Книга 5

O zbožnosti krále Gratiana 179. Skutky a osudy Valensovy definitivně ukázaly, jak dlouho Pán Bůh toleruje ty, kteří se proti Němu bouří, a jak trestá ty, kteří jeho trpělivosti náležitě nevyužívají. Lidumilný Bůh ovládá své milosrdenství a spravedlnost jakoby vahami a opratěmi: když vidí, že někdo s nepravostmi překračuje míru lidumilnosti, pak spravedlivým trestem brzdí rychlost zla. Po smrti Valensa, Gratian, jeho synovec, syn Valentiniana, získal nejvyšší moc nad celou římskou říší. Vládl Evropě po dlouhou dobu, od smrti svého otce, za svého života byl spoluvládcem, a nyní, když Valens zemřel bezdětný, dostal do své moci Asii i zbytek Libye. Poté, co nastoupil na trůn, Gratian okamžitě odhalil ještě jasněji veškerou zbožnost, která v něm byla, a přinesl králi všech počátek své vlády. Vydal dekret, který mu přikázal svolat vyhnané pastýře, vrátit je do jejich stád a přenechat svaté chrámy těm, kteří souhlasili se společenstvím s Damasem. A Damasus byl římský biskup, ozdobený chvályhodným životem a snažil se říkat a dělat vše v souladu s apoštolským učením: po Liberiovi se ujal vedení církve. Spolu s dekretem poslal král i tehdy slavného vojevůdce Sapora, aby hlasatele árijského rouhání jako divoká zvířata vyhnal ze svatých chrámů a předal je udatným pastýřům a zbožným stádům. Tento Gratianův příkaz ve všech ostatních oblastech byl nepochybně přijat, ale v hlavním městě na východě, Antiochii, při této příležitosti došlo k následujícímu nesouladu. O sporu Pávově a inovaci Apolináře z Laodiceje; také o moudrosti Meletiovy o zbožnosti. Obránci apoštolských dogmat, jak jsme si řekli dříve, byli rozděleni na dvě strany: jedna, bezprostředně po intrikách namířených proti velkému Eustathiovi, znechucenému ariánskou nestoudností a shromažďováním na vlastní pěst, měla za vůdce Paulina, a druhá, po vysvěcení Euzoes, oddělena od ničemných sil, byla řízena svým bývalým biskupem Meletetiem a trpěla výše uvedenou pohromou. Apollinaris z Laodiceje se navíc objevil jako hlava nové sekty. Nejprve se skrýval pod rouškou zbožnosti a předstíral, že hájí apoštolská dogmata, ale brzy se později ukázal jako jejich zjevný nepřítel, protože mluvil nečistě o Boží přirozenosti, vymýšlel si určité stupně zásluh a odvážil se tvrdit, že tajemství ekonomiky je nedokonalé a že rozumná duše, jíž je svěřeno řízení těla, je spása. Podle jeho učení Bůh Slovo tuto duši nepřijalo, a proto se neodhodlalo ji uzdravit a neudělilo jí čest. Ale nejmoudřejší Flavius, již počítaný mezi zástupy presbyterů, se nejprve obrátil k Paulinusovi a v přítomnosti vojevůdce řekl: "Jestli si, můj milý, vážíš komunikace Damasu, tak nám jasně ukaž spřízněnost dogmat. Damasus, vyznávaje jedinou bytost Trojice, přímo káže o třech hypostazích, my naopak odmítáte shodu psích a psích show." dekretem vezměte kostely." Poté, co Flavian umlčel Páva takovým obviněním, řekl Appolinariovi: "Překvapuješ tě, příteli, jak s takovou nestoudností bojuješ proti pravdě. Jasně znáš přesvědčení Damasu, že Bůh Slovo vzal na sebe celou naši přirozenost, vždy tvrdíš opak, protože připravuješ naši mysl o spasení. Když ti teď řekneme lež, pak přijmeš tuto lež, ty obvinění z učení Damasu a vezmi si posvátné chrámy." Těmito pravdivými slovy nejmoudřejší Flavian omezil upovídanost obou. Apollinaris, který nezískal moc nad církvemi, začal otevřeně kázat doktrínu, kterou vymyslel, a prohlásil se za vůdce hereze. Sám žil převážně v Laodiceji a ještě dříve vysvětil do Antiochie Vitalije, muže úžasného života, vychovaného v apoštolských dogmatech, ale následně nakaženého nemocí apolinářství. Mezitím toho Diodora, o kterém jsem se již zmínil a který během silné bouře zachránil loď kostela před potopením, božský Meletius učinil pastýřem Tarsa a svěřil mu cilický kostel a svěřil hierarchální péči o Apameu Janu 180, který pocházel ze vznešené rodiny, ale byl známější pro svou vlastní udatnost než pro svou udatnost. Jan byl stejně ozdoben slovem i životem a v neklidných dobách vládl společnosti souvěrců, v čemž mu pomáhal proslulý Štěpán. Nyní božský Meletius umístil téhož Stefana do jiného pole. Když se dozvěděl, že Germanicia byla nakažena katastrofálním učením Eudoxiovým, poslal tohoto manžela do Germánie jako lékaře-léčitele; poslal ho, protože prošel veškerou řeckou moudrostí a byl vychován v božském učení. A Meletius se ve své naději nenechal oklamat: Štěpán svým duchovním učením proměnil vlky v ovce. Velký Eusebius se také vrátil z vyhnanství a dosadil Akakiose, který byl tehdy slavný, jako biskupa v Beroe, Theodota, jehož asketický život dodnes všichni chválí, v Hieropolis, Eusebia v Kolchide a Isidora v našem Kýru. Oba posledně jmenovaní byli úžasní muži, ozdobení božskou žárlivostí. Říká se, že také vysvětil Eulogia, který pracoval pro apoštolská dogmata a spolu s Protogenem byl vyhoštěn do Antinoa, jako pastýř Edessy, protože světec Boží Virsa v té době již zemřel. Eulogius upozornil na společníka svých činů Protogena a v jeho osobě představil tehdy nemocného města Carram 181 lékaře-léčitele. Z biskupů vysvěcených božským Eusebiem byl posledním Maris, který byl dosazen do Dolihy a Doliha byla řídce osídlené a malé místo, v té době trpící nemocí arianismu. Aby tuto chvályhodnou Maris, která zářila mnoha druhy ctností, usadil na svatém trůnu, odešel do Dolikhy sám Eusebius. Když ale řídil, jedna žena, trpící nemocí arianismu, po něm hodila ze střechy domu tašku a rozdrtila mu s ní hlavu, ze které se brzy přesunul k lepšímu životu. Umírající Eusebius přísahal všem přítomným, že viníka nebudou nijak trestat, protože napodobil svého Pána, který se modlil za ukřižovače: „Otče, nech je jít, protože nevědí, co činí“ (Lukáš 23,34), a svému spoluslužebníkovi „Ssypal je kameny, Štěpán, mrakem, který nebyl zasypán. tohoto hříchu“ (Skutky 7,60). Takovou a takovou smrtí uzavřel velký Eusebius řadu svých různých činů 182. A po útěku před thráckými barbary neunikl z rukou zlých kacířů, ale právě od nich získal mučednickou korunu. To vše se stalo po návratu biskupů. Mezitím se Gratian dozvěděl, že barbaři, kteří upálili Valense, devastují Thrákii, a proto opustil Itálii a přestěhoval se do Panonie. Theodosius žil v té době a byl známý jak pro celebritu svých předků, tak pro svou vlastní odvahu. Pro tyto zásluhy, pronásledovaný závistí lidí, kteří stáli na stejné úrovni cti, měl své bydliště ve Španělsku, kde se narodil a vystudoval. Král za tehdejších okolností nevěděl, co si počít s barbary, kteří hrdí na vybojované vítězství v žádném případě neustoupili a považovali se za vítěze. Aby toto zlo definitivně zastavil, rozhodl se svěřit velení vojska Theodosiovi, a proto ihned povolav tohoto muže ze Španělska, prohlásil ho za vojevůdce a poslal jej s tehdy shromážděným vojskem proti barbarům. Theodosius, chráněný vírou, se vesele vydal na tažení a po příjezdu do Thrákie, když si všiml, že se barbaři sbíhají v jednom bodě, postavil svou armádu do bitevní formace. Hned na první schůzce neodolali náporu, promíchali se, ukázali zadní část, dali se na útěk a byli zuřivě pronásledováni. Mnoho z nich pak bylo zabito, protože je zabíjeli nejen Římané, ale i jeden druhého. Když takto většina barbarů ulehla na místě a menšímu z nich se po překročení Ister podařilo schovat, tento vynikající vojevůdce, který rozmístil svou armádu v okolních městech, sám se vším možným spěchem šel za králem Gratianem, aby mu řekl o svých trofejích. Ale taková událost krále příliš ohromila, takže se mu Theodosiovo slovo zdálo dokonce neuvěřitelné. Kromě toho závistiví lidé nadále stříleli šípy a říkali, že Theodosius sám utekl a zničil armádu. Poté vítěz požádal, aby poslal své protivníky na bojiště; ať vidí mnoho zbitých barbarů. "Nicméně počet těch druhých," řekl, "není těžké zjistit z produkce." Král se těmto slovům poddal a poslal, aby věc na místě viděl a upozornil na ni. O Theodosiově nástupu a snech, které viděl. Tento vynikající vojevůdce, který zůstal u krále, viděl podivuhodný sen, který mu zjevně seslal Bůh všech věcí. Ve snu si představoval, že primas antiochijské církve, božský Meletius, na něj položil královský purpur a ozdobil mu hlavu královskou korunou. Když to Theodosius viděl v noci, řekl o tom ráno jednomu ze svých blízkých spolupracovníků. Sen je jasný, poznamenal druhý, není v něm nic tajemného ani nejednoznačného. Mezitím, po několika dnech, se dědicové Theodosiovy věci vrátili a řekli, že bylo zabito mnoho desítek tisíc barbarů. Pak král viděl, jak dobře udělal, když si vybral Theodosia za vojevůdce, a proto, když ho povýšil na královskou důstojnost, dal mu moc oblastí Valens. Poté Gratian šel do Itálie a poslal Theodosia do té části říše, která mu byla svěřena. Jakmile království přijal, okamžitě a především se postaral o jeho založení se souhlasem církví a nařídil, aby se biskupové jemu podřízené říše shromáždili v Konstantinopoli, protože to byla jen část říše, která trpěla ariánskou infekcí, a Západ této nemoci zůstal prostý: tam si děti Konstantina, starší Konstantin a mladší Konstantin zachovali po svém otci znovu čistotu a zachovali i čistotu svého otce. zbožnost. O některých významných představitelích ariánské sekty. Východní část říše dostala tuto infekci na mnoha místech. Arius, který byl presbyterem v Alexandrii v Egyptě, tam zrodil své rouhačské učení. A Eusebius, Patrophilus a Aetius - Palestinec, Páv a Řehoř - Féničan, Theodotos a po něm Jiří - Laodicejský, načež se Athanasius a Narcis - Kilikián snažili živit tato vegetovaná semena zla. Stejně tak Eusebius a Theognis jsou bithynští. Minofant z Efesu, Theodor z Perinthu, Maris z Chalcedonu a někteří další z Thrákie, kteří se proslavili pouze svou zlobou, strávili dlouhou dobu rozhazováním, zaléváním a zahříváním těchto koukolů. Zmínění zlí dělníci také velmi těžili ze slabosti Constantia a ničemnosti Valensa. Proto Theodosius nařídil biskupům jedné ze svých říší, aby se shromáždili v Konstantinopoli. Když se jich shromáždilo sto padesát, Theodosius prohlásil, že by mu neměli říkat, kdo je mezi nimi Meletius: on sám, když si vzpomněl na svůj sen, chtěl tohoto muže poznat. Mezi otci koncilu byli hodní muži, naplněni moudrostí a svatou horlivostí, jmenovitě: nástupce Basila Velikého, Heladius, Řehoř a Petr, který se narodil s Basilem ze stejných rodičů, Amphilochius z Lycaonu, Optimus z Pisidie ​​a Diodoros z Kilikie. Dále byli přítomni: Pelagius z Laodiceje, Eulogius z Edessy, Acacius a náš Isidor, Cyril Jeruzalémský a Gelasius z Caesareje v Palestině, který byl ozdoben slovem i životem, a mnoho dalších vyznavačů ctnosti. Všichni se pak oddělili od egyptských biskupů a spolu s velkým Řehořem tvořili zvláštní slavnostní setkání. Jakoby teprve včera nebo předevčírem se někteří, osvobodili se z pout vyhnanství, vrátili do svých kostelů přes tisíce bolestí, jiní, kteří zemřeli ve vyhnanství, byli převezeni ve svých ostatcích, jiní pak po návratu ze zajetí upadli pod stále zuřivou zuřivostí kacířů zde doma, zažili pohromy těžší než ty, jimiž trpěli jako kameny v cizí zemi, umírali a házeli Štěpánem. heretici, někteří, roztrháni na kusy mnoha různými mučicími nástroji, a dodnes nesou na svých tělech rány a stopy Kristových ran. A kdo může počítat peněžité tresty, městské daně a konfiskace majetku patřícího některým městům, intriky, výčitky, věznění? Ve skutečnosti se naše smutky množily bez počtu a všechny nás zasáhly. Možná jsme jimi byli potrestáni za naše hříchy, nebo nás možná humánní Bůh zkoušel mnoha utrpeními. Děkujeme Bohu, že napomenul své služebníky ve velkých bolestech a z hojnosti svého milosrdenství nám dal opět odpočinek. Teprve na tuto cestu do Konstantinopole jsme se připravovali a teprve k sepsání tohoto koncilu jsme žádali o souhlas biskupů, kteří zůstali ve svých diecézích, a nepředpokládali jsme potřebu další cesty, ještě před příjezdem do Konstantinopole jsme o tom vůbec neslyšeli. Krátkost naléhavého času nám navíc neposkytuje příležitost připravit se na další cestu, ani informovat biskupy stejné víry v našich diecézích a získat od nich souhlas. Protože toto vše a ještě více sloužilo mnohým jako překážka k odchodu, potažmo k organizaci církevních záležitostí a k poděkování za vaši lásku k nám, zvolili jsme druhý prostředek: přesvědčili jsme naše nejváženější a nejváženější bratry a spoluslužebníky, biskupy Cyriaca, Eusebia a Prisciona, aby rychle šli k vám. Ducha, to jest věřit v Božství, moc a bytí Otce a Syna a Ducha svatého, věřit ve stejnou důstojnost a souvěčnou vládu tří dokonalých hypostázů nebo tří dokonalých osob, věřit takovým způsobem, aby ani nemoc Sabellius, který zaměňuje hypostáze a odmítá osobní vlastnosti, ani arhoubaři, rouhači a rouhání esence a přirozenost a Božstva, která zavádějí do nestvořené konsubstanciální a ko-věčné Trojice nějaký druh přírody, buď post-zrozené, nebo stvořené, nebo jiné-esenciální. A pokud jde o vtělení Páně, zachováváme učení, které se nevrátilo: přijímáme hospodárnost těla a ne bez duše, a ne bez mysli, a ne nedokonalé, ale přiznáváme bezúhonnost, to znamená, že Slovo Boží, dokonalé před věky, se v posledních dnech pro naši spásu stalo dokonalým člověkem. A tak, jako biskup, dalo by se říci, mladé konstantinopolské církve, která byla nedávno z Boží milosti vytržena z rouhání heretiků, jakoby z čelistí lva, jsme na ekumenickém koncilu se všeobecným souhlasem, tváří v tvář nejmilejšímu bohu milujícímu králi Theodosiovi, za přítomnosti nejmilejšího boha, celého duchovenstva a se souhlasem celého duchovenstva. Boha milující Nektarios. Stejně tak pro nejstarší, skutečně apoštolskou církev v syrské Antiochii, v níž jako první zaznělo vzácné jméno křesťanů, se biskupové shromáždili jak z téže diecéze, tak z východních diecézí zákonně vysvěcených na biskupa, nejctihodnějšího a Boha nejmilejšího Flaviana, muže poctěného, ​​jako by byl celou touto všeobecnou, jednomyslnou církví poctěn a přijat. Informujeme vás, že kdysi nejuctivější a Boha milující biskup Kirill, který tolikrát a na různých místech pracoval proti ariánům, byl také kanonicky vysvěcen do jeruzalémské církve - matky všech církví. S těmito právně a kanonicky jmenovanými biskupy mezi námi prosíme o vaši přízeň, abyste si vyměňovali pozdravy, měli společenství duchovní lásky a bázně Boží, odkládajíce veškerou lidskou předpojatost a upřednostňování zvelebování církví před přízní nebo osobní láskou, protože když se tímto způsobem shodnou slova naší víry a mezi námi se upevní křesťanská láska, přestaneme říkat to, co odsuzuje apoštol“ a1 Corsov Paul, Cepha I. 1.12). Potom budeme všichni patřit Kristu, který v nás není rozdělen; pak podle vůle Boží všichni zachováme tělo církve nerozdělené a směle se postavíme před trůn Páně.“ Otcové to psali proti šílenství Arievovi, Aetiovi a Eunomiovi, také proti Sabelliovi, Fotinovi, Marcellovi, Pavlovi ze Samosaty a Makedonii; stejným způsobem jasně odmítli inovaci Apollinaris, když řekli: „a pokud jde o Vtělení Páně, zachováváme správné učení: přijímáme dispensaci těla ne bez duše, ne bez mysli a ne nedokonalé“ 187. "Abyste, milé děti, ze své lásky patřičnou úctu vzdaly apoštolskému stolci - tím nám mnohé připisujete. Je pravda, že zvláště v té svaté církvi učil sv. Apoštol, jak je třeba zvládnout kormidlo, které jsme přijali, v němž on sám seděl, my se však pod touto ctí poznáváme, a jen proto se všemožně snažíme o jeho slávu, abychom to už dávno nějak dokázali." exkomunikoval odporného učedníka kacíře Apolináře Timothyho svým zlým učením a doufáme, že jeho ostatky nebudou mít žádnou moc, a pokud ten starý had, udeřený jednou nebo dvakrát, znovu ožije pro svou popravu, pokud, i když je mimo církev, stále nepřestane se svým smrtícím jedem, aby stáhl některé nevěřící, jako kdyby padl, Falicith byla písemně uvedena otci v Nicaea, stůjte v ní pevnou nohou a nehýbejte se Od nynějška zakažte duchovním i laikům naslouchat frivolním a temným výzkumům. "Vzhledem k tomu, že po nicejském koncilu došlo k tak závažnému omylu, že se někteří se zlými rty odvážili říci, že Duch svatý se narodil skrze Syna, proklínáme každého, kdo nekáže s dokonalou svobodou, že Duch svatý má stejnou podstatu a moc jako Otec a Syn. Stejně tak klatizujeme ty, kteří po omylu Sabellia říkají, že Otec a Syn Arnatheumat jsou jedno s Eumatiusem." špatnost, ale jinými slovy, tvrdíme, že Syn a Duch svatý jsou stvoření. Také proklínáme Makedonce, kteří, když se narodili z ariánského kořene, nezměnili svou špatnost, ale pouze své jméno. Také proklínáme Fotina, který obnovil herezi Ebionu, (rozpoznal také Ježíše Krista) z narození našeho Pána. jsou dva Synové, jeden před věky a druhý po přijetí těla z Marie. Kdo nevyznává, že Syn Boží je pravý Bůh, stejně jako jeho Otec je pravý Bůh, že může všechno, všechno zná a je rovný Otci, budiž proklet. Kdo říká, že Syn Boží, když přebýval v těle a žil na zemi, nebyl s Otcem v nebesích 189, budiž proklet. Kdo říká, že v utrpení na kříži trpěl Boží Syn s božstvím, a ne s tělem a rozumnou duší, kterou, jak praví Písmo svaté, vzal na sebe v podobě otroka 190, budiž proklet. Kdo nepřizná, že Bůh Slovo trpěl tělesně, byl tělesně ukřižován, tělesně okusil smrt a stal se prvorozeným z mrtvých, 191 protože On jako Bůh je živý a životodárné Slovo, bude proklet. Kdo neříká, že v těle, které přijal a v němž přijde soudit živé i mrtvé, sedí po pravici Otce, budiž proklet. Kdo neříká, že Duch svatý je skutečně a pravdivě od Otce, jako je Syn z božské podstaty a je Bohem, jako je Boží slovo, budiž proklet. Kdo neříká, že Duch svatý může všechno a všechno ví, je všude přítomen jako Syn a Otec, budiž proklet. Ale to bylo ještě za Gratianova života. Když Gratian, vyznamenaný svou válečnou odvahou, který rozvážně a pravdivě vládl městům, zemřel na zradu 192 a nezanechal po sobě žádné děti, dědice království, kromě jednoho, příliš mladého bratra 193, stejného jména jako jeho otec, pak se moci nad Západem zmocnil jistý Maxim 194, pohrdající mládím Valentiniana. O Justině, ženě Valentiniana a o záměru proti Ambrožovi. V této době je objevila před svým synem Justina, manželka Valentiniana Velikého a matka mladšího, která kdysi přijala semena ariánského učení. Znala manželovu žárlivost na víru, snažila se neustále skrývat, a nyní, když viděla nestálost a snadnost pohybu myšlenek dítěte, odvážila se vštípit do něj svůj klam - a dítě přijalo matčiny návrhy jako užitečné, protože, podřízená přitažlivosti přírody, neviděla smrtící bodnutí 195 . Valentinianus tuto myšlenku nejprve předal Ambrožovi v domnění, že pokud bude přesvědčen, bude snadné přesvědčit ostatní. Ale Ambrož mu připomněl otcovu zbožnost a naléhal na něj, aby zachoval nedotknutelný los, který přijal; Vysvětlil Valentinianovi, jaký je rozdíl mezi dogmaty, jak jedni souhlasí s učením Páně a s kázáním apoštolů a jak druzí jsou naopak proti a nepřátelští duchovnímu zákonu. Mladík však, stejně jako mladík podněcovaný svou ztracenou matkou, nejenže nepřijal řečené, ale byl také naplněn hněvem a obehnal kostelní ploty kopími těžce ozbrojených válečníků a štítonošů. O tom, co při této příležitosti napsal car Theodosius. Po návratu odtamtud za ním přišel podivuhodný Amphilochius, který byl často zmiňován, a požádal, aby ariánská shromáždění byla z města vyhnána. Král považoval tuto žádost dosti krutou a nepřijal ji. Ale nejmoudřejší Amphilochius, aniž by řekl slovo, později vymyslel nezapomenutelný trik. Když byl znovu v královských komnatách a viděl, že vedle krále stojí jeho syn Arkadij, který byl nedávno také prohlášen za krále, podle zvyku samotného krále krále pozdravil, ale neprojevil vůči svému synovi slušnou úctu. Král, který si myslel, že Amphilochius zapomněl, mu nařídil, aby přišel a pozdravil Arkadije. Ale on odpověděl, že pocta, která se mu projevila, stačila. Thessalonica je největší a nejlidnatější město; nachází se dokonce v Makedonii, ale je považováno za hlavní město Thesálie, Achaie a mnoha dalších oblastí pod velením ilyrského prefekta. Jednoho dne došlo v tomto městě k nepokojům, při kterých byli zabiti a vlečeni ulicemi někteří vládní úředníci 201 . Při této zprávě, rozhořčený hněvem, král neunesl jeho impulzivitu a neomezil své myšlenky otěží, ale dovolil mu vyhlásit rozsudek popravy. Poté, co získal takovou moc, královský hněv jako autokratický tyran, zlomil pouta a svrhl jho rozumu, nespravedlivě vytasil meč na každého a spolu s viníky zabil nevinné, protože sedm tisíc lidí bylo zabito, jak říkají, bez jakéhokoli soudu a bez důkazů o zločinu: byli všichni společně odseknuti jako klasy obilí při sklizni. O smělosti biskupa Ambrože a zbožnosti cara. Ambrož, o kterém jsem se často zmiňoval, se také dozvěděl o této politováníhodné události, kdy král po příjezdu do Mediolan chtěl vstoupit do Božího chrámu jako obvykle, setkal se s ním v předsíni a zakázal mu vstoupit do posvátné předsíně se slovy: „Zdá se, že nevíte, Panovníku, velikost vraždy, kterou spáchal. dovol mu poznat hřích moci, naopak, možná to zatemnilo sílu rozumu, ale musíš znát přírodu, její smrtelnost a pomíjivost, musíš také znát praprach, z něhož jsme stvořeni a do kterého jsme obráceni, a aniž bys byl oklamán leskem porfyru, poznáš slabost těla, které je jím pokryto, vládneš nad svým svrchovaným panovníkem. všech, Stvořitel všech věcí, jakýma očima budeš hledět na chrám společného Pána, s jakými sténáními budeš šlapat po této svaté plošině, jak můžeš natáhnout ruce, ze kterých stále kape krev nevinných zavražděných? Když Rufinus po dlouhém přesvědčování skutečně slíbil, že se Ambrožovi pokloní, král mu přikázal, aby rychle šel, a on sám, klamán nadějí a věřící Rufinovu slibu, ho po chvíli následoval. Ale božský Ambrož, když spatřil Rufina, náhle řekl: "Ty, Rufine, napodobuješ nestydatost psů, neboť radou k takové vraždě si smažeš hanbu z čela. Tolik se vztekáš nad obrazem Božím, že se ani nečervenáš a netřes." Když Rufinus začal prosit a řekl, že král přijde, rozpálený božskou žárlivostí, podivuhodný Ambrož pokračoval: "Předem ti říkám, Rufine, že mu nedovolím vstoupit do posvátné předsíně. A pokud promění královskou moc v tyranii, pak já sám rád přijmu porážku." Když to Rufinus slyšel, prostřednictvím někoho dal králi vědět o biskupových úmyslech a přesvědčil ho, aby zůstal ve svém paláci. Ale král, který se o tom dozvěděl již uprostřed náměstí, řekl: "Půjdu a přijmu důstojné ponížení." Když došel ke svatému plotu, nevešel do Božího chrámu, ale šel k biskupovi, který byl tehdy v uvítacím domě, a prosil ho, aby se osvobodil ze svých pout. Ambrož tuto farnost zavolal tyranovi a řekl, že Theodosius se bouří proti Bohu a pošlapává jeho zákony. A král řekl: „Nebouřím se proti zavedeným zákonům a nepokouším se nezákonně vstoupit do posvátné předsíně, ale chci, abyste mě osvobodil z mých pout a v úvahách o dobročinnosti společného Mistra mi nezavíral dveře, které Pán otevřel všem, kteří činí pokání. "Jaké pokání jsi přinesl po takové nezákonnosti?" zeptal se biskup. "Jaké léky jsi použil k hojení nevyléčitelných ran?" "Tvoje věc," odpověděl král, "je indikovat a rozpouštět léky a léčit nevyléčitelné, ale mým úkolem je přijmout, co se nabízí." Potom božský Ambrož řekl králi: „Protože dovolujete, aby soudil hněv a vaše rozsudky nejsou vynášeny rozumem, ale hněvem, pak napište zákon, kterým by byly definice hněvu zrušeny a zrušeny, a nechte soudní rozsudky za zbavení života nebo majetku zůstat v záznamech po dobu třiceti dnů, čekajíce na důvod, abyste o nich mohli diskutovat. Poté nechte lidi projednat jejich názory a po této době nechte lidi projednat, kdo pomine, nechte lidi projednat jejich názory. se uklidnil, rozum posoudí sám a po zvážení případu uvidí, zda jsou ty tresty spravedlivé nebo nespravedlivé, pak samozřejmě to, co bylo napsáno, roztrhá, a když je shledá spravedlivými, potvrdí je, a takový počet dní neuškodí pravdivosti vyšetřování. Když král přijal tuto radu a shledal ji vynikající, okamžitě nařídil sepsat zákon a schválil jej svým podpisem. Když se tak stalo, božský Ambrož ho zbavil pout. Poté se nejvěrnější král již odvážil vstoupit do Božího chrámu a modlil se k Hospodinu, dokonce ne na kolenou, ale s hlavou na podlaze a opakoval slova Davidova: „Má duše lpí na zemi, žij mě podle svého slova“ (Ž 119,25). Prosil o odpuštění, rukama si rval vlasy, bil se do čela a na nástupiště vyléval potoky slz. Když pak nastal čas obětovat oplatky k posvátnému pokrmu, vstal as nemenšími slzami přistoupil k oltáři, po obětování stál, jak bylo jeho zvykem, uvnitř za mřížemi. Ale velký Ambrož zde opět nezůstal zticha a dal mu pochopit rozdíl v místech. Nejprve se zeptal: "Co potřebuje?" Poté, v reakci na královu odpověď, že očekává, že přijme božská tajemství, mu oznámil prostřednictvím sloužícího vrchního jáhna, že „vnitřní, Pane, je přístupné pouze kněžím a je nepřístupné a nedotknutelné pro všechny ostatní, a proto vyjděte ven a užívejte, stojíce s ostatními, protože purpur dělá z lidí krále, ne kněze“. A svému manželovi neustále říkala: „Potřebuješ, manželi, vždy přemýšlet o tom, čím jsi byl předtím a čím jsi se stal nyní, protože když to budeš mít neustále na srdci, nebudeš vůči Dobrodinci nevděčný, ale začneš vládnout království, které jsi zákonně přijal, a tím ctít Dárce. Tato věčná slova Plaquilly byla jako krásná a plodná vlhkost, zalévající, jako by semeny, ctnosti jejího manžela. Zemřela však před Theodosia. A nějakou dobu po její smrti se stalo něco, co odhalilo, jak moc ji král miloval. O rozhořčení v Antiochii 203. Když do Antiochie dorazily osoby, které s sebou nesly královy hrozby, totiž tehdejší místodržitel Elevichius a hlava královského paláce Caesarius, kterého Římané podle významu této moci nazývali pánem, všichni upadli do strachu a třásli se před hrozbami. Ale vyznavači ctnosti, kteří žili v části podhůří, kde v té době bylo mnoho vynikajících mužů, dali těmto lidem mnoho napomenutí a velmi je utěšovali. Svatá Makedonie, která neznala nic, co by se týkalo pozemského života, a dokonce neznala vůbec božská slova, ale dřela na vrcholcích hor, kde dnem i nocí pronášela čistou modlitbu ke Spasiteli všech, této Makedonii, která se nebála královského hněvu a nevěnovala pozornost moci vyslaných šlechticů, aby je oba uprostřed města sesadili z koně a jednoho z nich popadli. Tito, když před sebou viděli malého staříka oblečeného v ubohých hadrech, se nejprve rozzlobili, ale když jim někteří starší vyprávěli o udatnosti tohoto muže, seskočili z koní a objímali jeho kolena a prosili o odpuštění. A on, naplněn božskou moudrostí, je oslovil těmito slovy: „Řekněte králi, drazí muži: nejste jen král, ale také člověk, a proto pamatujte nejen na královskou důstojnost, ale myslete také na přírodu, neboť jako člověk vládnete tvorům stejné povahy jako vy. Lidská přirozenost je stvořena k obrazu a podobě Boha, abyste nezabíjeli krutě obrazem Božím; to, drážíš Stvořitele, hle, i ty jsi tak rozzlobený jen kvůli měděnému obrazu, ale pro každého, kdo má inteligenci, je zřejmé, oč jsou živí, živí a racionální nad bezduchými, ať se zamyslí i nad tím, že je pro nás snadné vytvořit mnoho měděných obrazů místo jednoho, ale pro něj je naprosto nemožné vytvořit byť jen jeden vlas ze zabitých lidí. Když to tito úžasní muži slyšeli, sdělili králi slova starce a uhasili jimi plamen jeho hněvu. Místo předchozích výhrůžek napsal Antiochijcům osvobozující dopis a vysvětlil důvod svého podráždění. "Za moji vinu," řekl, "má žena, která si nejvíce zaslouží veškerou chválu, neměla být po své smrti vystavena tak velké výčitce. Ti, kteří jsou rozhořčeni, by se měli lépe obrnit svým hněvem proti mně." K tomu král přidal, jak truchlí a trpí poté, co se dozvěděl o zabití některých vůdců. Řekl jsem tuto část, protože jsem považoval za nespravedlivé odsouvat do zapomnění smělost uznávaného mnicha, a částečně proto, že jsem chtěl ukázat prospěch zákona vydaného z podnětu velkého Ambrože. O rozsáhlém ničení modlářských chrámů. Zbožný král nasměroval svou horlivost proti helénskému omylu a vydal zákon, který nařizoval zničení chrámů modl. Vší chvály hoden velký Konstantin, první, kdo ozdobil královskou moc zbožností, vida svůj stav stále v šílenství, ač rezolutně zakazoval přinášet démonům oběti, jejich chrámy nezničil, jen je nařídil zamknout. I děti šly ve stopách svého otce. Ale Julian obnovil svou bezbožnost a zažehl plameny prastarého omylu. A když Jovian přijal království, opět zakázal službu modlám. Velký Valentinianus vládl Evropě podle stejných zákonů. Valens dovolil všem ostatním prokazovat božskou čest a sloužit, komu chtěli, ale nepřestal bojovat proti asketům za apoštolská dogmata. Proto po celou dobu jeho vlády hořel obětní oheň, přinášely se oběti modlám, na náměstích se konaly lidové hostiny a konaly se dionýské orgie, při kterých pohané běhali se štíty, trhali psy, řádili, bouřili a dělali mnoho dalších věcí, které odlišovaly oslavy svého učitele. To vše našel nejvznešenější car Theodosius, který to úplně zničil a poslal do zapomnění. První ze všech, znamenitý biskup Marcellus 207, zmocněn dekretem, zničil chrám ve městě jemu svěřeném a použil k tomu podle Boha více smělosti než mnoha rukou. Také vám o tom řeknu jako o velmi nezapomenutelné události. Zemřel apamský biskup Jan, o kterém jsem se již zmínil, a na jeho místo byl postaven božský Marcellus, který byl podle apoštolského zákona horlivý v duchu. Mezitím do Apamei dorazil prefekt Východu 208 a přivedl s sebou dva tisíce velitelů a jejich podřízených. Zatímco lidé ze strachu před vojáky zůstávali v míru, pokusil se prefekt zničit Jupiterův chrám, největší budovu zdobenou různými dekoracemi, ale když viděl sílu a pevnost stavby, uvědomil si, že je nemožné, aby lidé přerušili spojení kamenů, protože byly obrovské velikosti a těsně k sobě přiléhaly a dokonce byly svázány železem a olovem. Božský Marcellus, který si všiml prefektova váhání, ho poslal do jiných měst a on sám se začal modlit k Bohu, aby poslal pomoc ke zničení. A pak za ním druhý den ráno někdo sám od sebe přišel – ani stavitel, ani kameník, ani odborník na jiné umění, ale prostě člověk zvyklý nosit na ramenou kameny a stromy. Když přišel za Marcellem, slíbil, že chrám snadno zničí, a požádal pouze o zaplacení dvou dělníků. Když blahoslavený biskup slíbil, že to dá, onen muž přišel s následujícím: chrám, umístěný ve výšce, byl ze čtyř stran obklopen portikem, který k němu byl připojen. Jeho sloupy byly obrovské a stejně vysoké jako chrám; každý měl obvod šestnáct loket a kameny v nich díky svým vlastnostem zachovávajícím si určitou zvláštní tvrdost nebyly snadno horší než nástroje kameníků. Ten muž je začal podkopávat všude kolem a podepíral je olivovníky, a když podkopal jeden, okamžitě přešel k druhému. Když takto podkopal tři sloupy, postavil pod stromy oheň. A zeď chrámu, která s nimi byla spojena, byla unesena jejich silou a spadla. Náraz, který se rozšířil po celém městě, byl tak silný, že všechny přilákal k podívané. Mezitím, jakmile se útěk nepřítele ďábla stal známým, jazyk všech se pohnul, aby zpíval písně Bohu všech. Tento blahoslavený biskup tedy zničil další chrámy. Mohl bych o tomto muži říci mnoho dalších velmi překvapivých věcí, protože on sám psal vítězným mučedníkům a dostával od nich odpovědi a nakonec byl osobně ozdoben mučednickou korunou; ale nyní se zdržím vyprávění, abych čtenáře tohoto příběhu nenudil rozsáhlostí příběhu, přecházím k jinému příběhu. O alexandrijském biskupovi Theophilovi a o tom, co se stalo v Alexandrii při zničení chrámu. Ale vzhledem k tomu, že takové příběhy považoval za blouznění opilých starých žen a pohrdal ohromnou sochou jako bezduchým tělem, nařídil Theophilus jednomu se sekerou, aby Serapis rychle rozsekal. Když udeřil, všichni křičeli, vyděšení z pověsti, kterou všichni znají. Ale Serapis, který dostal ránu, necítil bolest, protože byl ze dřeva, a nevydal ani hlas jako tělo bez duše. Jakmile mu usekli hlavu, vyběhlo z něj celé stádo myší: to znamená, že domovem těchto zvířat byl bůh Egypťanů. Nakonec rozřezali jeho malé části, zapálili je a jeho hlavu táhli po městě. Uctívači Serapis přihlíželi a smáli se slabosti toho, koho předtím uctívali. Tímto způsobem byly zničeny démonické chrámy po celé zemi a mořích. O antiochijském biskupovi Flavianovi a zmatku, ke kterému došlo mezi obyvateli Západu kvůli Peacockovi. V Antiochii získal prezidentský úřad po velkém Meletiovi Flavian, který s Diodorem vykonal tolik výkonů, aby zachránil své stádo. A Peacock chtěl vládnout církvi, ale proti tomu se postavila řada kněží, kteří říkali, že kdo nepřijme radu Meletiova, nemá po jeho smrti nastoupit do jeho oddělení; ba naopak, pastýř by měl být ten, kdo se proslavil svou mnoha námahou a kvůli ovcím se mnohokrát dostal do nebezpečí. To vyvolalo velmi dlouhé neshody na jedné straně mezi římskými a egyptskými, na druhé straně mezi východními biskupy, neboť nepřátelství neskončilo ani smrtí Paulina, ale ve vztahu k velkému Flavianovi zůstalo i po něm, kdy Antiochijský stolec byl již obsazen Evagriem – navzdory tomu, že tento dostal toto místo v rozporu s církevním právem, neboť porušoval mnohá pravidla, která byla takto ustanovena Pavlem. vysvětit někoho místo něj, ale přikazují shromáždit všechny biskupy této diecéze a zakazují méně než dvěma biskupům vykonávat biskupské svěcení. Protože však nechtěli nic takového vědět, (západní biskupové) Evagria ochotně přijali do společenství a Flaviana u krále pomluvili. Když ho jejich časté pomluvy nudily, povolal ho král do Konstantinopole a nařídil mu, aby odjel do Říma. Ale Flavian odpověděl, že nyní je zima, a slíbil, že splní rozkaz s příchodem jara, vrátil se do své vlasti. Když římští biskupové, nejen podivuhodný Damasus, ale po něm i Siricius a Siriciův nástupce Anastasius 209, silně zasáhli zbožného krále, když řekl, že ničí své vlastní tyrany a nechává na pokoji ty, kteří se odvažují být autokratičtí ohledně Kristových zákonů. Potom ho král znovu povolal a donutil ho jít do Říma. Ale v tomto případě moudrý Flavian odpověděl s chvályhodnou smělostí: "Pokud mi budou vyčítat mou víru, Panovníku, jako by to bylo špatné, nebo budou považovat můj život za nehodný kněžství, pak jsem připraven předložit svůj případ soudci samotných žalobců a přijmout rozsudek, který vynesou. A když spor proti těm, kteří se o to budou chtít, nevezmu to na oddělení a nebudu to řešit - ustoupí a odmítne primát, dej tedy, Pane, komu chceš, Antiochijský stolec. Král žasl nad takovou Flavianovou pevností a moudrostí a nařídil mu, aby se vrátil do své vlasti a vedl svěřenou církev. Po dlouhé době, když král znovu dorazil do Říma, musel znovu vyslechnout stejné výtky od biskupů - proč nezničil tyranii Flaviana, ale pak si nařídil vysvětlit, o jaký druh tyranie jde, a řekl, že on sám je Flavian a že bude jeho právníkem. Když odpověděli, že krále žalovat nemohou, začal je přesvědčivě přesvědčovat, aby spojily církve pouty stejného smýšlení, zničily nepřátelství a uhasily zbytečný spor, protože Paulinus už dávno zemřel a Evagrius byl dosazen nezákonně, zatímco východní církve stály o primát Flavianova. A kromě Východu je Flavián ve společenství a jednotě s celou asijskou, pontskou a dokonce i frygickou církví. I celá ilyrská země ho uznává jako hlavního mezi východními biskupy. Biskupové Západu podlehli takovému přesvědčení a slíbili zničit nepřátelské akce a přijmout velvyslance, kteří k nim budou posláni. Když se to božský Flavián dozvěděl, poslal do Říma několik chvályhodných biskupů, doprovázených některými antiochijskými presbytery a jáhny. V čele všech stál Akaki, který měl své stádo v syrském městě Beroe a proslul všude – na souši i na moři. Když dorazil s ostatními do Říma, ukončil sedmnáct let trvající spor a nastolil mír v církvích. Když se o tom Egypťané dozvěděli, také uhasili své neshody a uzavřeli dohodu s Antiochií. Římské církvi v té době vládl Anastasiův nástupce Inocent, muž ozdobený statečností a rozvahou, a alexandrijské církvi vládl Theophilus, o kterém jsem se již zmínil. "Neměli bychom," řekl, "obviňovat spásný kříž z takové slabosti a připisovat takovou sílu obrazu Herkula, protože tato armáda obdrží kříž a nepřítel obdrží tento obraz." Když to řekl s takovou vírou a když viděl, že jeho zbývající armáda je malá a značně sklíčená, našel na vrcholu tory modlitebnu, která sloužila jako tábořiště, a strávil celou noc v modlitbě k Pánu všech. Ale kolem kohoutí vrány spánek přemohl sílu jeho citů. Ležící na podlaze vidí ve snu jakési dva muže, oblečené v bílých šatech a sedící na bílých koních: přikázali mu vzít srdce, zahnat strach a za úsvitu vyzbrojit a uvést armádu do bitevního pořádku. Byli jsme posláni, abychom byli vašimi pomocníky a bojovníky, řekli: jeden o sobě řekl, že je evangelista Jan, a druhý, že je apoštol Filip. Když král viděl toto vidění, nevzdal se modlitby, ale začal ji pronášet s ještě větší horlivostí. Jeden válečník viděl totéž a vyprávěl svůj sen setníkovi, který ho odvedl k veliteli tisíce a velitel tisíce k vojenskému veliteli. Vojenský velitel v domnění, že jeho zpráva bude něčím novým, o tom informoval krále. Ale král řekl: "Toto vidění nebylo kvůli mně, protože už věřím těm, kteří mi slíbili vítězství, ale aby si nikdo nemyslel, že při plánování bitvy jsem si to vymyslel já. Patron mé vlády to tomuto válečníkovi prozradil a vybral si ho jako spolehlivého svědka mého příběhu, protože obyčejný Pán mi toto vidění ukázal jako první." Když jsme tedy zahnali strach, následujme tyto šampiony a vojevůdce a nenechme nikoho určovat vítězství podle počtu bojujících, ale ať o tom každý učiní závěr podle síly vůdců.“ Když řekl totéž vojákům as takovou (řečí) inspirující odvahou v každém, král se přesunul z vrcholu hory. Mezitím tyran, vidouc z dálky přípravy Theodosiánských jednotek k bitvě, vyzbrojil a (jeho) a dal ho do formace. Sám zůstal na jednom kopci a řekl, že král vstupuje do bitvy, hledá smrt pro sebe a chce se zbavit tohoto života, a nařídil velitelům, aby ho přivedli živého a svázaného. Když se falangy zastavily jedna proti druhé, ukázalo se, že počet nepřátel byl velmi složitý a na straně krále bojovalo příliš málo. Ale jak brzy začali oba házet šípy - šampioni zjevně začali plnit své sliby, protože silný vítr, foukající přímo do tváře nepřátel, odvrátil jejich šípy, oštěpy a šipky, takže jim žádná zbraň nepřinesla žádný užitek, ani těžce ozbrojený, ani lukostřelec, ani vrhač oštěpů nepoškodily královu armádu. Kromě toho se do tváří nepřátel nahnal nejstrašnější prach a donutil je zavřít řasy a chránit si oči. Mezitím královští vojáci, kteří touto bouří neutrpěli sebemenší újmu, směle porazili nepřátele. Když to viděli a poznali Boží pomoc, odhodili zbraně a začali krále prosit o milost. Král se podvolil jejich prosbám a udělil jim odpuštění, pouze jim nařídil, aby k němu tyrana co nejdříve přivedli. Běželi a vyšplhali na kopec, kde bytost (tyran) o incidentu nevěděla. Když je viděl udýchané a zadýchané, což svědčí o spěchu jejich průvodu, spletl si je s posly vítězství a zeptal se: přinesli s sebou svázaného Theodosia, jak jim bylo nařízeno? "Ne, on ne," řekli, "přivedli jsme tě k tobě, ale dovedeme tě k němu, neboť to přikázal Vládce všech." Když to řekli, sundali ho z vozu, nasadili na něj pouta a odvedli ho svázaného pryč. A tak se nedlouho předtím náhle objevil vznešený jako vězeň. Král mu připomněl jeho zločiny ve vztahu k Valentinianovi, jeho nezákonnou tyranii, války proti legitimní autoritě, také se vysmál obrazu Herkula a marnivosti, v naději na něj, drzosti, a pak vynesl spravedlivý a zákonný rozsudek popravy. Takový byl tento král: uprostřed míru i během války vždy žádal Boha o pomoc a vždy ji dostal. Po tomto vítězství král onemocněl a rozdělil své království mezi své syny: nejstaršímu dal svůj vlastní kraj a mladšímu žezlo Evropy a naléhal na oba, aby zachovali dokonalou zbožnost, „protože zbožností,“ řekl, „je udržován mír a válka je zastavena a nepřátelé jsou zahnáni na útěk, vztyčují se trofeje a získává se vítězství“. Poté, co dal svým dětem takové pokyny, zemřel a zanechal za sebou vždy nezapomenutelnou slávu. 213 O králi Honoriovi a mnichovi Telemachovi. Následníci jeho království byli také dědici jeho zbožnosti, protože Honorius, který vládl Evropě, zrušil boje, které se dlouho vedly v Římě, a učinil to z následujícího důvodu. Byl tu tehdy jistý Telemachus, který miloval asketický život. Poté, co odešel z východu a s určitým cílem dorazil do Říma přesně v době, kdy se odehrávala ona nenáviděná podívaná, sám vstoupil na pole a sestoupil a pokusil se zastavit bojovníky, kteří proti sobě používali zbraně. To ale diváky krveprolití popudilo a rozhořčeni zuřivostí démona, který si libuje v lidské krvi, ukamenovali bojovníka za mír. Když se to podivuhodný král Telemachos dozvěděl, byl počítán mezi vítězné mučedníky a zlovolná podívaná byla zrušena. O zbožnosti cara Arcadia a svěcení Jana Zlatoústého. V Konstantinopoli, po smrti pastýře této církve Nectarius, Arcadius, poté, co získal kontrolu nad východním královstvím a dozvěděl se, že velké světlo vesmíru, byl Jan uveden do zástupu antiochijských presbyterů, zavolal ho, a když shromáždil biskupy, přikázal jim, aby na něj svrhli božskou milost a prohlásili ho za biskupa tohoto velkého města. božské záležitosti. Antiochii tehdy vládl svatý Flavián a Laodiceu Elpidius, 215 který žil s velkým Meletiem a vtiskl mu způsob života ještě více, než vosk otiskuje podobu prstenu. Byl nástupcem velkého Pelagia a po blaženém Marcellovi následoval všechválený Agapit, který se i v neklidných dobách hereze vyznačoval, jak již bylo řečeno, svými zkušenostmi v asketismu. Mezitím v Seleucii, která je poblíž Taurus, byl biskupem bývalý Janův spolužák Maximus a Theodore v Mopsuete se oba proslavili jako učitelé. Tehdejší primas Beroe, božský Acacius, také zářil rozumem a životem a pastýř galatského lidu Leontius byl osvícen mnoha druhy ctností. O smělosti tohoto biskupa podle Boha. Když velký Jan přijal kormidlo církve, směle odhalil nepravdy, kterých se někteří dopouštěli, odvážně vštěpoval užitečné věci králi a královně a kněze ustanovené zákonem přivedl k poslušnosti, a kdo by se je odvážil porušit, zakázal jim vstoupit na oltář s tím, že se mu nesluší požívat skutečně horlivého života pro kněze, který není knězem. A takovou péči měl nejen o své město, ale i o celou Thrákii, která byla rozdělena na šest diecézí, dokonce i o celou Asii, které vládlo jedenáct vůdců, a celý pontský kraj ozdobil stejnými zákony, ačkoliv v něm bylo tolik diecézí jako v Asii 216. O modlářských chrámech, které zničil ve Fénicii. Když zjistil, že ve Fénicii stále existují šílenci sloužící démonům, shromáždil askety, kteří planuli božskou žárlivostí, a zmocnil je císařskými nařízeními a poslal je zničit modlářské chrámy. A peníze na útraty řemeslníků a demoličních dělníků nevzal a rozházel nikoli z císařské pokladny, ale od žen, které byly bohaté na bohatství a zářily vírou, přesvědčil je o této štědrosti a dokázal, že těmito dary byla získána požehnání. Tak zničil zbývající modlářské chrámy do základů 217. Když John viděl, že do sítě arianismu je zapleten i skythský lid, použil lstivost proti mazanosti a sám vymyslel způsob, jak kořist ulovit. Ustanovil starší, jáhny a čtenáře Písma svatého svým příbuzným, dal jim jeden kostel 218 a jejich prostřednictvím pochytal mnoho ztracených, protože tam sám velmi často chodil mluvit s tlumočníkem, který rozuměl oběma jazykům, a povzbuzoval ty, kteří uměli mluvit gótsky, aby dělali totéž. Když to všechno dělal uvnitř města, pochytal mnohé, kdo byli oklamáni, a ukázal jim pravdu apoštolského kázání. Jeho péče o Skythy a žárlivost vůči Marcionitům. Když se Jan dozvěděl, že někteří hladoví Skythové, kteří se tehdy utábořili poblíž Istry, žíznili po spáse, ale neměli nikoho, kdo by jim přinesl vodu, našel muže s horlivostí pro apoštolské práce a poslal je ke Skythům. Četl jsem také poselství, které napsal ancyrskému biskupovi Leontiovi, ve kterém ho informuje o obrácení Skythů a žádá ho, aby poslal lidi schopné je vést. Když se také dozvěděl, že se Marcionova nemoc objevila v některých vesnicích naší země, napsal našemu tehdejšímu pastýři a vyzval ho, aby nemoc vypudil, a zmocnil ho k tomu královským výnosem. A z toho je již dostatečně zřejmé, jakou starost podle božského apoštola nosil v duši o církve 220. O požadavku Gainy a odporu Johna Zlatoústého. O jeho drzosti se můžete dozvědět z jiných případů. Jistý Gaina, původem Skyth a srdcem barbar s tyranskými úmysly, byl v té době vojevůdcem a, majíc pod svou pravomocí své spoluobčany, vedl i jízdu a pěchotu Římanů. Báli se ho nejen všichni ostatní, ale i sám král, který si v něm všiml touhy po tyranii. Poté, co se nakazil arianismem, podal králi zprávu o postoupení jednoho z Božích chrámů jemu. Král slíbil, že zváží a uspokojí jeho touhu. Zavolal k sobě božského Jana, oznámil mu Gaininu žádost, připomněl mu jeho sílu, naznačil tyranii, kterou plánoval, a přesvědčil biskupa, aby ústupkem potlačil barbarovu pýchu. Ale tento ušlechtilý muž řekl: "Nedělej takové sliby, Panovníku, nepřikazuj, aby se svaté věci dávaly psům (Matouš 7,6). Nedovolím, aby ti, kdo vyznávají a oslavují Boží Slovo, byli vyvedeni z božského chrámu a odevzdáni Kristovým rouhačům. Neboj se tohoto barbara, ale buďme klidní, poslouchejme a poslouchej nás oba, jaká bude moje vůle. řekl. Zkrotím jeho jazyk a přinutím ho, aby nevyžadoval to, co se nemá dávat." Když to král slyšel, zaradoval se a druhý den je oba svolal. Gaina hledala, co bylo slíbeno. Ale velký Jan namítl, že král, který si zvolil zbožnost, by svatyni neurážel. Když řekl, že i on potřebuje mít modlitebnu, velký Jan odpověděl: „Každý božský chrám je vám otevřen, a pokud se chcete modlit, nikdo vám v tom nebrání. "Ale já," namítla Gaina, "patřím do jiné společnosti a se svými komplici požaduji jeden chrám Boží, požaduji to velmi spravedlivě, protože jsem pro Římany vykonal mnoho vojenských výkonů." "A odměny, které jsi dostal," řekl John, "jsou ještě větší než tvoje dřina, protože jsi jak vojevůdce, tak jsi získal konzulární roucho." Měli byste se podívat na to, čím jste byli dříve a čím jste nyní, jaká chudoba byla dříve a jaká hojnost nyní, jaké šaty jste nosili, než jste překročili Ister, a co nosíte nyní. Uvažujte tedy, jak malá je vaše práce a jak velké jsou vaše pocty, a nebuďte nevděční vůči těm, kteří vás ctili.“ Takovými řečmi univerzální učitel svázal Gaině rty a donutil ho mlčet. Po nějaké době tento barbar objevil dlouho plánované rozhořčení a shromáždil armádu v Thrákii a provedl mnoho loupeží a zpustošení. Když se o tom dozvěděli, všichni ztratili srdce - nadřízení i podřízení, takže nikdo nechtěl jít do války proti němu nebo nebojácně jít k němu jako vyslanec: protože všichni uhodli barbarovy úmysly. O ambasádě Chrysostoma k němu. Potom opustili všechny bázlivé a začali tohoto velkého válečníka přesvědčovat, aby převzal velvyslanectví - a John, nevěnující pozornost ani bývalé opozici, ani nepřátelství, které z ní vzešlo, se ochotně vydal do Thrákie. Gaina, když se dozvěděla o poslu a vzpomněla si na jeho smělost při obraně zbožnosti, pilně se s ním zdálky setkala, položila mu ruku na oči a sklonila jeho děti na jeho posvátná kolena. Takto ctnost obvykle vzbuzuje respekt a strach v lidech, kteří jsou nepřátelští 221. O tom, co se s ním stalo. Závist však neunesla lesk jeho moudrosti, ale pomocí svých charakteristických prostředků připravila vládnoucí město, nebo lépe celý vesmír, o slova a myšlenky. Když jsem se dostal do této části příběhu, sám nevím, co cítím, protože v úmyslu mluvit o urážce způsobené Johnovi se stydím za další udatnost pachatelů, a proto se pokusím skrýt jejich jména 222. Tito lidé, hnáni různými nepřátelskými pohnutkami, nechtěli hledět na bleskovou ctnost svého manžela. Našli několik ubohých žalobců, a když viděli, že jejich pomluva je zjevná, uspořádali schůzi daleko od města a vynesli rozsudek 223. A král, věřil jim jako kněžím, nařídil Janovi, aby opustil město. John proto obvinění nevyslyšel a bez omluvy, protože by byl skutečně odsouzen za to, z čeho byl obviněn, byl nucen opustit město a přestěhoval se do Hieronu, který ležel u ústí Pontu. Tak se jmenuje toto přístavní město. Té noci ale došlo k velkému zemětřesení a královna, zasažená strachem, vyslala těsně před úsvitem do vyhnanství posly s žádostí, aby se co nejdříve vrátil do hlavního města a zachránil město před nebezpečím. Potom byli posláni další za těmito velvyslanci a za těmito znovu, takže velvyslanci byli rozptýleni po celém Bosporu. Když se to dozvěděli pravoslavní lidé, úplně zakryli ústa Propontis loděmi, protože všichni vyšli biskupovi vstříc s rozsvícenými voskovými lampami. Tentokrát se tedy zástup Janových nepřátel rozprchl. Ale po několika měsících se znovu a znovu shromáždili odsouzení - ne na základě těch předchozích falešných výpovědí, ale za jeho účast na liturgii po svržení. Jan na to odpověděl, že nebyl souzen, neslyšel obvinění, nepřinesl ospravedlnění a nebyl osobně odsouzen, ale že ho král vyhnal a král ho zase vrátil. Když tedy nepřátelé svolali druhý koncil, neshledali potřebu soudu, ale když přesvědčili krále, že rozhodnutí o Janovi bylo zákonné a spravedlivé, nejenže ho vyhnali z tohoto města, ale také ho vyhnali do jednoho malého a opuštěného města v Arménii, které se jmenuje Kukuz 224, a odtud ho chtěli převézt do Pitiuntu, k hranicím Římské říše, k hranicím Římské říše. Ale humánní Pán nedovolil vítěznému asketikovi, aby se do tohoto davu nastěhoval, protože ho po svém příjezdu do Comana znovu usadil do nestárnoucího a bezstarostného života. Jeho tělo, které se dobře namáhalo, bylo uloženo poblíž hrobu mučedníka Basiliska v souladu s příkazem, který tento mučedník sám vydal prostřednictvím snu 225. A kolik biskupů bylo kvůli Janovi vyloučeno z kostela a deportováno až na samý konec říše, kolik lidí, kteří milovali asketickou moudrost, bylo vystaveno stejné pohromě a vytahovat o této pohromě. Navíc smutné události je podle mě potřeba stručně popsat a zakrýt chyby souvěrců. Z těch, kdo jednali nespravedlivě, byli mnozí potrestáni a s ohledem na důvody svého utrpení přinášeli užitek druhým. Evropští biskupové byli obzvláště rozhořčeni nespravedlností vůči Janovi, a to natolik, že se dokonce oddělili od komunikace s jejími pachateli. Všichni ilyrští biskupové se také přidali ke stejné straně; Mnoho měst ležících před východem slunce se vyhýbalo komunikaci s nepravdou, ačkoliv neoddělovala těla církve. Po smrti velkého ekumenického učitele nepřišli západní biskupové do společenství s biskupy Egypta, Východu, Bosporu a Thrákie, dokud nepřidali jméno tohoto zbožného muže ke jménům ostatních zesnulých biskupů. Arzakiy, který byl po něm, nebyl poctěn připomínkou, ale byl přijat až Arzakijevovým nástupcem Atticus, který byl často vyslancem a často přinášel mír, a pak ho přijali o něco později, když do diptychu 226 napsal jméno Zlatoústého. O Cyrilovi, biskupu alexandrijském a Alexandrovi, biskupu Antiochijském V té době byl alexandrijským biskupem Cyril, Theophilův vlastní synovec, který obdržel stolec svého strýce. A katedrálu jeruzalémského kostela obsadil Jan, podivuhodný muž, který nastoupil po Cyrilovi, o kterém jsem se zmínil před rokem 227. Alexander 228 pásl Antiochijskou církev a sdílel stejný způsob života se zastánce svého biskupství, protože než se stal biskupem, strávil čas na poli askeze, a když to praktikoval po velmi dlouhou dobu, stal se odvážným zastáncem svého života, protože se stal odvážným zastáncem učení. Byl nástupcem Porfyria 229, který po Flavianovi převzal toto kormidlo, zanechal mnoho památek filantropie a proslul také svou silou ducha. Božský Alexandr byl bohatý na činy, filozofii a nežádoucnost života, plynulost řeči a další nesčetné dary. Jeden muž, který vedl asketický život, ale v duši choval dosti odvážné city, přišel za králem s jakousi prosbou. Když to několikrát udělal a nedostal, oč žádal, exkomunikoval krále z církevního společenství a svázal ho těmito pouty a odešel. Poté vznešený král, když dorazil do paláce, když už čas volal ke stolu a lidé, kteří se měli podělit o jeho jídlo, se shromáždili, řekl, že neochutná jídlo, dokud mu nebude povoleno prohibice. Proto poslal jednoho ze svých nejbližších k biskupovi a požádal ho, aby tomu, kdo ho svázal, přikázal, aby se propustil. Biskup odpověděl, že se nemá od nikoho přijímat zákaz, a oznámil, že on sám to povoluje; král však povolení nepřijal, dokud nebyl s velkými obtížemi nalezen ten, kdo ho svázal, a nevrátil mu komunikaci. Tak Theodosius věřil v božské zákony! Proto nařídil, aby samy zbytky modlářských chrámů byly vykopány až do základů, aby naši potomci neviděli ani stopy předchozího omylu. Právě tuto myšlenku zavedl do výnosu o tomto tématu a z takových dobrých semen neustále sklízí ovoce, protože má patrona v Pánu všech. Když tedy vůdce kočovných Skythů Roilus 232 s velkým vojskem překročil Istru, zpustošil a vydrancoval Thrákii s hrozbou, že oblehne královské město a při prvním útoku je vezme a zničí, Bůh shodil z nebe hromy a blesky a s nimi zničil sebe i celou svou armádu. Pán udělal něco podobného během perské války. Když totiž Peršané, když poznali těžkou situaci Římanů, porušili mírovou smlouvu a začali bojovat s pohraničními městy, zatímco napadeným se odnikud nedostalo pomoci, protože v naději na mír poslali král, generálové a vojsko do jiných válek – pak Hospodin seslal všezahalující déšť a největší krupobití, a tím zabránil koním v běhu za dvacet dní, takže nepřátelé nemohli za dvacet dní pokračovat v běhu. Mezitím tam dorazili vojenští vůdci a shromáždila se armáda. A v předchozí válce se stejní nepřátelé, kteří z Boží milosti obléhali město pojmenované po králi 233, byli hodni smíchu, protože Gororan 234, když obléhal výše zmíněné město více než třicet dní, pohyboval se k němu mnoha obléhacími stroji, za použití nesčetných triků, a poté, co postavili vysoké střílny a střílny z vnějšku zničili boží střílnu, z vnějšku zlikvidoval božího střílnu. použito proti městu. Po smrti Isdigerda jeho syn Gororan spolu s královstvím zdědil po otci a jeho válku proti zbožnosti, a když sám zemřel, přenechal i to druhé s prvním opět svému synovi 241 . Druhy intrik a vynálezů muk, kterým byli zbožní vystaveni, není snadné převyprávět. Mučitelé strhli kůži z některých rukou, z jiných z hřebenů, z jiných svlékli kůži z hlavy, počínaje čelem až k bradě, a někteří byli pokryti rákosím naříznutým uprostřed a řezy byly připevněny k tělu, a poté, když vytvořili silná pouta od hlavy až k patě, násilně odstranili každou rákosku, takže ji roztrhali v blízké oblasti. Vykopali také díry a pečlivě je pokryli a uvěznili v nich stáda krys; přivedli oddané zbožnosti se svázanýma rukama a nohama kvůli jídlu, aby od nich tato zvířata nemohli odehnat. Krysy sužované hladem postupně požíraly maso svatých a tím jim způsobovaly dlouhé a nesnesitelné utrpení. Na návrh ničitele přírody a nepřítele pravdy vymysleli i jiná ještě krutější muka, ale neotřesli odvahou asketů, neboť se sbíhali podle libosti, chtějíce přijmout smrt, která by je přiblížila nezkazitelnému životu. Nyní zmíním dva nebo tři, abych jejich prostřednictvím ukázal odvahu ostatních. Byl tam jistý Ormizd, velmi slavný muž mezi Peršany, který pocházel z rodu Achajmenovců a narodil se z pověření vlády. Když král zjistil, že je křesťan, zavolal si ho a nařídil mu, aby se zřekl Boha Spasitele. Ten však řekl, že „královský řád je nespravedlivý a neslušný, protože kdo se naučí snadno pohrdat Bohem všech a zříci se Ho, bude pro něj ještě snazší zanedbávat královu vůli, protože král je člověk a zdědil smrtelnou přirozenost. Jestliže je ten, kdo se vzdá tvé moci, Pane, hoden extrémního trestu, jaký druh poprav si nezaslouží ten, kdo se zříká Stvořitele všech věcí? Král, který musel žasnout nad moudrostí těchto slov, připravil udatného asketu o bohatství i o pocty a přikázal mu, nahého a pouze přepásaného, aby vedl velbloudy dostupné armádě. Po mnoha dnech, když vyhlédl z pokoje, uviděl tohoto vynikajícího muže spáleného slunečními paprsky a pokrytého prachem, a když si vzpomněl na slávu svého otce, zavolal ho a přikázal mu, aby si oblékl malou tuniku z plátna. Potom si myslel, že dřina, kterou vydržel, a láska, která mu byla prokazována, obměkčily jeho myšlenky, a řekl: „Aspoň se teď konečně vzdej své tvrdohlavosti a zřekni se Tesařova syna. Ale on, naplněn božskou žárlivostí, si roztrhl tuniku a odhodil ji a dodal: „Pokud si myslíš, že mě tím odvracíš od zbožnosti, vezmi si svůj dar a nech si ho spolu se svou špatností. Když král viděl jeho pevnost, vyhnal ho nahého z království. Král však v té době nic z toho nevěděl a nařídil, aby byl propuštěn z pout a on, podle svého zvyku, dál chytal posedlé temnotou nevědomosti a vedl je do duševního světla. O rok později byl král upozorněn na jeho záležitosti a král ho povolal a nařídil mu, aby se zřekl Toho, kterého uctíval. A zeptal se krále: "Co si zaslouží člověk, který opustí své království a dá přednost jinému?" Když řekl: „Smrt a největší poprava,“ pokračoval tento moudrý muž: „A co by člověk neměl zaslouženě trpět, když opustí Stvořitele a Stvořitele a zbožňuje jednoho ze svých spoluslužebníků a vzbudí mu čest? Král podrážděný takovými slovy nabrousil dvacet rákosí a zastrčil je Benjaminovi za nehty na rukou a nohou. Když viděl, že tuto popravu bere jako legraci, nabrousil rákosku dále, zapíchl ji do plodícího oudu a neustále ji vyndával a znovu zapichoval, způsoboval nevýslovná muka. Po takové popravě nařídil zlý a brutální mučitel zabodnout tlustou hůl, zauzlenou ze všech stran, do řitního otvoru, z něhož tento udatný asketa opustil ducha. Podobných mučení spáchaných bezbožnými je nespočet. A nemělo by se divit, že Pán všech snášel takovou brutalitu a špatnost: vždyť už před vládou Konstantina Velikého, bez ohledu na to, kolik římských králů bylo, všichni zuřili proti stoupencům pravdy. Dioklecián v den Spasitelova utrpení zničil kostely v celé římské říši 244. Ale po devíti letech znovu vzkvétaly a získaly mnohostrannou velikost a krásu; a pronásledovatel vymřel spolu se svou špatností. Tyto bitvy a neporazitelnost církve předpověděl sám Pán. A okolnosti nás učí, že válčení nám přináší více užitku než mír, protože to druhé nás činí nedbalými, uvolněnými a bázlivými, zatímco ty první zušlechťují naše myšlenky a pomáhají nám pohrdat přítomností, jako by byla chvilková. To se však často probíralo v jiných dílech. O mopsuetském biskupovi Theodorovi. „Římští biskupové“: Miltiades, Sylvester, Julius, Liberius, Damasus, Siricius, Anastasius, Innocent, Bonifatius, Zosima, Celestine. "Antiochian": Vitaly, Philogonius, Eustathius - to jsou pravoslavní. Potom Ariáni: Eulalius, Euphronius, Placitus, Stefan, Leontius, Eudoxius. Po nich opět pravoslavní: Melentius, Flavián, Porfyrius, Alexandr, Theodotos, k nimž musíme přidat Eustathy - Paulina a Evagria. „Alexandrijský“: Petr, Achilles, Alexandr, Athanasius, Řehoř Ariánský, pak znovu Athanasius, Jiří kacíř, pak znovu Athanasius, Petr – žák Athanasiův, pak Lucius Ariánský, pak znovu Petr, Timoteus, Theofil a Theofilův synovec Cyril. „Jeruzalém“: Macarius, Maximus, Cyril, John, Prailius, Juvenaly. „Konstantinopol“: Alexander, Eusebius Arian, vysídlený z Nikomedie, po něm zpovědník Pavel, Makedonec Doukhobor, po jehož vyhnání vládl církvi bezbožný Eudoxius, Demophilus z Beroe z Thracie - kacíř, Řehoř Nazianzský, Nektarios, Ar Jan Chrysikiosostom, A. Gratiana prohlásil Valentinianus za Augusta v roce 367. Císařem se stal 17. listopadu 375. Valens obdržel „dědictví“ 9. srpna 378. Jan sloužil jako prefekt Konstantinopole v roce 381. Pro tyto lidi viz „Historie milovníků Boha“ od Theodoreta. V pravoslavné církvi se památka Eusebia slaví 22. června, v katolické o den dříve. Druhý ekumenický koncil v květnu 381 Řehoř dorazil do Konstantinopole v roce 379. V této době byl ve městě pouze jeden kostel pro zastánce nicejské víry, zbytek patřil ariánům, protože konstantinopolským biskupem byl Demophilus, arián, bývalý biskup z Beroe v Thrákii. Maxim Kinik byl nucen uprchnout do Soluně. Theodoret se mýlí: bylo to o rok později, v létě roku 382. Toto poselství nebylo namířeno pouze proti herezím. Východní biskupové současně vyzvali (aniž by to řekli přímo) a římského biskupa, aby zachovali jedinou univerzální církev, v níž by nebyl jediný biskup vedoucí všechny církve světa (protože i římský biskup se snažil sjednotit celou církev, ale pod jeho vedením). Photinus, žák Marcella z Ancyry, byl odsouzen na koncilu v Sirmiu v roce 349. Pro jeho herezi viz: Sulpitz. Sever II.52. St. V. 3,13: "Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který je v nebi a sestoupil z nebe." St. Fil 2,7: "Ale neudělal ze sebe žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka..." St. Kol 1,18: „On je prvotina, prvorozený z mrtvých...“ Gratian byl zabit v Lyonu 25. srpna 383, kam uprchl poté, co byl poražen v bitvě u Paříže s povstaleckými legiemi. Valentinian II., syn Valentiniana I. a Justiny, se narodil v roce 371. Maximus, původem Španěl, vládl v letech 383 až 388. První střet Justiny s Ambrožem, biskupem z Mediolan, se datuje do roku 381. Později, o Velikonocích roku 385, na něj znovu začala útočit a požadovala, aby ariáni dostali jeden kostel k uctívání. Všechny tyto události popisuje Ambrož v dopisech Valentinianovi a jeho sestře Marcellině (Epistola, 20, 21). Valentinianus a jeho matka uprchli do Soluně. Theodosius a jeho vojáci porazili Maxima ve dvou bitvách v údolí Sávy, vstoupili do Emony a odtud zamířili do Aquileie, za jejíž hradbami se uchvatitel skrýval. Theodosiovi vojáci dobyli město dostatečně rychle, protože jim sami obyvatelé otevřeli brány. Po krátkém procesu byl Maxim popraven. Arcadius byl prohlášen za Augusta na začátku roku 383. Theodosius vydal edikt proti kacířům v září téhož roku. Theodoret hovoří o událostech roku 390, kdy vojevůdce Boterich, původem Goth, uvěznil několik slavných vozatajů. Na dalších závodech dav místních obyvatel požadoval jejich propuštění, a když Boterich odmítl, zabili jeho a několik dalších členů magistrátu. Elia Flakkila Augusta, císařovna a světice (pro řecké historiky - Plakilla, pro Philostorgia - Placidia). Zemřela 14. září 385 ve Skotumis v Thrákii. Theodorit opět porušuje sled událostí: po těch popsaných v kapitole 17. řečech v Soluni roku 390 vypráví o Flacchilovi († 385) a nepokojích v Antiochii roku 387. Dav také vláčel sochu Theodosia ulicemi. Laodicea, která se nachází na syrském pobřeží, byla pojmenována po matce Seleuca Nicatora. Dnes je to Latakia. Opět anchronismus: Theodoret odkazuje na zákon daný císařem na žádost Ambrože tři roky po popisovaných událostech. Pravděpodobně to byl Sinegai, prefekt Východu. Siricius, biskup Roman (384–399). Pokračovatel damasijské politiky. Za jeho vlády se v dokumentech poprvé objevuje formulace „apoštolský kapitál“ (tj. Řím). Anastasius I., biskup Roman (399–401). Proslavil se svou zbožností a odporem k origenismu. Inocent I., biskup Roman v letech 401–417 Ve svých dopisech sledoval myšlenku centralizace církevní moci do rukou římského biskupa, a to jak ve sféře správy, tak ve sféře křesťanského kultu. Valentinian II zemřel 15. května 392. Jeho jezdec Frank Arbogast ho jmenoval nástupcem pohana Eugenia. Theodosius zasáhl proti vrahům svého bratra až v červenci 394. Síly a aktivity Jana Zlatoústého v této kapitole jsou poněkud zkreslené a přehnané. Faktem je, že před chalcedonským koncilem v roce 451 byla konstantinopolská církev podřízena biskupovi z Heraclea z Thrákie, který byl metropolitou thrácké církevní diecéze. Navzdory svému „metropolitnímu“ postavení Jan Zlatoústý nestanovil pravidla v thráckých církvích, ale doporučoval dodržovat rozhodnutí I. a II. ekumenického koncilu tamtéž a také přednesl četná kázání, mimo jiné i pro Góty v provincii M. Skythia. Viz níže. Císařský edikt o zničení chrámů ve Fénicii byl vydán v roce 399. St. 2 Kor 11,28: "Mám každodenní shromáždění lidí, kteří se starají o všechny církve." Není jasné, kde došlo k setkání mezi Johnem Chrysostomem a Gainou. V důsledku toho byli Gótové vyhnáni z Konstantinopole a Gaina byla v lednu 401 zabita. Theodoret implikuje následující nepřátele Jana Zlatoústého: a) císařovnu Eudoxii, b) dvorní dámy a manželky boháčů z Konstantinopole, c) některé biskupy, např. Acacius z Beroe, Theophilus Alexandrijský, Gerontius z Nikomedie. Toto setkání se konalo na předměstí Chalcedonu. Jan byl obviněn zejména z toho, že povolal císařovnu Jezábel. Edikt o vyhnání Jana Zlatoústého do Kukuzu byl podepsán 5. června 404. Vrátil se zpět na začátku roku 406. A přestože Eudoxie již zemřela (4. října 404), dosáhli její příznivci druhého poslání Jana do vyhnanství, do Pitiuntu, ale on neunesl všechny útrapy a zemřel na 4,8 km od Komana (Pontus). Biskup Basiliscus byl umučen v roce 312. Atticus sloužil jako biskup Konstantinopole od roku 405 do 426. Cyril byl biskupem alexandrijským v letech 412 až 444. Pokud jde o jeruzalémského biskupa, týká se to Jana, který tento post zastával v letech 386 až 417. Proslavil se tvrdou kritikou blahoslaveného Jeronýma. Protože Alexandr stál v čele Antiochijského stolce v letech 413 až 421, výraz „v této době“ znamená nejméně 413. Palladium v „Dialogues“ (143 et al.) podává přesně opačnou charakteristiku Porfyria, poukazuje na jeho nespoutanost atd. Theodosius II. nastoupil na trůn 1. května 408, když mu bylo pouhých osm let. Zemřel v roce 450. Převoz ostatků Jana Zlatoústého se uskutečnil v roce 438.