Книга 4

О царовању и побожности Јовијана. Када је Јулијан погинуо, војсковође су се састале са префектима и почеле да расправљају ко треба да преузме краљевску власт како би спасио војску у рату и заједно побољшао послове Римљана, доведених до крајњег нереда дрскошћу покојника. Док су о томе расправљали, војска је, окупивши се на једном месту, захтевала за краља Јовијана 119, који није био ни војсковођа ни трибун. Међутим, био је познат као одличан и славан муж и стекао је славу из много разлога. Био је веома висок и велике душе, обично се истицао у ратовима и у још важнијим подвизима, јер је смело говорио против зла, није се плашио силе тиранина, а због своје ревности сматран је једним од мученика нашег Спаситеља. Тада војсковође, сматрајући једнодушност војске знаком Божанске пресуде, доведоше тог одличног човека у средину и, када су му сви донели царске честитке и прогласили га за Августа и Цезара, овог чудесног човека, у својственој му храбрости, не плашећи се ни заповедника ни неповољне промене у расположењу над војском, не могу рећи: „Ја сам, дакле, такав народ над војском, не могу рећи: „Ја сам, дакле, такав народ, војска Јулијанова, васпитана у рђавом учењу, јер ће ови људи, лишени Божанске помоћи, лако постати плен њихових непријатеља и предмет њиховог исмевања.” Саслушавши његове речи, војници повикаше у један глас: „Не сумњај, царе, и не одбаци власт над нама, као над безбожницима. Ти ћеш царовати над хришћанима и људима васпитаним у побожности, јер су старији међу нама користили упутствима самог Константина, а они који су били млађи од њих примили су поуке од Константина. Покојник, због кратког трајања своје владавине, још није имао времена да укоријени корупцију чак ни у онима који су били подвргнути његовом завођењу.” О повратку Светог Атанасија. Одушевљен овим речима, краљ је сада почео да размишља о заједничком спасењу и о томе како да неповређену повуче војску из непријатељске земље. Међутим, није му било потребно дуже размишљање: и семе побожности му је донело плод; јер је Бог свих одмах показао Своју бригу за њега и разрешио насталу забуну. Персијски краљ је, сазнавши за Јовијаново приступање, послао изасланике да склопе мир. Затим је војницима послао залихе хране и наредио да им се направи пијаца у пустињи. Тако је Јовијан, закључивши мир на тридесет година, извео војску из непријатељске земље оживео и, чим је ушао у краљевство под његовом контролом, пре свега издао закон којим је најавио повратак епископа из изгнанства и истовремено наложио да се цркве дају онима који су сачували никејску веру. Писао је и оном прваку никејских догмата Атанасију, тражећи од њега да му изложи тачно учење вере. Али Атанасије, окупивши најученије епископе, у свом одговору убеди цара да држи веру по никејском излагању, као у складу са учењима апостола. За добробит читалаца, даћу саму поруку. Саборно писмо о вери, које је написао свети Атанасије краљу Јовијану. „Најпобожнијем и најчовекољубијем освајачу, Августу Јовијану, Атанасију и другим епископима, који су дошли у име свих епископа Египта, Тебаиде и Либије. Твоја жеђ за знањем и жеља за небеским приличи богољубивом цару, Тако да је твоје срце заиста Бог, и ти ћеш годинама 20 владати у миру. Удовољавајући жељи ваше побожности да се од нас научите вери католичке, ми смо, захваливши Господу на томе, решили да понајвише подсетимо вашу побожност на веру коју су оци исповедали у Никеји, а неки су, одбацивши је, изнели разне клевете на нас јер нисмо прихватили аријанство, а сами су постали верници и починиоци католика. Господ наш Исус Христос је свима очигледан, пошто је препознат и извучен из Божанског Писма. Ова вера би увек остала нетакнута да се злоба неких јеретика није усудила да је промени. А неки Арије и његови истомишљеници решише да у то унесу поквареност и злоћу, говорећи да је Син Божији један од оних који не постоје, да је створење и створење подложно промени. Овим учењем они су преварили многе, тако да су се и значајни људи понели њиховим богохуљењем. После овога свети оци наши пожурише, као што је горе речено, окупивши се у Никеји на сабору, да анатемишу аријанску јерес, и да писмено исповеде веру католичке цркве, тако да је, када је свуда објављена, учење које су јеретици побуђивали утихнуло, и та вера се свуда признавала и проповедала у целој цркви. Али пошто су једни, са намером да обнове аријанство, решили да исповеде оце у Да поново одбаце веру Никејску, док је други само лажно исповедају, а у стварности је избегавају, поново тумачећи реч једносустанчан, и истовремено хулећи на Духа Светога, као да је Он такав Син, онда морамо да видимо да је такво створење, онда ми морамо да клеветамо. нужно нанети штету људима, трудио се да твојој побожности представиш веру исповедану у Никеји, како би твоје осећање оданости Богу тачно разумело оно што је написано, и колико греше они који уче супротно томе. Знај, Богољубиви Августе, да се ова вера проповеда од памтивека. Исповедали су га оци који су се састајали у Никеји, и све помесне цркве у Шпанији, Британији, Галији, широм Италије и Кампаније, у Далмацији, Дакији, Мојзији, Македонији и широм Хеладе, све цркве Африке, Сардиније, Кипра, Крита, Памфилије, Ликије, у целој Исаији и Ликији, у Египту и Либији, у Подокији и у целој Јелади. околним земљама, све Цркве се слажу са њим источне, са изузетком неколико које су истог мишљења као и Арије. Ми смо из сопственог искуства сазнали мишљење свих поменутих Цркава и имамо писма од њих. И премда неки противрече овој вери, знамо, пребогољубиви Августе, да не могу да суде о целој васељени, јер заражени дуго аријанском јересју, утолико се сада тврдоглавије одупиру побожности! Да би ваша побожност упознала (иако зна) веру коју су исповедали у Никеји 318 епископа, ми смо кренули да је изложимо. То је следеће: Верујемо у једнога Бога, Оца, Сведржитеља, Творца свега видљивог и невидљивог; и у једнога Господа Исуса Христа, Сина Божијег, Јединородног, рођеног од Оца, то јест од суштине Очеве, Бога од Бога, светлост од светлости, Бога истинитог од Бога истинитог, нествореног, једносушног Оцу, кроз Кога је све постало, и на небу и на земљи, који је ради нас људи, постао и постао човек наш, постао васкрсао трећи дан, узашао на небо, и доћи ће да суди живима и мртвима; и у Духа Светога. Али оне који говоре да је било време када (Сина) није било, да није постојао пре Његовог рођења, и да је рођен из нечега што није постојало, или који тврде да Син Божији постоји из друге ипостаси или суштине, да Он или ствара, или преображава, или се мења, анатемише Света Католичка и Апостолска Црква. У овој вери, пребогољубиви Августе, потребно је пребивати и у Божанској и у Апостолској вери. И то нико не треба да мења уверљивим објашњењима или вербалним споровима, као што су у почетку чинили Аријеви следбеници, говорећи да је Син Божији из непостојања и да је било време када га није било, да је створен, ми производимо и преображавамо. Зато је Никејски Сабор, као што је горе речено, анатемисао ову јерес и исповедио праву веру: Оци нису рекли да је Син једноставно као Отац, да би (хришћани) веровали у Њега не као сличног само Оцу, него као истинитог Бога од Бога. Чак су писали да је Он супстанцијалан, као што је природно да прави и истинити Син од правог Оца и по природи буде. Они нису одвојили Духа Светога од Оца и Сина, него су Га заједно са Оцем и Сином прославили у једној вери у Свету Тројицу, јер је у Светој Тројици 122 једно Божанство“. О враћању ринфузног хлеба у цркве. Прочитавши ову поруку, цар је потврдио ово исповедање и уверење вере, које је и сам имао, и издао други закон, којим је наредио да се црквама врате она количина хране коју им је присвојио Константин Велики, јер их је Јулијан, отпочевши борбу са Богом и Спаситељем нашим, лишио овог додатка. Али пошто му глад која се догодила због његове злобе није дозволила да прикупи доприносе које је установио Константин, Јовијан је наредио да се да само трећина (црквама), и обећао да ће им предати пуну количину хлеба када прође време глади. Украшивши почетак своје владавине таквим законима, Јовијан је отишао из Антиохије на Боспор, али је завршио свој живот у селу Дадастану, које се налази на граници Битиније и Галатије. Он сам отиде са највећим и најлепшим опроштајним речима, 123 али оставише у тузи оне који су искусили његову царску кротост. Мислим да нам главни управник свега, додуше, да би разоткрио наше зло понашање, показује благослове, али их онда опет одузима, учећи нас како је лако да нам да све што му је воља, и тиме нас разоткрива да смо недостојни благослова, и поставља нас за бољи живот. О владавини Валентинијана и како је свог брата Валента учинио савладаром. Сазнавши за неочекивану смрт краља, војска је оплакивала покојника као оца, и прогласила за краља да је Валентинијан, који је својом руком ударио храмског слугу и због тога био затворен у тврђави, човек који се одликовао не само храброшћу, већ и интелигенцијом, телом, разборитошћу, праведношћу. Штавише, имао је толику краљевску величину духа да је, када је војска покушала да му понуди савладара, дао следећи, свима познат одговор: „Кад није било краља, на вама је, војници, било да ми поверите узде владе; али чим сам преузео власт, већ је моја ствар, а не ваша, да средим стање. Изненађени и одушевљени овим речима, ратници су од тада послушали сваки његов позив. У међувремену је, међутим, позвао свог брата 124 из Паноније, он је то учинио – боље би било да то није урадио! - његов савладар, када је овај садржао још нетакнуте догмате вере. Он је свом брату дао жезла Азије и Египта, али је Европу задржао за себе. Пошто је држао Запад, Валентинијан је започео своју владавину декретима о побожности и успоставио одличне законе у свим областима. Када је Авксентије, коме је поверена Медиоланска црква и који је био заражен Аријевом кугом, окончао свој живот, због чега је био изопштен на многим саборима, тада им је краљ, окупивши епископе, изговорио следеће речи: „Знате добро, јер сте прожети божанским учењем, какав треба да буде, треба да буде онај који треба да буде његов еписцо који је доделио награду. не само речју, него и животом, да буде први пример сваке врлине и да у свом животу изнесе сведочанство о твоме учењу, уздигни сада тог и таквог човека на епископско седиште, да бисмо ми, владари царства, могли искрено прихватити његове опомене као спасоносни лек. О хиротонији Амвросија за епископа миланског. Када је то рекао цар, савет је предложио да он сам, као мудар човек и украшен побожношћу, изабере епископа. Али је рекао: „Овај задатак је изнад наших снага, боље је да изаберете, пошто сте се удостојили Божанске благодати и прихватили ту небеску светлост. После овога изиђоше епископи и почеше сами да расправљају о томе. У међувремену је настала свађа међу становницима тог града: једни су покушавали да именују једног, а други другог. Заражени Ауксентијевом болешћу бирали су своје истомишљенике, а разумни грађани су желели да имају човека истог мишљења као и њихов пастир. Тада је Амвросије, коме је поверена грађанска власт над регионом, сазнавши за ово превирање и бојећи се да се нешто лоше не догоди, журно заузео цркву. У том тренутку народ, напуштајући свађу, одједном је једногласно повикао и затражио Амвросија за свог пастира, али он још није био крштен. Сазнавши за то, цар одмах нареди крштење и рукоположење овог хвале вредног човека, јер је знао да је Амвросијево значење тачније од сваке ваге, а мишљења тачнија од сваког правила. Штавише, узимајући у обзир једногласну сагласност неслагања странака, он је претпоставио да су ови избори дело Божије. Када је (Амвросије) примио дар божанског и свесветог крштења, а затим примио благодат епископства, тада је овај, у свему преузвишени цар, који је лично присуствовао овим догађајима, кажу, принео следећу песму хвале Господу Спаситељу: „Хвала Теби, Господе Сведржитељу и Спаситељу нашем, који учиних телом. повери душу и тиме показао да је мој избор био поштен.” Неколико дана после овога, божански Амвросије, веома смело разговарајући са царем, осуди неке незаконите радње власти. „Твоја храброст ми је била позната и раније“, рекао му је краљ, „знајући за то, ја не само да нисам противречио твојој хиротонији, већ сам додао и своје општем гласу. Лечење чирева на нашим душама, како те божански закон надахњује.“ То је оно што је изразио и урадио у Медиолану. Сазнавши да у Азији и Фригији неки ступају у спорове око божанских догмата, он нареди да се одржи сабор у Илирији 125, и оно што је на њему утврђено и одобрено, посла спорним. И они који су се окупили на сабору одлучили су да одрже никејску веру. И у своје име, заједно са својим братом, послао је поруку Азији у којој је убеђивао оне који су се свађали да се сложе са одлукама сабора. Навешћу управо овај закон; то јасно сведочи о побожности Валентинијана, као и о томе да се Валент у то време у погледу Божанских догмата још увек држао здравих појмова. Посланица краљева Валентинијана и Валенса, написана азијском региону о консупстанцијалности. „Велики Самодржаци, Преподобни, Победници, Августи – Валентинијан, Валент и Грацијан 126 епископима азијске области, Фригије, Карофригије-Пакакијана 127 желимо добро здравље у Господу. После дуготрајног проучавања бројног сабора сазваног у Илирији, Тројице је утврдио да је најспасоноснији Епископ Тројице – Бог. Сина и Светога Духа – не зазирући ни најмање од службе која им је с правом поверена, они Њу поштују у складу са Богопоштовањем великог цара, а наше Величанство је наредило да то објави, да нико не би помислио да следи богослужење цара који је одбацио и наше учење следећу мисао: „Одајте... ћесару оно што је Божје, а боговима Божијим“ (Матеј 22,21) Шта говорите, епископи и представници спасоносног учења? Ако је ово ваше исповедање вере, онда, љубећи једни друге, престаните да злоупотребљавате достојанство цара и не гоните оне који ревносно служе Богу; њихове молитве смирују ратове на земљи и одбијају нападе палих анђела. Својим молбама покушавају да отерају све демоне-уништаваче, легално плаћају државне дажбине и не одупиру се власти самодржавца, већ искрено поштују заповести и великог цара и Бога, и повинују се нашим законима, а ви сте се показали као бунтовни људи. Користили смо сва средства за тебе од првог до последњег, а ти си нас издао. Међутим, не желимо да делимо ваше нечисте намере, попут Пилата, за време мучења Христа који је живео међу људима, не желећи да Га убије, а, међутим, чувши да траже Његово погубљење, окрену се ка истоку и, тражећи воде, опере руке и рече: „Ја сам невин од крви и праведности за ово.“ (27) Величанство је непрестано наређивало да се не гоне обрађивачи њиве Христове, да их не тлачимо и да им не завидимо, да не протерамо управитеље великога цара, да се не би чинило да и сада растете у погледу наше моћи и припадате слугама онога који се зове Газитељ Завета Христовог, као што се догодило са Захаром, како се догодило у Трампу нашем. цара Исуса Христа који је дошао одозго и био предат суду смрти. заједно са својим помоћником демоном-уништеником. Ове мисли наше треба да вам пренесу Амегеције, Хироније, Дамас, Дајлампон и Вретисије 129 који су их чули од нас и са којима вам шаљемо сама дела, да знате шта је учинио овај преподобни сабор. Овим документима смо додали и саборне догмате, чија је садржина уопштено следећа: По великом и православном сабору, ми исповедамо да је Син једносустан Оцу – а једносуштинске ствари схватамо не онако како су их некада тумачили други који су неискрено потписивали наше некадашње исповедање, или како то други садашњи отац називају. Они слабе значење ове речи и, пратећи списе својих претходника, говоре да се подобије исказује једносуштношћу и да кроз ову потоњу Син није раван ниједном од других створења које је створио, већ се уподобљава само Оцу. Тако они који безбожно објашњавају ову реч уче да је Син Божији само најизврснија творевина. Напротив, ми, у складу са садашњим саборима у Риму и Галији, мислимо да је суштина Оца, и Сина, и Светога Духа једно те исто у три Лица, односно у три савршене ипостаси 130. Ми, такође, у складу са Никејским изјавом вере, исповедамо да је Син Божији био у цонсубстанти у цонсубстанти. Богородица, која је лебдела између људи и његовог рођења, страдања, васкрсења и вазнесења на небо, испунила нам је сву диспензацију, и да ће Он поново доћи да нас награди на дан Суда, у зависности од живота свакога, јавиће се људима у телу и показати Своју Божанску силу као телоносни, а не као Бог-човек. Ми анатемишемо оне који мисле супротно од овога. Исто тако анатемишемо и оне који неискрено анатемишу људе који говоре и пишу да пре рођења Сина није било никога, а да је пре него што се Син стварно родио, постојао са Оцем у могућности. Ово је својствено свим створењима, која не постоје увек код Бога, док Син увек постоји са Оцем, рађајући се од вечног нараштаја.” Тако је цар у општим цртама открио садржај саборне резолуције; и ја ћу управо овај декрет уврстити у своју историју. Саборна порука Илирског сабора о вери. „Илирски епископи желе црквама Божијим и епископима азијског округа, Фригије, Карофригије-Пакакијане да добро живе у Господу. Сабравши се на једном месту и дуго разматрајући спасоносно учење, утврдисмо да је Тројица – Отац, Син и Дух Свети – једносуштинска. То и ја захтевам од вас да пишете и о овоме по реду да не докажете правду. поштовања Тројице, али да бисмо понизно говорили о Њој, ми смо вам послали ову поруку преко нашег љубљеног брата и колеге, презвитера Елпидија, не у списима наших руку, већ у књигама нашег Спаситеља Исуса Христа, написано је: „Ја сам Павле, ја сам Кифа, ја сам Христос, да се крстиш“ 1.12, 13)? За наше смирење било би довољно да вам уопште не пишемо писмо, али пошто скоро у целом вашем округу проповедате тако страшну злоћу да одвајате Духа Светога од Оца и Сина, сматрали смо потребним да вам пошаљемо нашег господара и саслужитеља Елпидија са овим писмом, примљеним од царских власти Рима, да би он заиста сазнао ово ваше учење. Нека буду анатеми сви који проповедају да Тројица није једносуштинска; па чак и он је анатема ко би био осуђен за општење са њима. Напротив, они који исповедају да је Тројица супстанцијална су предодређени за царство небеско. Дакле, молимо вас, браћо, да не поучавате и не мислите другачије; Проповедајући увек и свуда да је Тројица једносуштинска, моћи ћете да наследите Царство Божије. Говорећи о томе у нашем писму, подсетили смо се да и ми треба да Вам пишемо о постављању епископа или о постављању саслужитеља. Мушкарци треба да буду постављени за епископе из редова племића, ако се држе здравог учења, иначе би требало да буду изабрани међу старешинама. Исто тако, старешине и ђакони морају бити бирани из свештенства, а не из цивилног или војног, како би били непорочни у свему. Међутим, не желимо да вам много пишемо јер вам шаљемо једнога од свих нас, нашег господара и саслужитеља Елпидија, да пажљиво испита ваше учење, да ли је оно исто као што смо чули од нашег господара и саслужитеља Јевстатија. Ако сте заиста у заблуди, онда скините старог и обуците новог. Тај брат и наш саслужитељ Елпидије научиће вас да проповедате праву веру, то јест да се Света Тројица, једносуштинска Богу и Оцу, Духом Светим освећује, слави и пројављује, да је Отац у Сину, Син у Оцу са Духом Светим заувек. При Његовом јављању можемо јасно исповедати Свету, јединствену Тројицу у складу са вером која је древно изнета у Никеји и одобрена од отаца. Проповедајући ову веру, сигурно ћемо избећи замке демона разорног, а уништивши га, поздравићемо се мирним писмима и живети у слози једни са другима. Написали смо ово писмо са намером да вам ставимо до знања да су изопштени аријанци они који не исповедају да су Син и Свети Дух од суштине Очеве. Овде наводимо њихова имена: Полихроније, Телемах, Фауст, Асклепијад, Амантије, Клеопатра. И све се то тако чини у славу Оца и Сина и Светога Духа у векове векова, амин. Желимо вам здравље у Оцу и Сину, Спаситељу нашем Христу, са Духом Светим, на многа лета. Овакву бригу о апостолским догмама чинио је овај цар сваке хвале. Отприлике у то време, извесни Авдија, Сиријац и по пореклу и по језику, постао је проналазач новог учења. Одавно је почео да пати од зла, али се тек тада открио. И прво, сумануто схватајући речи: „Начинимо човека по обличју и подобију Нашем“ (Пост. 1,26), помислио је и претпоставио да божанство има људски лик, па је почео да замишља да је обдарено телесним удовима, не видећи намеру Божанског Писма, које су поступци Божији често означавани под људским удовима, људи који су подложније разумевању Божијих имена, несхватљивије од људи. провиђење кроз ове слике. Овом свом злом учењу додао је и друга слична мишљења. Засновајући своје учење на заблуди из Манеса 131, он је рекао да Бог свега није Творац ни ватре ни таме. Међутим, његови истомишљеници крију ова и многа друга мишљења. Кажу да се одвајају од сталежа свештенства јер неки од њих терају (дужнике) да плаћају проклете камате; други воде безакони живот, сједињујући се са својим женама незаконитим браком, а ко је од овога ослобођен (по њиховом мишљењу), несметано ступају у комуникацију. То су разлози, кажу, да сакријемо своје богохулне догме по којима живимо сами. Али овај изговор је испуњен гордошћу и потиче од фарисејског учења, јер су фарисеји и Лекара оптуживали за душе и тела, говорећи св. Апостолима: „Зашто ваш учитељ једе и пије са цариницима и грешницима?“ (Мт. 9,11)? О таквим људима Бог говори преко пророка: „који говоре: ... чист сам, не дирајте ме, ово је дим гнева мога“ (Исаија 65,5). Међутим, сада није време да оповргавамо њихову лудост, и зато прелазим на приповедање других догађаја. Отприлике у исто време рођена је Месалијанска јерес. Преводиоци овог имена на грчки зову их еухита 132. Међутим, они имају и назив позајмљен из самог падежа; односно познати су под именом ентузијасти, јер имају помоћ неког демона, а та помоћ се сматра присуством Светог Духа у њима. Високо заражени таквом болешћу, избегавају, као да је зло, сав физички рад и, препуштајући се сну, снови из снова називају се пророчанствима. Вође ове јереси били су Дадо, Савва, Аделфи, Ерма, Симеон и други. Не одмичу се од црквеног причешћа, говорећи да Божанска храна, за коју је Господ Христос рекао: „који једе моје тело и пије моју крв... живеће довека“, не штети и не користи (Јн. 6,56, 58). Трудећи се да сакрију своју болест, чак и након излагања бесрамно се затварају, па чак и избегавају оне који мисле у складу са својим унутрашњим убеђењима. Литој, владар мелетинске цркве 133, човек украшен Божанском ревношћу, видевши да су многи манастири, или боље рећи, јазбине разбојничких, заражени овом болешћу, спали их и истера вукове из стада. Тако се и свепотврђени Амфилохије, коме је поверено да пастира Ликаонску митрополу 134 и који је управљао читавом облашћу, сазнавши да се овај чир проширио на његову област, побунио против тога и ослободио стадо које је пасо од ове заразе. Чувени Флавијан 135, поставши епископ Антиохије и сазнавши да у Едеси има људи који својим отровом заразе своје суседе, позвао је у Антиохију многе монахе и, који су се затворили у своју болест, изобличио их на следећи начин: рекао је да су њихови оптуживачи клеветници, а да су клеветници, сведоци, сведоци и подложници против њих позивали на лаж. него, који је већ био у дубокој невољи. старости, позвао га је да седне поред њега и рекао: „Ми, старче, пошто смо доста дуго живели у свету, боље смо проучили природу човека, боље упознали трикове наших противника, демона, и искусили благотворну помоћ из самог искуства. А ови млади људи, још не знајући тако добро, нерадо слушају духовне говоре. Па реци ми, како да разумем твоје речи да се од човека уклања непријатељски дух и у њему се усељава благодат Пресветог Духа?“ Фасциниран овим речима, старац је повратио сав свој скривени отров. Он је рекао да они који су достојни Божанског крштења не добијају никакву корист од тога, већ да једна усрдна молитва изгони демона који живи у човеку. Свако од земаљских створења је од свог праоца позајмило и природу и ропско служење демонима. Али када су изгнани усрдном молитвом, Пресвети Дух заузима њихово место и открива своје присуство на опипљив и видљив начин, наиме: ослобађа тело од узбурканости страсти и потпуно одвраћа душу од склоности ка злу, тако да није потребан ни пост за обуздавање тела, нити је потребан човек у учењу и понашању да га обузда. Ко је то постигао, не само да је ослобођен телесних пожуда, већ и јасно види будућност, и (телесним) очима созерцава Божанску Тројицу. Када је на тај начин божански Флавијан ископао смртоносни извор и отворио поток злобе, рекао је несрећном старцу: "О ти, глава седа у злу! Тебе сад не осуђујем ја, него усне своје; Сведок против тебе је твоја сопствена реч." После таквог открића њихове болести, они су протерани из Сирије и, повукавши се у Памфилију, испунили су је својом заразом. О томе како је Валент пао у јерес. Сада ћу испричати друге историјске догађаје и показати почетак те олује која је направила много немира у црквама. Примивши царство, Валент је прво практиковао апостолске догмате. Када су Готи прешли Истер и почели да пустоше Тракију, он је окупио војску и намеравао да ратује против њих. Притом му се чинило да је боље да се бори, штитећи се пуним оклопом свесветог крштења, него да остане туђ Божанској благодати 136. И ова помисао његова била је добра и веома мудра, али оно што се после тога догодило показује крајњу слабост његове душе и разоткрива његову издају истине. И он, сиромах, претрпео је исто што и праотац Адам, јер је, као и овај, био поробљен чињеницом да је био заведен речима своје жене - био је заробљен не силом оружја, већ лажним речима жене. Поставши најпре плен аријанске преваре, Валенсова жена 137 повукла је за собом свог мужа, а Валенс је заједно са њом пао у исти понор богохуљења. Његов вођа и тајни слављеник био је Евдоксије, који је у то време још увек држао кормило Цариграда и није управљао бродом, већ га је потопио. О томе како је уклонио епископе који су блистали својом храброшћу. Евдоксије, још крстећи овог несрећника, везао га је заклетвом да и сам буде веран рђавим догмама и одасвуд протера другачије мислеће. Тако је, напуштајући апостолско учење, Валент прешао на страну противника, и после извесног времена испунио преостале тачке заклетве. Протерао је великог Мелетија из Антиохије, божанског Јевсевија из Самосате, и лишио Лаодикију њеног чудесног пастира Пелагија 138. Овај (Пелагије) је у младости покупио брачни јарам, али је већ првог дана на брачној постељи убедио невесту да радије воли чистоту и брачну заједницу. чедност. Осим тога, имао је и друге врлине сродне целомудрености и неодвојиве од ње, те је стога општом пресудом уздигнут у чин примаса. Али ни ова блиставост његовог живота није умирила непријатеља истине: Пелагија је протерао у Арабију, божанског Мелетија у Јерменију, а Јевсевија, исцрпљеног апостолским трудом, у Тракију. Овај Јевсевије, сазнавши да су многе цркве лишене пастира, обуче одећу ратника, стави тијару на главу и у овом облику прође кроз Сирију, Феникију и Палестину, рукоположивши презвитере, ђаконе, попунивши свештенство другим црквеним чиновима; а кад је срео епископе истомишљенике, учинио их је предстојницима оних цркава које су имале потребу (за примасом). О Јевсевије, епископ самосатски 139. Сада, онима који не знају, сматрам потребним да покажем колико је Јевсевије показао храбрости и мудрости када је примио царски указ којим му је наређено да иде у Тракију. Увече му је стигао човек са овим декретом, и Јевсевије га је замолио да ћути и сакрије разлог свог доласка. Ако људи, прожети Божанском љубомором, рекао је, сазнају зашто сте дошли, удавиће вас, а ја ћу бити погубљен за вашу смрт. Рекавши то и одслуживши вечерњу службу, по обичају, старац, када су сви први пут заспали, сам, у пратњи само једног слуге, изиђе из куће и пође пешке, а слуга за њим понесе узглавље и књиге. Стигавши до обале реке (јер је Еуфрат текао близу самих градских зидина), ушао је у лађу и наредио веслачима да отплове до Зеугме 140. Када је дошао дан, пливачи су већ били у Зеугми, а за то време Самосат је већ одјекивао од јаука и плача: јер чим је тај слуга обавестио своје познанике о томе шта му је наређено, и о лицима која су требало да прате епископа, и о књигама које је носио, одмах су сви почели да губе реку, а река је изненада почела да се пуни. бродови кренули на пут. Они који су пловили њима стигли су до Зеугме и, видевши тамо жељеног пастира, са јецајем, стењањем и сузама покушали су да га убеде да остане и не даје стада као плен вуковима. Када су, не убеђујући га, слушали апостолску заповест изречену себи, јасно им заповедајући да се повинују владарима и властима (Рим. 13,1) 141, тада му једни донесу злато, други сребро, трећи одећу, а једни му дадоше слуге, као човеку који иде у туђи и далеки правац, али он је узео само мало да га стане од народа и упутио му ближи, а затим га учврстио и упутио. чврсто за апостолске догмате, отишао је у Истер, а грађани се вратили у свој град и, храбрећи једни друге, почели да чекају налет вукова. О побожној ревности Саматајаца, о презвитеру Антиоху и ђакону Еволкију. Причаћу о топлини и искрености њихове вере, јер не помињати ово у историји, по мом мишљењу, било би их увредити. Када су аријанци лишили ово стадо доброг пастира и на његово место поставили другог примаса, нико од становника града, ни сиромашан ни богат, ни слуга, ни занатлија, ни земљорадник, ни баштован, ни муж, ни жена, ни младић, ни старац, није дошао по обичају на црквени састанак. Нови примат је живео сам, нико га није видео нити разговарао са њим, иако се, према причама, према њему понашао веома љубазно, за шта ћу изнети доказе. Једног дана је хтео да се опере, а слуге у купатилу, затварајући врата, нису дозвољавале онима који су хтели да уђу. Затим, угледавши гомилу људи пред вратима, нареди да се отворе и позва све да се слободно оперу са њим. Исто је урадио и у кади. Док је пливао овде, видео је да су му неки пришли и тражили да се окупају са њим у топлој води, али они који су пришли стајали су немо. Тада, под претпоставком да стоје из поштовања према њему, купач устаде и одмах изађе из купатила, а они, мислећи да је сама вода загађена кугом јереси, спустише је у подземне цеви и наредише им да се свежу сипају. Сазнавши за то, владика је напустио град, јер је сматрао да је највећа глупост и лудило живети у таквом граду где су га сви мрзели и зле воље према њему. Након што је Евномије (тако се звао) уклоњен из Самосата, аријанци су га заменили чувеним предатором вукова и оваца Луцијем. Међутим, ове овце су и без пастира учиниле оно што је типично за пастире: до краја су остале верне апостолском учењу и сачувале га неокрњеним, а како су се гнушале и овог другог (епископа), показаће следећа прича. Деца на тргу су бацала лопту и забављала се играјући се. У то време пролазио је владика и десило се да се бачена лопта откотрља испод ногу његовог магарца. Тада су деца вриснула, претпостављајући да се лопта оскврнила. Приметивши то, Луције је наредио једном из своје пратње да остане и сазна шта ће учинити. Деца су запалила ватру и, бацајући лопту кроз пламен, старала се да се на овај начин очисти. Знам да је ово детињаст чин – остатак древног обичаја, али довољно показује какву је мржњу овај град гајио према Аријевим следбеницима. Међутим, Луције се није угледао на кротост Евномија, већ је убедио вође да многе – чак и из свештенства – пошаљу у прогонство, а оне који су бранили божанске догме посебном снагом послао до самих граница Римског царства. Евволција, који је био одликован степеном ђакона, затворио је у напуштени град Оасис и Антиоха, којег је такође красио однос са великим Јевсевијем, који му је био ујак, и који је блистао многим сопственим врлинама, а штавише, који је већ био одликован степеном Јерменије, довео га је у чин свештенства. Како се Антиох борио за божанске догме показаће следећи догађај. Када је божански Јевсевије, после много битака и исто толико победа, прихватио крај мучеништва, тада је, по обичају, био састављен обласни сабор, на који је стигао и тадашњи епископ Перге Јовијан, који је мало пре тога дозволио општење са аријанцима. На сабору сви изабраше Антиоха за наследника божанственог Јевсевија и, изводећи га на свештену трпезу, наредише му да клекне. Али, осврнувши се, видео је да му је Јовијан положио руку на главу, па му је, одгурнувши је, наредио да се одвоји од оних који су заређени и рекао: „Не могу да трпим десну руку која је кроз богохуљење добила право да обавља свете тајне. То се догодило мало касније - и због овог чина је прогнан у дубине Јерменије. У међувремену, божански Јевсевије је, као што се види из његових списа, живео у Истри када су Готи опустошили Тракију и опседали њене градове. О Светом Барсу, епископу едеском и са њим прогнаном свештенству. Још је велика слава Варса не само у Едеси, којом је владао, и у оближњим градовима, него и у Феникији, и у Египту, и Тебаиди, јер је са светиљком своје врлине обишао све ове крајеве. Валент му је најпре наредио да живи на острву Арад 142, али га је, сазнавши да безбројне гомиле људи одасвуд хрле к њему, као човеку испуњеном апостолском благодаћу и који је својим речима лечио болести, протерао га је у египатски град Оксиринх 143. Када је слава о њему однела највећој мери старац, он је однео сву славу о њему. тврђава по имену Фено, која је лежала у близини варвара. Кажу да се његова постеља и данас чува у Араду и тамо ужива највеће поштовање, јер многи болесници, смештени на њу, вером добијају здравље. О прогону који се догодио у Едеси. Лишивши ово стадо пастира, Валенс је, уместо пастира, преко њега поставио вука. Али када су сви грађани, напустивши град, почели да се окупљају изван његових зидина, тада је он сам дошао у Едесу и наредио жупану – а префект Едесе је у то време био Модест – да окупи војнике који су обично убирали порез, и, додајући им неколико тешко наоружаних, растјерао окупљену гомилу, прекрстио је друге, по потреби и оружјем и штапом, употребио војнички штап. У зору је жупан хтео да изврши ово наређење. Али, прелазећи преко трга, угледа жену са дететом у наручју, која је ишла веома журно. Не обазирући се ни на шта, протрчала је кроз војнички ред, јер душа, распаљена Божанском љубомором, није умешана у људски страх и све такве страхоте сматра смешним и достојним шале. Приметивши је и погодивши о чему је реч, позове је жупан и упита: куда иде? „Сазнала сам за погубљења која су планирана за слуге Божије“, одговорила је, „и журим својим суверницима, да заједно са њима будем подвргнута убиству које вам се спрема. "Зашто носите дете? - рече жупан. "Онда", одговорила је мајка, "да и он, заједно са мном, прихвати своју жудну смрт." Чувши то од жене и сазнавши да сви имају исту љубомору као и она, префект је о томе обавестио краља и дао му до знања да би убиство било бескорисно: „Овим ћемо“, рекао је, „само навући срамоту на себе, али нећемо угасити њихову љубомору“. Услед таквог извештаја, цар је ослободио народ од муке коју су сви очекивали, али је само наредио да му се доведу њихове вође, односно презвитери и ђакони, како би им урадили једну од две ствари: или да их расположе за општење са вуком, или да их истера из града и протера у неке далеке земље. Сабравши све, жупан је настојао да их лепим речима убеди да се повинују царским заповестима. Лудило је, рекао је, да мали број људи стане против краља који влада толиким и тако великим народима. О едеским презвитерима Евлогију и Протогену. Када су сви стајали у тишини, префект је рекао њиховом претпостављеном (то је био пречасни муж Евлогије): „Зашто не одговараш на моје речи? „Нисам мислио“, рекао је, „да морам да одговарам када ме не питају“. „Међутим, колико сам вам рекао“, наставио је префект, „нагињући вас на оно што би вам могло бити од користи! "Ово је речено свима уопште", одговорио је Еулоги, "и мени се чинило неприкладним да се свакоме објашњавам. Али ако само мене питате, ја ћу изнети своје мишљење." Тада је старешина рекао да имају пастира, и да слушају сваки његов позив. Жупан, ухвативши осамдесет људи, протера их у Тракију. Одведени у изгнанство, свуда су видели знаке највећег поштовања према себи: ове победничке ратнике хвалили су сви градови и села на која су наилазили на путу, па је та завист навела њихове противнике да обавесте цара да им је срамота коју су претпоставили тим људима донела највећу славу. Сазнавши за то, Валент је наредио да их све подели на двоје и да се једни расеју по Тракији, други по Арабији, а трећи по градовима Тебаиди. А кажу да су нељудски људи раздвојили и оне које је сама природа спојила, тако да су брата од брата тргали; Евлогије, који је био супериорнији од свих осталих, и Протоген, други иза њега, краљ прогнан у тебански град Антиноја 144. Нећу препустити њихову храброст забораву. Када су у том граду нашли епископа истомишљеника и почели да учествују у црквеним састанцима, видели су да је окупљених врло мало, и, питајући се за разлог, сазнали су да су скоро сви становници тог града Хелени. То их је, како се и очекивало, нагнало на тугу и јадиковање невере. Међутим, истовремено су схватили да само туговање није довољно, већ је потребна брига за изводљиво исцељење неверника. Стога је божански Евлогије, затворен у келију, даноноћно молио Бога сваке врсте, а чудесни Протоген, проучивши Свето писмо и брзо се усавршавајући у вештини писања, нашао је згодно место да оснује школу или образовну установу и, поставши учитељ деце, убрзо их је све научио писању и поучио их Божанском. Рецитовао им је Давидове песме и приморао их да проуче најкорисније одломке из књига апостола. Једног дана се десило да се једном од дечака разболе. Протоген дође у његову кућу и, узевши болесника за руку, својом молитвом истера болест из њега. То се сазнало родитељима и осталој деци, те су га одвели својим кућама и замолили га да помогне болеснима, а он је рекао да ће се тек тада молити Богу да одагна болест када се болеснику уручи дар крштења. Радо су послушали јер су горели од жеље да се опораве, а притом су добили душевно и физичко здравље. Ако је неког здравог убеђивао да прими Божанску благодат, доводио га је до Евлогија и, куцајући на врата, тражио од њега да отвори и стави печат Господњи на ухваћеног. Понекад је Евлогије изражавао незадовољство што је његова молитва прекинута, али Протоген је говорио да је спасење заблудника потребније. Сви су били изненађени да је Протоген, такав чудотворац, који је толиким људима саопштио светлост богопознања, за све то дао првенство Евлогију и довео му оне које је ухватио – и из тога су с правом закључили да (Евлогије) има много веће и веће храбрости. Најзад, када је невреме стишало и дошло ведро време, добили су наређење да се врате из избеглиштва, и тада су их сви испратили са јецајима и сузама, а посебно настојатељ те цркве, који их је изгубио као раднике на њиви Божијој. По њиховом доласку у отаџбину, божанствени Евлогије, уместо великог Варсе, који је отишао у безбрижан живот, узео је кормило цркве којом је управљао 145. године, а чудесни Протоген је добио заповест да просветли Каре, пусти град зарастао у јелинско трње и који захтева неуморан труд. Али све се то догодило након смиривања цркава. О светом Василију, епископу Кесаријском и шта су против њега урадили Валент и префект Модест. Једном речју, лишивши сваку цркву свог пастира, Валент је отишао у Кесарију, где су живели Кападокијци. Њен ректор је у то време био Василије Велики, светило васељене. Цар му је послао префекта, наредивши му или да га убеди да ступи у општење са Евдоксијем, или да га протера ако не пристане. Пошто је слава овог човека раније стигла до Валента, он није желео да га изненада нападне, да Василиј, пошто је чврсто дочекао напад и одбио га, не би постао узор за храброст другима, јер су древне легенде служиле у корист наредних епископа и, као упориште, чиниле ограду вере неприступачном. Али његово лукавство се показало као паукова мрежа. Стигавши у Кесарију, префект је послао по Василија Великог и, часно га примивши, почео је љубазно да му говори, убеђујући га да попусти тадашњим приликама и да се не противи толиком броју цркава, ради неких догматских суптилности. Истовремено, обећао је Василију царско пријатељство, које ће за њега бити праћено многим користима. Али овај божански човек је рекао да су такви говори прикладни за децу, јер се само деца и њима слични варају оваквим стварима, а они који су прожети светим учењем неће пристати да предају ни једно слово божанских догмата и, ако треба, претрпеће за њих сваку смрт. Што се тиче краљевог пријатељства, ја га веома ценим у комбинацији са побожношћу, а без побожности сматрам га уништењем. На ове речи префект се разбеснео и рекао му да је полудео, али је божански Василије одговорио: „Волео бих да увек имам такво лудило. Тада му је наређено да изађе и, дошавши к себи, сутра објави своју намеру. Ове речи прати претња. Али тај драгоцени муж је, кажу, рекао: „Ја ћу сутра остати исти, а ни ти не мењај своје намере и испуњавај претњу. После таквог разговора, жупан, сусревши се с краљем на путу, пренео му је речи Василија, говорио о храбрости овог човека и објавио храброст и неустрашивост његове душе. У то време цар је ћутао и ушао у град, али када је видео да му је Бог послао разне недаће у кућу - јер му је син 146 био болестан и био на вратима гроба, а жена му је била изложена разним болестима - тада је схватио разлог ових несрећа, и онај божански човек, коме је претило да ће тражити погубљење, поче да посећује његову кућу. Извршиоци ове краљевске команде били су војсковође. Дошавши у царску палату и видевши да је царев син на самрти, Василије Велики обећа да ће га вратити у живот ако буде достојан свесветог крштења од православних, и рекавши то отиде. Али цар, као помахнитали Ирод, сетивши се својих заклетви, нареди аријевским саучесницима који су били с њим да крсте дете, а син му је одмах потом умро. Покајавши се и увидевши, уђе у божански храм, послуша поуку Василија Великог и принесе уобичајене дарове у олтар. Тада Василије, позвавши га иза свештене завесе, где је и сам стајао, говораше му много о божанским догматима, а цар је слушао његове речи. У исто време је био присутан неко по имену Демостен, царски управитељ 147 који је замерио васељенском учитељу као да је дозволио варварство. Овде је божански Василиј, смешећи се, рекао: „Очигледно је и Демостен неписмен. Када се он наљутио и почео да му прети, тада је велики Василије рекао: „Твој посао је да се бринеш о зачинима за чорбе, а не да слушаш расправе о божанским догмама, јер су ти уши запушене за то. Ово је био одговор на њега. У међувремену, цар је био толико одушевљен овим човеком да је прелепе земље које су му припадале у Цезареји дао сиромасима, који су били под његовом бригом, цела њихова тела су била опуштена и захтевала посебну негу. На тај начин је Василије Велики избегао први напад Валенса. Приликом своје друге посете Цезареји, цар је, заборавивши шта је раније радио, јер су му ласкавци завладали умом, поново почео да наговара Василија да пређе својим противницима и, не могавши да га убеди, нареди да се напише декрет о његовом изгнанству; али када је хтео да овај декрет запечати потписом његове руке, није могао да извуче ни једно писмо, није било разбијено. Исто се десило и са другим, и са трећим, али он је ипак хтео да потврди свој опаки декрет, док му најзад рука није почела да се тресе и подрхтава. Тада му је ужас обузео душу, и он је обема рукама поцепао папир. Створитељ свега је тиме показао да су други страдали само по Његовом допуштењу и да је Василија поставио изнад уприличених махинација, желећи да покаже своју снагу у опасностима које су га окруживале, а с друге стране, да прослави храброст храбрих људи. Тако је Валенс, након што је обновио напад, још једном преварен у својој нади. О упокојењу Светог Атанасија и Петровој хиротонији. Када се победоносни Атанасије после много битака и исто толико круна ослободи труда и упокоји се 148 у други живот, где нема туге, одлични муж Петар прими игумана Александрије. Најпре га је та блажена глава изабрала – и са њеним избором се сложили сви, и лица свештенства и највиши чин; У исто време, народ је своје задовољство изражавао радосним узвицима. Петар је учествовао у свим Атанасијевим трудовима, остао са њим, било да је био код куће или у туђини, и са њим подносио разне опасности. Зато су и суседни епископи и они који су своје животе провели у местима подвига, напуштајући их, долазили у Александрију и захтевали да Петар наследи Атанасијев престо. О протеривању Петра и уздизању на његово место аријанца Луција. Чим је Петар сео на епископску столицу, поглавар области, окупивши гомилу Хелена и Јевреја, опколио је зидове цркве 149 и почео да га убеђује да оде одатле. У супротном, претио је да ће га насилно избацити. Он је то учинио, желећи, с једне стране, да учини оно што је било угодно цару, с друге стране, да хришћане са супротним начином мишљења подвргне несрећи; у ствари, занео га је безбожни бес, јер је био одан идолопоклонству и сматрао је превирање цркве за свој највећи тријумф. Видевши овај неочекивани рат, чудесни Петар изиђе тајно и, укрцавши се на лађу, отплови у Рим. Затим, неколико дана касније, Евзоос је стигао у Антиохију у пратњи Луција, а овог Луција, кога је Самосат већ доживео зло и безакоње, даде цркви. Народ, нахрањен Атанасијевим учењем, видећи сада сасвим другу храну, заостајао је за црквеним састанцима, али је Луције, користећи војну стражу идолопоклоника, једне бичевао, друге затварао, друге приморавао да беже, и, угледајући се на варваре, некима пустошио куће. Све је то много боље описао чудесни Петар у својој посланици. Испричаћу само још један Луцијев злочин, а онда ћу у своју историју увести и само Петрово писмо. У Египту неки људи, љубоморни на анђеоски живот, напустише градску вреве и, преферирајући живот у пустињи, учинише плодном песковиту и неплодну пустињу, и учинише законом да донесу најлепши и најугоднији плод Богу – врлину. Било је много вођа овога живота, али најодличнији вођа у испуњавању подвижничких прописа био је онај многохваљени Антоније, који је пустињу учинио местом подвига врлине за подвижнике. Његове ученике (он сам са највећим и најлепшим стечењима већ је стигао до пристаништа без ветра) почео је да прогања овај јадни и крајње јадан човек. Извевши из пећинског склоништа игумане ових божанских војски: славног Макарија, и другог истог имена, такође Исидора и друге, протера их на једно острво насељено злим људима и које у својим границама не видеше ни једног учитеља побожности. Када је лађа отпловила на острво, демон који су поштовали мештани, напустивши идола који му је дуго служио као дом, запосео је свештеникову ћерку и одвео побеснелу жену на обалу, према којој су веслачи управљали бродом. Користећи девојчин језик као оруђе, почео је уз плач да говори исто оно што је слушкиња која је имала пророчки дух рекла у Филипима (Дела 16:16). Сви мушкарци и жене чули су да демон говори следеће: "Ово је ваша моћ, слуге Христове! Изагнали сте нас одасвуд - из градова и села, са планина и брда, па чак и из ненасељене пустиње. Живећи на овом острву, надали смо се да ћемо избећи ваше стреле, али су се наде наше превариле. Прогонитељи су вас послали овамо, али не да бисмо вас истерали из земље да вам напустимо тугу. такође, јер нас зраци твоје врлине изгоне“. Рекавши ово и друге сличне ствари, девојку су бацили на земљу, а сами су потпуно нестали. У међувремену, божанска војска подвижника, помоливши се, подиже девојку и предаде је оцу њеном, разумну и здраву. Очевици овог чуда, павши пред ноге тих светих, мољаху их да им дају спасоносна средства, уништаваше идолопоклонство и обасјани зрацима учења удостојише се благодати свесветог крштења. Чим се вест о томе пронела по граду, сви су се сабрали и замерили Луцију, говорећи да им прети гнев Божији ако се не врати та божанска војска светих. Стога, бојећи се да не изазове немир у граду, Луције је допустио тим богољубима да се врате у пећине. И то је већ довољно да покаже његову развратност и злоћу, али порука чудесног Петра још јасније показује безакоња која се он усудио да почини. У жељи да избегнем одуговлачење, укључићу у свој есеј само средину те поруке. Нарација из писма Петра Александријског о томе шта је Луције урадио у Александрији Обласни поглавар Паладије, који се држао незнабожачког учења и увек се клањао идолима, често је покушавао да се бори са Христом, а сада, сабравши горепоменуту гомилу, јурнуо је у цркву, као да је журио да победи варваре. А онда су се десиле најстрашније ствари. Кад само пожелим да причам о њима, само сећање ме обузима тугом, а неизмеран поток суза потече из мојих очију. Можда бих дуго патио да се нисам смирио размишљајући о Богу. Ушавши у цркву звану Теона, народ је, уместо да искаже страхопоштовање, узнео хвалу идолима, уместо да чита божанско писмо – грдно и бестидно звуче гласно и бестидно избљуване речи увредљиве на дела Христова, које језик не може да изговори, јер их је срамота и у у.15. И заиста, ко их је међу доброумнима чуо, одмах је покрио ушима и пожелео је боље да остане глув него да буде слушалац таквог непристојног језика. Али да су се у својој заблуди задовољили само речима, да њихова дела нису премашила дрскост њихових речи! Колико год да је прекор велики, он је ипак подношљив за оне у којима пребивају божанске заповести и Христова мудрост. Не, то су били, такорећи, сасуде јарости припремљене за уништење других (Рим. 9, 22) са закривљеним носом, из којих је кроз ноздрве излетео гласан и подла бука и изливао се, да тако кажем, кроз славину – ови су скидали одећу са девственика Христових, чије су подвижништво представљале лик природног анђела, на св. тријумфално водили по граду и бестидно им се ругали како су хтели. И сва њихова дела су била крајње сурова и нечувена. Ко је из саосећања хтео да их задржи и употребио речи убеђивања, платио је ранама. Али ево најпогубнијих ствари: испоставило се да су многе девице биле жртве насиља; многи, тучени моткама по глави, падали су беживотни, а њихова тела нису смела ни да буду закопана. И стога, на жалост родитеља, нека тела још нису пронађена. Али зашто говорим о малим стварима уместо о великим стварима? Зашто се зауставим овде и не пређем на нешто што је убедљивије? Апсолутно сам сигуран да ће вас ово изненадити, да ћете се и ви, заједно са мном, још дуго чудити када препознате човекољубље Господа, због чега није одмах уништио свемир. Оно што се, по Светом писму, није догодило нити се чуло у дане наших отаца (Јоил 1,2), зли су то учинили чак и на олтару. Попут дечака који се на сцени јавне представе одриче своје мушке природе и представља своју женску природу, мажући, како вели Свето Писмо (Муд. 13, 14), очи антимоном и фарбајући лице руменом, као што се види на својим идолима, они у пресветом олтару, где ми Духа призивамо, облачимо се у дану, облачимо се у свет. махали рукама тамо-амо, смејали се и испуштали непристојне звукове. Али мислећи да је то само подвала и да је све што су чинили више непристојно него безакоње, изабраше између себе једнога, посебно одликовања бестидношћу, и са стидом скинуше са њега одећу и метнуше га у природну голотињу, посаде га у црквени олтар и прогласише га бестидним говорником против Христа, јер уместо са солорцем, уместо божанственим именима, прозваше: побожност – злоће, уместо уздржања – блуд, прељуба, содомија, крађа, а рекао је да су храна и пиће најздравије ствари у животу. Док се то дешавало, напустио сам цркву: а како не бих отишао када су тамо упадали војници, када је народ био подмићиван да ствара неред, када су гомиле незнабожаца биле привучене тамо плаћањем и великим обећањима? Услед тога, послали су нам наследника, извесног Луција, који је новцем стекао епископство, као некакво световно достојанство, и покушао да буде вук и у лукавству и на делу – послани су не по дефиницији сабора православних епископа, ни по избору легитимног свештенства, ни по захтеву црквеног народа. Пратили су га (јер није могао просто да уђе у град) ни епископи, ни презвитери, ни ђакони, ни гомиле народа; нису му претходили монаси, певајући химне из Писма – са њим је био Јевзос, који је давно био свргнут заједно са Аријем на светом и великом Никејском Сабору, када је још био код нас у Александрији и служио као ђакон, а сада квари Антиохијску Цркву са својим игуманима. Са њим је отишао и управник расподеле краљевског новца народу, по имену Магнус, који је са собом водио значајан одред трупа и био познат по свим врстама зла. Овај човек је, у време Јулијана, спалио цркву у чувеном феничанском граду Берити 150, а за владавине Јовијана, блаженог сећања, био је принуђен да је подигне о свом трошку, и изгубио би главу да није добио краљевску милост од многих молитава. Из овога се мора закључити наша ревност, коју тражим да се пробуди да бисмо се осветили за учињено, колико је и каквих зверстава почињено у цркви Божјој од времена када је горе поменути тиранин устао на нас. Тако је Луције ушао у град, који је био непријатељски настројен према себи из добрих разлога, већ много пута свргнут од ваше побожности и од свуда православних епископа. Он не само да подражава то мрско безумље које се помиње у псалмима и каже да Христос није истинити Бог (Пс. 13,1), него и морално квари и квари друге, радујући се хули коју на Спаситеља изговарају људи који више служе твари него Творцу. Да ли су његова мишљења заиста блиска мишљењима пагана када се он, катастрофалан човек, усуђује да поштује недавног Бога? На крају крајева, незнабошци су га хвалили у лице, говорећи: „Добар је твој пут, владико, који не познаје свога сина; довела те је к нама љубав Сераписова. И свог домаћег идола назвали су Серапис. Тада није прошао ни минут пре него што је поменути Магнус, нераздвојни саучесник његове злоће, сурови телохранитељ и крвожедни сатрап, сакупивши гомилу подложну његовој контроли, ухватио деветнаест презвитера и ђакона, од којих су неки живели осамдесет година, и приморао их да делују као противници, а неке натерао да се понашају као противници. законе, да их мења у јавном трибуналу сазваном у ту сврху. очинску, преко отаца, веру која нам је предата од Апостола, док су му закони хришћанске врлине били непознати, а он је тврдио да би то пријало и најфилантропском Августу Валенту. "Слажете се, несрећници", викну он гласно, "сложите се са мишљењем аријанаца. Нека сада имате право поштовање према Богу: Божанско ће нам опростити, јер то нећете чинити својом вољом, већ под принудом. Нужност и даље оставља оправдање, а самовоља је праћена брзом осудом и осудом ваших мисли. сав збуњен, потпишите Аријеву догму, коју сада јасно проповеда Луције. Знај да ако послушаш, добићеш новац, приходе и почасти од царева, а кад одбијеш, доживећеш тамницу, муку, мучење, бичевање и муку, а притом ћеш изгубити и новац и имовину и, прогнан из свог отаџбине, бићеш приморан да живиш у дивљим местима.” На тај начин је овај племенити човек, мешајући завођење и претње, подстицао и истовремено све приморавао да одступе од побожног начина размишљања. А они, сматрајући издају побожности гором од сваког мучења, како и приличи, и принуђени (да одговарају), говорили су му таквим изразима кроз које је врлина и племенитост њихових душа газила његова завођења и претње. „Престаните, престаните да нас плашите таквим идејама; уздржи се од изговарања празних речи. На крају крајева, ми не поштујемо недавног или новог Бога. Џаба ћеш се пенити као талас и јурити као ветар јак – до смрти ћемо почети да живимо у догматима побожности, не сматрајући Бога немоћним, или немудрим, или на неки начин неистинитим, или да је тада био Отац, али онда није био, како мисли овај зли Аријенац, који верује да је Син привремен и случајан. Ако је, по мишљењу Аријевих присталица, Син створење и није једносустанчан са Оцем, онда ће Отац бити сведен на непостојање, јер када Син није постојао, онда, по њиховом сопственом учењу, није постојао ни Отац. Ако је Бог увек Отац, пошто, то јест, постоји Син, истински рођен од Њега, а не изливом (јер је Бог нестрадан), ко онда, осим безумника и безумника, може помислити да је било време када није било Сина, који би по благодати све настао? Зато су наши оци по целој васељени, од којих су ови људи отпали и постали истински ванбрачни, сабрани у Никеји, анатемисали опаку Аријеву науку, за коју се овај младић сада залаже, и рекли да Син није непостојећи код Оца, како нас терате да кажемо, већ од самог Његовог. Пошто су све то добро продискутовали са побожном мишљу, они су, рушењем многих одељака Светог Писма, коначно доказали и исповедили једносуштност Сина.” Али чим су изнели ово и сличне ствари, Магнус их је ставио у тамницу и држао под стражом много дана, претпостављајући да ће се одрећи својих побожних помисли. Међутим, то је у њима још више потиснуло осећање страха - а страдалници су, као да су најхрабрији међу борцима на терену, надахнути делима својих отаца заснованим на Божијој мудрости, све више учвршћивали идеју побожности и сматрали мучење палестром врлине. Док су се тако трудили и, како пише блажени Павле, били су „осрамоћени... и анђео и човек“ (1 Кор 4.9), – цео град је притрчао да погледа ове Христове војнике, који су својом чврстоћом победили бичевање мучитеља-судије, својим трпљењем подигавши трофеје над злобом, и светло тријумфовали над аријанцима. Овај сурови непријатељ, претњом и завођењем, претњом и завођењем их је превео на њих. да их подвргне мукама које су измислила његова сурова осећања, овај жестоки и сваком саосећању туђ човек, са јецајем и великом, разнолико израженом тугом народа, поново је окупио гомилу навикнуту на неред, и решио да суди оним страдалницима, или још боље, да их подвргне унапред планираној осуди, која је довела до приморске и доморске обале. подмићени по високој цени, изговарали су своје уобичајене повике. Овде, да би угодио аријанцима, он је, упркос јецају свог народа пред судницом, одлучио да их пресели да живе из Александрије у феничански Илиопољ, где ниједан становник није могао чути име Христово, јер су сви били идолопоклоници 151. Магнус им је наредио да се одмах укрцају на бродове, а он сам, стојећи у луци – јер им је изрекао осуду у близини тог места у јавном купатилу – показао им је голи мач и помислио да њиме уплаши оне који су били наоружани мачем са две оштрице и често њиме ударали демоне. Овако им је наређено да иду, упркос томе што нису имали ништа потребно код себе и ништа да се утеше у изгнанству. Али ето шта је дивно и невероватно: само море се пенило и, очигледно, било љуто, као да није хтело да учествује у неправедној команди преузимајући ове људе. Овим је најавила варварску одлучност судије онима који га нису познавали. И, заиста, може се рећи да је и само небо било огорчено таквим чином 152. И цео град је стењао и туговао до данас. Неки су се ударали рукама у прса и изговарали продужено стењање; други су дигли руке и заједно очи ка њему и призивали Га као доказ насиља, као да говоре: чуј, небо, чуј, земљо, какво се безакоње чини 153. Јецање је одјекивало свуда; По целом граду су се чули гласови и јадиковци, а река суза је одједном потекла из свих и скоро прелила море својим изливом. Када је поменути Магнус, појавивши се у луци, наредио морнарима да подигну једра, тада су помешани јецаји девојака и жена, стараца и младића, праћени горким сузама, јецаји и јецаји свих њих прекривали шум запенушеног мора и тресење таласа о шуму. А када су поменути страдалници отпловили у Илиопољ, где је сваки становник идолопоклоник, где све уређује ђаво за задовољство, где има страшних заклона животиња, јер је тај град са свих страна окружен планинама које се уздижу до неба: тада сви који су остали у граду и вапили су код куће било да се јавно, или јавно, или да се вапи. - тако заповеди префект града Паладије, који је једнолично био најревнији идолопоклоник. Многи од оних који су плакали били су ухваћени и прво држани у притвору, а затим бичевани, подвргнути болним мукама и мучењима, и послани у руднике Фен и Прикон 154 - а то су били људи који су се борили за цркву са божанским жаром, јер је већина припадала монаштву и живела у пустињи ради екплоитса. Нешто касније, било је двадесет и троје таквих људи, а са њима су јавно вођени џелати, везани иза његових леђа за руке, наизглед очајног зликовца – ђакона који је послат од свог вољеног Дамаса, епископа Рима, и доносио нам је утешна и истовремено друштвена писма. Прихвативши мучења својствена убицама, и дуго ударан по леђима каменим и оловним куглама, он, као и остали, изађе на брод који је стајао на мору - и није му био награђен бригом и бригом, већ је, ставивши на чело знак божанског крста, отишао у фенске руднике бакра. Овај судија је такође мучио децу, и поставио неколико стражара око њихових нежних тела да спречи њихово сахрањивање. Цео град је плакао: „јер да није било куће, у њој није било мртваца“, како пише у књизи Изласка (Изл 12,30), али ови људи, који су у себи побудили неуморну жеђ за безакоњем, нису се смирили. Своје акције увек усмеравајући на горе, изливали су свој отров чак и на епархијске епископе. Да би нанели увреде, искористивши војну моћ поменутог команданта над расподелом царског новца, неке су изводили на суд, тражили друге како су хтели и, желећи да приведу свакога у своју злобу, усуђивали су се на свакаква средства, свуда су обилазили, и као отац своје јереси – ђаво, тражили су „вхд” (вхв8). Али када су сви одлучно одбацили своја веровања, тада је једанаест египатских епископа, људи који су од детињства до старости живели у пустињи ради подвига, победили страсти у мислима и делима, бестидно проповедали побожну веру, упијали догмате побожности са мајчиним млеком, често су побеђивали демоне да би своје противнике мудрили говором, стављали своје противнике на мудри говор. јерес аријанаца – ови људи, искористивши као оруђе своје суровости, силом горепоменутог (Магнуса), населили су град Диокесарију 155, насељен убицама Јевреја. Штавише, ови луди и безумни људи, као пакао, нису били задовољни смрћу своје браће, већ су се усудили да свуда по земљи оставе сећање на своју суровост, као да су својим злим поступцима хтели да стекну славу. Оглушивши царске уши клеветом, протерали су антиохијско свештенство у Неокесарију 156, која се налази близу Понта, када је овај, заједно са неким храбрим монасима, одлучио да сведочи против њихових махинација – а ови досељеници, неспособни да поднесу озбиљност тамошње климе, убрзо су умрли. Такве и такве ствари су се тада радиле! Они су достојни ћутања и заборава и писаним путем се преносе искључиво као денунцијација оних који свој језик усмеравају против Јединородног. Заражени кугом богохуљења, аријанци не само да покушавају да бацају стреле на Господара свих, већ су ушли у непомирљив рат са његовим побожним слугама. О сараценском војсковођи Мавију 157 и о хиротонији монаха Мојсија. Којег хвале вредног човека нисте отерали? Какву варварску жестину не крије ваша свакодневна дрскост?“ И он то рече Луцију неустрашиво. А овај га је слушао убичевим ухом и чезнуо за његовом смрћу, само се уплашио да не запали престали рат, па је наредио да га испрате до осталих епископа које је захтевао. Са овом чудесном вером, добивши благодат епископства, Мојсије дође онима који га моле, и апостолским учењем, као и чудесима, приведе их истини. Дакле, ово је дрскост Луције починио у Александрији, а то је тада учинила Божија промисао! 159 О смелим акцијама (аријанаца) у Цариграду. На северној страни краљевских палата (у Антиохији) тече река Оронт, а на јужној страни је преко градског бедема подигнут огроман двослојни портик са високим кулама на обе стране. Између царских палата и реке води велики пут, на који улазе сви који долазе из града кроз капију и крећу се на сеоска поља. Тим путем је божански Афраат ишао до војног поља – са намером да испуни задатак правилног старања о светим овцама. У то време, цар га је приметио са висине царског портика и видео да је обучен у кожну хаљину и да, упркос старости, брзо хода. Тада је неко рекао да је то Афраат, чијем су утицају били подложни многи грађани, а цар је упитао пролазника: „Реци ми, куда идеш?“, а он му је веома мудро и правовремено одговорио: „Молићу се за твоју владавину. „Али треба“, рече цар, „остати код куће и, по монашком закону, молити се у самоћи“. На шта је тај божанствени човек одговорио: "Ти, краљу, говориш врло добро: то је требало да урадим; тако сам радио и до сада, док су Спаситељеве овце уживале у свету. Али када су подвргнуте великој пометњи и када им прети велика опасност да их животиње однесу, онда постаје неопходно употребити сва средства да спасем стадо. Реците ми, у мом човеку, наставио сам, а ја сам, рекао је, у моме краљу" али, бринући се о кући, одједном сам видео да се појавио пламен и кућа мог оца да гори, да ли да седнем у собу, не обраћајући пажњу на то да кућа гори, и да сачекам да пламен јури ка мени, да трчим горе-доле, носим воду и палим ватру, а ти је тако? Разборита девојка да се понашам, краљу, ја радим исту ствар, а ти си бацио пламен у кућу нашег оца, а ми јуримо свуда, покушавајући да га угасимо. Тако је говорио Афраат, и цар је отишао у тишини. А Дидим, који је у детињству изгубио чуло вида, ипак је познавао поезију и реторику, аритметику, геометрију и астрономију, Аристотелову силогистику и Платонову елоквенцију – и проучавао је све те науке једним ухом, не као изворе истине, већ као оружје које истина може употребити против лажи. Такође је проучавао Божанско писмо, проучавао не само речи, већ и његово значење. Тако су ови људи тада заблистали на местима достигнућа и у склоништима врлине. Који су били познати епископи у Понту и Азији у то време? Валент је прешао Босфор и стигао у Тракију, али се прво веома дуго зауставио у Цариграду и тамо се спремао за рат. Послао је свог заповедника Трајана са војском против варвара. Када се овај вратио, претрпевши пораз, Валенс га је снажно замерио, замерајући му слабост и кукавичлук. Али Трајан, са храброшћу која доликује једном племенитом човеку, одговори: „Нисам ја, краљу, побеђен; ти сам пропушташ победу борећи се са Богом и дајући Његову помоћ варварима. Видећи своје непријатељство против себе, Бог им се придружује, а победа свуда прати Бога и иде онима које је он водио, он те води, и даље те води. цркава, и коме си их дао?” Да је то баш тако, потврдили су Арирфеј и Виктор (који су такође били генерали) и замолили краља да се не љути на прекоре, који имају истине. О цариградском монаху Исаку 175. г. Кажу да је Исак, који је ту имао монашку келију, видео цара како пролази са својом војском и узвикнуо му: „Куда идеш, царе, да се бориш против Бога, а не користиш Његову помоћ? Уосталом, он је подстакао варваре на тебе – јер си многе језике наоштрио у хулу, и одгонио богохуле оне који славе Бога. – и Он ће напустити овај рат стаду – а ти ћеш лако извојевати победу, а да ништа од овога не учиниш, онда ћеш из искуства научити колико је погубно борити се против кундака, јер ти се нећеш вратити, и изгубићеш своју војску. Али раздражени краљ му је рекао: „Окренућу се и убићу те, ти ћеш ми одговарати за лажна предвиђања. А он је, нимало не плашећи се претње, повикао: „Убиј ако се открије лажност мојих речи. О храбрости скитског епископа Вретаниона. Приконн је острво у Мраморном мору; Феннес је град у Арабији. Неважни град је од стране Херодес Антипа претворио у престоницу Галилеје. У Неокесареји (сада Никсар) одржани су састанци два сабора – 315. и 350. године. На последњем је осуђен Евстатије Севастијски. О Мавији видети: Соз. ИВ. 38; Аббр. ИВ. 36. Луције је протеран из Александрије Валенсовом смрћу 378. Пс 136,2: „Окачили смо своје харфе о врбе усред њега. Псалам 103.22: „Благосиљајте Господа, сва дела Његова, на свим местима његове владавине. Јулијан Савва, подвижник који је живео у Озроену, јужно од Кара. Овај Акакије је најпре био монах, затим посланик сиријских цркава у Риму, а затим (378. године) епископ Берое (Алеп). 381. био је у Цариграду. Познат по свом противљењу Јовану Златоустом. Свети Антоније, један од оснивача источног подвижништва (Атанасије га назива „оснивачом аскетизма“), рођен је 250. године у горњем Египту. Године 335. дошао је у Александрију са циљем да се супротстави аријанству, о чему извештава Теодорит. После његове смрти, Атанасије је написао живот Антонија Великог. Григорије Назијански (из Назијана у Кападокији) је био епископ Сасимски и Цариградски. По повратку кући из престонице, до 383. године био је епископ родног града. За своје дело „Пет речи о теологији“ добио је још један надимак, Богослов. Преминуо 25. јануара 389. Григорије Ниски, млађи брат Василија Великог, рођен је 335. Служио је као епископ Нисе од 372. до 381. Година смрти је непозната, последњи помен датира из 394. Петар је био најмлађе дете у породици. Епископ антиохијски у Писидији, учествовао је у раду Другог васељенског сабора. Када су Готи прешли Дунав, Валентинијан је већ био мртав. Требало би да говоримо о Грацијану. Ово је вероватно Исак, који се супротставио Јовану Златоустом. Вретанион (Бретанион) је био поглавар свих цркава у провинцији Малој Скитији (ушће Дунава), иако је имао чин епископа. По устаљеном предању, епископ града Томе, центра провинције, био је и не само поглавар целе цркве, већ и једини њен представник на Васељенским саборима. Вретанионови денунцијације датирају из 369. године (372.?), када је Валенс дошао код Томија, желећи да га приволи на аријанство и сарадњу са властима. Валенс је погинуо 9. августа 378. у бици код Адријанопоља. Хришћански писци су на његову смрт гледали као на заслужену казну: преобративши Готе у аријанство и тиме их осудивши на вечне муке у пакленој ватри, он је сам од њих спаљен. Готи су се први пут сусрели са хришћанством у Подунављу средином 3. века. Улфила, први готски епископ, превео је Библију на готски (фрагменти овог превода су сачувани). За Готе је аријанство било много јасније од никејског симбола, јер је, у суштини, личило на уобичајену хијерархију (тријаду) врховних божанстава. Можда ће вас занимати: