Книга 4

Про царювання та благочестя Іовіана. Коли Юліана було вбито, воєначальники зійшлися з префектами і почали міркувати, кому слід прийняти царську владу, щоб врятувати військо у воєнний час і разом виправити справи римлян, доведені до розладу зухвалістю небіжчика. Тим часом, як вони міркували про це, військо, зібравшись в одне місце, зажадало в царя Йовіана, який не був ні воєначальником, ні трибуном. Втім, мав славу чоловіком відмінним і знаменитим і здобув популярність з багатьох причин. Він був дуже високого зросту і мав велику душу, звичайно відрізнявся у війнах і в подвигах ще важливіших, бо сміливо говорив проти безбожності, не боявся влади тирана і за свою ревнощі ставився до мучеників нашого Спасителя. Тоді воєначальники, одностайність війська шануючи знаком Божественного вироку, вивели того чудового чоловіка на середину і, коли всі принесли йому царські привітання і проголосили його Августом і Кесарем, цей дивовижний чоловік, за властивою собі сміливістю, не боячись ні начальників, ні несприятливої зміни в тому, що становив військо такими людьми, царювати над військом Юліана, яке виховано в нечестивому вченні, бо ці люди, позбавлені Божественної допомоги, легко стануть здобиччю ворогів і предметом їхнього посміяння». Вислухавши його слова, воїни вигукнули в один голос: «Не сумнівайся, царю, і не відкидай панування над нами, як би над безбожними. Ти будеш царювати над християнами і людьми, вихованими в благочестя, тому що найстарші між нами користувалися настановами самого Костянтина, а ті, які молодші за них, отримали уроки від Констанція. Небіжчик же, за короткочасністю свого царювання, ще не встиг укорінити псування навіть у тих, які зазнали його спокуси». Про повернення святого Афанасія. Втішний цими словами, цар почав тепер думати про спільне порятунок і про те, як вивести військо неушкодженим з ворожої країни. Втім, він не потребував тривалого роздуму: насіння благочестя принесло йому і плоди; тому що Бог усіляких відразу показав Своє про нього піклування і дозволив здивування, що представлялося. Перський цар, дізнавшись про царювання Йовіана, відправив до нього послів для укладання миру. Потім він послав воїнам їстівні запаси і наказав їм у пустелі влаштувати ринок. Таким чином, уклавши мирні умови на тридцять років, Іовіан з ворожої землі вивів військо жвавим і, як тільки вступив у підвладне собі царство, перш за все видав закон, яким сповіщалося про повернення єпископів із заслання і разом наказувалося, щоб церкви були віддані тим, які неушкоджено зберігати. Писав він і до того поборника нікейських догматів, Опанаса, просячи його викласти йому точне вчення віри. Але Опанас, зібравши вчених єпископів, у своїй відповіді переконував царя зберігати віру за викладом нікейському, як згідно з апостольським вченням. Для користі читачів я наведу і послання. Соборне послання про віру, написане святим Опанасом до царя Йовіана. «Найблагочестивішому і людинолюбному переможцю Августу Йовіану, Опанасу та інші єпископи, що прийшли від імені всіх єпископів Єгипту, Фіваїди та Лівії. Твої спрага знання і бажання небесного пристойні боголюбному цареві; так і серце твоє воістину в руці Божій, і царюватимеш ти мирно протягом багатьох років 120 . Задовольняючи бажанням твого благочестя дізнатися від нас віру кафолічної Церкви, ми, по принесенні Господу подяки за це, визначили нагадати твоєму благочестю найбільше про ту віру, яку сповідали Батьки в Нікеї. Дехто, відкинувши її, вносив на нас різні наклепи за те, що ми не приймали аріанства, а самі ж вони стали винуватцями єресі та розколів у кафолічній церкві, тим часом як істинна і благочестива віра в Господа нашого Ісуса Христа очевидна для всіх, оскільки і впізнається і черпається вона з Божого. Нею зняті святі прийняли мучеництво і нині спочивають у Господі. Віра ця завжди була б неушкодженою, якби лихослів'я деяких єретиків не наважилося переінакшити її. А внести в неї псування і нечестя вирішив хтось Арій зі своїми однодумцями, говорячи, що Син Божий – з тих, що не існують, що Він творіння і створіння, схильне до зміни. Цим вченням вони привабили багатьох, так що навіть люди значні захоплені були їх богохульством. Після цього святі отці наші поспішили, як сказано вище, зібравшись у Нікеї на соборі, аріанську брехню анафематствувати, а віру кафолічної Церкви сповідати письмово, так що коли вона всюди була оголошена, то збуджене єретиками вчення замовкло, а така вера деякі, з наміром відновити аріанство, зважилися сповідану отцями в Нікеї віру знову відкинути, інші ж тільки удавано сповідують її, а на ділі цураються її, перетлумачуючи слово єдиносущний, і разом з тим, богохульствуя про Святого Духа, ніби Він є чинним від Сина творіння, то ми маємо зроблене через Сина творіння, те що ми маємо творення через Сина творіння, народу, постаралися представити твоїй побожності сповідану в Нікеї віру, щоб твоє віддане Богу почуття зрозуміло, з якою точністю вона написана і як помиляються ті, що навчають всупереч їй. Знай, боголюбивий Август, що ця віра проповідується від віку. Її сповідали батьки, що зійшлися в Нікеї, і з нею згодні всі помісні церкви в Іспанії, Британії, Галлії, у всій Італії та Кампанії, у Далмації, Дакії, Мізії, Македонії та у всій Елладі, всі церкви Африки, Сардинії, Кіпру, Крита, Памфілії, Понте, Каппадокії та країнах навколишніх, всі Церкви східні, за винятком небагатьох однодумних з Арієм. Ми власним досвідом дізналися про думку всіх згаданих Церков і маємо від них грамоти. І хоча деякі суперечать цій вірі, але нам відомо, боголюбивий Август, що вони не можуть судити всього всесвіту, тому що будучи довгий час заражені аріанською єрессю, тим уперто противяться тепер благочестю! Отже, щоб твоє благочестя знало (хоча воно й знає) віру, сповідану в Нікеї 318-ма єпископами, ми намірилися викласти її. Вона така: Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця видимим усім і невидимим; і в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинородного, народженого від Отця, тобто з сутності Отця, Бога від Бога, світла від світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого нествореного, єдиносущного Батьку, через якого сталося все, як на небі, так і на землі, що для нас, чоловіків, і для нашого, і для нашого Третього дня зійшов на небеса, і прийде судити живих та мертвих; і в Духа Святого. А тих, хто говорить, що був час, коли (Сина) не було, що Його не було до народження, і що Він народився з не сущого, або стверджують, що Син Божий існує з іншої іпостасі або сутності, що він чи творимо, чи перетворюємо, чи змінюємо, – свята кафолічна та апостольська церква анафематствує. У цій вірі, найбоголюбніший Август, необхідно перебувати як у вірі Божественної та апостольської. І ніхто не повинен зраджувати її правдоподібними поясненнями чи словоспріваннями, як спочатку робили прихильники Арія, говорячи, що Син Божий – з не сущого і що був час, коли його не було, що Він створений, виробляємо та перетворюємо. Тому Нікейський собор, як вище згадано, анафематував цю брехню і сповідав віру істинну: Батьки не сказали, що Син просто подібний до Отця, щоб (християни) вірували в Нього не як у подібного тільки Батьку, але як у істинного Бога від Бога. Вони написали навіть, що Він є єдиносучим, яким і властиво бути справжньому і істинному Сину від Отця істинного і за єством. Вони і Святого Духа не відокремили від Отця і Сина, але прославили Його разом з Отцем і Сином у єдиній вірі у святу Трійцю, тому що у святій Трійці одне Божество». Про повернення церквам відсипного хліба. Прочитавши це послання, цар утвердив це сповідання і переконання у вірі, яке мав сам, і видав інший закон, яким наказувалося повернути церквам кількість їстівних припасів, яку привласнив їм Костянтин Великий, тому що Юліан, розпочавши боротьбу з Богом і Спасителем нашим, позбавив їх. Але оскільки голод, що трапився за його безбожність, не дозволяв тоді зібрати встановлених Костянтином внесків, то Іовіан наказав видати (церквам) лише третину, а повну кількість хліба обіцяв доставити їм тоді, коли час голоду пройде. Такими законами прикрасивши початок свого царювання, Йовіан з Антіохії вирушив до Боспора, але в селі Дадастані, що лежить на кордоні Віфінії та Галатії, скінчив життя. Сам він відійшов з найвеличнішими і найпрекраснішими напутництвами 123 , але тих, що зазнали його царської лагідності, залишив у прикрості. Я думаю, що спільний розпорядник всього, хоча, для викриття нашої лихої лихоманки, і показує нам блага, але потім знову забирає їх, навчаючи нас через те, як легко для нього подавати нам все, що Йому завгодно, а цим Він викриває нас, що ми негідні благ, і сприяє кращому життю. Про царювання Валентиніана і про те, як він зробив співправителем, брата Валента. Дізнавшись про ненавмисну ​​смерть царя, військо оплакувало померлого, як батька, і проголосило царем того Валентиніана, який власноручно вдарив храмового прислужника і за те був посаджений у фортецю, людину, що відрізнялася не тільки мужністю, але і розумом, і розсудливістю, і справедливістю, і високим зростанням тіла. Притому він мав таку царську велич духу, що, коли військо спробувало запропонувати йому співправителя, він дав наступну, всіма прославлену відповідь: «Коли не було царя, від вас, воїни, залежало довірити мені кермо влади; але коли я прийняв владу, то вже моя, а не ваша справа – розбирати справи державні». Здивовані і захоплені цими словами, воїни з того часу підкорялися кожному його помаху. Тим часом, покликавши з Панонії брата 124 , він зробив його, краще, якби не робив цього! – своїм співправителем, коли останній містив ще неушкоджені догмати віри. Брату віддав він скіпетри Азії та Єгипту, а собі залишив Європу. Утримавши Захід, Валентиніан почав царювання указами про благочестя і в усіх сферах встановив прекрасні закони. Коли скінчив життя Оксентій, якому ввірена була церква медіоланська і який заразився виразкою Арія, за що відлучений був багатьма соборами, тоді цар, зібравши єпископів, промовив перед ними наступні слова: «Ви добре знаєте, тому що наповнені божественним вченням, який має бути знати той, хто має бути знаний, підлеглих не лише словом, а й життям, бути першим взірцем усякої чесноти і у своєму житті представляти свідчення свого вчення. Такого чоловіка і тепер зведіть на єпископську кафедру, щоб і ми, правителі царства, щиро, як рятівний лікарський засіб, приймали його умовляння». Про висвячення Амвросія в єпископа Медіоланського. Коли цар сказав це, то собор обрати єпископа запропонував йому самому, як чоловікові мудрому та прикрашеному благочестям. Але він сказав: «Це доручення вище за наші сили, виберіть краще ви, оскільки ви спромоглися Божественної благодаті і прийняли те небесне світло». Після цього єпископи вийшли і стали міркувати про це власними силами. Тим часом у жителів того міста відбулася чвара: одні з них намагалися назвати одного, а інші іншого. Заражені хворобою Оксентія обирали своїх однодумців, а розсудливі громадяни бажали мати пастирем людини однакових думок. Тоді Амвросій, якому довірена була громадянська влада над областю, дізнавшись про це сум'яття і побоюючись, як би не трапилося чогось поганого, поспішно зайняв церкву. Цієї хвилини народ, залишивши чвару, раптом одноголосно закричав і в пастиря собі зажадав Амвросія, а він ще й не був хрещений. Дізнавшись про це, цар наказав одразу ж і хрестити і висвячити цього достохвального чоловіка, бо йому було відомо, що Амвросієв сенс вірніший за всі ваги, а думки - точніше за всяке правило. До того ж, беручи до уваги одностайну згоду сторін роздумів, він здогадувався, що це обрання було справою Божою. Коли ж (Амвросій) отримав дар божественного і всесвятого хрещення, а потім прийняв благодать єпископства, тоді цей, по всьому чудовий, цар, особисто присутній при цих подіях, кажуть, підніс Спасителеві Господу наступну хвалебну пісню: «Благодарення Тобі, що Господь вседержителю, і Господь вседержителю, доручив душі, і тим показав, що моє обрання було справедливим». Через кілька днів після цього божественний Амвросій, дуже сміливо розмовляючи з царем, засуджував деякі незаконні дії влади. «Така сміливість твоя мені й раніше була відома», – сказав йому цар, – «Знаючи про неї, я не тільки не суперечив твоєму рукоположенню, але до спільного голосу приєднав і свій. Лікуючи виразки душ наших, як вселяє тобі божественний закон». Це висловив і зробив він у Медіолані. Дізнавшись же, що в Азії та Фригії деякі вступають у суперечки про божественні догми, він наказав бути в Іллірії собору, і те, що на ньому визначено і затверджено було, послав сперечальним. А ті, хто зійшовся на соборі, визначили утримувати віру Нікейську. Та й від себе, разом зі своїм братом, відправив він в Азію послання, в якому переконував тих, хто сварився, погодитися з постановами собору. Я наведу цей закон; він ясно свідчить про благочестя Валентиніана, так само як і про те, що тоді і Валент щодо Божественних догматів тримався ще понять здорових. Послання царів Валентиніана та Валента, писане азіатському округу про єдиносущність. «Самодержці Великі, Високошановані, Переможці, Серпні – Валентиніан, Валент та Граціан 126 єпископам азіатського округу, Фригії, Карофригії-Пакаціани 127 бажаємо вітати Господа. Після тривалих досліджень численного собору, скликаного в Іллірії для розгляду спасительного вчення, преблаженніші єпископи визначили, що Трійця – Отець, Син і Святий Дух – є єдиносущною. Ніколи не ухиляючись від служіння, справедливо на них покладеного, вони шанують Її згідно з Богошануванням великого царя, і наша величність наказала оголосити про неї, втім, так, щоб не подумав хто, ніби він слідує Богошанування царя, що править цією землею, відкидаючи Того, хто заповідав. Євангеліє Бога нашого містить у собі й таку думку: «віддайте… кесарів про кесаря, а Божого богу» (Мт 22.21). Що ж кажете ви, єпископи та представники спасительного вчення? Якщо ваше сповідання віри є таким, то, люблячи один одного, перестаньте зловживати гідністю царя і не переслідуйте тих, які ревно служать Богу; їхніми молитвами втихають війни на землі і відбиваються напади ангелів, що відпали. Своїми проханнями вони намагаються відобразити всіх демонів-руйнівників, законно вносять державні повинності і не противляться владі самодержця, але щиро дотримуються наказів і великого царя, і Бога, і коряться нашим законам, тим часом як ви виявилися людьми непокірними. Ми використали для вас усі засоби від першого до останнього, а ви змінили нам. Втім, не хочемо розділяти нечистих ваших намірів, як Пилат, під час катувань, що жив між людьми Христа, не бажаючи убити Його і, однак, чуючи, що домагаються Його страти, звернувся на схід і, зажадавши собі води, умив руки і сказав: «Не винен я з кров і правед. 128 . Так і наша величність постійно наказувала не переслідувати возробників Христової ниви, не утискати їх і не заздрити їм, не виганяти домоправителів великого царя, щоб не здавалося, ніби ви навіть тепер зростаєте щодо нашої влади і належите до служителів того, що названий поправником завіту. скрушені царем, що прийшов, нашим Ісусом Христом і віддані на суд смерті разом з помічником їх, демоном-руйнівником. гідним собором. До цих паперів приєднали ми і соборні догмати, зміст яких у загальних рисах є наступне: Згідно з великим і православним собором сповідуємо, що Син єдиносущий Отцю – і єдиносущі розуміємо не так, як колись тлумачили інші нещиро підписали наше сповідання, або як нині своїм тлумачать. Вони послаблюють значення цього слова і, слідуючи писанням своїх попередників, кажуть, що єдиносущим виражається подоба і що через це останнє Син не дорівнює жодному з інших створених ним творінь, але уподібнюється одному Батькові. Так, котрі з'ясовують це слово нечестиво вчать, що син божий є лише чудове творіння. Навпаки, ми, згідно з нинішніми соборами в Римі та Галлії, мислимо, що сутність отця, і Сина, і Святого Духа одна і та ж у трьох Особах, тобто у трьох досконалих іпостасях 130 . Ми, згідно з Нікейським викладом віри, сповідуємо, що єдиносущий Син Божий втілився від св. Діви Марії, витав між людьми і своїм народженням, стражданням, воскресінням і сходженням на небеса, виконав усе домобудівництво про нас, і що Він знову прийде, щоб у день суду віддати нам, дивлячись по життю кожного, з'явиться людям у плоті і покаже свою Божественну силу як Бог лотоносний, а не як Богоносний. Тих же, які думають проти цього, анафематствуем. Також анафематствуємо і тих, які нещиро анафематствують людей, які говорять і пишуть, що до народження Сина не було, і що перш, ніж Син народився дійсно, Він існував у Батька в можливості. Це властиво всім створінням, які не завжди існують з Богом, тим часом як Син завжди існує з Отцем, народжений вічним народженням». Так розкрив цар загалом зміст соборного постанови; а я внесу в свою історію і саму цю постанову. Соборне послання іллірійського собору про віру. «Іллірійські єпископи церквам Божим та єпископам азіатського округу, Фригії, Карофригії-Пакаціани бажають вітати Господа. Зібравшись в одне місце і довго розглядаючи спасенне вчення, ми визначили, що Трійця – Отець, Син і Святий Дух – є єдиносущною. Справедливість вимагала написати про це і вам – не для того, щоб шанування Трійці доводити софістично, а щоб говорити про Нею смиренномудре. Це своє послання відправили ми до вас через коханого нашого брата і товариша по службі, пресвітера Елпідія. Не в писаннях рук наших, але в книгах Спасителя нашого Ісуса Христа написано: «Я Павлов, я ж Аполлосов, я ж Кіфін, я ж Христов... Їжа Павло розіп'яться за вас, або в ім'я Павлове хреститеся» ( 1Кор 1.12, 13 )? Для нашого смирення і того було б достатньо, щоб зовсім не писати до вас послання, але так як майже в усьому своєму окрузі ви проповідуєте таке страшне безбожність, що Святого Духа відокремлюєте від Отця і Сина, то ми вважали за необхідне відправити до вас пана нашого і співслужителя Елпідія з цією, отриманою від царських влад вашого, так, щоб він був у вашій справі. вчення. Нехай будуть анатема всі, хто проповідує, що Трійця не єдиносущна; та й той – анафема, хто був викритий у спілкуванні з ними. Навпаки, тим, хто сповідує, що Трійця єдиносущна, приготоване царство небесне. Отже, благаємо вас, браття, і не вчити і не думати інакше; проповідуючи завжди і скрізь, що Трійця єдиносущна, ви можете успадкувати царство Боже. Говорячи про це у своєму посланні, ми згадали, що треба написати вам також про поставлених єпископів або про поставлення співслужителів. Єпископи повинні постачати чоловіків з вельмож, якщо вони тримаються здорового вчення, інакше обирати їх з пресвітерів. Так само і пресвітери і диякони мають бути обрані з духовного стану, а не з цивільного чи військового, щоб вони були недокорінні в усіх відношеннях. Втім, ми не хочемо писати вам багато тому, що посилаємо до вас одного з усіх нас, пана нашого та співслужителя Елпідія, щоб він ретельно досліджував ваше вчення, чи таке воно, як ми чули від пана нашого та співслужителя Євстафія. Якщо ви дійсно перебуваєте в омані, то, відклавши стару людину, зодягніться в нового. Той брат і співслужитель наш Елпідій навчить вас проповідувати правдиву віру, тобто що Свята Трійця, єдиносущна Богу і Отцю, святиться, прославляється і проявляється Святим Духом, що Отець у Сині, Син в Отці зі Святим Духом на віки. При Його явленні ми можемо явно сповідувати святу єдиносущну Трійцю згідно з вірою, яка викладена в Нікеї і затверджена отцями. Проповідуючи ж цю віру, звичайно уникнемо мереж згубного демона, а знищивши його, вітатимемо одні інших мирними грамотами і житимемо в злагоді між собою. Це послання ми написали з наміром дати вам знати, що відлучені аріани суть ті, які не сповідують, що Син і Святий Дух є сутністю Отця. Наводимо тут і їхні імена: Поліхроній, Телемак, Фавст, Асклепіад, Аманцій, Клеопатр. І все це так відбувається на славу Отця, і Сина, і Святого Духа, на віки віків, амінь. Бажаємо вам вітати в Отці та Сині Спасителі нашому Христі, зі Святим Духом, багато років. Таке піклування про апостольських догматів докладав цей гідний всякої хвали цар. До цього часу хтось Авдій, і з походження, і з мови сиріянин, став винахідником нового вчення. Давно вже почав він хворіти злом, але виявив себе тільки в той час. І по-перше, шалено зрозумівши слова: «сотворимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут. 1, 26), він подумав і поклав, що божество має людський образ, і почав уявляти, що Воно наділене тілесними членами, не бачачи наміри божественного Писання, яке дії Божий люди не означає тонкі, зручніше розуміють Божественне промисел за допомогою цих зображень. До такого нечестивого свого вчення додав він та інші подібні думки. Основуючи своє вчення на помилці Манеса 131 , він казав, що Бог усіляких не є Творцем ні вогню, ні темряви. Проте однодумці його приховують ці та багато інших думок. Вони кажуть, ніби тому відокремлюються від стану духовних осіб, що з них змушують (боржників) платити прокляті відсотки; інші ж ведуть беззаконне життя, з'єднавшись із дружинами незаконним шлюбом, хто від цього (на їхню думку) вільний, про те вони безперешкодно входять у спілкування. Ось причини, кажуть вони, приховувати богохульні свої догмати, через які ми живемо самі собою. Але цей привід сповнений гордості і походить від фарисейського вчення, адже і фарисеї звинувачували Лікаря душ і тілес, говорячи св. Апостолам: «Що з митарі та грішники вчитель ваш їсть і п'є» (Мт 9.11)? Про таких людей говорить Бог через Пророка: «що говорять: ... чистий єсм, не доторкнися до мене; цей дим люті моєї» (Іс 65.5). Втім, тепер не час спростовувати їхнє безумство, а тому я переходжу до розповіді про інші події. Близько того часу народилася і єресь месаліан. Перекладачі цього імені грецькою мовою називають їх евхітами 132 . Втім, у них є ще назва, запозичена від самої справи; тобто вони відомі під ім'ям ентузіастів, тому що користуються сприянням якогось демона, і це сприяння приймають за присутність у них Святого Духа. Найвищою мірою заражені такою хворобою, вони уникають, як зла, всякої праці рук і, віддаючись сну, мрії сновидінь називають пророцтвами. Вождями цієї єресі були Дадою, Сава, Аделфій, Єрма, Симеон та інші. Вони не віддаляючись від церковного спілкування, говорячи, що Божественна їжа, про яку сказав Господь Христос: «отрути мою плоть і п'яти мою кров... живий буде на віки», – і не шкодить і не приносить користі (Іван 6.56, 58). Намагаючись приховувати свою хворобу, вони і після викриття безсоромно замикаються і навіть цураються тих, які думають згідно з їхніми внутрішніми переконаннями. Литою, владикою мелетинської церкви 133 , чоловік, прикрашений Божественною ревнощами, побачивши, що цією хворобою заразилися багато монастирів, або краще сказати, вертепи розбійників, спалив їх і вигнав вовків зі стада. Так само всіхвальний Амфілохій, якому довірено було пасти митрополію Лікаонії 134 і який керував усією областю, дізнавшись, що ця виразка перейшла і в його край, повстав проти неї і пасо отару звільнив від цієї зарази. Знаменитий же Флавіан 135 , зробившись антиохійським архієреєм і дізнавшись, що в Едесі живуть люди, що заражають своєю отрутою і сусідів, скликав в Антіохію безліч ченців і, що замикалися у своїй хворобі, викрив таким чином: він сказав, що обвинувачі їх тим, що ласкаво покликавши до себе Аделфія, який був уже в глибокій старості, запропонував йому сісти біля себе і сказав: «Ми, старий, поживши на світі досить довго, краще вивчили і природу людини, краще дізналися й хитрощі наших супротивників, демонів, та й насправді довідалися про благодатну допомогу. А ці молоді люди, ще не знаючи добре нічого подібного, неохоче слухають духовні слова. То скажи мені, як розуміти ваші слова, що з людини видаляється ворожий дух і оселяється в ньому благодать Духа Всесвятого? Зачарований цими словами, старий вивернув всю приховану свою отруту. Він сказав, що сподобляються Божественного хрещення не отримують від нього ніякої користі, але що одна старанна молитва виганяє демона, що живе в людині. Кожен із земнородних запозичив від прабатька як природу, і рабське служіння демонам. Але коли старанною молитвою вони виганяються, то їхнє місце заступає Всесвятий Дух і виявляє свою присутність відчутним і видимим чином, саме: звільняє тіло від хвилювання пристрастей і абсолютно відволікає душу від схильності до зла, так що вже не потрібен ні піст для приборкання тіла, ні вчення для уш. Хто досяг цього, той не тільки звільняється від плотських пожадливостей, але й ясно проводить майбутнє, і (тілесними) очима споглядає Божественну Трійцю. Коли таким чином божественний Флавіан розкопав смердне джерело і відкрив потік безбожності, то сказав нещасному старому: «О ти, посивіла у злі голова! Ти викрита тепер не мною, а власними вустами; проти тебе свідок – твоє слово». Після такого відкриття їхньої хвороби вони були вигнані з Сирії і, відійшовши до Памфілії, наповнили її своєю заразою. Про те, як Валент впав у єресь. Тепер я розповідатиму інші історичні події і покажу початок тієї бурі, яка звела в церквах безліч тривожень. Прийнявши царство, Валент спершу вправлявся апостольськими догматами. Коли готи перейшли Істр і почали спустошувати Фракію, він зібрав військо і збирався вести проти них війну. При цьому йому здалося, що краще воювати, огородивши себе всезброєю всесвятого хрещення, ніж залишаючись чужим Божественної благодаті 136 . І ця думка його була добра і дуже мудра, але те, що сталося після цього, показує крайню слабкість його душі і викриває в ньому зраду істини. Він, бідний, зазнав того ж, що праотець Адам, бо, подібно до останнього, поневолівся від того, що був спокушений словами дружини – був узятий у полон не силою зброї, а оманливими жіночими словами. Зробившись спочатку сама здобиччю аріанського обману, дружина Валента захопила за собою і чоловіка, і Валент разом з нею впав в ту саму безодню богохульства. Вождем і тайносовершителем у нього був Євдоксій, який тоді ще тримав годував Константинополя і не керував кораблем, а потоплював його. Про те, як він видалив єпископів, що сяяли доблестями. Євдоксій, ще хрестячи цього нещасного, зв'язав його клятвою, щоб він і сам вірний був нечестивим догматам і виганяв звідусіль тих, хто думає інакше. Таким чином, залишивши апостольське вчення, Валент перейшов на бік супротивників, а через деякий час виконав й інші пункти клятви. З Антіохії він вигнав великого Мелетія, з Самосату – божественного Євсевія, Лаодикію позбавив її чудового пастиря Пелагія 138 . Цей (Пелагій) ще в юності підняв ярмо шлюбу, але в перший же день на шлюбному ложі переконав наречену - подружньому повідомленню віддати перевагу чистоті і братерській любові вважати вище подружнього зв'язку, і таким чином здійснив подвиг цнотливості. Крім того, він мав і інші схожі на цнотливість і нерозлучні з ним чесноти, а тому загальним вироком зведений був на ступінь предстоятеля. Але й цей блиск його життя не ссовів ворога істини: він заслав Пелагія до Аравії, божественного Мелетія – до Вірменії, а виснаженого апостольськими працями Євсевія – до Фракії. Цей Євсевій, дізнавшись, що багато церкв позбавлені пастирів, вдягнувшись в одяг воїна, поклав на голову тіару і в цьому виді пройшов Сирію, Фінікію і Палестину, висвячуючи пресвітерів, дияконів, поповнюючи духовенство іншими церковними чинами; а коли зустрічав однодумних із собою єпископів, то робив їх предстоятелями і тих церков, які потребували (предстоятеля). Про Євсевія, єпископа самосатського 139 . Тепер незнаючим вважаю за потрібне показати, скільки мужності та мудрості виявив Євсевій, коли отримав царський указ, що наказував йому вирушити до Фракії. Чоловік із цим указом прибув до нього увечері, і Євсевій просив його мовчати та приховати причину свого прибуття. Якщо народ, насичений Божественною ревнощами, говорив він, дізнається, навіщо ти прийшов, то втопить тебе, і я за твою смерть зазнаю страти. Сказавши це і відправивши, як завжди, вечірню службу, старець, коли всі заснули першим сном, один, у супроводі тільки слуги, вийшов з дому і пішов пішки, а слуга, що слідував за ним, ніс узголів'я і книги. Досягши берега річки (бо біля самих стін міста протікав Євфрат), він увійшов у судно і наказав веслярам пливти в Зевгму 140 . При наступі дня, плавачі перебували вже в Зевгмі, а тим часом Самосат оголошувався вже криками і плачем: бо коли той слуга сповістив знайомих, про що йому було наказано, і про осіб, які мали супроводжувати єпископа, і про те, які ніс він книги, одразу ж почала оплакувати потерю і поплакати в потерю. (Судами). Ті, що пливли на них, досягли Зевгми і, побачивши там бажаного пастиря, з риданнями, стогонами і сльозами намагалися переконати його залишитися і не віддавати стада у видобуток вовкам. Коли ж, не переконавши його, вони вислухали вимовлену собі апостольську заповідь, ясно наказує коритися начальникам і владі (Рим 13.1) 141 , то одні приносили йому золото, інші - срібло, інші - одяг, а деякі давали йому слуг, як людину, яка відправляється в чужу. людей, потім, зміцнивши всіх настановами та проханнями і переконуючи твердо стояти за апостольські догмати, вирушив до Істру, а громадяни повернулися до свого міста і, підбадьорюючи один одного, стали чекати на напад вовків. Про благочестиві ревнощі самосатців, про пресвітера Антіоха і диякона Еволкії. Я розповім про теплоту і щирість їхньої віри, тому що не згадати про це в історії, на мою думку, означало б образити їх. Коли аріани позбавили цю паству доброго пастиря і на його місце поставили іншого предстоятеля, то ніхто з жителів міста, ні бідний, ні багатий, ні слуга, ні ремісник, ні землероб, ні городник, ні чоловік, ні дружина, ні юнак, ні старий, не приходили зазвичай на церковне зібрання. Новий предстоятель жив один, ніхто не бачив його і не говорив з ним, хоча, за розповідями, він обходився дуже ласкаво, на що я представлю доказ. Якось він хотів митися, і слуги при лазні, зачинивши двері, не пускали тих, хто хотів увійти. Тоді, побачивши перед дверима натовп народу, він наказав відчинити їх і пропонував усім вільно митися разом із собою. Те саме зробив він і у ванні. Купаючись тут, він побачив, що деякі підійшли до нього, і просив їх розділяти з ним купання в теплих водах, але ті, що підійшли, стояли мовчки. Тоді, припускаючи, що вони стоять з поваги до нього, купався встав і відразу вийшов з ванни, а вони, думаючи, що й сама вода заражена виразкою єресі, спустили її в підземні труби і наказали налити собі свіжою. Дізнавшись про те, єпископ пішов з міста, бо вважав за велику нерозсудливість і божевілля – жити в такому місті, де всі ненавидять його і живлять до нього недоброзичливість. Після вилучення Євномія (так звали його) з Самосату, аріани на його місце поставили їм відомого вовка і хижака овець Люція. Втім, ці вівці і без пастиря робили те, що властиве пастирям: вони до кінця залишалися вірними апостольському вченню і зберігали його непошкодженим, а як гребували й цим другим (єпископом), – покаже наступне оповідання. Діти на площі перекидалися м'ячем і бавилися грою. У цей час проїжджав єпископ і сталося, що кинутий м'яч прокотився під ногами його осла. Тут діти закричали, припускаючи, що м'яч осквернився. Помітивши це, Люцій наказав одному зі своєї почту залишитися і дізнатися, що вони робитимуть. Діти запалили вогонь і, перекинувши м'яч крізь полум'я, переконалися, що він таким чином очистився. Знаю, що це вчинок дитячий – залишок старовинної традиції, однак він досить показує, яку ненависть живив це місто до послідовників Арія. Втім, Люцій не наслідував лагідності Євномія, але переконав начальників відправити багатьох – навіть із духовенства – на заслання, а тих, котрі з особливою силою захищали божественні догмати, заслав на самі межі римської імперії. Єволкія, удостоєного ступеня дияконської, заточив він у пустельний містечко Оазис, а Антіоха, що прикрашався ще й спорідненістю з великим Євсевієм, який був йому дядечком, і сяяв багатьма власними доблестями, та до того ж удостоєного вже священичого ступеня, загнав на край Вірменії. Яким чином Антіох подвизався за божественні догмати, покаже наступний випадок. Коли божественний Євсевій, після багатьох битв і стільки ж перемог, прийняв мученицький кінець, тоді, як завжди, складено був обласний собор, на який прибув і тодішній єпископ Перги Іовіан, який незадовго перед тим допустив спілкування з аріанами. На соборі наступником божественного Євсевія всі обрали Антіоха і, привівши його до священної трапези, наказували йому схилити коліна. Але, озирнувшись, він побачив, що й Йовіан поклав йому руку на голову, а тому, відштовхнувши її, звелів йому відокремитися від рукопокладаючих і сказав: «Не можу терпіти правиці, яка право здійснювати обряду отримала через богохульство». Це сталося трохи після того - і за цей вчинок він засланий був у глибину Вірменії. Тим часом божественний Євсевій, як видно з його писань, жив на Істрі, коли готи спустошували Фракію і брали в облогу її міста. Про святого Варса, єпископа едесського і про засланих разом з ним кліриків. Слава Варси і тепер ще велика не тільки в Едесі, якою він керував, і в близьких до неї містах, а й у Фінікії, і в Єгипті, і Фіваїді, бо зі світильником своєї чесноти він обійшов усі ці області. Валент спершу наказав йому жити на острові Араді 142 , але, дізнавшись, що до нього, як до людини, сповненої апостольської благодаті і словом, що зцілював хвороби, звідусіль стікаються незліченні натовпи народу, заслав його в єгипетське місто Оксирінх 143 . Коли ж слава про нього привабила всіх і туди, то гідного неба старця було відведено у найвіддаленішу фортецю на ім'я Фено, що лежала в сусідстві з варварами. Кажуть, що на Араді і досі зберігається його ложе і користується там найбільшою повагою, бо багато недужих, будучи покладені на нього, отримують по вірі здоров'я. Про гоніння, що було в Едесі. Позбавивши пастиря і цю паству, Валент замість пастиря поставив над нею вовка. Але коли всі громадяни, залишивши місто, почали збиратися за його стінами, тоді він сам приїхав до Едеси і наказав префекту – а префектом Едеси на той час був Модест – зібрати воїнів, які зазвичай стягували податі, і, приєднавши до них кількох колишніх в наявності важкоозброєних, розігнати зібралися. знадобиться, то вжити й іншу, військову, зброю. На зорі префект хотів виконати цей наказ. Але, переходячи площу, він побачив жінку з дитиною на руках, яка йшла дуже поспішно. Не звертаючи ні на що уваги, вона пробігла крізь стрій солдатів, бо зайнята Божественною ревнощами душа не причетна до людського страху і всі такі жахи вважає смішними та гідними жарти. Помітивши її і здогадавшись, у чому річ, префект покликав її і просив: куди вона йде? «Я дізналася про кари, що замишляють служителям Божим», – відповіла вона, – і поспішаю до єдиновірців, щоб разом з ними піддатися вбивству, що готується від вас». «Навіщо ж ти несеш дитину? – сказав префект. «Потім,— відповіла мати,— щоб і він разом зі мною прийняв омріяну кончину». Почувши це від жінки і дізнавшись, що у всіх така ж ревнощі, як у неї, префект сповістив про те царя і дав йому помітити, що вбивство буде марно: «Цією справою, – сказав він, – ми лише накличемо на себе безчестя, а ревнощі їх не погасимо». Внаслідок такої доповіді цар визволив народ від тих мук, яких усі чекали, а тільки наказав привести до себе вождів його, тобто пресвітерів і дияконів, щоб зробити з ними одне з двох: або привернути їх до спілкування з вовком, або вигнати з міста і заслати в якісь віддалені краї. Зібравши всіх, префект намагався переконати їх лагідними словами, щоб вони корилися царським наказам. Шалено, казав він, невеликій кількості людей стояти проти царя, який керує настільки багатьма і настільки великими народами. Про едеських пресвітерів Євлогії та Протогені. Коли всі вони стояли мовчки, префект сказав їх настоятелю (то був достохвальний чоловік Євлогії): Чому ти не відповідаєш на мої слова? "Я не думав, - сказав той, - що мені потрібно відповідати, коли мене не питають". «Але скільки я казав вам, – продовжував префект, – схиляючи вас до того, що може бути вам корисно!» «Це було говорено всім взагалі, – відповідав Євлогії, – і мені здавалося недоречним пояснюватись одному з усіх. Але якщо ти спитаєш тільки мене, то я висловлю свою думку». Тоді старець сказав, що в них є пастир, і вони коряться кожному його помаху. Префект, схопивши вісімдесят чоловік, заслав їх у Фракію. Були відомі на заслання, вони скрізь бачили знаки найбільшої до себе поваги: ​​цих переможних воїнів вихваляли всі, що траплялися їм на дорозі міста і села, так що заздрість спонукала противників донести цареві, що передбачуване ними тим чоловікам безчестя доставило їм найбільшу славу. Дізнавшись про це, Валент наказав розділити всіх їх по два та одних розсіяти у Фракії, інших за межами Аравії, а інших – по містечках Фіваїди. І кажуть, що нелюдські люди роз'єднували навіть тих, кого поєднала сама природа, тож відривали брата від брата; Євлогія ж, який був настоятелем усіх інших, і Протогена, другого за ним, цар заслав у фівський місто Антіною. Не забуду і їх доблесті. Коли в тому місті знайшли вони однодумного собі єпископа і стали брати участь у церковних зборах, то побачили, що тих, хто збирався, було дуже небагато, і, розпитуючи про причину, дізналися, що майже всі жителі того міста елліни. Це розмістило їх, як і слід було очікувати, до скорботи та оплакування зневіри. Однак разом з тим вони розуміли, що тут недостатньо одного оплакування, але потрібна піклування про посильне зцілення невіруючих. Тому божественний Євлогій, уклавшись у келії, день і ніч благав Бога всіляких, а дивний Протоген, вивчивши Священне писання і швидко удосконалившись у мистецтві писати, знайшов зручне місце для заснування училища або виховного закладу і, ставши вчителем дітей, незабаром вивчив всіх їх. Він вимовляв їм піснеспіви Давидові і змушував вивчати найкорисніші для них місця з книг апостольських. Раз трапилося, що один із хлопчиків став хворим. Протоген прийшов до нього в будинок і, взявши за руку хворого, своєю молитвою вигнав із нього хворобу. Це стало відомо батькам та іншим дітям, і вони водили його до своїх домівок і просили допомогти хворим, а він говорив, що тоді тільки молитиметься Богові про відразу хвороби, коли недужий удостоїться дару хрещення. Ті охоче корилися, бо горіли бажанням одужання, і в один час отримували здоров'я душевне та тілесне. Якщо ж когось із здорових переконував він прийняти Божественну благодать, то приводив його до Євлогія і, стукаючи у двері, просив його відчинити і покласти на уловленого печатку Господню. Іноді Євлогії виявляв невдоволення на те, що переривали його молитву, але Протоген говорив, що порятунок необхідних. Всі дивувалися, що Протоген, такий чудотворець, який повідомив стільки людей світло Богопізнання, при цьому віддавав першість Євлогію і приводив до нього тих, кого ловив, - і звідси справедливо укладали, що (Євлогії) мав набагато більшу і найвищу доблесть. Нарешті, коли вщухла буря і настала ясна погода, вони отримали наказ повернутися з заслання, і тоді всі проводжали їх із риданнями та сльозами, а особливо настоятель тієї церкви, яка в них позбавлялась робітників на Божій ниві. Після прибуття їх у вітчизну, божественний Євлогії, замість великого Варси, що відійшов у життя безжурну, прийняв годувати керованої ним церкви 145 , а дивний Протоген отримав наказ просвітлювати Карри, місто пустельний, заросло еллінськими тернями і вимагало невтомної праці. Але все це сталося вже після умирення церков. Про святого Василя, єпископа кесарійського і про те, що зробили проти нього Валент і префект Модест. Словом сказати, позбавивши кожну церкву її пастиря, Валент вирушив до Кесарії, в якій мешкали каппадокіяни. Настоятелем її на той час був Василь Великий, світило всесвіту. Цар послав до нього префекта, наказавши або переконати його, щоб він вступив у спілкування з Євдоксієм, або заслати, якщо не погодиться. Так як слава цього чоловіка ще раніше досягла Валента, то він не хотів напасти на нього раптом, щоб, твердо зустрівши напад і відбивши його, Василь не з'явився взірцем мужності і для інших, бо давні оповіді наступним арихереям служили на користь і, як твердині, огорожу віри робили. Але підступність його виявилася подібною до павутиння павука. Прибувши до Кесарії, префект послав за Василем Великим і, прийнявши його з честю, почав говорити з ним ласкаво, переконував його поступитися обставинам часу і не протистояти багатьом церквам, заради деяких догматичних тонкощів. При цьому він обіцяв Василю і дружбу царя, за якою піде для нього багато благодіянь. Але цей божественний чоловік сказав, що такі промови пристойні дітям, бо тільки діти та подібні до них люди зваблюються речами цього роду, а наповнені святим вченням не погодяться поступитися з божественних догматів жодної літери і, якби знадобилося, зазнають за них усі види смерті. Що ж до дружби царя, то я високо ціную її у поєднанні з благочестям, а без благочестя вважаю загибеллю. Від цих слів префект розлютився і сказав йому, що він божевільний, але божественний Василь відповідав: «Бажаю завжди мати таке безумство». Потім йому наказано було вийти і, схаменувшись, завтра оголосити свій намір. До цих слів приєднано й загрозу. Але той всевальний чоловік, кажуть, сказав: «Я і завтра залишуся тим самим, та й ти не зраджуй свого наміру і виконай погрози». Після такої розмови префект, зустрівши на дорозі царя, передав йому слова Василя, розповів про доблесть цього чоловіка і оголосив про мужність та безстрашність душі його. У той час цар змовчав і в'їхав у місто, але коли побачив, що Бог послав на дім його різні нещастя - тому що і син його захворів і знаходився при дверях труни, і дружина зазнала різних недуг - тоді зрозумів причину цих лих, і того божественного чоловіка, якому сталося. Виконавцями цього царського наказу були воєначальники. Прийшовши в царські чертоги і бачачи, що син царя перебуває при смерті, Василь Великий обіцяв повернути його до життя, якщо він спроможеться все-святого хрещення від православних, і, сказавши це, відійшов. Але цар, подібно до божевільного Ірода, згадавши свої клятви, наказав хрестити дитину спільникам аріан, що знаходилися при ньому, і син його відразу після того помер. Розкаявшись і зрозумівши, він увійшов до божественного храму, слухав повчання Василя Великого і приніс до вівтаря звичайні дари. Потім Василь, покликавши його за священну завісу, де стояв сам, багато говорив йому про божественні догмати і цар слухав слова його. При цьому був присутній десь на ім'я Демосфен, царський стольник 147 , і докорив вселенському вчителю, ніби він допустив варваризм. Тут божественний Василь, усміхнувшись, сказав: «Видно і Демосфен неграмотний». Коли ж той розсердився і почав погрожувати йому, тоді великий Василь сказав: «Твоя справа дбати про приправи до юшка, а не слухати міркування про божественних догматів, бо твої вуха загороджені для цього». Такою була відповідь йому. Тим часом цар був так захоплений цим чоловіком, що бідним, які перебували під його опікою, були розслаблені все тілом і вимагали особливої ​​турботливості, подарував прекрасні землі, що належали йому в Кесарії. Таким чином Василь Великий уникнув першого нападу з боку Валента. У другий свій приїзд до Кесарії цар, забувши колишнє, тому що підлабузники оволоділи його розумом, став знову переконувати Василя перейти до противників і, не мігши переконати його, наказав написати указ про його посилання: але коли хотів він скріпити це визначення підписом своєї руки, то не міг накреслити жодної літери. Те саме сталося з другою, і третьою, а він таки хотів утвердити безбожний свій указ, поки нарешті не почала тремтіти і тремтіти його рука. Тут жах обійняв його душу, і він обома руками розірвав папір. Промислитель усіляких показав цим, що й інші страждали тільки за Його попущенням і що Василя він поставив вище влаштованих йому підступів, бажаючи в оточуючих його небезпеках виявити свою силу і, з іншого боку, прославити мужність доблесних людей. Таким чином, Валент, відновивши напад, ще раз обдурився у своїй надії. Про смерть святого Афанасія та висвячення Петра. Коли переможний Опанас після багатьох битв і стільки ж вінців звільнився від праць і став 148 в інше життя, де немає скорбот, настоятельство в Олександрії отримав відмінний чоловік Петро. Спочатку обрала його та блаженна глава - і з її вибором погодилися всі як особи духовного стану, так і вищі чини; народ при цьому висловив своє задоволення радісними вигуками. Петро брав участь у всіх працях Афанасія, залишався при ньому, чи був той удома, чи в чужій країні, і разом з ним зазнавав різних небезпек. Тому і сусідні архієреї, і ті, які проводили життя в місцях подвижництва, залишивши їх, зійшлися до Олександрії і вимагали, щоб Петро успадкував престол Афанасія. Про вигнання Петра та про зведення на його місце аріаніна Люція. Коли на архієрейську кафедру посадили Петра, начальник області, зібравши натовп еллінів та юдеїв, оточив стіни церкви 149 і почав переконувати його вийти звідти. В іншому випадку погрожував вигнати його насильно. Так чинив він, бажаючи, з одного боку, робити угодне цареві, з іншого – наражати лиха християн з неприємним чином думок, власне ж, захоплювався нечестивою люттю, тому що відданий був ідолослужінню і сум'яття церкви вважав для себе найбільшим торжеством. Побачивши цю несподівану війну, чудовий Петро вийшов таємно і, сівши на корабель, відплив у Рим. Потім через кілька днів прибув до Антіохії Євзой у супроводі Люція, і цьому Люцію, якого безбожність і беззаконня зазнав уже й Самосат, віддав церкві. Народ, насичений вченням Афанасія, бачачи тепер зовсім іншу їжу, відстав від церковних зборів, але Люцій, користуючись військовою вартою з ідолопоклонників, одних сік, інших ув'язнював, інших змусив тікати, а в деяких, наслідуючи варварів, спустошував будинки. Все це чудовий Петро набагато краще описав у своєму посланні. Я розповім ще тільки про одне лиходійство Люція, а потім внесу до своєї історії саме послання Петра. У Єгипті деякі чоловіки, заревнувавши житію ангельському, пішли від міського шуму і, віддавши перевагу життю в пустелі, піщану і безплідну пустелю зробили плодоносною, поклали законом приносити найпрекрасніший і найприємніший Богові плід – чесноту. Багато сяяло вождів цього житія, але найкращим керівником у виконанні подвижницьких статутів був той багатохвальний Антоній, який зробив пустелю місцем подвигів чесноти для подвижників. Його учнів (сам він найбільшими і найпрекраснішими набутками досяг уже безвітряної пристані) став гнати цей бідний і вкрай жалюгідний чоловік. Вивівши з печерного притулку настоятелів цих божественних сонмів: славного Макарія, та іншого, йому соіменного, також Ісидора та інших, він послав їх на один острів, населений людьми безбожними і не бачив у своїх межах жодного вчителя благочестя. Коли судно підпливало до острова, шанований тамтешніми жителями демон, залишивши ідола, який довго служив йому житлом, вселився в доньку жерця і привів до берега, що гнівається, і до якого веслярі направляли судно. Користуючись мовою дівчини як знаряддям, він почав вимовляти з криком те саме, що вимовляла у Пилипах служниця, що мала віщувального духу (Дії 16, 16). Усі чоловіки і жінки чули, як той демон говорив таке: «Уже це могутність ваша, служителі Христові! Звідусіль виганяли ви нас, з міст і сіл, з гір і пагорбів, і навіть з безлюдної ніким пустелі. Живучи на цьому острівці, ми сподівалися уникнути ваших стріл, але обманули в надії. Гонителі заслали вас сюди не для того, щоб завдати вам скорботи, а для того, щоб вашою силою вигнати нас. Ми йдемо і з того острівця, тому що виганяємося променями вашої чесноти». Сказавши це й інше, вони повалили дівчину на землю, а самі зовсім зникли. Тим часом, божественний сонм подвижників, помолившись, спорудив дівчину і віддав її батькові тямущою і здоровою. Очевидці цього дива, впавши до ніг тих святих, благали їх дати їм кошти на спасіння, зруйнували ідольське капище і, осяявши променями вчення, сподобилися благодаті всесвятого хрещення. Коли звістка про це поширилася в місті, всі зібралися і ганьбили Люція, кажучи, що їм загрожує Божий гнів, якщо той божественний сонм святих не буде повернений. Тому, боячись збудити в місті хвилювання, Люцій дозволив тим богоугодним чоловікам повернутися в печери. І цього вже достатньо, щоб показати його непотрібність і безбожність, але послання дивного Петра ще ясніше показує беззаконня, на які він наважувався. Бажаючи уникнути розтягнутості, я внесу до свого твору лише середину того послання. Оповідання з послання Петра олександрійського про те, що Люцій робив в Олександрії Начальник області Паладій, який тримався язичницького вчення і завжди поклонявся ідолам, часто намагався воювати з Христом, і тепер, зібравши вищезгадані натовпи, кинувся на церкву, ніби поспішав підкорити варварів. І тут відбулися справи жахливі. Коли я хочу тільки розповідати про них, то один уже спогад вражає мене скорботою, і з моїх очей ллється безмірний потік сліз. Може, й довго я страждав би, якби не заспокоювався міркуванням про Бога. Увійшовши в церкву, звану Феона, натовпи замість висловлення благоговіння внесли туди похвали ідолам, замість читання божественних писань - потворні аплодування, голосно з безсоромністю зригаючі звуки і образливі проти справ Христових слова, яких мова не може вимовити, тому що. Та й справді, хто тільки з праводумців чув їх, одразу затикав вуха і краще бажав залишатися глухим, ніж бути слухачем такого сором'я. Але якби в своїй помилці вони задовольнялися одними словами, якби їхні дії не перевищували нахабства їхніх слів! Наскільки б не велике було ганьба, воно все ще зручно переноситься для тих, у кому мешкають божественні заповіді і мудрість Христова. Ні, ці були ніби приготовані на загибель інших судини люті (Римл. 9, 22) з вигнутим носом, з якого за допомогою ніздрів вилітали гучний і мерзенний шум і лився, так би мовити, через кран – ці зривали одяг з Христових дів, яких подвижничество представляло образ святих ангелів, і, на обидва святі ангели, і, на обидва святі ангели, і, на обидва святі ангели, з обнажжя всьому місту і безсоромно знущалися з них, як хотіли. Та й усі справи їхні були вкрай жорстокі та нечувані. Хто, за співчуттям, хотів утримати їх і вживав слова переконання, той розраховувався ранами. Але ось справи найбідніші: багато дів опинилися жертвами насильства; багато хто, побитий палицями по голові, падав бездиханний і тіла їх навіть не дозволялося зраджувати. А тому, на жаль батьків, деяких тіл і досі не знайдено. Але що я розповідаю про мале, замість того, щоб говорити про велике? Навіщо зупиняюся на цьому і не переходжу до того, що більш примусово? Я абсолютно впевнений, що це здивує вас, що ви разом зі мною надовго вражені будете здивуванням, коли пізнаєте людинолюбство Господа, за яким він зараз же не зруйнував всесвіту. Чого, за словами Писання, не бувало і не чутно за днів отців наших (Йоіль 1.2), те саме нечестивці чинили навіть у вівтарі. Подібно до хлопчика, який на підмостках майданного балагану відмовляється від чоловічої своєї природи і представляє жіночу, намазуючи, як каже Писання (Прем. 13, 14), очі сурмою і розфарбовуючи рум'янами обличчя, як це можна бачити у їхніх ідолів, вони в самому святому вівтарі, де танцювали кругову танцю, розмахували туди й сюди руками, реготали та видавали непотрібні звуки. Але думаючи, що це тільки витівки і що все ними зроблене більше не пристойно, ніж беззаконно, вони з-поміж себе обрали одного, особливо відмінного безсоромністю і, разом із соромом знявши з нього одяг і поставивши його в природній наготі, посадили в церковний престол і проголосили безсоромним оратором сором, замість священних слів – нахабство, замість благочестя – нечестя, замість помірності – блуд, перелюб, мужоложність, злодійство і говорив, що наїдки та питво в житті найкорисніше. Тим часом, як це відбувалося, я вийшов із церкви: та й як було не вийти, коли вторгалися туди воїни, коли підкуплено було народу для безладу, коли платою і великими обіцянками залучалися туди натовпи язичників? Після цього прислали наступника нам, якогось Люція, який єпископство, як якесь мирське гідність, придбав грошима і намагався бути вовком як у лукавству, і у справах – надіслали не за визначенням собору православних єпископів, не за вибором законних клириків, не з церкви. Його супроводжували (бо йому не можна було увійти в місто просто) не єпископи, не пресвітери, не диякони, не натовпи народу; йому передували не ченці, оспівуючи гімни з Писань - з ним був Євзою, давно вже скинутий разом з Арієм на святому і великому Нікейському соборі, коли ще він перебував у нас в Олександрії і служив дияконом, а тепер розбещує своїми настоятельством церкву антиохійську. З ним також йшов управляючий роздачею царських грошей народу, на ім'я Магнус, який вів із собою значний загін війська і відомий був усяким безбожністю. Ця людина, за часів Юліана, спалила церкву в знаменитому фінікійському місті Беріті 150 , а в царювання блаженної пам'яті Йовіана змушений був спорудити її на свій рахунок, і втратив би голову, якби по безлічі клопотань не отримав царської милості. З цього наша ревнощі, яку я прошу порушити для помсти за зроблене, повинна укласти, скільки і яких лиходійств скоєно було в божій церкві з того часу, як повстав на нас такий вищезгаданий тиран. Таким чином, у неприязне собі з поважних причин місто вступило Люцій, багаторазово вже скинуте і ваше богочестя, і всюди православні єпископи. Він не тільки наслідує того згадуваного в псалмах ненависного божевілля і говорить, що Христос не є істинний Бог (Пс 13.1), але ще розтлінується і розтлінує інших морально, радіючи богохульству, що вимовляється проти Спасителя людьми, що служать створіння більше Творця. Чи не близькі дійсно думки його до думок язичників, коли він, згубна людина, наважується вшановувати недавнього Бога? Адже язичники в очі звеличували його похвалами, кажучи: «благий шлях твій, єпископе, що не визнає сина; любов Сераписа провела тебе до нас». А Сераписом називали вони свого вітчизняного ідола. Потім не минуло ще й хвилини, як вищезгаданий Магнус, нероздільний спільник його безбожності, жорстокий охоронець і кровожерний сатрап, зібравши підлеглі його управлінню натовпу, схопив пресвітерів і дияконів у числі дев'ятнадцяти чоловік, з яких інші прожили за вісімдесят років, і їх законам неприємному вчинку, в скликаному для того народному судилищі змушував змінити батьківську, через батьків відданої нам від Апостолів вірі, тоді як закони християнської чесноти були йому невідомі, і стверджував, що це приємно буде і людинолюбному Августу Валенту. «Погодьтеся, нещасні, – голосно кричав він, – погодьтеся з думкою аріан. Нехай у вас тепер і справжнє богошанування: Божество простить нам, тому що не з власної волі зробите ви це, а з примусу. На долю необхідності залишається ще виправдання, а за свавіллям слідує засудження. Маючи ці думки перед очима розуму, йдіть скоріше і, відклавши всяке здивування, підпишіть догмат Арія, який тепер проповідує Люція. Знайте, що коли ви послухаєтеся, то отримуватимете від царів і гроші, і доходи, і почесті, а коли відмовитеся, то зазнаєте темничного ув'язнення, катування, тортури, бичування і муки, а разом з тим позбудетеся грошей і майна і, вигнані з батьківщини, змушені будете жити. Таким чином цей шляхетний чоловік, змішуючи спокуси і погрози, спонукав і разом змушував усіх відступити від благочестивого способу думок. А вони, зраду благочестя вважаючи гірше всякої тортури, як і слід, і будучи примушені (відповідати), говорили йому в таких висловлюваннях, за допомогою яких чеснота і шляхетність їхніх душ зневажало і спокуси його і погрози. «Перестань, перестань лякати нас такими уявленнями; утримайся від вимови порожніх слів. Адже ми шануємо нещодавнього і не нового Бога. Марно будеш пінитися, як хвиля, і рватись, як сильний вітер – ми до самої смерті житимемо в догматах благочестя, не вважаючи Бога безсилим, або не премудрим, або в чомусь не істинним, або що тоді він був Отець, а тоді-то не був, як думає цей нечестивий випадковий. Якщо, за словами прихильників Арія, Син є тварюка і не єдиносущий Батькові, то й Отець буде доведений до небуття, бо коли не було Сина, тоді, за їхнім вченням, не існував і Отець. Якщо ж Бог завжди є Отець, оскільки, тобто, Син, народжений від нього істинно, а не через закінчення (бо Бог безпристрасний), то хто ж, крім божевільного і божевільного, може думати, що був час, коли не було Сина, який за благодаті все привів би в буття? Тому ті, що існують по всьому всесвіту, наші батьки, від яких ці люди відпали і стали по-справжньому незаконнонародженими, зібравшись у Нікеї, анафематствували нечестиве вчення Арія, за яке тепер заступає цей юнак, і сказали, що Син не іноземний з Батьком, як ти прину. Здорово обговоривши все це благочестивою думкою, вони через знесення багатьох місць Святого Письма нарешті довели і сповідали єдиносущі Сина». Але коли висловили це і подібне тому, Магнус ув'язнив їх у в'язницю і тримав під вартою протягом багатьох днів, припускаючи, що вони відмовляться від благочестивих своїх думок. Однак це ще більше придушило в них почуття страху - і страждальці, ніби на поприщі мужні з борців, надихаючись заснованими на богомудрості подвигами отців, тим більше зміцнювали думку про благочестя і катування вважали палестрою чесноти. Тим часом як вони таким чином трудилися і, як пише блаженний Павло, були «ганьбою... і ангелом і людиною» (1Кор 4.9), - збіглося все місто, щоб подивитися на цих воїнів христових, які своєю твердістю перемагали бичування мучителя-судді, своїм терпінням зводили трофеї над безбожністю, і світло тріумфували над аріанами. Цей жорстокий ворог за допомогою погроз і спокуси думав зрадити їх нечестивим проти Христа, а тому, втомившись піддавати їх катуванням, які винаходило суворе його почуття, це люта і чужа всякого співчуття людина, при риданні і великої, різноманітно висловлюваної скорботи народу, знову зображених. поклавши судити, чи краще – піддати задуманому наперед осуду, повів до приморської гавані у супроводі ідолопоклонників та іудеїв, які, бувши підкуплені за велику ціну, пускали звичайні зойки. Тут, завгодно аріанам, він, незважаючи на ридання свого народу перед судилищем, визначив перемістити їх для проживання з Олександрії в Іліополіс фінікійський, де жоден житель не міг чути імені Христового, тому що всі вони були ідолопоклонниками 151 . Магнус наказав їм негайно сідати на судна, а сам, стоячи в гавані, - тому що вимовив на них осуд біля того місця в громадській лазні - показував їм оголений меч і думав налякати тих, які були озброєні мечем двогострим і нерідко вражали їм демонів. Так наказано вирушити їм, незважаючи на те, що вони не мали при собі нічого необхідного і нічого для втіхи себе у вигнанні. Але ось що дивно і неймовірно: саме море пінилося і, мабуть, було розгніване, ніби не хотіло через прийняття на себе цих чоловіків брати участь у несправедливому наказі. Цим про варварське ухвалу судді воно оголошувало і тим, хто не знав його. І справді, можна сказати, що таким вчинком обурено було саме небо 152 . Та й усе місто піднімалося і нарікає дотепер. Одні вдаряли себе руками в груди та видавали тривалі стогін; інші вдягали руки і разом очі до нього і закликали Його в свідчення насильства, як би кажучи: почуй, небо, послухай, земля, яке беззаконне відбувається справа 153 . Всюди відгукувалися ридання; голоси і нарікання ходили по всьому місту, і річка сліз раптом потекла у всіх і своїм розливом майже покрила море. Коли вищезгаданий Магнус, з'явившись у гавані, наказав матросам підняти вітрила, тоді змішані ридання дів і дружин, старців і юнаків, що супроводжувалися гіркими сльозами, стогін і крики всіх їх покривали шум моря, що пінилося, і удари хвиль об берег. А коли згадані страждальці відплили в Іліополіс, де кожен житель – ідолопоклонник, де все влаштовано дияволом для задоволень, де страшні притулки звірів, тому що те місто з усіх боків оточене горами, що височать до небес: тоді всім, які залишалися в місті і плакали або публічно, або кожен у себе вдома, або кожен у себе плакати - так наказав префект міста Палладій, який був рівномірно ревним ідолопоклонником. Оглушивши царський слух наклепами, вони заслали в Неокесарію 156 , що при Понті, і антиохійських кліриків, коли останні разом з деякими доблесними ченцями зважилися свідчити проти їхніх підступів - і ці переселенці, не вміючи перенести суворості тамтешнього клімату, незабаром там перемерли. Такі відбувалися на той час справи! Вони гідні мовчання і забуття і передані письмово єдино у викриття тих, які спрямовують мову свою проти єдинорідної. Заражені виразкою богохульства, аріани не тільки намагаються кидати стріли в Господа всіляких, але вступили в непримиренну війну з благочестивими служителями. Про воєначальницю сарацинської Мавії 157 і про висвячення ченця Мойсея. У той час 158 межі Римської імперії спустошували племена ізмаїльтян. Ними проводила Мавія, яка, незважаючи на її стать, мала дух чоловіка. Після багатьох битв вона уклала з римлянами мир і, осяяна світлом богопізнання, просила висвятити своєму народові в архієрея якогось Мойсея, який жив на кордоні між Єгиптом та Палестиною. Отримавши це прохання, Валент наказав цього божественного чоловіка відправити в Олександрію і там дати йому благодать архієрейства, тому що Олександрія була найближчим до того місця містом. Але коли він прибув туди і побачив, що покласти на нього руку старається Люцій, то сказав: не бути тому, щоб ти поклав на мене руку, бо на твоє покликання не скине на мене Дух. А Люцій спитав; «На чому ґрунтується висловлювана цими словами твій здогад?» «Не здогад це, – відповів він, – а ясне знання, бо ти озброєшся на апостольські догмати і говориш усупереч їм: богохульним же твоїм словам відповідають і беззаконні твої справи. Який нечестивець, судячи з тебе, не сміявся з церковних причт? Якого достохвального чоловіка тобою не вигнано? Якої варварської лютості не приховують щоденні твої зухвалості? І це говорив він Люцію безбоязно. А цей слухав його слухом убивці і жадав його смерті, тільки боявся, як би знову не запалити війни, що припинилася, тому наказав перепровадити його до інших єпископів, яких він вимагав. З цією дивною вірою, отримавши благодать архієрейства, Мойсей прибув до тих, що просили його, і апостольським вченням, так само як чудодійствами провів їх до істини. Так ось які зухвалості робив Люцій в Олександрії, і ось що влаштував тоді промисел божий! 159 Про зухвалі вчинки (аріан) у Константинополі. У Константинополі послідовники Арія, наповнивши корабель благочестивими пресвітерами, пустили його в море без баласту. Потім, посадивши деяких своїх однодумців на інше судно, наказали підпалити корабель, на якому були пресвітери. Коли це було зроблено, плавачі, борючись із вогнем і морем, нарешті поринули в глибину і прийняли мученицький вінець. Тим часом Валент, дуже довго живучи в Антіохії, всім – і еллінам, і юдеям, та іншим, які, носячи ім'я християн, проповідували неприємне євангельському вченню, навів дух релігійної безпеки. Ті, хто перебував в омані, почали (явно) здійснювати язичницькі обряди, і він знову дозволив процвітати тій брехні, яка після Юліана була винищена Іовіаном. Таїнства Зевса і Діоніса і оргії Деметри вирушали над схованках, як бувало в царювання благочестиві; навпаки, (язичники) з шаленством бігали міською площею. Цар ворогував лише проти читачів апостольського вчення. Спершу він вигнав їх із храмів, тоді як всіхвальний Йовіан віддав їм і новозбудовану церкву; потім, коли вони почали сходитися біля підошви гори, щоб там славословити Господа піснеспівами і харчуватися словами Божественного Писання, переносячи несприятливі зміни погоди - то дощ, то сніг, то холоднечу, а іноді сильну спеку - він не дозволив їм насолоджуватися і цією, з таким трудом набути. Про те, як в Антіохії зібрали церкву православних Флавіан та Діодор. Але натиск хвиль, наче перед деякими оплотами, журився перед Флавіаном і Діодором. Тоді як пастир їхній Мелетій змушений був жити далеко від них, вони самі стали дбати про паство і вовкам протиставляли свою мужність і мудрість, а про вівці мали пристойну турботливість. Тому, коли відігнали їх від підошви гори, вони почали пасти овець на берегах сусідньої річки, бо не хотіли, подібно до вавилонських бранців, повісити свої арфи 160 , але Творця і Благодійника оспівували на кожному місці володарювання Його 161 . Що ж? Ворог не зазнав, щоб і тут сходився собор благочестивих пастирів, які сповідували у Христі Владику. Тому подружжя цих чудових вождів почало збирати святих своїх овець на військовому полі і там вказувало їм духовну пасовищу. Мудрий і мужній Діодор, подібно до прозорої і великої ріки, доставляв своєму стаду пиття і потоплював богохульство противників. Ні в що він ставив знатність свого роду і охоче переносив усі праці за віру. Так само і чудовий чоловік Флавіан народився від знатних батьків, але знатність він вважав лише благочестям. Як якийсь начальник гімназії, він помазав великого Діодора на бій, неначе п'ятигранного подвижника, бо сам він тоді не проповідував у церковних зібраннях, а лише збагачував тих, хто це робив, настановами та думками зі Святого Письма, - і вони тоді кидали стріли проти арійського богохульства, яке Флавіан доносив їм із свого розуму, ніби з якогось сагайдака. Дискутуючи з єретиками як у приватних домівках, так і на публічних зібраннях, він легко розірвав їхні мережі й довів, що їхні відродження були павутиною. Разом з ними трудився і той Афраат, життя якого ми описали в «Історії боголюбців» 162. Віддавши перевагу порятунку овець своєму мовчанню, він покинув хатину подвижника і прийняв на себе працю пастуха. Яке багатство чесноти він накопичив, я вважаю зайвим говорити тут, тому що я писав про це в іншій праці. Зараз я розповім лише про один його вчинок, опис якого дуже доречний у цій історії. З північного боку царських палаців (в Антіохії) протікає річка Оронт, а з південної надбудований над міською стіною величезний двоярусний портик з високими на обох сторонах вежами. Між царськими ж чертогами і річкою прокладена велика дорога, на яку вступають усі ворота, що йдуть з міста, і прямують у заміські поля. Цією дорогою йшов божественний Афраат на військове поле – з наміром виконати справу належної дбайливості про святих вівців. У цей час цар з висоти царського портика помітив його і побачив, що він був одягнений у шкіряну сукню і, незважаючи на свою старість, йшов поспішно. Тут хтось сказав, що це Афраат, якого впливу підпорядковується безліч громадян, і цар запитав того, що проходило: «Скажи, куди ти йдеш?», а той дуже мудро і до речі відповідав йому: «Іду молитися за твоє царювання». «Але тобі слід було,— сказав цар,— залишатися вдома і, за чернечим законом, молитися на самоті». На що той божественний чоловік відповідав: «Ти, царю, дуже добре кажеш: так треба було б мені вчинити; так я й чинив донині, поки вівці Спасителя скористалися світом. Але коли вони зазнали великого сум'яття і коли їм загрожує важлива небезпека бути захопленими звірами, тоді є необхідність використати всі засоби для порятунку стада. Скажи мені, царю,— вів далі він,— якби я був дівкою і сидів у своєму теремі, але, дбаючи про будинок, раптом побачив би, що здалося полум'я і батьківський дім спалахнув, — скажи мені, що тоді треба було б мені робити? Чи сидіти в кімнаті, не зважаючи на те, що горить будинок, і чекати, поки полум'я ринеться і на мене? Чи залишити свій терем, бігати вгору та вниз, носити воду та заливати вогонь? Очевидно, це останнє, скажеш ти, бо так властиво чинити догадливій і розсудливій дівчині. Те саме, царю, роблю тепер і я. Ти кинув полум'я в наш батьківський будинок, і ми всюди бігаємо, намагаючись погасити його». Так говорив Афраат, і цар пішов мовчки. Але один із царських постільничих, який зухвало погрожував божественному чоловікові, ось що зазнав. Так як йому довірено було піклування про царську лазню, то негайно після цих слів він пішов, щоб приготувати її для царя, але, прийшовши в лазню, ніби збожеволів, кинувся в киплячу, нестерпно гарячу воду і помер. Тим часом цар сидів і чекав, коли йому доповять, що можна йти, і нарешті, через значний час, повинен був послати інших, щоб повідомили його про причину уповільнення. Прийшовши в лазню, послані всі оглянули і, нарешті, знайшли його вже мертвим і в надзвичайно гарячій воді, що розклалися. Коли це дійшло до слуху царя, то всі зрозуміли силу Афраатової молитви, хоч і не відступили від безбожних догматів, але, подібно до Фараона, запекли своє серце. Дізнавшись і про це чудодійство святого, Валент продовжував шаленіти проти благочестя. Про святого Юліана та Антонія Великого. В цей же час і той Всехвальний Юліан 163 , про який я вже раніше згадував, змушений був залишити пустелю і прийти до Антіохії. Коли люди, виховані в брехні і дуже вправні в сплетінні наклеп - розумію арієвих однодумців - стали стверджувати, що той великий чоловік належить до їхнього суспільства, то світильники істини, Флавіан, Діодор і Афраат послали до згаданого хваленого чоловіка іншого подвижника доброчесності, мудрістю керував берійською церквою, і благали його пожалуватись над незліченною безліччю народу, викрити брехню супротивників, і водночас утвердити проведення істини. Скільки разів (з цієї нагоди) він приходив і знову йшов, і скільки зробив чудес у найбільшому місті, все це описано нами в «Історії Боголюбців, де легко можуть прочитати охочі знати про це докладніше. А що він у наші збори залучив усе населення міста, у тому, гадаю, не сумнівається ніхто, що досліджує людську природу, бо взагалі дивовижне привертає до себе всіх. У той же час були й інші, що сяяли променями чернечої любомудрості. У пустелі халкідської трудилися Авіт, Маркіан, Авраамій, і з ними безліч інших, і всі вони в пристрасному тілі намагалися вести життя безпристрасне 166 . У межах Апамії стояли на висоті любомудрості Агапіт, Симеон, Павло та інші 167 . На межі Зевгми славилися Публій і Павло, а поблизу Кірести 168 - Всехвальний Акепсима, який жив у тісній келії протягом шістдесяти років, ніким не видимий і не чутний. Дивний же Зевгматій, і був позбавлений зору, скрізь ходив і зміцнював овець, борючись із вовками, за що вони спалили його подвижницьку хатину. Втім, Траян, істинний християнин-воєначальник, побудував йому нову і надавав інші благодіяння. У межах Антіохії пустельножили Маріан, Євсевій, Амміан, Паладій, Симеон, Авраамій і, крім цих, інші, що зберегли в собі образ Божий нерозтлінним. Ми вже описали життя і цих і тих. Подібними квітами прикрашалася і гора, що належить великому місту (Антіохія). На ній сяяли – Петро Галатійський і сойменний йому єгипетський, також Роман, Північ, Зінон, Мойсей, Малх і багато інших, невідомі для багатьох, але знані Богом 169 . Про Дідима олександрійського та Єфрема сирського. У той же час блищали: в Едесі чудовий Єфрем, а в Олександрії Дідім 170 - обидва викладали догмати проти ворогів істини. Останній розсіював промені благодаті Святого Духа, користуючись мовою сирською. Хоча він зовсім не вчився по-грецьки, проте, викривав хитросплетені помилки греків і оголював слабкість всіх єретичних зловхивань. Оскільки Армоній 171 , син Вардесана, ще задовго написав деякі пісні і через поєднання безбожності з приємним їх наспівом, роблячи задоволення слухачам, вів їх до смерті, то Єфрем, запозичивши від них гармонію співу, приєднав до нього своє благочестя і тим дощем Лікування. Від цих пісень навіть і сьогодні свята на честь мучеників стають більш урочистими. І Вретаніон 176 , що сяяв всякою чеснотою, і владою архіпастиря правив містами всієї Скіфії, спалахував свій дух ревнощами і викривав Валента у спотворенні догматів і в беззаконнях щодо святих. Він з божественним Давидом кричав: «дієслова в твоїх свідченнях перед царями і не соромляться» (Пс 118.46). Про похід Валента проти готовий і про те, як його покарали за своє безбожність. Незважаючи на поради всіх цих чудових чоловіків, Валент послав військо в битву, а сам, залишившись в одному селі, чекав на перемогу. Але воїни, що не винесли натиску варварів, кинулися тікати і, переслідувані, були вбиті. Одні поспішно бігли, а інші щосили переслідували. Коли варвари досягли того села, де Валент, почувши про поразку, намагався сховатися, то підклали вогонь і разом із селищем спалили самого супротивника благочестя. Таке ще в тутешньому житті він отримав покарання за свої злочини 177 . Звідки готи запозичили аріанську оману? 178 . Іллірик ділився тоді на східний та західний. До складу першого входили Дакія, Мезія, Македонія, Фракія; у другій – Далмація, Паннонія, Норік та Савія. Час проведення собору точно не встановлений. Називаються 367, 373 та 375 гг. Остання дата найімовірніше. Граціан - старший син Валентиніана I, рід. у 359 р., серпень з 367 р. успадкував у 375 р. батькові, а 378 – Валенту. Убитий 383 року. Так називалася у IV ст. провінція, що займала частину території Віфінії та Памфілії. У Євангелії від Матвія немає слів про те, що Пілат повернувся на схід. Можливо це перенесення ранньохристиянської практики на дії прокуратора. Див: Климент Олександрійський. Стромати, VII. 7. Швидше за все, всі ці люди були посланцями Іллірійського собору, відправлені ним до імператора з повідомленням про постанови собору. У цьому місці ми вперше стикаємося з тим, що представники Нікейського крила (і сам автор) говорять про іпостасі як визначення для кожного члена Трійці окремо. Довгий час Нікейська партія уникала використання терміна "іпостась", оскільки його застосовували аріани, і замінювала його словом "обличчя". Так чинив увесь час Опанас. Але до 360 р. представники цієї течії стали відмовлятися від використання даного терміна, заявляючи, що подібний спосіб вираження призводить до савеліанства. Перший сторонній опис вчення Манеса (Мані) міститься в «Церковній історії» Євсевія Кесарійського (VII. 31). Засновник цього вчення (роки життя 216-277) дотримувався дуалістичного принципу: Мані вважав, що зло пов'язане з матерією, добро - зі світлом і духом. Світова історія є історія боротьби світла та темряви, бога та диявола. З цієї ж причини двояка і людина. А сам Авдій став родоначальником своєрідного антропоморфного ставлення до Бога. «Месаліани» означає «моляться люди». Мелетіна – митрополія М. Вірменії.