών, ώστε οι απόγονοί μας να μην δουν ούτε ίχνη του προηγούμενου λάθους. Ο Κύριος έκανε κάτι παρόμοιο κατά τον Περσικό πόλεμο. Διότι όταν οι Πέρσες, έχοντας μάθει τη δύσκολη θέση των Ρωμαίων, παραβίασαν τη συνθήκη ειρήνης και άρχισαν να πολεμούν τις παραμεθόριες πόλεις, ενώ οι επιτιθέμενοι δεν έλαβαν βοήθεια από πουθενά, επειδή, ελπίζοντας για ειρήνη, ο βασιλιάς και οι στρατηγοί και ο στρατός έστειλαν σε άλλους πολέμους - τότε ο Κύριος έστειλε μια καταιγιστική βροχή και το μεγαλύτερο χαλάζι και έτσι εμπόδισε τα άλογα να μην τρέξουν. σταμάτησε την περαιτέρω πορεία των εχθρών. Στο μεταξύ έφτασαν εκεί οι στρατιωτικοί και συγκεντρώθηκε ο στρατός. Και στον προηγούμενο πόλεμο, οι ίδιοι εχθροί, πολιορκώντας την πόλη με το όνομα του βασιλιά 233, με τη χάρη του Θεού, αποδείχθηκαν άξιοι για γέλια, για τον Gororan 234, ενώ πολιόρκησε την προαναφερθείσα πόλη για περισσότερες από τριάντα ημέρες, κινούμενος προς αυτήν πολλές πολιορκητικές μηχανές, χρησιμοποιώντας αμέτρητα τεχνάσματα από το εξωτερικό. Ο Ευνόμιος αντιτάχθηκε και κατέστρεψε τη δύναμη όλων των τεχνασμάτων που χρησιμοποιήθηκαν κατά της πόλης. Ενώ οι στρατιωτικοί μας αρχηγοί απέφευγαν να πολεμήσουν τους εχθρούς και δεν τολμούσαν να βοηθήσουν τους πολιορκημένους, έσωσε την πόλη από την καταστροφή από την αντίθεσή του. Ακούγοντας ότι ένας από τους βάρβαρους πρίγκιπες υποταγμένους στους Πέρσες τόλμησε να διαπράξει συνηθισμένες βλασφημίες, καυχιόταν για τον Ραψάκη και τον Σενναχερίμ και απειλούσε με μανία να κάψει τον ναό του Θεού, αυτός ο θεϊκός άνδρας δεν άντεξε τέτοια οργή και, αφού διέταξε μια μηχανή ρίψης πέτρας με το όνομα του Αποστόλου Θωμά, διέταξε να τοποθετηθεί μια μεγάλη πέτρα στον τοίχο στον τοίχο. αυτός που άντεξε τη βλασφημία. Η πέτρα έπεσε αμέσως πάνω στον εν λόγω πονηρό πρίγκιπα και, αγγίζοντας τα άσχημα χείλη του, παραμόρφωσε το πρόσωπό του, συνέτριψε ολόκληρο το κεφάλι του και σκόρπισε τον εγκέφαλό του στο έδαφος. Βλέποντας αυτό, εκείνος που έλεγχε τον εχθρικό στρατό και ήλπιζε να καταλάβει την πόλη, υποχώρησε βιαστικά και μάλιστα παραδέχτηκε την ήττα του και τότε, έντρομος, δέχτηκε την ειρήνη. Έτσι, ο Υπέρτατος Βασιλιάς όλων προστατεύει τον ευλογημένο βασιλιά, γιατί και αυτός ομολογεί τη σκλαβιά του και προσφέρει την κατάλληλη υπηρεσία στον Κύριο. Επέστρεψε επίσης τα λείψανα αυτού του μεγάλου καθολικού λυχναριού στην πόλη που το επιθυμούσε διακαώς. Αλλά αυτό συνέβη μετά το 235. Περί του Επισκόπου Αντιοχείας Θεοδοσίου. Τον εξαίρετο αυτόν επίσκοπο Ρώμης, τον Ιννοκέντιο, διαδέχθηκε ο Βονιφάτιος, τον Βονιφάτιο η Ζωσιμά και τον Ζωσιμά ο Κελεστίνος 236. Στην Ιερουσαλήμ, μετά τον θαυμαστό Ιωάννη, η φροντίδα της εκκλησίας ανατέθηκε στον Πραίλιο, έναν άνθρωπο πραγματικά άξιο του ονόματός του. Και στην Αντιόχεια, μετά τον θείο Αλέξανδρο, έλαβε την ηγεσία της εκκλησίας ο Θεόδοτος, μαργαριτάρι ταπεινοφροσύνης, άνθρωπος διακρινόμενος από πραότητα και στολισμένος με τη βαρύτητα της ζωής. Ένωσε τα άλλα πρόβατα με την αίρεση του Απολλινάρη, που του ζήτησε κοινωνία με το κοπάδι του Χριστού. Ωστόσο, πολλοί από τους Απολλιναρίους συνέχισαν να φέρουν σημάδια της προηγούμενης μόλυνσης 237. Περί των διωγμών στην Περσία και των εκεί μαρτύρων. Και ότι αυτός που κατέστρεψε δεν έχτισε το ναό, αλλά αποφάσισε να δεχτεί το θάνατο αντί να το κάνει αυτό - εκπλήσσομαι πολύ γι' αυτό, ως πράξη άξια στεφάνων, γιατί το να ανεγείρεις έναν ναό, μου φαίνεται, είναι το ίδιο με το να λατρεύεις τη φωτιά. Από εδώ λοιπόν σηκώθηκε η καταιγίδα και σήκωσε λυσσαλέα και άγρια ​​κύματα εναντίον των παιδιών της ευσέβειας. Αυτός ο ενθουσιασμός, ενθουσιασμένος από τους μάγους, σαν από κάποιους ανεμοστρόβιλους, δεν υποχώρησε ούτε μετά από τριάντα χρόνια. Και οι Πέρσες ονομάζουν αυτούς που λατρεύουν τα στοιχεία 240 μάγους. Αποκαλύψαμε τη μυθολογία τους σε ένα άλλο δοκίμιο, όπου προτείναμε μια λύση στις απορίες τους. Μετά το θάνατο του Isdigerd, ο γιος του Gororan, μαζί με το βασίλειο, κληρονόμησε από τον πατέρα του και τον πόλεμο κατά της ευσέβειας, και όταν ο ίδιος πέθανε, άφησε και τον τελευταίο με τον πρώτο ξανά στον γιο του 241 . Τα είδη των δολοπλοκιών και των εφευρέσεων βασανιστηρίων στα οποία υποβλήθηκαν οι ευσεβείς δεν είναι εύκολο να τα ξαναδιηγηθούν. Οι βασανιστές έσκισαν το δέρμα από μερικά χέρια, από άλλους από τις κορυφογραμμές, από άλλους έβγαλαν το δέρμα από το κεφάλι, ξεκινώντας από το μέτωπο μέχρι το πηγούνι, και μερικά καλύφθηκαν με καλάμια κομμένα στη μέση και τα κοψίματα προσαρμόστηκαν στο σώμα, και στη συνέχεια, αφού έκαναν ισχυρούς δεσμούς από το κεφάλι στα δάχτυλα, αφαίρεσαν με το ζόρι ένα μέρος από το δέρμα κοντά του. προκαλώντας σκληρά βάσανα. Έσκαψαν επίσης τρύπες και, αφού τις επικάλυψαν προσεκτικά, φυλάκισαν μέσα τους κοπάδια αρουραίων. έφερναν θιασώτες της ευσέβειας με δεμένα χέρια και πόδια για φαγητό, για να μην μπορούν να διώξουν αυτά τα ζώα μακριά τους. Βασανισμένοι από την πείνα, οι αρουραίοι καταβρόχθισαν σιγά σιγά τις σάρκες των αγίων και έτσι τους προκάλεσαν παρατεταμένα και αφόρητα βάσανα. Αν κάποιος που αποκηρύσσει τη δύναμή σου, Κυρίαρχε, είναι άξιος ακραίας τιμωρίας, τότε τι είδους εκτελέσεις δεν αξίζει αυτός που απαρνείται τον Δημιουργό των πάντων;» Ο βασιλιάς, που πρέπει να θαύμασε με τη σοφία αυτών των λόγων, στέρησε από τον γενναίο ασκητή και πλούτη και τιμές, και τον διέταξε, γυμνό και μόνο ζωσμένο, να οδηγήσει τις καμήλες που ήταν διαθέσιμες στον στρατό. Μετά από πολλές μέρες, κοιτώντας έξω από το δωμάτιο, είδε αυτόν τον εξαίρετο άνθρωπο να καίγεται από τις ακτίνες του ήλιου και να σκεπάζεται με σκόνη, και, θυμούμενος τη φήμη του πατέρα του, τον κάλεσε και τον διέταξε να φορέσει ένα μικρό χιτώνα από λινό. Έπειτα, σκεπτόμενος ότι ο κόπος που είχε υπομείνει και η αγάπη που του έδειξε είχαν μαλακώσει τις σκέψεις του, είπε: «Τουλάχιστον τώρα εγκαταλείψτε επιτέλους το πείσμα σας και απαρνηθείτε τον γιο του ξυλουργού». Εκείνος όμως, γεμάτος θεϊκή ζήλια, έσκισε τον χιτώνα του και τον πέταξε, προσθέτοντας: «Αν με αυτό σκέφτεσαι να με απομακρύνεις από την ευσέβεια, τότε πάρε το δώρο σου και κράτησέ το μαζί με την κακία σου». Βλέποντας τη σταθερότητά του, ο βασιλιάς τον έδιωξε γυμνό από το βασίλειο. Όμως, ο βασιλιάς τότε δεν ήξερε τίποτα από αυτά και διέταξε να τον ελευθερώσουν από τα δεσμά του και αυτός, ακολουθώντας το έθιμο του, συνέχισε να πιάνει τους κυριευμένους από το σκοτάδι της άγνοιας και να τους οδηγεί στο νοερό φως. Ένα χρόνο αργότερα, οι υποθέσεις του τέθηκαν υπόψη του βασιλιά, και ο βασιλιάς, καλώντας τον, τον διέταξε να απαρνηθεί Αυτόν που λάτρευε. Και ρώτησε τον βασιλιά: «Τι αξίζει ένας άνθρωπος που αφήνει το βασίλειό του και προτιμά άλλο;» Όταν είπε: «Θάνατος και η μεγαλύτερη εκτέλεση», αυτός ο σοφός άνδρας συνέχισε: «Και τι δεν πρέπει να υποφέρει επάξια ένας άνθρωπος όταν εγκαταλείπει τον Δημιουργό και τον Δημιουργό, και ειδωλοποιεί έναν από τους συνδούλους του και υψώνει τιμή που Του αναλογεί;» Εκνευρισμένος από τέτοια λόγια, ο βασιλιάς ακόνισε είκοσι καλάμια και τα κόλλησε πίσω από τα καρφιά των χεριών και των ποδιών του Μπέντζαμιν. Όταν είδε ότι έπαιρνε αυτή την εκτέλεση για πλάκα, τότε, ακονίζοντας περισσότερο το καλάμι, το κόλλησε στο τεκνογονικό ούτι και, βγάζοντάς το συνεχώς και ξανακολλώντας το, προκαλούσε ανείπωτα μαρτύρια. Μετά από μια τέτοια εκτέλεση, ο πονηρός και βάναυσος βασανιστής διέταξε ένα χοντρό ραβδί, δεμένο από όλες τις πλευρές, να οδηγηθεί στον πρωκτό, από το οποίο αυτός ο γενναίος ασκητής παρέδωσε το φάντασμα. Υπάρχουν αμέτρητα παρόμοια βασανιστήρια που διαπράττουν οι πονηροί. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι ο Κύριος όλων υπέμεινε τέτοια ωμότητα και κακία: στο κάτω-κάτω, ακόμη και πριν από τη βασιλεία του Μεγάλου Κωνσταντίνου, όσοι Ρωμαίοι βασιλιάδες κι αν υπήρχαν, όλοι οργίζονταν εναντίον των οπαδών της αλήθειας. Ο Διοκλητιανός, την ημέρα της οδύνης του Σωτήρος, κατέστρεψε εκκλησίες σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία 244. Αλλά μετά από εννέα χρόνια άκμασαν ξανά και έλαβαν πολύπλευρη μεγαλοπρέπεια και ομορφιά. και ο διώκτης πέθανε μαζί με την κακία του. Τις μάχες αυτές και το αήττητο της εκκλησίας τις είχε προβλέψει ο ίδιος ο Κύριος. Και οι περιστάσεις μας διδάσκουν ότι ο πόλεμος μας φέρνει περισσότερα οφέλη από την ειρήνη, γιατί ο δεύτερος μας κάνει απρόσεκτους, χαλαρούς και συνεσταλμένους, ενώ ο πρώτος εξευγενίζει τις σκέψεις μας και μας βοηθά να περιφρονούμε το παρόν σαν να ήταν στιγμιαίο. Ωστόσο, αυτό συζητήθηκε συχνά σε άλλα έργα. Περί του Μοψουετιανού Επισκόπου Θεοδώρου. Ενώ ο θείος Θεόδοτος κυβερνούσε την εκκλησία της Αντιόχειας, ο δάσκαλος ολόκληρης της εκκλησίας, ο Μοψουέτιος επίσκοπος Θεόδωρος, που πολέμησε νικηφόρα εναντίον ολόκληρης της αιρετικής φάλαγγας, έφτασε στο τέλος της ζωής του. Απολάμβανε τη διδασκαλία του πρώην Διόδωρου και ήταν σύντροφος και συνεργάτης του θείου Ιωάννη, γιατί μαζί αντλούσαν από τις πνευματικές πηγές του Διόδωρου. Ο Θεόδωρος πέρασε τριάντα έξι χρόνια στην έδρα του και όλο αυτό το διάστημα πολέμησε με τις ορδές του Άρειου και του Ευνομίου, νίκησε τη συμμορία των ληστών του Απολλινάρη και παρείχε στα ιερά πρόβατα εξαιρετική βοσκή. Και ο αδερφός του Πολυχρόνιος βοσκούσε θαυμάσια και την Απάμεια εκκλησία, όντας πλούσιος και στο χάρισμα του λόγου και στη λάμψη της ζωής 245. Ολοκληρώνοντας το δοκίμιό μου με αυτό, παρακαλώ τους μελλοντικούς αναγνώστες να ανταμείψουν το έργο μου με προσευχές. Η ιστορία μου εκτείνεται σε εκατόν πέντε χρόνια, ξεκινώντας από την τρέλα του Άρειου και τελειώνοντας με το θάνατο των αξιέπανων ανδρών Θεόδωρου και Θεοδότου 246. Εν κατακλείδι, θα απαριθμήσω με τη σειρά τους επισκόπους που κυβέρνησαν τις μεγάλες πόλεις μετά τον διωγμό. Κατάλογος επισκόπων που κυβέρνησαν μεγάλες πόλεις «Επίσκοποι Ρώμης»: Μιλτιάδης, Σιλβέστρος, Ιούλιος, Λιβέριος, Δαμάσος, Σειρίκιος, Αναστάσιος, Ιννοκέντιος, Βονιφάτιος, Ζωσιμά, Σελεστίνος. «Αντιόχειος»: Βιτάλι, Φιλόγονος, Ευστάθιος - αυτοί είναι Ορθόδοξοι. Έπειτα οι Αρειανοί: Ευλάλιος, Ευφρόνιος, Πλακίτος, Στέφανος, Λεόντιος, Ευδόξιος. Μετά από αυτούς και πάλι οι Ορθόδοξοι: Μελέντιος, Φλαβιανός, Πορφύριος, Αλέξανδρος, Θεόδοτος, στους οποίους πρέπει να προσθέσουμε τους Ευσταθίους - Παυλίνο και Ευάγριο. «Αλεξανδρινός»: Πέτρος, Αχιλλέας, Αλέξανδρος, Αθανάσιος, Γρηγόριος ο Αρειανός, μετά πάλι ο Αθανάσιος, ο Γεώργιος ο αιρετικός, μετά πάλι ο Αθανάσιος, ο Πέτρος - μαθητής του Αθανασίου, μετά ο Λούκιος ο Αρειανός, μετά πάλι ο Πέτρος, ο Τιμόθεος, ο Θεόφιλος και ο ανιψιός του Θεόφιλου Κύριλλος. «Ιερουσαλήμ»: Μακάριος, Μάξιμος, Κύριλλος, Ιωάννης, Πραίλιος, Ιουβενάλι. «Κωνσταντινούπολη»: Αλέξανδρος, Ευσέβιος ο Αρειανός, εκτοπισμένος από τη Νικομήδεια, μετά ο Παύλος ο εξομολόγος, ο Μακεδόνας ο Δουχοβόρ, μετά την εκδίωξη του οποίου ο πονηρός Ευδόξιος κυβέρνησε την εκκλησία, ο Δημόφιλος από τη Βέροη της Θράκης - ο αιρετικός, ο Γρηγόριος ο Ναζιάνζας, ο Νεκτάριος, ο Ιωάννης ο Σιτικός, ο Σιτικός και ο Χρυσίκιος. Ο Γκρατιανός ανακηρύχθηκε Αύγουστος από τον Βαλεντιανό το 367. Έγινε αυτοκράτορας στις 17 Νοεμβρίου 375. Ο Βαλένς έλαβε την «κληρονομιά» στις 9 Αυγούστου 378. Ο Ιωάννης υπηρέτησε ως έπαρχος της Κωνσταντινούπολης το 381. Για αυτούς τους ανθρώπους, βλέπε «The History of the God-Lovers» του Theodoret. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία η μνήμη του Ευσεβίου εορτάζεται στις 22 Ιουνίου και στην Καθολική μία ημέρα νωρίτερα. Β' Οικουμενική Σύνοδος τον Μάιο του 381 Ο Γρηγόριος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη το 379. Εκείνη την εποχή υπήρχε μόνο μία εκκλησία στην πόλη για τους υποστηρικτές της πίστης της Νίκαιας, η υπόλοιπη ανήκε στους Αρειανούς, αφού επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως ήταν ο Δημόφιλος, Αρειανός, πρώην επίσκοπος Βεροών στη Θράκη. Ο Μαξίμ Κίνικ αναγκάστηκε να καταφύγει στη Θεσσαλονίκη. Ο Θεόδωρος κάνει λάθος: ήταν ένα χρόνο αργότερα, το καλοκαίρι του 382. Αυτό το μήνυμα δεν στρεφόταν μόνο κατά των αιρέσεων. Οι επίσκοποι της Ανατολής κάλεσαν ταυτόχρονα (χωρίς να το λένε ευθέως) και τον Επίσκοπο της Ρώμης να διατηρήσουν μια ενιαία καθολική εκκλησία, στην οποία δεν θα υπήρχε κανένας επίσκοπος να ηγείται όλων των εκκλησιών του κόσμου (αφού και ο Επίσκοπος της Ρώμης επιδίωξε να ενώσει ολόκληρη την εκκλησία, αλλά υπό την ηγεσία του). Ο Φωτίνος, μαθητής του Μάρκελλου της Αγκύρας, καταδικάστηκε στη Σύνοδο του Σίρμιου το 349. Για την αίρεση του, βλέπε: Σούλπιτζ. Βόρεια II.52. Νυμφεύομαι. Σε. 3,13: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό». Νυμφεύομαι. Φιλ 2.7: «Αλλά έχασε τη φήμη του, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη...» Τετ. Κολ 1,18: «Αυτός είναι ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς...» Ο Γκρατιανός σκοτώθηκε στη Λυών στις 25 Αυγούστου 383, όπου κατέφυγε αφού ηττήθηκε στη μάχη του Παρισιού με τις λεγεώνες των επαναστατών. Ο Βαλεντιανός Β', γιος του Βαλεντιανού Α' και της Ιουστίνας, γεννήθηκε το 371. Ο Μάξιμος, Ισπανός στην καταγωγή, βασίλεψε από το 383 έως το 388. Η πρώτη σύγκρουση της Ιουστίνας με τον Αμβρόσιο, επίσκοπο της Μεδιολάνης, χρονολογείται από το 381. Αργότερα, το Πάσχα του 385, άρχισε πάλι τις επιθέσεις της εναντίον του, απαιτώντας να δοθεί στους Αρειανούς μια εκκλησία για λατρεία. Όλα αυτά τα γεγονότα περιγράφονται από τον Ambrose σε επιστολές προς τον Valentinian και την αδελφή του Marcellina (Epistola, 20, 21). Ο Βαλεντινιανός και η μητέρα του κατέφυγαν στη Θεσσαλονίκη. Ο Θεοδόσιος και τα στρατεύματά του νίκησαν τον Μάξιμο σε δύο μάχες στην κοιλάδα του Σάββα, μπήκαν στην Έμονα και από εκεί κατευθύνθηκαν προς την Ακουιλεία, πίσω από τα τείχη της οποίας κρυβόταν ο σφετεριστής. Οι στρατιώτες του Θεοδοσίου κατέλαβαν την πόλη αρκετά γρήγορα, γιατί οι ίδιοι οι κάτοικοι τους άνοιξαν τις πύλες. Μετά από μια σύντομη δίκη, ο Μαξίμ εκτελέστηκε. Ο Αρκάδιος ανακηρύχθηκε Αύγουστος στις αρχές του 383. Ο Θεοδόσιος εξέδωσε διάταγμα κατά των αιρετικών τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους. Ο Theodoret μιλάει για τα γεγονότα του 390, όταν ο στρατιωτικός αρχηγός Boterich, Γότθ στην καταγωγή, φυλάκισε αρκετούς διάσημους αρματιστές. Στις επόμενες κούρσες, ένα πλήθος ντόπιων κατοίκων απαίτησε την απελευθέρωσή τους, και όταν ο Boterich αρνήθηκε, σκότωσαν αυτόν και πολλά άλλα μέλη του δικαστή. Ελιά Φλακκίλα Αυγούστα, αυτοκράτειρα και αγία (για Έλληνες ιστορικούς - Πλακίλλα, για Φιλοστόργιο - Πλακίδια). Πέθανε στις 14 Σεπτεμβρίου 385 στο Σκοτούμη της Θράκης. Ο Θεοδωρίτης παραβιάζει και πάλι την αλληλουχία των γεγονότων: μετά από αυτές που περιγράφονται στο Κεφάλαιο 17. ομιλίες στη Θεσσαλονίκη το 390, αφηγείται τον Φλακχίλο (π. 385) και τις ταραχές στην Αντιόχεια του 387. Το πλήθος έσυρε και το άγαλμα του Θεοδοσίου στους δρόμους. Η Λαοδίκεια, που βρίσκεται στη συριακή ακτή, πήρε το όνομά της από τη μητέρα του Σέλευκου Νικάτορα. Στις μέρες μας είναι η Λατάκια. Και πάλι ένας χρονισμός: Ο Θεοδώρητος αναφέρεται σε νόμο που δόθηκε από τον αυτοκράτορα μετά από αίτημα του Αμβρόσιου τρία χρόνια μετά τα περιγραφόμενα γεγονότα. Πιθανότατα ήταν ο Σινεγκάι, έπαρχος της Ανατολής. Σειρίκιος, επίσκοπος Ρωμαίος (384–399). Συνεχιστής της Δαμασιανής πολιτικής. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η διατύπωση «αποστολική πρωτεύουσα» (δηλαδή Ρώμη) εμφανίζεται για πρώτη φορά σε έγγραφα. Αναστάσιος Α΄, επίσκοπος Ρωμαίος (399–401). Έγινε διάσημος για την ευσέβειά του και την αντίθεσή του στον Ωριγενισμό. Ιννοκέντιος Α', επίσκοπος Ρωμαίος το 401–417 Στις επιστολές του επιδίωξε την ιδέα της συγκέντρωσης της εκκλησιαστικής εξουσίας στα χέρια του Ρωμαίου επισκόπου, τόσο στη σφαίρα της διοίκησης όσο και στη σφαίρα της χριστιανικής λατρείας. Ο Βαλεντινιανός Β' πέθανε στις 15 Μαΐου 392. Ο εραστής του, ο Frank Arbogast, τον διόρισε να διαδεχθεί τον ειδωλολάτρη Ευγένιο. Ο Θεοδόσιος δεν ενήργησε εναντίον των δολοφόνων του αδελφού του μέχρι τον Ιούλιο του 394. Η μάχη έγινε στα μισά του δρόμου μεταξύ Emona και Aquileia. Τον Θεοδόσιο βοήθησαν 20.000 ομοσπονδιακοί, αλλά τα στρατεύματά του υπέστησαν τεράστιες απώλειες - την πρώτη μέρα σχεδόν οι μισοί από τους ομοσπονδιακούς του παρέμειναν στο πεδίο της μάχης. Ο Θεοδόσιος πέθανε στις 17 Ιανουαρίου 395 στο Μιλάνο. Εκείνη την εποχή, ο Arkady ήταν 18 ετών, ο Honorius ήταν 11. Η κατοικία του Honorius ήταν πρώτα στο Μιλάνο και όταν οι Γότθοι, με επικεφαλής τον Alaric, προχώρησαν προς αυτή την κατεύθυνση, μετακόμισε στη Ραβέννα. Ο Νεκτάριος πέθανε τον Σεπτέμβριο του 397 και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγινε επίσκοπος της πρωτεύουσας στις 26 Φεβρουαρίου 398. Βλέπε: Σωζ. USH. 2; Abbr. U1. 2. Ο Ελπίδιος ήταν φίλος και δικηγόρος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Το 406 απομακρύνθηκε από τη θέση του και οδηγήθηκε στη φυλακή για τρία χρόνια. Αποκαταστάθηκε στη θέση του το 414. Οι δυνάμεις και οι δραστηριότητες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου σε αυτό το κεφάλαιο είναι κάπως παραμορφωμένες και υπερβολικές. Γεγονός είναι ότι πριν από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας το 451, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης υπαγόταν στον επίσκοπο Ηράκλειας Θράκης, ο οποίος ήταν μητροπολίτης της επισκοπής Θρακικής εκκλησίας. Παρά τη «μητροπολιτική» του θέση, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν καθιέρωσε κανόνες στις θρακικές εκκλησίες, αλλά συνέστησε την τήρηση των αποφάσεων της Α΄ και Β΄ Οικουμενικής Συνόδου εκεί, ενώ έκανε και πολυάριθμα κηρύγματα, μεταξύ των οποίων και στους Γότθους στην επαρχία της Μ. Σκυθίας. Δείτε παρακάτω. Το αυτοκρατορικό διάταγμα για την καταστροφή των ναών στη Φοινίκη εκδόθηκε το 399. Τετ. 2 Κορ. 11,28: «Έχω μια καθημερινή συγκέντρωση ανθρώπων, που φροντίζουν για όλες τις εκκλησίες». Δεν είναι σαφές πού έγινε η συνάντηση Ιωάννη Χρυσοστόμου και Γαϊνά. Ως αποτέλεσμα, οι Γότθοι εκδιώχθηκαν από την Κωνσταντινούπολη και η Γαία σκοτώθηκε τον Ιανουάριο του 401. Ο Θεοδώρητος υπονοεί τους ακόλουθους εχθρούς του Ιωάννη του Χρυσοστόμου: α) την αυτοκράτειρα Ευδοξία, β) τις αυλές και τις γυναίκες των πλουσίων της Κωνσταντινούπολης, γ) ορισμένους επισκόπους, για παράδειγμα, τον Ακάκιο της Βεροίας, τον Θεόφιλο Αλεξανδρείας, τον Γερόντιο τη Νικομήδεια. Η αίρεση συνέχισε να υπάρχει για πολύ καιρό μετά την καταδίκη του Απολλινάρη το 381 στην Κωνσταντινούπολη. Isdigerd 1 (399–420), γιος του Shapur III. Ο Άμπντα ήταν επίσκοπος των Σούσας. Δεν είναι μια απολύτως ακριβής μετάφραση: θα ήταν καλύτερο να μεταφραστεί το «λάτρεις των στοιχείων» ή να αντικατασταθούν τα «στοιχεία» με το φεγγάρι και τον ήλιο, καθώς η φωτιά είχε ήδη συζητηθεί. Δηλαδή τον Ισντιγέρδο Β', που κυβέρνησε από το 440 έως το 457. Τετ. Ματθαίος 7,24: «Θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο». Το διάταγμα αυτό του Διοκλητιανού εκδόθηκε στις 23 Φεβρουαρίου 303. Ο Θεόδωρος γεννήθηκε στην Αντιόχεια το 350, έγινε επίσκοπος το 392 και πέθανε το 428 στην Κιλικία. Ο Θεόδοτος πέθανε το 429. Αυτή η ημερομηνία είναι που μπορεί να υποδεικνύει το χρονικό όριο της αφήγησης του Θεοδώρητου, αν και το πιο πρόσφατο γεγονός χρονολογείται από το 440 (η προσέλευση του Ισδιγέρδη Β΄). Πιθανότατα αυτά τα θραύσματα να τα είχε παρεμβάλει ο συγγραφέας μετά το τέλος του κυρίως κειμένου της Ιστορίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: