Книга 5

За благочестието на крал Грациан 179. Делата и съдбата на Валент категорично показаха докога Господ Бог търпи онези, които беснеят против Него и как наказва онези, които не използват правилно Неговото дълготърпение. Човеколюбивият Бог управлява своята милост и справедливост като с везни и юзди: когато види, че някой с беззакония превишава мярката на човеколюбието, тогава със справедливо наказание възпрепятства бързината на злото. След смъртта на Валент Грациан, неговият племенник, син на Валентиниан, получава върховната власт над цялата Римска империя. Той управляваше Европа дълго време, след смъртта на баща си, тъй като през живота си беше съвладетел, а сега, когато Валент умря бездетен, той получи както Азия, така и останалата част от Либия във властта си. След като се възкачи на престола, Грациан веднага разкри още по-ясно цялото благочестие, което беше в него, и донесе началото на своето царуване на Краля на всички. Той издал указ, който му заповядал да призове изгонените пастири, да ги върне при стадата им и да предаде светите храмове на онези, които се съгласят да имат общение с Дамас. А Дамас беше римски епископ, украсен с похвален живот и опитващ се да казва и върши всичко според апостолското учение: той пое управлението на църквата след Либерий. Заедно с указа царят изпратил и известния тогава военачалник Сапор, за да изгони проповедниците на арийското богохулство като диви животни от светите храмове и да ги предаде на доблестни пастири и благочестиви стада. Тази заповед на Грациан във всички други области беше приета безпрекословно, но в главния град на изтока, Антиохия, по този повод възникна следният раздор. За спора на Паун и новаторството на Аполинарий Лаодикийски; също и за мъдростта на Мелетий за благочестието. Защитниците на апостолските догми, както казахме по-рано, се разделиха на две партии: едните, непосредствено след интригата, насочена срещу великия Евстатий, отвратени от арианското безсрамие и събиращи се сами, имаха за водач Павлин, а другите, след ръкополагането на Евзой, отделени от нечестивите сили от своя бивш епископ Мелетий и, претърпели гореспоменатите бедствия, бяха управлявани от мъдрото учение Мелетиев. Освен това Аполинарий от Лаодикия се появява като глава на нова секта. Криейки се отначало под прикритието на благочестие и претендирайки да защитава апостолските догми, той скоро по-късно се оказа техен явен враг, защото говореше нечисто за Божията природа, измисляйки някакви степени на заслуги и се осмеляваше да твърди, че тайната на икономиката е несъвършена и че разумната душа, на която е поверено управлението на тялото, е лишена от предишното си спасение. Според неговото учение Бог Слово не прие тази душа и затова не благоволи да я излекува и не я почете. Що се отнася до тялото, това земно същество е почитано от невидими сили, но душата, създадена по Божия образ, носи в себе си безчестието на греха и е изоставена. Неговият изгубен и сляп ум казваше много други неща освен това. Така Аполинарий понякога се съгласяваше, че Христос е получил плът от Света Дева, понякога твърдеше, че плътта заедно с Бог Слово е дошла от небето, а понякога, че Бог Слово не приема нищо от нас, а сам ражда плътта. Но най-мъдрият Флавий, вече причислен към множеството презвитери, първо се обърна към Паулин и в присъствието на военачалника каза: "Ако ти, скъпи мой, цениш съобщението на Дамас, тогава ясно ни покажи близостта на догмите. Дамас, изповядвайки едното същество на Троицата, директно проповядва за три ипостаси, но ти, напротив, отхвърляш троицата на ипостасите. Покажи ни споразумението на догмите и с декрет да вземе църквите.” След като накара Паун да млъкне с такова обвинение, Флавиан тогава каза на Аполинарий: "Изненадан съм от теб, приятелю, как се бориш срещу истината с такова безсрамие. Ясно знаейки убеждението на Дамас, че Бог Слово е поел цялата ни природа, ти винаги твърдиш обратното, защото лишаваш ума ни от спасение. Ако кажем лъжа, обвинявайки те в това, тогава сега отхвърли нововъведението, което ти измислени, приемете с любов учението на Дамас и вземете свещените храмове. С тези верни думи най-мъдрият Флавиан ограничи словоохотливостта и на двамата. След това най-кроткият от всички хора, Мелетий, дружелюбно и спокойно каза на Паун: „Тъй като от времето, когато Господарят на овцете ми повери грижата за някои овце, ти си поел върху себе си грижата за другите, а нашите стада имат общение на благочестие, нека ги обединим, приятелю, и като оставим спора за първенството, ще пасем заедно овцете и ще се грижим за тях Ако амвонът, който стои в средата, ще ви даде повод за спор, а именно, ще сложа светото Евангелие върху него и ще седна първо отстрани, вие, приятелю, в това време сам управлявайте стадото, а когато Бог ви каже да изпитате това пред мен, аз отново ще се погрижа за овцете. Божественият Мелетий изрази това приятелски, но Паун не се съгласи с него. Тогава генералът, след като обсъди казаното, даде църквата на великия Мелетий, а Паун продължи да управлява тези овце, които бяха отделени от стадото от самото начало. За Евсевий, епископ на Самосата. Не постигнал власт над църквите, Аполинарий започна открито да проповядва измисленото от него учение и се обяви за лидер на ереста. Самият той живял предимно в Лаодикия, а още по-рано ръкоположил в Антиохия Виталий, човек с прекрасен живот, възпитан в апостолски догмати, но впоследствие заразен с болестта на аполинаризма. Междувременно този Диодор, когото споменах преди и който по време на силна буря спаси кораба на църквата от потъване, божественият Мелетий направи Тарс пастир и му повери киликийската църква, а йерархическата грижа за Апамея повери на Йоан 180, който произхождаше от знатен род, но беше по-известен със собствената си доблест, отколкото със заслугите на своите предци. Йоан беше еднакво украсен в словото и в живота си и в бурни времена управляваше обществото на събратята по вяра, в което му помагаше прославеният Стефан. Сега божественият Мелетий постави същия този Стефан в друго поле. От епископите, ръкоположени от божествения Евсевий, последният беше Марис, който беше поставен в Долиха, а Долиха беше рядко населено и малко място, по това време страдащо от болестта на арианството. За да утвърди на светия престол този достоен за похвала Марис, който блестеше с много видове добродетели, самият Евсевий отиде в Долиха. Но докато шофирал, една жена, страдаща от болестта на арианството, хвърлила по него керемида от покрива на къщата и смазала главата му с нея, от която той скоро преминал към по-добър живот. Умирайки, Евсевий се закле пред всички присъстващи с него да не подлагат виновния на никакво наказание, защото подражаваше на своя Господ, който се молеше за разпъващите, казвайки: „Отче, пусни ги, защото не знаят какво правят“ (Лука 23.34), и на своя съслужител Стефан, който, като беше обсипан с облак от камъни, извика: „Господи, не им приписвай този грях“ (Деяния 7.60). С такава и такава смърт великият Евсевий завърши поредицата от различни свои подвизи 182. И като избяга от тракийските варвари, той не избяга от ръцете на нечестивите еретици, но именно от тях получи мъченическия венец. Всичко това се случи след завръщането на епископите. Междувременно Грациан научил, че варварите, които изгорили Валент, опустошават Тракия и затова, напускайки Италия, той се преместил в Панония. Теодосий живял по това време и се прочул както със знаменитостта на предците си, така и със собствената си смелост. Поради тези заслуги, преследван от завистта на хора, които стояха на същото ниво на чест, той имаше резиденция в Испания, където е роден и възпитан. При тогавашните обстоятелства кралят не знае какво да прави с варварите, които, горди от извоюваната победа, не отстъпват по никакъв начин и се смятат за победители. За да спре най-после това зло, той решил да повери командването на войската на Теодосий и затова, като веднага извикал този човек от Испания, провъзгласил го за военачалник и го изпратил със събраната тогава армия срещу варварите. Защитен от вярата, Теодосий бодро тръгнал на поход и като пристигнал в Тракия, като забелязал, че варварите се събират на едно място, поставил войската си в боен строй. Още при първата среща те, неспособни да издържат на атаката, се смесиха, показаха тила си, побягнаха и бяха яростно преследвани. Много от тях тогава бяха убити, защото бяха убити не само от римляните, но и един от друг. Този превъзходен военачалник, оставайки при царя, видя чуден сън, който му беше изпратен, очевидно, от Бога на всички неща. Той си представи насън, че предстоятелят на Антиохийската църква, божественият Мелетий, му възложи царската багреница и украси главата му с царска корона. След като видя това през нощта, Теодосий разказа за това на един от близките си сътрудници на сутринта. Сънят е ясен, отбеляза последният, в него няма нищо мистериозно или двусмислено. Междувременно, след много няколко дни, наследниците на каузата на Теодосий се върнаха и казаха, че много десетки хиляди варвари са били убити. Тогава царят видял колко добре е постъпил, като избрал Теодосий за военачалник, и затова, като го издигнал в царско достойнство, му дал властта над Валентските области. След това Грациан отишъл в Италия и изпратил Теодосий в онази част от империята, която му била поверена. Щом прие царството, той незабавно и преди всичко се погрижи да го основе със съгласието на църквите и заповяда епископите на подвластната му империя да се съберат в Константинопол, тъй като това беше само част от нея, страдаща от арианската инфекция, а Западът остана свободен от тази болест: там децата на Константин, по-големият Константин и по-младият Констанс, запазиха непокътната вярата на баща си и дори след тях отново западният крал Валентиниан поддържа чистота и благочестие. За някои значими представители на арианската секта. И наистина, щом цялото множество епископи влезе в царските покои, Теодосий, оставяйки всички останали, отиде право при великия Мелетий и като син, който обича баща си, първо дълго се радваше да го види, след това го прегърна и започна да целува очите, устните, гърдите, главата и дясната му ръка, която го увенчаваше. В същото време царят му разказал съня си. Той също така се отнесе любезно към всички останали и ги помоли като отци да преценят предложените въпроси. За събора, който беше в Константинопол 183 г. Между отците на събора имало достойни мъже, изпълнени с мъдрост и свята ревност, а именно: приемникът на Василий Велики Еладий, Григорий и Петър, който е роден с Василий от същите родители, Амфилохий Ликаонски, Оптим Писидийски и Диодор Киликийски. Там присъстваха още: Пелагий Лаодикийски, Евлогий Едески, Акакий и наш Исидор, Кирил Йерусалимски и Геласий Кесарийски в Палестина, украсен със слово и живот, и много други поклонници на добродетелта. След това всички те се отделиха от епископите на Египет и заедно с великия Григорий образуваха специални тържествени събрания. След това бащите на събора, след като постановиха правила относно църковния декан и потвърдиха неизменността на Никейския символ, се върнаха в своите епархии. Но с настъпването на лятото на 186 г. много от тях отново пристигнаха в този град и бяха подтикнати да го направят от църковните нужди. Тук те получиха съборно послание от западните епископи, които ги поканиха в Рим по повод провеждащия се там велик събор, но те отказаха това пътуване като безполезно и само отговориха на посланието, като уведомиха западните епископи за своите църковни опасения и леко намекнаха за безразличието си в това отношение. В същото писмо-отговор те излагат накратко своето апостолско учение. Въпреки това смелостта и мъдростта на отците, които са написали това послание, ще бъдат разкрити по-ясно от самото послание. Съобщение от Константинополския събор. „На преподобните господа и най-благосклонните братя и съслужители Дамасий, Амвросий, Бритон, Валериан, Асхолий, Анемия, Василий и други, събрани във великия град Рим, светите епископи - светият събор на православните епископи, събрани във великия град Константинопол, пожелава здраве в Господа. Може би би било излишно да прокламираме и разказваме на вашата добра воля - сякаш тя не го знае - за многото бедствия, които сме претърпели в резултат на преобладаването на арианите. Не ни се струва, че това, което се случва с нас, изглежда толкова без значение за вашето благочестие, че все пак трябва да ви съобщим нещо, за което вече трябва да съчувствате. Освен това бурите, които бушуваха у нас, не бяха какви да е, за да останат неизвестни поради своята маловажност. Неотдавнашното време на преследване все още отеква в паметта не само на жертвите, но и на онези, които от любов интернализират страданието си. Само за това пътуване до Константинопол ние се подготвихме и само за съставянето на този събор поискахме съгласието на епископите, останали в своите епархии, и не предвидихме необходимостта от по-нататъшно пътуване, дори преди да пристигнем в Константинопол, ние изобщо не бяхме чували за това. Освен това краткостта на спешното време не ни дава възможност нито да се подготвим за по-нататъшното пътуване, нито да уведомим едноверските епископи в нашите епархии и да получим съгласие от тях. Тъй като всичко това и повече, освен това, послужиха като пречка за заминаването на мнозина, а след това за организирането на църковните дела и за да ви благодарим за вашата любов към нас, ние избрахме второто средство: убедихме нашите най-уважавани и най-уважавани братя и съслужители, епископите Кириак, Евсевий и Приссион, бързо да отидат при вас. Чрез тях ви заявяваме нашите мирни намерения, чиято цел е единението, чрез тях свидетелстваме нашата ревност към светата вяра, защото претърпяхме гонения, скръб, заплахи, жестокост на съдии и всякакви други изкушения от еретиците именно за евангелската вяра, утвърдена от светиите и богоносните триста и осемнадесет отци в Никея през Витиния. Тази вяра трябва да бъде приета и от вас, и от нас, и от всеки, който не е изопачил думите на правата вяра. Тя, някога трудно запазена от нас, е древна, съответства на кръщението и ни учи да вярваме в името на Отца, и Сина, и Светия. Това е основният контур на вярата, която искрено проповядваме! Освен това във връзка с него можете да разпознаете нашите души, ако благоволите да го прочетете в свитъка, който е написан от събора, който се проведе в Антиохия, или в този, който беше публикуван миналата година от Вселенския събор в Константинопол. В тях ние по-широко изповядвахме вярата си и писмено анатемосахме появилите се наскоро ереси. Що се отнася до частните правила на църковния живот, вие знаете, че у нас е в сила древен обичай, утвърден с постановлението на светите Никейски отци, че за всяка епархия ръкополаганията трябва да се извършват от епархийски свещеници - или самостоятелно, или, когато искат и считат за най-полезно, заедно с предстоятелите на съседните епархии. В съответствие с това трябва да знаете, че у нас се управляват и други църкви, като за най-известните църкви са избрани свещеници. Така, като епископ, може да се каже, на младата Константинополска църква, която наскоро, с Божията благодат, беше изтръгната от богохулството на еретиците като от челюстите на лъв, ние на вселенски събор, с общо съгласие, в лицето на най-боголюбивия цар Теодосий, в присъствието на целия клир и с одобрението на целия град, ръкоположихме най-м. благоговейни и боголюбиви Нектарий. По същия начин, за най-старата, наистина апостолска църква в Сирийска Антиохия, в която първо прозвуча скъпоценното име на християните, епископите, събрани както от същата епархия, така и от източните епархии, законно ръкоположиха за епископ най-благоговейния и най-боголюбив Флавиан, мъж, почитан, сякаш по единодушния избор на цялата църква, - и това законно ръкополагане беше прието от генералния съвет. Уведомяваме ви, че някога най-благоговейният и боголюбив епископ Кирил, който толкова пъти и на различни места се подвизаваше против арианите, също беше канонично ръкоположен в Йерусалимската църква - майката на всички църкви. С тези законно и канонично назначени епископи сред нас, ние молим за вашето благоволение да обменяме поздрави, да имаме общение на духовна любов и страх от Бога, оставяйки настрана всяко човешко пристрастие и предпочитайки подобряването на църквите пред благосклонността или личната любов, защото когато по този начин думите на нашата вяра се съгласуват и християнската любов се установи между нас, ние ще спрем да казваме това, което апостолът осъжда: „защото аз съм Павел, Аполосов, известен още като Кифа“ (1 Кор 1.12). Тогава всички ще принадлежим на Христос, който не е разделен в нас; тогава, според Божията воля, ние всички ще запазим тялото на църквата неразделно и смело ще стоим пред престола на Господа.” Отците са написали това срещу лудостта на Ариев, Аеций и Евномий, също и срещу Савелий, Фотин, Марцел, Павел от Самосата и Македоний; по същия начин те ясно отхвърлиха новаторството на Аполинарий, когато казаха: „и по отношение на Въплъщението на Господа, ние запазваме правилното учение: ние приемаме диспенсацията на плътта не без душа, не без ум и не несъвършени“ 187. Всехвалният Дамас, като научи за произхода на тази ерес, свали и отстрани не само самия Аполинарий, но и неговия ученик Тимотей и с писмо уведоми за това епископите, които управляваха Изтока. Считам за полезно да поместя това негово послание в настоящото си есе. Съборно писмо на римския епископ на Дамас, написано срещу Аполинарий и Тимотей. "Че вие, мили деца, от вашата любов отдавате дължимото уважение на апостолския престол - с това ни приписвате много. Вярно е, че особено в тази света църква Св. Апостол учи, как е необходимо да управляваме кормилото, което сме приели, в което самият той седеше, обаче, ние се признаваме под тази чест и само поради тази причина се опитваме по всякакъв начин, възможно ли е по някакъв начин да постигнем славата на неговото блаженство. Знайте, че отдавна сме отлъчили подлия ученик на еретика Аполинарий, Тимотей, с неговото нечестиво учение и се надяваме, че неговите останки няма да имат сила и ако онази стара змия, ударена веднъж или два пъти, оживее отново за неговата екзекуция, ако, дори когато е извън църквата, той все още не престане със своята смъртоносна отрова да повлече някои невярващи към падане, тогава избягвайте го като от всякакъв вид. на смъртта. Помнейки апостолската вяра, особено както е изложена писмено от отците в Никея, стойте здраво в нея и не мърдайте отсега нататък, забранете както на духовниците, така и на миряните да слушат несериозни и тъмни изследвания. Веднъж вече ви дадохме пример, че всеки, който признава себе си за християнин, трябва да спазва това, което ни е предадено от Отца на апостолите с думите на св. Павел: „Ако някой ви проповядва повече добра новина от онзи, който ви благовестява, проклет да бъде“ (Гал. 1.9). Христос, Божият Син, нашият Господ, чрез своите страдания дарява най-съвършеното спасение на човешкия род, така че всички обладани от грях хора да бъдат освободени от всеки грях. И който казва, че Христос има намалена или божественост, или човечество, той, изпълнен с духа на дявола, се показва като син на геената. И така, защо отново изискваш да отлъчя Тимотей? И тук, от съда на апостолския престол, в присъствието на епископа на Александрия, той е отлъчен от църквата заедно със своя съучител Аполинарий и в деня на съда (Господен) ще приеме дължимото мъчение и екзекуция. Ако той все пак убеждава някои лекомислени хора, сякаш има някаква надежда онзи, който е заменил истинската надежда в Христос със собственото си изповедание, тогава знайте, че заедно с него ще загинат всички, които са искали да се противопоставят на постановлението на църквата. Бог да ви пази здравето, треперещи деца.” Събраните във великия Рим също написаха друго послание срещу различни ереси и аз счетох за необходимо да го включа в своя труд. Друго съборно послание на същия Дамас против различни ереси. Изповед на католическата вяра, изпратено от папа Дамас на Павлин, епископ на Македония, докато той беше в Солун. "Тъй като след Съвета в Никея възникна такава важна грешка, че някои с лоши устни се осмелиха да кажат, че Светият Дух е роден чрез Сина, ние анатемосваме всеки, който не проповядва с пълна свобода, че Светият Дух е от същата същност и сила с Отца и Сина. Еднакво анатемосваме онези, които, следвайки грешката на Савелий, казват, че Отец и Синът са едно. Ние също анатемосваме Арий и Евномий, които със същото нечестие, но с различни думи, твърдят, че Синът и Светият Дух са създания, също така анатемосваме македонците, които, родени от ариански корен, са променили не своето нечестие, но само името си. от Мария 188. Ние също анатемосваме онези, които твърдят, че има двама Синове, единият преди вековете, а другият след приемането на плът от Мария. Ако някой каже, че Светият Дух е творение или че е роден чрез Сина, нека бъде анатемосан. Който не признава, че чрез въплътения Син и Светия Дух Отец е създал всичко видимо и невидимо – да бъде анатемосан. Който не изповядва една божественост, една сила и сила, една слава и господство, едно царство, една воля и истина, Отца и Сина и Светия Дух - да бъде анатемосан. Който не нарече трите Лица – Отца, Сина и Светия Дух – истински, вечно живи, съдържащи всичко видимо и невидимо, всемогъщи, съдещи всичко, животворящи всичко, устройващи всичко, спасяващи всичко – нека бъде анатемосан. Който не изповядва, че Светият Дух е обект на поклонение на цялото творение, подобно на Сина и Отца, нека бъде анатемосан. Който мисли добре за Отца и Сина, но се придържа към погрешните учения за Светия Дух, той е еретик, защото всички, които философстват за Божия Син и Светия Дух, еретици, са осъдени за неверието на евреи и езичници. Само будният ум чрез своя стремеж към божественото унищожава силата на тези интриги и става над тях. И така, имайки човешка природа, този чуден цар не беше лишен от страсти и един ден, неспособен да сдържи справедливия си гняв в границите на умереността, той извърши жестоко и несправедливо дело. В полза на читателя ще ви разкажа и за това, тъй като това дело на чудния крал заслужава не само осъждане, но и възпоменателна похвала. За убийствата в Солун. Солун е най-големият и най-гъсто населен град; той се намира дори в Македония, но се смята за главен град на Тесалия, Ахая и много други региони под командването на илирийския префект. Един ден в този град имаше бунт, по време на който някои държавни служители бяха убити и влачени по улиците 201 . При вестта за това, разпален от гняв, царят не издържа на настървението му и не сдържа мислите му с юзда, а му позволи да произнесе присъдата за екзекуция. След като получи такава власт, кралският гняв, като автократичен тиранин, разкъсвайки връзките и събаряйки игото на разума, несправедливо извади меч върху всички и заедно с виновните уби невинните, тъй като седем хиляди души бяха убити, казват те, без никакъв съд и без доказателства за престъпление: те бяха отрязани всички заедно, като класове на реколтата. За дързостта на епископ Амвросий и благочестието на царя. Как можеш да вкараш честна кръв в тези устни, когато словото на гнева, което се спусна от тях, несправедливо проля толкова много кръв? Отидете си и не се опитвайте да увеличавате предишното беззаконие с други; приемете плетенето, което Бог, Господарят на всичко, утвърждава в скръбта: то е лековито и носи здраве. Поддавайки се на тези думи, царят, възпитан в словото Божие и ясно разбиращ какво принадлежи на свещениците и какво принадлежи на царете, се върна в двореца си със стенания и сълзи. След като мина много време, вече бяха изминали осем месеца, настъпи празникът Коледа на нашия Спасител, а царят все още седеше в двореца, оплакваше се и проливаше потоци от сълзи. Виждайки това, Руфин, тогавашният министър, който се радваше на особена дързост в лицето на царя, тъй като беше много близък с него, влезе и попита за причината за сълзите. И царят, като въздъхна горчиво и пролее още повече сълзи, каза: "Ти все още се шегуваш, Руфин, защото не усещаш моите нещастия; напротив, аз стена и скърбя, защото мисля за нещастието си. Сега Божият храм е отворен за слугите и просяците - и те влизат в него без задръжки и молят своя Господ, но за мен храмът е недостъпен и освен това, небето е затворено, защото си спомням гласа на Господа, който ясно каза: „Ако го вържеш на земята, той ще бъде вързан на небето“ (Матей 18.18) „Тогава ще избягам, ако желаете“, каза Руфин, „и настойчиво ще убедя епископа да освободи вашите връзки“. „Не можете да ме убедите“, каза царят, „в края на краищата разбирам справедливостта на присъдата на Амвросий: и благоговението пред царската власт не позволи на епископа да наруши Божествения закон.“ Когато стигна до светата ограда, той не влезе в Божия храм, но отиде при епископа, който тогава беше в гостоприемната къща, и го помоли да се освободи от оковите си. Амвросий нарече тази енория тиранин и каза, че Теодосий се бунтува срещу Бога и потъпква неговите закони. И царят каза: „Аз не се бунтувам срещу установените закони и не се опитвам да вляза незаконно в свещения вестибюл, но искам да ме освободите от моите връзки и, размишлявайки върху човеколюбието на обикновения Учител, не затваряйте за мен вратата, която Господ отвори за всички, които се покаят.“ "Какво покаяние принесохте след такова беззаконие? - попита епископът. - С какви лекарства лекувахте неизлечими рани?" „Вашата работа“, отговори кралят, „е да посочвате и разтваряте лекарства и да лекувате нелечимите, но моята е да приема това, което се предлага.“ Тогава божественият Амвросий каза на царя: "Тъй като позволяваш на гнева да съди и твоите присъди се произнасят не по разум, а по гняв, тогава напиши закон, чрез който дефинициите за гняв ще бъдат премахнати и отменени, и нека съдебните присъди за лишаване от живот или имущество остават в архивите в продължение на тридесет дни, чакайки разума да ги обсъди. След като изтече това време, нека хората, които са извършили разследването, ви покажат техните мнения - и тогава, след като гневът се успокои, разумът сам ще прецени и, разглеждайки случая, ще види дали тези присъди са справедливи или несправедливи, тогава, разбира се, ще разкъса написаното и когато ги намери за справедливи, ще ги потвърди и такъв брой дни няма да навреди на истинността на разследването. След като прие този съвет и го намери за отличен, кралят веднага заповяда да бъде написан законът и го одобри със собствения си подпис. Когато това стана, божественият Амвросий го освободи от оковите му. След това най-верният цар вече се осмели да влезе в Божия храм и се помоли на Господа дори не на колене, а с глава на земята и повтаряйки думите на Давид: „Душата ми се прилепи към земята; живей ме според словото Си” (Пс. 119:25). Той молеше за прошка, късаше косата си с ръце, удряше се по челото и изливаше потоци от сълзи върху платформата. След това, когато времето изискваше принасянето на нафори към свещената трапеза, той се изправи и с не по-малко сълзи се приближи до олтара, след като направи приноса, той застана, както беше обичаят му, вътре зад решетките. Но великият Амвросий и тук не замълча и го накара да разбере разликата на места. Първо попита: „От какво има нужда?“ След това, в отговор на отговора на краля, че очаква да получи божествените мистерии, той му обяви чрез обслужващия старши дякон, че „вътрешното, Владетел, е достъпно само за свещениците и е недостъпно и неприкосновено за всички останали, и затова излезте и се причастете, заставайки с другите, защото пурпурът прави хората царе, а не свещениците. И тя постоянно казваше на мъжа си: „Ти трябва, съпруже, винаги да мислиш за това какъв си бил преди и какъв си станал сега, защото, като постоянно имаш това в сърцето си, няма да бъдеш неблагодарен на Благодетеля, но ще започнеш да управляваш царството, което си приел законно и с това да почиташ Дарителя.“ Тези вечни думи на Плакила бяха като красива и плодоносна влага, напояваща, сякаш със семена, добродетелите на нейния съпруг. Тя обаче починала преди Теодосия. И известно време след смъртта й се случи нещо, което разкри колко много я обича кралят. За възмущението в Антиохия 203 г. И той, изпълнен с божествена мъдрост, се обърна към тях със следните думи: "Кажете на царя, скъпи мъже: вие сте не само цар, но и човек, и затова имайте предвид не само царското достойнство, но помислете и за природата, защото, бидейки човек, вие царувате над създания от същата природа като вас. Човешката природа е създадена по образ и подобие на Бога; не заповядвайте така жестоко и свирепо да убивате образ на Бога, защото, изпълнявайки го, ти дразниш Създателя. Виж, и ти си толкова ядосан заради медния образ; но за всеки, в когото има разум, е очевидно колко по-висши са одушевените, живите и разумните. Нека помисли и за това, че за нас е лесно да направим много медни изображения вместо един, но за него е напълно невъзможно да създадем дори един косъм от убити хора. Като чуха това, тези чудни мъже предадоха на царя думите на стареца и с тях угасиха пламъка на гнева му. Вместо предишните заплахи, той написа оправдателно писмо до антиохийците и обясни причината за своето раздразнение. "По моя вина", каза той, "моята съпруга, най-достойна за всякаква похвала, не трябваше да бъде подложена на такъв голям укор след смъртта си. Тези, които са възмутени, трябва по-добре да се въоръжат с гнева си срещу мен." Към това кралят добавил как скърби и страда, след като научил за убийството на някои от водачите. Разказах тази част, защото смятах за несправедливо да предам на забрава дързостта на всеутвърдения монах и отчасти защото исках да покажа ползата от закона, издаден по вдъхновение от великия Амвросий. За широко разпространеното разрушаване на идолопоклоннически храмове. Благочестивият цар насочил усърдието си срещу елинските заблуди и издал закон, който заповядвал разрушаването на храмовете на идолите. Достоен за всякаква похвала, великият Константин, който пръв украси царската власт с благочестие, като виждаше състоянието си все още в безумие, макар че решително забраняваше да се правят жертви на бесовете, не разруши храмовете им, а само заповяда да ги заключат. Децата също последваха стъпките на баща си. Но Юлиан поднови нечестието си и разпали пламъците на древната заблуда. И Йовиан, след като получи царството, отново забрани служенето на идоли. Великият Валентиниан управлява Европа по същите закони. Валент позволявал на всички останали да проявяват божествена чест и да служат на когото си искат, но не спирал да се бори срещу подвижниците за апостолските догмати. Затова през цялото време на неговото управление горял жертвеният огън и се извършвали жертвоприношения на идоли, провеждали се народни пиршества по площадите и се провеждали Дионисиеви оргии, в които езичниците тичали с щитове, разкъсвали кучета, вилнеели, буйствали и правили много други неща, които отличавали празненствата на своя учител. Забелязвайки колебанието на префекта, божественият Марцел го изпрати в други градове, а самият той започна да се моли на Бог да изпрати помощ за унищожение. И тогава на другата сутрин някой дойде при него по негово желание - нито строител, нито каменоделец, нито вещ в каквото и да е друго изкуство, а просто човек, свикнал да носи камъни и дървета на раменете си. Идвайки при Марцел, той обеща лесно да разруши храма и поиска плащане само на двама работници. Когато блаженият епископ обещал да го даде, този човек измислил следното: храмът, разположен на височина, бил заобиколен от четири страни с портик, прикрепен към него. Колоните му бяха огромни и на същата височина като храма; всеки имаше обиколка от шестнадесет лакти и камъните в тях, поради свойствата си, запазвайки някаква особена твърдост, не бяха лесно по-ниски от инструментите на каменоделците. Този човек започна да ги подкопава навсякъде и ги подпря с маслинови дървета и след като подкопа едното, веднага премина към другото. След като подкопа три колони по този начин, той постави огън под дърветата. И стената на храма, свързана с тях, беше отнесена от тяхната сила и падна. Трясъкът, който се разнесе из целия град, беше толкова силен, че събра всички на спектакъла. Междувременно, веднага щом бягството на врага на дявола стана известно, езикът на всички се раздвижи да пее песни на Бога на всички. Така този благословен епископ разруши и други храмове. Бих могъл да разкажа още много много изненадващи неща за този човек, тъй като той самият писа до победоносните мъченици и получи отговори от тях и накрая лично беше украсен с мъченическия венец; но сега се въздържам да разказвам историята, за да не отегчавам читателите на тази история с необятността на историята, преминавам към друга история. За александрийския епископ Теофил и случилото се в Александрия при разрушаването на храма. Този толкова прославен Атанасий беше наследен от чудния Петър, Петър от Тимотей, а Тимотей от Теофил, мъж със силен ум и смел дух. Той беше този, който освободи град Александрия от заблудата на идолите, тъй като не само разруши до основи идолопоклонническите храмове, но и разкри на съблазнените хитростите на жреците измамници. Правейки статуи от мед и дърво, които бяха празни отвътре и прикрепяйки гърбовете си към стените, те направиха тайни проходи в стените. След това, прониквайки през недостъпни места и криейки се вътре в статуите, те заповядваха чрез тях каквото си искат, а тези, които слушаха, изпадаха в измама, изпълняваха заповедите. Най-мъдрият владика при разрушаването на храмовете разкри това на заблудените хора. Влизайки в храма на Серапис, а според някои това бил най-големият и красив храм на цялата земя, Теофил видял статуя с необикновени размери, която изплашила жителите с размера си. И освен размерите й, имаше фалшив слух, че ако някой се доближи до тази статуя, земята веднага ще се разтресе и всичко ще бъде напълно унищожено. Но смятайки подобни истории за бълнуване на пияни стари жени и презирайки огромната статуя като бездушно тяло, Теофил заповядал на човек с брадва бързо да посече Серапис. Когато той удари, всички се разпищяха, уплашени от известния на всички слух. Но Серапис, след като пое удара, не почувства болката, защото беше направен от дърво и дори не издаде глас, като бездушно тяло. Веднага след като главата му беше отсечена, цяло стадо мишки избяга от вътрешността му: това означава, че богът на египтяните беше домът на тези животни. Накрая, като отрязаха малките му части, те ги запалиха и разнесоха главата му из целия град. Поклонниците на Серапис гледаха и се смееха на слабостта на този, когото преди са почитали. По този начин демоничните храмове бяха унищожени по цялата земя и морета. За антиохийския епископ Флавиан и объркването, настъпило сред западняците заради Паун. В Антиохия президентството след великия Мелетий беше дадено на Флавиан, който заедно с Диодор извърши толкова много подвизи, за да спаси стадото си. И Пийкок искаше да управлява църквата, но множество свещеници се противопоставиха на това, като казаха, че който не приеме съвета на Мелетий, не трябва да се присъединява към неговия отдел след смъртта му; напротив, пастирът трябва да бъде този, който се е прославил с многобройните си трудове и много пъти е изпадал в опасност заради овцете. Това породи много дълъг раздор, от една страна, между римските и египетските, от друга, между източните епископи, тъй като враждата не приключи дори със смъртта на Павлин, но по отношение на великия Флавиан остана дори след него, когато антиохийската катедра вече беше заета от Евагрий - въпреки факта, че последният получи това място в противоречие с църковния закон, тъй като беше назначен от Паулин сам, нарушавайки по този начин много правила, които не позволяват на умиращ човек да ръкоположи някого вместо него, но те заповядват да се съберат всички епископи на тази епархия и забраняват на по-малко от двама епископи да извършват епископска хиротония. Не искайки обаче да знаят нищо подобно, (западните епископи) охотно приеха Евагрий в общение и наклеветиха Флавиан пред царя. Като се отегчил от честите им клевети, царят го извикал в Константинопол и му заповядал да отиде в Рим. Но Флавиан отговори, че сега е зима, и като обеща да изпълни заповедта с настъпването на пролетта, той се върна в отечеството си. Когато римските епископи, не само чудният Дамас, но и след него Сириций, и наследникът на Сириций Анастасий 209, силно засегнаха благочестивия цар, като казаха, че той унищожава собствените си тирани и оставя на мира онези, които се осмеляват да бъдат автократични по отношение на Христовите закони. Тогава кралят го извикал отново и го принудил да отиде в Рим. Но в този случай мъдрият Флавиан отговори с похвална смелост: "Ако ме упрекнат за моята вяра, суверен, като че ли е погрешна или смятат живота ми за недостоен за свещеничеството, тогава съм готов да предам делото си на съдията на самите обвинители и да приема присъдата, която те произнасят. И когато спорът е за отдела и първенството, няма да съдя, нито да се бия срещу онези, които искат да вземат това - аз ще отстъпя и ще откажа първенството, така че, суверен, на когото искаш, престолът на Антиохия. Удивлявайки се на такава твърдост и мъдрост на Флавиан, царят му заповядал да се върне в отечеството си и да пасе поверената му църква. След дълго време, след като пристигна отново в Рим, царят отново трябваше да слуша същите упреци от епископите - защо не унищожи тиранията на Флавиан, но след това си нареди да обясни каква тирания е това и каза, че самият той е Флавиан и че ще бъде негов адвокат. Когато те отговориха, че не могат да съдят царя, той започна убедително да ги убеждава да обединят църквите с връзки на единомислие, да унищожат враждебността и да потушат безполезния спор, тъй като Павлин отдавна беше починал, а Евагрий беше поставен незаконно, докато източните църкви стояха за първенството на Флавиан. И освен с Изтока, Флавиан е в общение и съюз с цялата азиатска, понтийска и дори фригийска църква. Дори цялата страна на Илирия го признава за главен сред източните епископи. Поддавайки се на подобни убеждения, епископите на Запада обещаха да унищожат враждебните действия и да приемат посланиците, които ще бъдат изпратени при тях. Като узнал за това, божественият Флавиан изпратил в Рим няколко достойни за похвала епископи, придружени от някои антиохийски презвитери и дякони. Начело на всички бил Акакий, който имал стадото си в сирийския град Берое и бил известен навсякъде – по суша и по море. Пристигайки с други в Рим, той сложи край на седемнадесетгодишната вражда и установи мир в църквите. Като научиха за това, египтяните също потушиха раздора си и сключиха споразумение с Антиохия. Римската църква по това време се управлява от приемника на Анастасий, Инокентий, човек, украсен със сила и благоразумие, а Александрийската църква се управлява от Теофил, когото споменах преди. „Не трябва“, каза той, „да обвиняваме спасителния кръст в такава слабост и да приписваме такава сила на образа на Херкулес, защото тази армия ще получи кръста, а врагът ще получи този образ.“ След като каза това с такава вяра и видя, че останалата му армия беше малка на брой и силно потисната, той намери молитвен дом на върха на тора, който служеше за лагер, и прекара цялата нощ в молитва към Господа на всичко. Но около пеенето на петлите сънят надви силата на чувствата му. Легнал на пода, той вижда насън някакви двама мъже, облечени в бели дрехи и седнали на бели коне: те му заповядаха да се смее, да прогони страха и на разсъмване да въоръжи и постави армията в боен ред. Ние сме изпратени да бъдем ваши помощници и защитници, казаха те: единият казваше за себе си, че е евангелист Йоан, а другият, че е апостол Филип. Като видял това видение, царят не се отказал от молитвата, но започнал да я принася с още по-голяма ревност. Един воин видя същото и разказа съня си на центуриона, който го заведе при хилядния командир, а хилядния - на военачалника. Военният командир, мислейки, че неговият доклад ще бъде нещо ново, информира царя за това. Но царят каза: "Това видение не беше заради мен, защото вече вярвам на онези, които ми обещаха победа, но за да не си помисли някой, че докато планирах битката, аз самият съм го измислил. Покровителят на моето царуване разкри това на този воин, като го избра за надежден свидетел на моята история, тъй като обикновеният Господ показа това видение първо на мен. И така, след като прогонихме страха, нека следваме тези шампиони и военачалници и нека никой не определя победата по броя на воюващите, а всеки да заключи за това по силата на водачите. След като каза същото на войниците и с такава (реч), вдъхваща смелост у всички, царят се премести от върха на планината. Междувременно тиранинът, виждайки отдалеч подготовката на войските на Теодосий за битка, въоръжи и (своя) и го постави във формация. Самият той, като остана на един хълм, каза, че царят влиза в битката, търсейки смърт за себе си и искайки да се отърве от този живот, и заповяда на командирите да го доведат жив и вързан. Когато фалангите се спряха една срещу друга, се оказа, че броят на враговете е много сложен и твърде малко са онези, които се бият на страната на краля. Но колко скоро и двамата започнаха да хвърлят стрели - шампионите, очевидно, започнаха да изпълняват обещанията си, защото силен вятър, който духаше право в лицето на враговете, отклони техните стрели, копия и стрели, така че никое оръжие не им донесе никаква полза, нито тежко въоръженият, нито стрелецът, нито копиехвъргачът навредиха на царската армия. Освен това най-ужасният прах се втурна в лицата на враговете и ги принуди да затворят миглите си и да защитят очите си. Междувременно войниците на царя, без да претърпят ни най-малко вреда от тази буря, смело победиха враговете. Тогава последните, като видяха това и разпознаха Божията помощ, хвърлиха оръжията си и започнаха да молят царя за милост. Кралят се поддаде на молбите им и им даде прошка, като им заповяда само да доведат тиранина при него възможно най-скоро. Те изтичаха и се изкачиха на хълма, където съществото (тиранинът) не знаеше за инцидента. Като ги видя задъхани и задъхани, свидетелствайки за бързината на шествието им, той ги взе за пратеници на победата и попита: доведоха ли Теодосий вързан със себе си, както им беше заповядано? „Не, не него“, казаха те, „ние те доведохме при теб, но ще те заведем при него, защото Владетелят на всички е заповядал така.“ Като казаха това, те го свалиха от колесницата и като го вързаха, го отведоха вързан. Така не след дълго издигнатият изведнъж се появил като пленник. Кралят му напомни за престъпленията му по отношение на Валентиниан, за неговата беззаконна тирания, за войните срещу законната власт, той също се засмя на образа на Херкулес и на суетата, надявайки се на него, наглост и след това произнесе справедлива и законна присъда за екзекуция. Такъв беше този цар: както в мир, така и по време на война, той винаги молеше за помощ от Бога и винаги я получаваше. След тази победа кралят се разболява и разделя царството си между синовете си: той дава на по-големия собствената си област, а на по-младия скиптъра на Европа и призовава и двамата да поддържат съвършено благочестие, „защото чрез благочестие“, каза той, „мирът се поддържа и войната се спира, и враговете се изпращат в бягство, и трофеите се издигат, и се постига победа“. Като даде такива наставления на децата си, той умря и остави след себе си незапомняща се слава. 213 За цар Хонорий и монаха Телемах. Наследниците на неговото царство бяха и наследници на неговото благочестие, тъй като Хонорий, който царуваше над Европа, премахна борбите, които отдавна се водеха в Рим, и направи това поради следната причина. Тогава имаше някой си Телемах, който обичаше аскетичния живот. След като се оттегли от изток и с определена цел пристигна в Рим точно по времето, когато се случваше този омразен спектакъл, той сам влезе в полето и, слизайки, се опита да спре бойците, които използваха оръжие един срещу друг. Но зрителите на кръвопролитието бяха раздразнени от това и, разпалени от яростта на демон, който се наслаждава на човешка кръв, те убиха с камъни защитника на мира. След като научи това, чудният цар Телемах беше причислен към победоносните мъченици и нечестивият спектакъл беше отменен. За благочестието на цар Аркадий и хиротонията на Йоан Златоуст. В Константинопол, след смъртта на пастира на тази църква Нектарий, Аркадий, след като получи управлението на източното царство и научи, че великото светило на вселената Йоан е въведен в множеството на антиохийските презвитери, го извика и, като събра епископи, им заповяда да свалят върху него божествената благодат и да го провъзгласят за епископ на този велик град 214. И това вече е достатъчно, за да покаже ревността на краля към божествените дела. По това време Антиохия е управлявана от Свети Флавиан, а Лаодикия от Елпидий, 215 който живее с великия Мелетий и запечатва неговия начин на живот дори повече, отколкото восъкът отпечатва изображението на пръстен. Той бил приемник на великия Пелагий, а блаженият Марцел бил последван от всехваления Агапит, който и в бурните времена на ереста се отличавал, както вече беше казано, с опитностите си в подвижничеството. Междувременно в Селевкия, която е близо до Телец, бившият състудент на Йоан, Максим, беше епископ, а Теодор, в Мопсуете, и двамата придобиха слава като учители. Тогавашният примат на Берое, божественият Акакий, също блестеше с разум и живот, а пастирът на галатския народ Леонтий беше озарен с много видове добродетели. За дързостта на този епископ според Бога. След като прие кормилото на църквата, великият Йоан смело изобличаваше извършените от някои неистини, смело внушаваше полезни неща на царя и царицата и насочваше свещениците, установени от закона, към послушание, а който се осмеляваше да ги наруши, им забраняваше да влизат в олтара, като казваше, че не му приляга да се ползва с честта на свещеник, който не е ревностен за истински свещенически живот. И той имаше такава грижа не само за своя град, но и за цяла Тракия, която беше разделена на шест диоцеза, дори за цяла Азия, управлявана от единадесет водачи, и той украси цялата Понтийска област със същите закони, макар че в нея имаше толкова епархии, колкото в Азия 216. За разрушените от него идолопоклоннически храмове във Финикия. Като научил, че във Финикия все още има безумци, служещи на демони, той събрал пламнали от божествена ревност аскети и като ги упълномощил с императорски укази, ги изпратил да разрушат идолопоклонническите капища. И той взе и пръсна парите за разходите на занаятчиите и разрушителите не от императорската хазна, а от жени, които бяха изобилни в богатство и блестяха от вяра, убеждавайки ги в тази щедрост и доказвайки, че благословиите са придобити с тези дарения. Така той унищожи до основи останалите идолопоклоннически храмове 217. Виждайки, че скитският народ също е оплетен в мрежата на арианството, Йоан използва хитрост срещу хитрост и сам измисля средство за улавяне на плячката. След като назначи старейшини, дякони и четци на Свещеното писание от своя род, той им даде една църква 218 и чрез тях той хвана мнозина, които бяха изгубени, тъй като самият той много често ходеше там, за да говори, използвайки преводач, който разбираше и двата езика, и насърчаваше тези, които знаеха как да говорят готически, да направят същото. Докато вършеше всичко това вътре в града, той хвана мнозина заблудени и им показа истината на апостолската проповед. Неговата грижа за скитите и ревност срещу маркионитите. След като научил, че някои гладни скити, които тогава били на лагер край Истра, жадували за спасение, но нямало кой да им донесе вода, Йоан намерил мъже с усърдие за апостолския труд и ги изпратил при скитите. Прочетох и посланието, което той написа до анкирския епископ Леонтий, в което го уведомява за покръстването на скитите и го моли да изпрати хора, способни да ги ръководят. След като научи също, че болестта на Маркион се е появила в някои села на нашата страна, той писа на нашия тогавашен пастир и като го настоя да изгони болестта, го упълномощи да направи това с кралски указ. И от това вече е достатъчно ясно каква грижа, според божествения апостол, е носел в душата си за църквите 220. За искането на Гайна и съпротивата на Йоан Златоуст. Можете да научите за смелостта му от други случаи. Някакъв си Гайна, скит по произход и варварин по душа, с тиранични намерения, по това време бил военачалник и, имайки под властта си своите съплеменници, ръководил и кавалерията и пехотата на римляните. От него се страхували не само всички останали, но и самият крал, който забелязал в него желание за тирания. След като се заразил с арианството, той съобщил на царя за отстъпването на един от Божиите храмове. Кралят обещал да обмисли и да удовлетвори желанието му. Като призовал божествения Йоан при себе си, той му съобщил молбата на Гайна, напомнил му за силата му, намекнал за тиранията, която планирал, и убедил епископа да обуздае гордостта на варварина с отстъпка. Но този благороден човек каза: "Не давайте такова обещание, суверен, не заповядвайте светите неща да се дават на кучета (Матей 7.6). Няма да позволя на онези, които изповядват и славят Бог Словото, да бъдат извадени от божествения храм и да го предадат на хулителите на Христос. Не се страхувайте от този варварин, суверен, но, като призовете и двама ни - мен и него, слушайте спокойно на това, което ще се каже. Ще обуздая езика му и ще го накарам да не иска това, което не трябва да се дава. Като чу това, царят се зарадва и на другия ден повика и двамата. Гайна потърси обещаното. Но великият Йоан възразил, че царят, който е избрал благочестието, не трябва да оскърбява светинята. Когато каза, че и той трябва да има молитвен дом, великият Йоан отговори: „Всеки божествен храм е отворен за вас и ако искате да се молите, никой не ви спира“. "Но аз - възрази Гайна - принадлежа към друго общество и с моите съучастници изисквам един Божи храм, изисквам го много справедливо, защото извърших много военни подвизи за римляните." „И наградите, които получихте“, каза Джон, „са дори по-големи от труда ви, тъй като вие сте и военачалник, и сте награден с консулско облекло. Трябва да погледнете какъв сте били преди и какъв сте сега, каква бедност е имало преди и какво изобилие сега, какви дрехи сте носили, преди да прекосите Истър, и какви носите сега. Така че помислете колко малък е вашият труд и колко големи са вашите почести, и не бъдете неблагодарни към тези, които са ви почитали.” С такива речи универсалният учител върза устните на Гайна и го принуди да мълчи. След известно време този варварин откри дълго планираното възмущение и, като събра войска в Тракия, извърши много грабежи и опустошения. След като научиха за това, всички паднаха духом - и началниците, и подчинените, така че никой не искаше да влезе във война срещу него или безстрашно да отиде при него като пратеник: защото всички се досетиха за намеренията на варварина. За пратеничеството на Златоуст при него. Тогава, оставяйки всички плахи, те започнаха да убеждават този велик воин да поеме посолството - и Йоан, без да обръща внимание нито на предишната опозиция, нито на враждата, която произтичаше от нея, доброволно отиде в Тракия. Гайна, като научи за пратеника и си спомни смелостта му в защита на благочестието, усърдно го посрещна отдалеч, сложи ръка на очите му и наведе децата му на свещените му колене. Ето как добродетелта обикновено всява уважение и страх у хората, които са враждебни 221. За случилото се с него. Но завистта не можеше да понесе блясъка на неговата мъдрост, но, използвайки характерните си средства, лиши управляващия град или, по-добре, цялата вселена, от неговите думи и мисли. Стигайки до тази част от историята, аз самият не знам какво чувствам, защото, възнамерявайки да говоря за обидата, нанесена на Йоан, се срамувам от другата доблест на нарушителите и затова ще се опитам да скрия имената им 222. Водени от различни враждебни подбуди, тези хора не искаха да погледнат светкавичната добродетел на съпруга си. Те намериха няколко жалки обвинители и като видяха клеветата си очевидна, събраха се далеч от града и произнесоха присъда 223. И царят, като ги повярва като свещеници, заповяда на Йоан да напусне града. Затова Йоан не чу обвиненията и без да се извинява, тъй като наистина щеше да бъде осъден за това, в което беше обвинен, той беше принуден да напусне града и се премести в Хиерон, който лежеше в устието на Понта. Така се казва този пристанищен град. Но тази нощ станало голямо земетресение и кралицата, обзета от страх, изпратила пратеници до изгнаника малко преди разсъмване с молба да се върне в столицата възможно най-скоро и да спаси града от опасност. Тогава други бяха изпратени след тези посланици и след тези отново, така че посланиците се разпръснаха из Босфора. Когато православните научиха за това, те напълно покриха устието на Пропонтида с кораби, защото всички излязоха да посрещнат епископа със запалени восъчни лампи. И така, този път тълпата от врагове на Йоан се разпръсна. Но след няколко месеца те отново се събраха и отново произнесоха осъждане - не на базата на онези предишни фалшиви доноси, а за участието му в литургията след свалянето. Йоан отговори на това, че не е бил съден и не е чул обвинения, и не е донесъл оправдание, и не е бил лично осъден, но че царят го изгонил и царят го върнал отново. Така, след като свикаха втори съвет, враговете не намериха необходимост от съд, но, като убедиха царя, че решението над Йоан е законно и справедливо, те не само го изгониха от този град, но и го заточиха в един малък и пуст град в Армения, чието име е Кукуз 224, а оттам искаха да го прехвърлят в Питиунт, до границите на Понт и Римската империя, до границата с най- диви варвари. Но човеколюбивият Господ не позволил на победоносния подвижник да се премести в тази тълпа, защото при пристигането му в Комана го заселил в неостаряващ и безгрижен живот. Неговото тяло, което се е потрудило добре, е положено близо до гроба на мъченика Василиск, в съответствие със заповедта, която самият този мъченик е дал чрез сън 225. И колко много епископи са били изгонени от църквата заради Йоан и депортирани до самия край на империята, колко хора, обичащи аскетическата мъдрост, са били подложени на същото бедствие - считам за излишно да говоря за това и да проточвам съчинение с приказки. Освен това тъжните събития според мен трябва да бъдат описани накратко и да прикрият грешките на събратята по вяра. От тези, които са действали несправедливо, мнозина са били наказани и, имайки предвид причините за страданието си, са донесли полза на другите. Европейските епископи бяха особено възмутени от несправедливостта по отношение на Йоан, до такава степен, че дори се отделиха от общуване с виновниците за нея. Всички илирийски епископи също се присъединиха към същата страна; Много от градовете, лежащи към изгрева на слънцето, избягваха общуването с неистина, въпреки че не отделяха телата на църквата. По това време епископ на Александрия беше Кирил, собственият племенник на Теофил, който получи катедрата на чичо си. And the cathedra of the Jerusalem church was occupied by John, a wondrous man who succeeded Cyril, whom I mentioned before 227. Alexander 228 shepherded the Church of Antioch and shared the same way of life with the champion of his bishopric, for before becoming a bishop he spent time in the field of asceticism and, having practiced this for a very long time, became a courageous champion, because, teaching на думи, той потвърди инструкциите си с живот. He was the successor of Porphyry 229, who, having taken over this helm after Flavian, left many monuments of philanthropy, and was also famous for his strength of spirit. Божественият Александър беше богат на подвизи, философия и несребролюбие на живота, плавност на словото и други безброй дарби. Той и партията на великия Евстатий, на която не беше позволено да общува първо от Паун, а след това от Евагрий, с неговото убеждение и увещание се присъединиха към останалата част от тялото на църквата и организираха такъв празник, какъвто никой никога не беше виждал, тъй като, като свика всички същите вярващи, както духовници, така и други, той дойде на тяхното събрание и, като взе певците, подреди един съзвучен химн и чрез това, от враговете, обърнати на запад, до най-големия храм, той изпълни целия площад от хората, сякаш от словесна река, по подобие на реката, която тече около града. Гледайки това, както евреите, така и хората, заразени с арианството, и малкият остатък от езичниците, стенеха и жалееха, защото видяха, че други потоци се вливат в морето на църквата. Той е първият, който включва името на Йоан в църковните диптихи. За последвалото покаяние на враждебно настроените срещу епископ Йоан и за пренасянето на тленните му останки. Самият цар освен това бил украсен с много други качества и особено с човеколюбие и кротост, душевен мир, чужд на грижите, и непорочна и изпитана вяра. And I will present clear evidence of this belief. About the faith of Theodosius the Younger and his sisters. Един човек, който водел аскетичен живот, но в душата си таял доста смели чувства, дошъл при царя с някаква молба. Когато, като направи това няколко пъти, не получи това, което искаше, той отлъчи царя от църковното общение и, като го върза с тези връзки, си тръгна. След това благородният крал, пристигнал в двореца, докато времето вече изискваше масата и хората, които трябваше да споделят храната му, се бяха събрали, каза, че няма да вкуси храна, докато не му бъде позволено от забраната. Затова той изпрати един от най-близките си хора при епископа и го помоли да заповяда този, който го е вързал, да се освободи. Епископът отговорил, че не трябва да се приема забрана от никого и обявил, че той сам го допуска; обаче царят не прие разрешение, докато онзи, който го върза, не беше открит с голяма трудност и не му върна комуникацията. Ето как Теодосий вярваше в божествените закони! Затова той заповяда самите останки от идолопоклонническите храмове да бъдат изкопани до земята, за да не видят нашите потомци дори следи от предишната грешка. Той въведе точно тази мисъл в постановлението по този въпрос и от такива добри семена той непрекъснато жъне плодовете, защото има покровител в Господа на всички. И така, когато водачът на номадските скити Роил 232 г. с голяма войска прекосил Истър, опустошил и разграбил Тракия със заплахата, че ще обсади царския град и при първата атака ще го превземе и унищожи, Бог хвърлил гръм и светкавица от небето и с тях унищожил както себе си, така и цялата си армия. Господ направи нещо подобно по време на Персийската война. Защото когато персите, като научиха за затрудненото положение на римляните, нарушиха мирния договор и започнаха да се бият с граничните градове, докато атакуваните не получиха помощ отникъде, защото, надявайки се на мир, царят и генералите и армията изпратиха други войни - тогава Господ изпрати всеобхватен дъжд и най-голяма градушка и по този начин попречи на конете да бягат, така че за двадесет дни те не можаха да пътуват двадесет етапи, спря по-нататъшния марш на враговете. Междувременно военачалниците пристигнали там и войската се събрала. И в предишната война същите врагове, обсаждащи града, кръстен на краля 233, по Божия милост, се оказаха достойни за смях за Гороран 234, докато той обсаждаше гореспоменатия град повече от тридесет дни, движейки се към него с много обсадни машини, използвайки безброй трикове и, като издигна високи вратички отвън, един божествен епископ на име Евномий се противопостави и унищожи силата на всички трикове, използвани срещу града. След смъртта на Исдигерд неговият син Гороран, заедно с кралството, наследи от баща си и войната му срещу благочестието, а когато самият той умря, той също остави последното с първото отново на сина си 241 . Видовете интриги и измислици на мъченията, на които са били подложени благочестивите, не са лесни за преразказване. Мъчителите разкъсаха кожата от някои от ръцете, от други от хребетите, от трети те съблекоха кожата от главата, като се започне от челото до брадичката, а някои бяха покрити с тръстика, нарязана по средата и разрезите бяха приспособени към тялото, след което, като направиха здрави връзки от главата до петите, те насилствено отстраниха всяка тръстика, така че, разкъсвайки я на близко място от кожата, нанасяйки жестоко страдание. Те също изкопаха дупки и, като ги покриха внимателно, затвориха стада плъхове в тях; те доведоха поклонници на благочестието със вързани ръце и крака за храна, за да не могат да прогонят тези животни от тях. Измъчвани от глад, плъховете малко по малко изяждали плътта на светците и с това им причинявали продължителни и непоносими страдания. По внушение на унищожителя на природата и врага на истината те измислиха и други, още по-жестоки мъчения, но не поклатиха смелостта на подвижниците, защото те се стичаха на воля, желаейки да получат смърт, която да ги приближи до нетленния живот. Сега ще спомена две-три, за да покажа чрез тях смелостта на другите. Имаше някакъв Ормизд, много известен човек сред персите, който произхождаше от семейството на Ахеменидите и беше роден от името на правителството. Когато царят разбрал, че е християнин, го извикал и му заповядал да се отрече от Бог Спасител. Но последният каза, че „заповедта на царя е несправедлива и неприлична, защото който се научи лесно да презира Бога от всички и да се отрече от Него, ще му бъде още по-лесно да пренебрегне волята на царя, тъй като царят е човек и е наследил смъртна природа. След такава екзекуция злият и жесток мъчител заповядал да забият в ануса дебела пръчка, навързана от всички страни, от която този доблестен подвижник издъхнал. Има безброй подобни мъчения, извършени от нечестивите. И не трябва да е изненадващо, че Господарят на всички издържа такава бруталност и нечестие: в края на краищата дори преди царуването на Константин Велики, колкото и римски царе да е имало, всички те бушуват срещу последователите на истината. Диоклециан, в деня на страданието на Спасителя, унищожи църкви в цялата Римска империя 244. Но след девет години те отново процъфтяха и получиха многостранно величие и красота; и преследвачът умря заедно с нечестието си. Тези битки и непобедимостта на църквата са предсказани от самия Господ. И обстоятелствата ни учат, че войната ни носи повече полза от мира, тъй като последният ни прави безгрижни, отпуснати и плахи, докато първият усъвършенства мислите ни и ни помага да презираме настоящето като мигновено. Това обаче често се обсъжда в други произведения. За мопсуетския епископ Теодор. „Епископи на Рим“: Милтиад, Силвестър, Юлий, Либерий, Дамас, Сириций, Анастасий, Инокентий, Бонифаций, Зосима, Целестин. „Антиохийски“: Виталий, Филогоний, Евстатий - това са православни. След това арианите: Евлалий, Евфроний, Плацит, Стефан, Леонтий, Евдоксий. След тях отново православните: Мелентий, Флавиан, Порфирий, Александър, Теодот, към които трябва да добавим и евстафианците - Павлин и Евагрий. „Александрийски”: Петър, Ахил, Александър, Атанасий, Григорий Арианин, след това отново Атанасий, Георги еретиците, след това отново Атанасий, Петър - ученик на Атанасий, след това Луций Ариан, след това отново Петър, Тимотей, Теофил и племенникът на Теофил Кирил. „Йерусалим“: Макарий, Максим, Кирил, Йоан, Праилий, Ювеналий. „Константинопол”: Александър, Евсевий Арианин, изселен от Никомедия, след него Павел Изповедник, Македонски Духобор, след чието изгонване нечестивият Евдоксий управлява църквата, Демофил от Берое Тракийско - еретик, Григорий Назиански, Нектарий, Йоан Златоуст, Арзакий, Атик и Сисиний. Фотин, ученик на Марцел от Анкира, е осъден на събора в Сирмиум през 349 г. За неговата ерес виж: Sulpitz. Север II.52. ср. в. 3.13: „Никой не се възнесе на небето освен Човешкия Син, който е на небето, който слезе от небето.“ ср. Фил 2.7: „Но той се обезслави, като прие образа на слуга...“ ср. Кол 1.18: „Той е първият плод, първородният измежду мъртвите...“ Грациан е убит в Лион на 25 август 383 г., където бяга, след като е победен в битката при Париж с бунтовническите легиони. Валентин II, син на Валентиниан I и Юстина, е роден през 371 г. Максим, испанец по произход, царувал от 383 до 388 г. Първият сблъсък на Юстина с Амвросий, епископ на Медиолан, датира от 381 г. По-късно, на Великден 385 г., тя отново започва атаките си срещу него, изисквайки на арианите да бъде дадена една църква за поклонение. Всички тези събития са описани от Амвросий в писма до Валентиниан и сестра му Марцелина (Epistola, 20, 21). Валентиниан и майка му избягали в Солун. Теодосий II имал четири сестри – Флакила, Пулхерия, Аркадия и Марина. Пулхерия, която е само две години по-голяма от брат си, е обявена за августа и императрица на 14 юли 414 г. и оттогава активно участва в управлението на страната. По нейна инициатива през 446 г. са препогребани и тленните останки на Севастианските мъченици, виж Soz. 1X. 2. Роил се отъждествява с Рогас (Ругилас), който според Приск от Паний предвожда хунската армия преди Атила да дойде на власт. Това се отнася за Теодосиополис в Озроен, сега Ерзурум. Гороран (по-правилно Вараран), син на Исдигерд I, царува от 420 до 440 г. Става дума за пренасянето на тленните останки на Йоан Златоуст през 438г. Инокентий I, епископ Роман (401–417); Зосима, епископ Роман (417–418), грък по народност. В дванадесетото (от 18 оцелели) писма той говори за неизменността на папските решения. Бонифаций I е епископ на Рим след Зосим (418–422), а не преди него, както пише Теодорит. Четири месеца след смъртта му епископският престол е зает от антипапата Евлалия. Целестин, епископ Роман от 422 до 432 г. При него започва християнизацията на Ирландия.