Книга 4

O vláde a zbožnosti Joviana. Keď bol Julian zabitý, vojenskí vodcovia sa stretli s prefektmi a začali diskutovať o tom, kto by mal prevziať kráľovskú moc, aby zachránil armádu v čase vojny a spoločne zlepšili záležitosti Rimanov, ktorých drzosť zosnulého priviedla do extrémneho chaosu. Kým o tom diskutovali, armáda, ktorá sa zhromaždila na jednom mieste, požadovala za kráľa Joviana 119, ktorý nebol ani vojenským vodcom, ani tribúnom. Bol však známy ako vynikajúci a slávny manžel a slávu si získal z mnohých dôvodov. Bol veľmi vysoký a mal veľkú dušu, zvyčajne sa vyznamenal vo vojnách a ešte dôležitejších činoch, pretože smelo hovoril proti bezbožnosti, nebál sa moci tyrana a pre svoju horlivosť bol považovaný za jedného z mučeníkov nášho Spasiteľa. Potom vojenskí vodcovia, považujúc jednomyseľnosť armády za znak Božieho verdiktu, priviedli tohto vynikajúceho muža do stredu a keď mu všetci priniesli kráľovské blahoželanie a vyhlásili ho za Augusta a Caesara, tento úžasný muž vo svojej charakteristickej odvahe, nebál sa ani veliteľov, ani nepriaznivej zmeny v postavení armády, povedal: „A preto nemôžem vládnuť nad takým kresťanom, ja nemôžem vládnuť nad takým kresťanom. v zlom učení, lebo títo ľudia zbavení Božej pomoci sa ľahko stanú korisťou svojich nepriateľov a predmetom ich posmechu." Po vypočutí jeho slov vojaci jedným hlasom zvolali: „Nepochybuj, kráľ, a nezavrhuj nad nami vládu ako nad bezbožnými. Budeš kraľovať nad kresťanmi a ľuďmi vychovávanými v zbožnosti, pretože starší medzi nami mali úžitok z pokynov samotného Konštantína a tí mladší ako oni dostali lekcie od Konštantína. Zosnulý pre krátke trvanie svojej vlády ešte nestihol zakoreniť korupciu ani v tých, ktorí boli vystavení jeho zvádzaniu.“ O návrate svätého Atanáza. Kráľ, potešený týmito slovami, začal teraz premýšľať o spoločnej spáse a o tom, ako stiahnuť nepoškodenú armádu z nepriateľskej krajiny. Nepotreboval však dlhé uvažovanie: semená zbožnosti mu priniesli aj ovocie; pretože Boh všetkých okamžite prejavil svoju starostlivosť o neho a vyriešil zmätok, ktorý nastal. Perzský kráľ, keď sa dozvedel o Jovianovom nástupe, poslal k nemu poslov, aby uzavreli mier. Potom poslal vojakom zásoby jedla a nariadil, aby pre nich v púšti zriadili trh. Po uzavretí mierových podmienok na tridsať rokov Jovian vyviedol oživenú armádu z nepriateľskej zeme a hneď ako vstúpil do kráľovstva pod jeho kontrolou, vydal predovšetkým zákon, ktorý oznamoval návrat biskupov z vyhnanstva a zároveň prikazoval, aby kostoly boli odovzdané tým, ktorí zachovali nicejskú vieru neporušenú. Napísal aj tomuto zástancovi nicejských dogiem Atanázovi, aby mu vysvetlil presné učenie viery. Ale Atanáz, ktorý zhromaždil najučenejších biskupov, vo svojej odpovedi presvedčil kráľa, aby zachovával vieru podľa Nicejského výkladu, ako v súlade s učením apoštolov. V prospech čitateľov podám samotnú správu. Koncilný list o viere, ktorý napísal svätý Atanáz kráľovi Jovianovi. "Najzbožnejšiemu a najfilantropickejšiemu dobyvateľovi, Augustovi Jovianovi, Athanasiovi a ďalším biskupom, ktorí prišli v mene všetkých biskupov Egypta, Thebaida a Líbye. Váš smäd po poznaní a túžba po nebeských veciach sa hodí na kráľa milujúceho Boha; Takže vaše srdce je skutočne v rukách Boha a budete sa pokojne učiť mnoho rokov svojej zbožnosti10 od nás vieru Katolíckej cirkvi sme sa po poďakovaní Pánovi za to rozhodli pripomenúť tvoju nábožnosť predovšetkým vieru, ktorú vyznali otcovia v Nikáji. Niektorí, keď ju odmietli, priniesli proti nám rôzne ohováranie, pretože sme neprijali arianizmus, a sami sa stali páchateľmi heréz a rozkolov v Katolíckej cirkvi, keďže od nášho Pána je každému zjavná pravá a zbožná viera v Ježiša Krista. Svätí tým zapečatení prijali mučeníctvo a teraz odpočívajú v Pánovi. Táto viera by vždy zostala nedotknutá, keby sa zloba niektorých heretikov neodvážila zmeniť ju. A istý Árius a jeho podobne zmýšľajúci ľudia sa rozhodli do toho vniesť skazenosť a skazenosť s tým, že Boží Syn je jedným z tých, ktorí neexistujú, že je stvorenie a stvorenie podliehajúce zmenám. Týmto učením mnohých oklamali, takže aj dôležití ľudia sa nechali uniesť ich rúhaním. Potom sa naši svätí otcovia ponáhľali, ako je uvedené vyššie, keď sa zhromaždili na koncile v Nicaea, aby kliatbu na ariánsku herézu a písomné vyznávanie viery Katolíckej cirkvi tak umlčali, keď to bolo všade vyhlásené, učenie, ktoré vzbudzovali heretici, a táto viera bola uznávaná a hlásaná všade v cirkvi. Ale keďže sa niektorí s úmyslom obnoviť arianizmus rozhodli vyznať otcov v roku Znovu odmietnuť vieru z Nicey, zatiaľ čo iní ju len predstierane vyznávajú, no v skutočnosti sa jej vyhýbajú, reinterpretujúc slovo jednopodstatné a zároveň rúhajúc sa Duchu Svätému, ako keby bol stvorením skrze Syna, potom sme sa, keď sme videli, že takéto rúhanie musí nutne spôsobiť rúhanie sa vášmu ľudu. Nicea, aby tvoj cit oddaný Bohu presne porozumel tomu, čo je napísané, a ako veľmi sa mýlia tí, ktorí učia v rozpore s tým. Vedz, najmilší Boha Augustus, že táto viera bola kázaná od nepamäti. Vyznávali to otcovia, ktorí sa stretli v Nikáji, a všetky miestne cirkvi v Španielsku, Británii, Galii, v celom Taliansku a Kampánii, v Dalmácii, Dácii, Moisii, Macedónsku a v Hellase, všetky cirkvi v Afrike, na Sardínii, na Cypre, na Kréte, v Pamfýlii, v Lýkii, v Isaúrii, v celom Egypte a v Líbyi sa zhodujú s cirkvou, s Východnou a Východnou krajinou, s Pontom, s Východom. s výnimkou niekoľkých ľudí, ktorí majú rovnakú myseľ ako Arius. Z vlastnej skúsenosti sme sa dozvedeli názor všetkých spomínaných cirkví a máme od nich listy. A hoci niektorí protirečia tejto viere, vieme, najmilší Boha, Augustus, že nemôžu súdiť celý vesmír, pretože keďže boli dlho infikovaní ariánskou herézou, o to tvrdohlavejšie teraz vzdorujú zbožnosti! Aby vaša zbožnosť poznala (hoci vie) vieru, ktorú v Nicei vyznalo 318 biskupov, rozhodli sme sa ju vysvetliť. Je to takto: Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného; a v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, splodeného z Otca, to jest z podstaty Otca, Boha z Boha, svetlo zo svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodený nestvorený, jednopodstatný s Otcom, skrze ktorého povstalo všetko, na nebi aj na zemi, ktorý pre nás ľudí trpel a pre našu spásu v deň zostúpil, zostúpil, vstal a vtelil sa do neba tretieho, príde súdiť živých i mŕtvych; a v Duchu Svätom. Ale tí, ktorí hovoria, že bol čas, keď (Syn) neexistoval, že neexistoval pred Jeho narodením a že sa narodil z niečoho, čo neexistovalo, alebo ktorí tvrdia, že Syn Boží existuje z inej hypostázy alebo podstaty, že buď tvorí, alebo premieňa, alebo je zmenený, sú kliatbou Svätou katolíckou a apoštolskou Cirkvou. V tejto viere, najviac Boha milujúci Augustus, je potrebné zotrvať v Božskej aj apoštolskej viere. A nikto by to nemal meniť hodnovernými vysvetleniami alebo verbálnymi spormi, ako to spočiatku robili nasledovníci Ariusa, ktorí hovorili, že Boží Syn je z neexistencie a že bol čas, keď neexistoval, že je stvorený, vyrábame a premieňame. Preto Nicejský koncil, ako už bolo spomenuté vyššie, túto herézu preklial a vyznal pravú vieru: Otcovia nepovedali, že Syn je jednoducho ako Otec, aby (kresťania) v Neho verili nie ako podobného iba Otcovi, ale ako pravého Boha od Boha. Dokonca napísali, že je jednopodstatný, ako je prirodzené, že skutočný a pravý Syn je od pravého Otca a svojou prirodzenosťou ním je. Neoddelili Ducha Svätého od Otca a Syna, ale oslávili Ho spolu s Otcom a Synom v jednej viere v Najsvätejšiu Trojicu, pretože v Najsvätejšej Trojici 122 je jedno Božstvo.“ O návrate veľkoobjemového chleba do kostolov. Po prečítaní tohto posolstva kráľ potvrdil toto vyznanie a presvedčenie viery, ktoré sám mal, a vydal ďalší zákon, ktorý nariaďoval vrátiť cirkvám množstvo zásob potravín, ktoré im privlastnil Konštantín Veľký, pretože Julián, ktorý začal boj s naším Bohom a Spasiteľom, ich o tento príspevok pripravil. Ale keďže hlad, ktorý nastal kvôli jeho bezbožnosti, mu nedovolil vyberať príspevky stanovené Konštantínom, Jovian nariadil, aby sa dala iba tretina (cirkvám) a sľúbil, že im doručí celé množstvo chleba, keď pominie čas hladu. Po vyzdobení začiatku svojej vlády takýmito zákonmi odišiel Jovian z Antiochie do Bosporu, ale svoj život ukončil v dedine Dadastan, ktorá leží na hranici Bitýnie a Galácie. Sám odišiel s najväčšími a najkrajšími slovami na rozlúčku, 123 ale tých, ktorí zažili jeho kráľovskú miernosť, opustil v smútku. Myslím si, že generálny riaditeľ všetkého, aby nám odhalil naše zlé správanie, nám ukazuje požehnania, ale potom ich znova berie a učí nás, aké ľahké je pre neho dať nám všetko, čo sa mu páči, a tým nás odhaľuje, že nie sme hodní požehnania, a pripravuje nás na lepší život. O vláde Valentiniana a o tom, ako urobil svojho brata Valensa spoluvládcom. Keď sa armáda dozvedela o nečakanej smrti kráľa, oplakávala zosnulého ako otca a vyhlásila za kráľa, že Valentinianus, ktorý vlastnou rukou udrel chrámového sluhu a za to bol uväznený v pevnosti, muž, ktorý sa vyznačoval nielen odvahou, ale aj inteligenciou, obozretnosťou, spravodlivosťou a vysokou postavou. Navyše disponoval takou kráľovskou veľkosťou ducha, že keď sa mu armáda pokúsila ponúknuť spoluvládcu, dal nasledujúcu, pre všetkých známu odpoveď: „Keď nebolo kráľa, bolo na vás, vojaci, aby ste mi zverili opraty vlády; ale len čo som prevzal moc, je už moja vec, a nie vaša, riešiť štátne záležitosti. Prekvapení a potešení týmito slovami, bojovníci odvtedy poslúchli každé jeho volanie. Medzitým však zavolal svojmu bratovi z Panónie na číslo 124 a urobil to - bolo by lepšie, keby to neurobil! - jeho spoluvládca, keď tento obsahoval ešte neporušené dogmy viery. Bratovi dal žezlá Ázie a Egypta, no Európu si nechal pre seba. Po ovládnutí Západu začal Valentinianus svoju vládu dekrétmi o zbožnosti a zaviedol vynikajúce zákony vo všetkých oblastiach. Keď Auxentius, ktorému bola zverená mediolanská cirkev a ktorý bol nakazený morom Arius, ukončil svoj život, za čo bol mnohými koncilmi exkomunikovaný, potom kráľ, keď zhromaždil biskupov, povedal im tieto slová: „Dobre viete, pretože ste preniknutí božským učením, aký by mal byť podriadený, ktorý nie je ustanovený v jeho podriadenom. slovom, ale aj v živote, aby bol prvým príkladom všetkej cnosti a vo svojom živote predložil dôkazy svojho učenia, teraz povýš takého a takého človeka na biskupský stolec, aby sme my, vládcovia kráľovstva, mohli úprimne prijať jeho napomenutia ako liek na záchranu života.“ O vysviacke Ambróza za milánskeho biskupa. Keď to kráľ povedal, rada navrhla, aby on sám ako múdry a zbožnosťou ozdobený muž zvolil biskupa. Ale povedal: „Toto pridelenie je nad naše sily, je lepšie, aby ste si vybrali, pretože ste boli poctení Božou milosťou a prijali ste nebeské svetlo. Potom biskupi vyšli von a začali o tom diskutovať sami. Medzitým medzi obyvateľmi tohto mesta vznikla hádka: niektorí z nich sa snažili pomenovať jedného a iní iného. Tí, ktorí sa nakazili Auxentiovou chorobou, si volili svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí a rozumní občania chceli mať muža rovnakých názorov ako ich pastier. Potom Ambróz, ktorému bola zverená občianska moc nad regiónom, sa dozvedel o tomto zmätku a obával sa, že by sa mohlo stať niečo zlé, a rýchlo obsadil kostol. V tej chvíli ľud, odchádzajúci zo sporu, zrazu jednomyseľne vykríkol a žiadal Ambróza za pastiera, ktorý však ešte nebol pokrstený. Keď sa o tom kráľ dozvedel, okamžite nariadil krst a vysvätenie tohto chvályhodného muža, pretože vedel, že Ambrózov význam je presnejší než akékoľvek váhy a názory sú presnejšie než akékoľvek pravidlo. Navyše, berúc do úvahy jednomyseľný súhlas nesúhlasných strán, uhádol, že táto voľba bola Božím dielom. Keď (Ambróz) prijal dar božského a presvätého krstu a potom prijal milosť biskupstva, potom tento, vo všetkých ohľadoch najúžasnejší kráľ, ktorý bol osobne prítomný na týchto udalostiach, ako hovoria, obetoval Spasiteľovi Pánovi nasledujúcu pieseň chvály: „Vďaka tebe, Pane všemohúci a náš Spasiteľ, ktorého som zveril tomu istému mužovi, a to istému mužovi som zveril. tým som ukázal, že moje zvolenie bolo spravodlivé." O niekoľko dní neskôr božský Ambróz, ktorý veľmi odvážne hovoril s kráľom, odsúdil niektoré nezákonné činy úradov. "Tvoju odvahu som poznal už predtým," povedal mu kráľ, "Keďže som o tom vedel, nielenže som neodporoval tvojej vysviacke, ale pridal som k všeobecnému hlasu aj tú svoju. Liečim vredy našej duše, ako ťa inšpiruje božský zákon." Toto vyjadril a urobil v Mediolane. Keď sa dozvedel, že v Ázii a Frýgii niektorí vstupujú do sporov o božské dogmy, nariadil, aby sa v Ilýrii 125 konal koncil, a čo sa na ňom rozhodlo a schválilo, rozoslal diskutujúcim. A tí, ktorí sa zišli na koncile, sa rozhodli zachovať nicejskú vieru. A vo svojom mene spolu s bratom poslal do Ázie odkaz, v ktorom presvedčil hádajúcich sa, aby súhlasili s uzneseniami koncilu. Budem citovať práve tento zákon; jasne to svedčí o zbožnosti Valentiniana, ako aj o tom, že v tom čase sa Valens, pokiaľ ide o Božské dogmy, ešte držal zdravých pojmov. List kráľov Valentiniana a Valensa, napísaný do ázijského regiónu o súdržnosti. "Veľkí autokrati, Ctihodní, Víťazi, Augusti - Valentinianus, Valens a Gratian 126 biskupom ázijského dištriktu Frygia, Carophrygia-Pacacian 127 želáme pevné zdravie v Pánovi. Po dlhých štúdiách početného koncilu zvolaného v Ilýrii, aby zvážili spásonosné učenie, Triskup určil, že najblahoslavenejší otec Synit - Duch Svätý. bez toho, aby sa aspoň trochu vyhýbali službe, ktorá im bola právom zverená, uctievajú Ju v súlade s úctou k Bohu veľkého kráľa a naše Veličenstvo to však prikázalo oznámiť, aby si nikto nemyslel, že nasleduje uctievanie Boha kráľa, ktorý vládne tejto krajine, odmietajúc Toho, ktorý nám prikázal spásonosné učenie, ktoré obsahuje aj naše evanjelium o evanjeliu Cézarove, a čo patrí Bohu, bohom Božím.“ (Mt 22,21) Čo hovoríte, biskupi a predstavitelia spasiteľného učenia? Ak je toto vaše vyznanie viery, potom, milujte sa navzájom, prestaňte zneužívať dôstojnosť kráľa a neprenasledujte tých, ktorí horlivo slúžia Bohu; ich modlitby upokojujú vojny na zemi a odrážajú útoky padlých anjelov. Svojimi prosbami sa snažia odohnať všetkých ničiteľov démonov, zákonite platia štátne povinnosti a nebránia sa moci autokrata, ale úprimne dodržiavajú príkazy veľkého kráľa aj Boha a poslúchajú naše zákony, zatiaľ čo vy ste sa ukázali ako rebeli. Použili sme pre vás všetky prostriedky od prvého do posledného a vy ste nás zradili. Nechceme však zdieľať vaše nečisté úmysly, ako Pilát, počas mučenia Krista, ktorý žil medzi ľuďmi, nechcel Ho zabiť a keď však počul, že žiadajú o jeho popravu, obrátil sa na východ a požiadal o vodu, umyl si ruky a povedal: „Som nevinný od krvi a spravodlivosti za to“ (Matúš 27 až 824) obrábateľov Kristovho poľa, neutláčať ich a nezávidieť im, nevyháňať správcov veľkého kráľa, aby sa nezdalo, že aj teraz rastiete vzhľadom na našu moc a patríte k služobníkom toho, ktorý sa nazýva šliapateľom Kristovej zmluvy, ako sa to stalo v krvi Zachariáša, spojenci toho kráľa Ježiša Krista, ktorí prišli zo súdu vyššie, boli rozdrvení našou rukou nad pošľapaným dvorom. spolu s ich asistentom, ničiteľom démonov. Tieto naše myšlienky by vám mali sprostredkovať Amegetius, Chironius, Damasus, Dailampon a Vretisius, 129 ktorí ich od nás počuli a s ktorými vám posielame samotné skutky, aby ste vedeli, čo urobil tento ctihodný koncil. K týmto dokumentom sme pridali aj koncilové dogmy, ktorých obsah je vo všeobecnosti nasledovný: V súlade s veľkým a pravoslávnym koncilom vyznávame, že Syn je jednopodstatný s Otcom – a podpodstatným veciam rozumieme nie tak, ako ich kedysi vykladali iní, ktorí neúprimne podpísali naše vyznanie, alebo ako si to teraz iní vykladajú a nazývajú tých bývalých svojimi otcami. Oslabujú význam tohto slova a podľa spisov svojich predchodcov hovoria, že podobnosť je vyjadrená konsubstanciálnosťou a že prostredníctvom nej sa Syn nerovná žiadnemu z iných stvorení, ktoré stvoril, ale pripodobňuje sa jedine Otcovi. Preto tí, ktorí bezbožne vysvetľujú toto slovo, učia, že Boží Syn je len to najvznešenejšie stvorenie. Naopak, my, v súlade so súčasnými koncilmi v Ríme a Galii, si myslíme, že podstata Otca, Syna a Ducha Svätého je jedna a tá istá v troch Osobách, teda v troch dokonalých hypostázach 130. My, aj v súlade s Nicejským vyhlásením viery, vyznávame, že jednopodstatný Syn Boží sa vtelil od sv. Panna Mária, ktorá sa vznášala medzi ľuďmi a jeho narodením, utrpením, zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením, pre nás naplnila všetky dišpenzy, a že nás opäť príde odmeniť v deň súdu, v závislosti od života každého z nás, zjaví sa ľuďom v tele a ukáže svoju Božskú moc ako Boh, ktorý nosí telo, a nie ako Boh nesúci človek. Preklíname tých, ktorí si myslia opak. Podobne ukrivdíme tým, ktorí neúprimne kritizujú ľudí, ktorí hovoria a píšu, že pred narodením Syna nikto nebol a že predtým, než sa Syn skutočne narodil, existoval s Otcom v potenciáli. Toto je charakteristické pre všetky stvorenia, ktoré nie vždy existujú s Bohom, zatiaľ čo Syn vždy existuje s Otcom, pretože je splodený večným pokolením.“ Tak cár vo všeobecnosti odhalil obsah koncilového uznesenia; a práve túto vyhlášku zaradím do svojej histórie. Koncilné posolstvo Ilýrskeho koncilu o viere. "Ilýrski biskupi si želajú, aby sa cirkvám Božím a biskupom ázijského dištriktu, Phrygia, Carophrygia-Pacaciana, dobre žilo v Pánovi. Po zhromaždení na jednom mieste a zvažovaní spásonosného učenia na dlhý čas sme sa rozhodli, že Trojica - Otec, Syn a Duch Svätý - je jednopodstatná. Spravodlivosť žiadala, aby som o tom napísal v poradí trinitskému sokovi - ale nie aby sme o nej hovorili pokorne Poslali sme ti toto posolstvo prostredníctvom nášho milovaného brata a kolegu, presbytera Elpidia. Nie v spisoch našich rúk, ale v knihách nášho Spasiteľa Ježiša Krista je napísané: „Ja som Pavol, ja som Apollo, ja som Kéfas, ja som Kristus... Bude Pavel ukrižovaný za teba, alebo budeš pokrstený v mene Pavla 12.13. Pre našu pokoru by nám stačilo nenapísať list, ale keďže takmer v celom svojom obvode hlásate takú strašnú zlobu, že oddeľujete Ducha Svätého od Otca a Syna, považovali sme za potrebné poslať k vám nášho pána a spoluslužobníka Elpidia s týmto listom, ktorý dostali od kráľovských úradov Ríma, aby zistil, či je to naozaj vaše učenie. Nech všetci, ktorí kážu, že Trojica nie je jednoznačná, sú prekliati; a dokonca aj on je prekliaty, kto by bol odsúdený za komunikáciu s nimi. Naopak, tí, ktorí vyznávajú, že Trojica je jednopodstatná, sú určení pre nebeské kráľovstvo. Prosíme vás teda, bratia, aby ste neučili ani nerozmýšľali inak; Keď budete vždy a všade kázať, že Trojica je jednopodstatná, budete môcť zdediť kráľovstvo Božie. Keď sme o tom hovorili v našom liste, spomenuli sme si, že vám musíme napísať aj o menovaní biskupov alebo o menovaní koncelebrantov. Muži by mali byť menovaní za biskupov spomedzi šľachticov, ak dodržiavajú zdravé učenie, inak by mali byť vybraní spomedzi starších. Rovnako aj starší a diakoni musia byť vyberaní z kléru, a nie z civilného alebo vojenského, aby boli vo všetkých ohľadoch bezúhonní. Nechceme vám však veľa písať, pretože k vám posielame jedného z nás všetkých, nášho pána a spoluslužobníka Elpidia, aby dôkladne preskúmal vaše učenie, či je to isté, ako sme počuli od nášho pána a spolusluhu Eustatia. Ak sa skutočne mýlite, odložte starého muža a oblečte si nového. Tento brat a náš spoluslužobník Elpidius vás naučia kázať pravú vieru, to znamená, že Svätá Trojica, jednopodstatná s Bohom a Otcom, je posvätená, oslávená a prejavovaná Duchom Svätým, že Otec je v Synovi, Syn v Otcovi s Duchom Svätým naveky. Keď sa zjaví, môžeme jasne vyznať svätú, podstatnú Trojicu v súlade s vierou, ktorá bola v staroveku vyjadrená v Nicaea a schválená otcami. Hlásaním tejto viery určite unikneme nástrahám ničivého démona a keď ho zničíme, pozdravíme sa pokojnými listami a budeme žiť vo vzájomnej harmónii. Tento list sme napísali s úmyslom oznámiť vám, že exkomunikovaní ariáni sú tí, ktorí nevyznávajú, že Syn a Duch Svätý sú z podstaty Otca. Uvádzame ich mená: Polychronius, Telemachus, Faustus, Asclepiades, Amantius, Kleopatra. A toto všetko sa deje týmto spôsobom na slávu Otca i Syna i Ducha Svätého na veky vekov, amen. Prajeme vám zdravie v Otcovi a Synovi, našom Spasiteľovi Kristovi, s Duchom Svätým, do ďalších rokov. Tento druh starostlivosti o apoštolské dogmy prejavoval tento kráľ hodný všetkej chvály. Približne v tom čase sa istý Abdiáš, pôvodom aj jazykom Sýrčan, stal vynálezcom nového učenia. Už dávno začal trpieť zlom, no objavil sa až vtedy. A po prvé, bláznivo porozumel slovám: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26), pomyslel si a predpokladal, že božstvo má ľudský obraz, a začal si predstavovať, že je obdarené telesnými údmi, pričom nevidel zámer Božieho Písma, ktorý Božie činy často označujú menami ľudských údov, pretože ľudia, neschopní porozumieť jemnejším pravdám, im lepšie rozumejú. K tomuto jeho zlému učeniu pridal ďalšie podobné názory. Svoje učenie založil na chybe v Manes 131 a povedal, že Boh všetkých nie je Stvoriteľom ohňa ani temnoty. Jeho podobne zmýšľajúci ľudia však tieto a mnohé ďalšie názory taja. Hovoria, že sa oddeľujú od triedy duchovných, pretože niektorí z nich nútia (dlžníkov) platiť prekliate úroky; others lead a lawless life, uniting with their wives through illegal marriage, and whoever is free from this (in their opinion), they enter into communication without hindrance. To sú podľa nich dôvody na skrytie našich bohorúhačských dogiem, podľa ktorých žijeme sami. But this pretext is filled with pride and comes from the Pharisees’ teaching, because the Pharisees also accused the Physician of souls and bodies, saying St. To the Apostles: “Why does your teacher eat and drink with tax collectors and sinners” (Matthew 9.11)? Boh hovorí o takýchto ľuďoch prostredníctvom proroka: „ktorí hovoria: ... som čistý, nedotýkajte sa ma, toto je dym môjho hnevu“ (Izaiáš 65,5). Teraz však nie je čas vyvracať ich šialenstvo, a preto prechádzam k rozprávaniu o ďalších udalostiach. Približne v rovnakom čase sa zrodila mesálska heréza. Prekladatelia tohto mena do gréčtiny ich nazývajú euchyta 132. Majú však aj názov prevzatý zo samotného puzdra; to znamená, že sú známi pod menom nadšencov, pretože majú asistenciu nejakého démona a táto pomoc sa považuje za prítomnosť Ducha Svätého v nich. Silne infikovaní takouto chorobou sa vyhýbajú, ako keby to bolo zlé, všetkej ručnej práci a oddávajúc sa spánku sa sny snov nazývajú proroctvá. Vodcami tejto herézy boli Dado, Savva, Adelphi, Erma, Simeon a ďalší. Neodchádzajú od cirkevného prijímania a hovoria, že božský pokrm, o ktorom povedal Pán Kristus: „kto je moje telo a pije moju krv... ten bude žiť naveky“, neškodí a neprospieva (Ján 6,56, 58). V snahe skrývať svoju chorobu sa aj po odhalení nehanebne uzatvárajú do seba a vyhýbajú sa aj tým, ktorí uvažujú v súlade so svojím vnútorným presvedčením. Litoy, vládca meletínskeho kostola 133, muž ozdobený Božskou horlivosťou, keď videl, že mnohé kláštory, alebo lepšie povedané zbojnícke brlohy, sú nakazené touto chorobou, vypálil ich a vyhnal vlkov zo stáda. Rovnako aj všetok overený Amphilochius, ktorý bol poverený pastierstvom metropoly Lycaonia 134 a ktorý ovládol celý kraj, keď sa dozvedel, že tento vred sa rozšíril aj do jeho kraja, vzbúril sa proti nemu a oslobodil stádo, ktoré pásol, od tejto infekcie. Slávny Flavián 135, keď sa stal biskupom Antiochie a dozvedel sa, že v Edesse sú ľudia, ktorí nakazili svojich susedov svojim jedom, zavolal do Antiochie mnohých mníchov, ktorí sa uzamkli vo svojej chorobe, odsúdili ich takto: povedal, že ich žalobcovia boli ohovárači a svedkovia proti nim boli klamári, ktorí ho medzitým klamali, a medzičasom ho zasiahli. staroba, pozval ho, aby si sadol vedľa neho, a povedal: "My, starec, čo sme žili vo svete dosť dlho, lepšie sme študovali podstatu človeka, lepšie poznali úskoky našich protivníkov, démonov a zakúsili sme blahodarnú pomoc zo samotnej skúsenosti. A títo mladí ľudia, ktorí ešte nič také dobre nepoznajú, sa zdráhajú počúvať duchovné reči." Povedz mi teda, ako mám rozumieť tvojim slovám, že z človeka je odstránený nepriateľský duch a usadzuje sa v ňom milosť Ducha Svätého? Fascinovaný týmito slovami, starý muž vyvrhol všetok svoj skrytý jed. Povedal, že tí, ktorí sú hodní Božieho krstu, z neho nezískajú žiaden úžitok, ale že jedna vrúcna modlitba vyženie démona žijúceho v človeku. Každý z pozemských tvorov si požičal od svojho predchodcu prírodu aj otrockú službu démonom. Ale keď sú zahnaní vrúcnou modlitbou, Duch Svätý zaujme ich miesto a zjavuje svoju prítomnosť hmatateľným a viditeľným spôsobom, a to: oslobodzuje telo od vzrušenia vášní a úplne odvádza dušu od náklonnosti k zlu, takže nie je potrebný ani pôst, ktorý by obmedzoval telo, ani učenie, ktoré by človeka obmedzovalo a vštepovalo mu slušné správanie. Kto to dosiahol, je nielen oslobodený od telesných žiadostí, ale tiež jasne vidí budúcnosť a (telesnými) očami kontempluje Božskú Trojicu. Keď týmto spôsobom božský Flavián vykopal smrtiaci zdroj a otvoril prúd skazenosti, povedal nešťastnému starcovi: "Ó ty, hlava sivá v zlom! Teraz ťa neusvedčujem ja, ale tvoje vlastné pery; svedkom proti tebe je tvoje vlastné slovo." Po takomto zistení ich choroby boli vyhnaní zo Sýrie a utiahnutím sa do Pamfýlie ju naplnili svojou infekciou. O tom, ako Valens upadol do kacírstva. Teraz porozprávam ďalšie historické udalosti a ukážem začiatok tej búrky, ktorá vyvolala v kostoloch veľa nepokojov. Po prijatí kráľovstva Valens najprv praktizoval apoštolské dogmy. Keď Góti prekročili Isteru a začali pustošiť Tráciu, zhromaždil armádu a zamýšľal proti nim viesť vojnu. Zároveň sa mu zdalo, že je lepšie bojovať, chrániť sa plnou zbrojou najsvätejšieho krstu, ako zostať cudzí Božej milosti 136. A táto jeho myšlienka bola dobrá a veľmi múdra, ale to, čo sa stalo potom, ukazuje extrémnu slabosť jeho duše a odhaľuje jeho zradu pravdy. On, chudák, trpel to isté, čo praotec Adam, lebo ako ten druhý bol zotročený tým, že sa dal zviesť slovami svojej manželky – nebol zajatý silou paží, ale klamlivými slovami ženy. Valensova žena, ktorá sa najprv stala korisťou ariánskeho podvodu, strhla so sebou aj svojho manžela a Valens spolu s ňou padol do tej istej priepasti rúhania. Jeho vodcom a tajným celebrantom bol Eudoxius, ktorý v tom čase ešte držal kormidlo Konštantínopolu a loď neriadil, ale potopil. O tom, ako odstránil biskupov, ktorí žiarili svojou udatnosťou. Eudoxius, keď ešte krstil tohto nešťastníka, zaviazal ho prísahou, aby sám bol verný zlým dogmám a odvšadiaľ vyhnal inak zmýšľajúcich. Valens tak opustil apoštolské učenie a prešiel na stranu odporcov a po určitom čase splnil zostávajúce body prísahy. Vyhnal veľkého Melétia z Antiochie, božského Eusebia zo Samosaty a pripravil Laodiceu o jej podivuhodného pastiera Pelagia 138. Tento (Pelagius) v mladosti zobral na seba manželské jarmo, ale hneď v prvý deň na manželskom lôžku presvedčil nevestu, aby uprednostnila čistotu a bratskú lásku pred manželským zväzkom. Okrem toho mal aj iné cnosti podobné cudnosti a od nej neodmysliteľné, a preto bol všeobecným verdiktom povýšený do hodnosti primáša. Ale ani tento lesk jeho života neupokojil nepriateľa pravdy: Pelagia vyhnal do Arábie, božského Melétia do Arménie a Eusebia, vyčerpaného apoštolskou prácou, do Trácie. Tento Eusébius, keď sa dozvedel, že mnohé kostoly boli zbavené pastierov, obliekol si šaty bojovníka, na hlavu mu dal diadém a v tejto podobe prešiel Sýriou, Feníciou a Palestínou, vysvätil presbyterov, diakonov, doplnil duchovenstvo o ďalšie cirkevné hodnosti; a keď sa stretol s podobne zmýšľajúcimi biskupmi, urobil z nich primasov tých cirkví, ktoré potrebovali (primasa). O Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty 139. Teraz, pre tých, ktorí to nevedia, považujem za potrebné ukázať, koľko odvahy a múdrosti prejavil Eusebius, keď dostal kráľovský dekrét, ktorý mu prikazoval ísť do Trácie. Večer k nemu prišiel muž s týmto dekrétom a Eusebius ho požiadal, aby mlčal a zatajil dôvod svojho príchodu. Ak ľudia, presiaknutý Božskou žiarlivosťou, povedal, zistia, prečo si prišiel, utopia ťa a ja budem za tvoju smrť popravený. Keď to povedal a ako obvykle odviedol večernú bohoslužbu, starší, keď všetci po prvý raz zaspali, sám, len v sprievode sluhu, odišiel z domu a išiel pešo, a sluha, ktorý ho nasledoval, niesol čelo postele a knihy. Keď sa dostal na breh rieky (pretože Eufrat tiekol pri samotných hradbách mesta), vstúpil na loď a nariadil veslárom, aby sa plavili do Zeugmy 140. Keď nastal deň, plavci už boli v Zeugme a medzitým sa Samosat už ozýval plačom a plačom: lebo len čo sluha informoval svojich známych o tom, čo mu prikázali, o osobách, ktoré mali biskupa sprevádzať, a o knihách, ktoré niesol, okamžite všetci začali smútiť nad stratou pastiera a loď sa zrazu naplnila. Tí, ktorí sa na nich plavili, sa dostali do Zeugmy a keď tam uvideli vytúženého pastiera, so vzlykmi, stonmi a slzami sa ho snažili presvedčiť, aby zostal a nedával stáda ako korisť vlkom. Keď bez toho, aby ho presvedčili, poslúchli apoštolské prikázanie, ktoré si vyslovovali, jasne im prikazovali, aby poslúchali vládcov a vrchnosti (Rim 13,1) 141, potom mu niektorí priniesli zlato, iní - striebro, iní - šaty a niektorí mu dali sluhov, ako človek, ktorý ide do cudzieho a vzdialeného smeru, ale od ľudí, ktorí sú mu najbližší, vzal len málo, aby sa mu pevne postavili a núkali pokyny, apoštolských dogiem, odišiel do Isteru a občania sa vrátili do svojho mesta a navzájom sa povzbudzujúc začali čakať na útok vlkov. O zbožnej horlivosti Samatátov, o presbyterovi Antiochovi a diakonovi Evolkii. Poviem o vrúcnosti a úprimnosti ich viery, pretože nespomenúť to v histórii by ich podľa mňa urazilo. Keď ariáni zbavili toto stádo dobrého pastiera a dosadili na jeho miesto iného primasa, nikto z obyvateľov mesta, ani chudobný, ani bohatý, ani sluha, ani remeselník, ani roľník, ani záhradník, ani manžel, ani manželka, ani mládenec, ani starec, neprišiel ako zvyčajne na cirkevné zhromaždenie. Nový primáš žil sám, nikto ho nevidel ani sa s ním nerozprával, hoci sa k nemu podľa rozprávania správal veľmi milo, na čo predložím dôkazy. Jedného dňa sa chcel umyť a sluhovia v kúpeľoch, ktorí zatvorili dvere, nedovolili vojsť tým, ktorí chceli. Potom, keď videl pred dverami dav ľudí, prikázal ich otvoriť a vyzval všetkých, aby sa s ním voľne umyli. To isté urobil vo vani. Keď tu plával, videl, že niektorí k nemu prišli a požiadali ich, aby sa s ním okúpali v teplých vodách, ale tí, ktorí sa priblížili, mlčky stáli. Potom, v domnienke, že stoja z úcty k nemu, sa kúpač postavil a okamžite opustil kúpeľ, a oni si mysleli, že samotná voda je kontaminovaná morom kacírstva, spustili ju do podzemných potrubí a prikázali im, aby sa naliali čerstvé. Keď sa to biskup dozvedel, opustil mesto, lebo považoval za najväčšiu hlúposť a šialenstvo žiť v takom meste, kde ho všetci nenávideli a mali k nemu zlú vôľu. Po odstránení Eunomia (tak sa volal) zo Samosatu ho Ariáni nahradili slávnym predátorom vlkov a oviec Luciusom. Tieto ovce však aj bez pastiera robili to, čo je typické pre pastierov: zostali verné apoštolskému učeniu až do konca a zachovali ho neporušené a ako sa im hnusilo aj tohto druhého (biskupa), ukáže nasledujúci príbeh. Deti na námestí si hádzali loptičku a zabávali sa hrou. V tom čase išiel okolo biskup a stalo sa, že hodená guľa sa kotúľala pod nohami jeho osla. Potom deti kričali, domnievajúc sa, že lopta bola poškvrnená. Keď si to Lucius všimol, prikázal jednému z jeho sprievodu, aby zostal a zistil, čo urobia. Deti zapálili oheň a hádzaním lopty cez plamene sa postarali o to, aby bola takto očistená. Viem, že ide o detinský čin – pozostatok dávneho zvyku, ale dostatočne ukazuje, akú nenávisť malo toto mesto k prívržencom Ariusa. Lucius však nenapodobňoval miernosť Eunomia, ale presvedčil vodcov, aby poslali mnohých – dokonca aj z radov kléru – do vyhnanstva, a tých, ktorí s osobitnou silou bránili božské dogmy, poslal až k samotným hraniciam Rímskej ríše. Euvolcia, ktorému bol udelený diakonský stupeň, uväznil v opustenom mestečku Oasis a Antiocha, ktorého zdobil aj vzťah k veľkému Eusébiovi, ktorý bol jeho strýkom a ktorý žiaril mnohými vlastnými cnosťami, a navyše, ktorý už bol ocenený stupňom kňazstva, ho zahnal na okraj Arménska. Ako Antiochos bojoval za božské dogmy, ukáže nasledujúca príhoda. Keď božský Eusebius po mnohých bojoch a toľkých víťazstvách prijal koniec mučeníctva, vtedy sa ako obyčajne zostavil krajinský koncil, na ktorý prišiel aj vtedajší biskup z Pergy Jovian, ktorý krátko predtým povolil spoločenstvo s ariánmi. Na koncile si všetci zvolili Antiocha za nástupcu božského Eusébia a viedli ho k posvätnému stolovaniu a prikázali mu pokľaknúť. Keď sa však obzrel späť, videl, že Jovian mu položil ruku na hlavu, a preto mu ju odstrčil a prikázal mu, aby sa oddelil od vysviacok, a povedal: „Nemôžem tolerovať pravicu, ktorá dostala právo vykonávať sviatosti rúhaním. Stalo sa to o niečo neskôr - a za tento čin bol vyhnaný do hlbín Arménska. Medzitým božský Eusebius, ako vidno z jeho spisov, žil v Istrii, keď Góti spustošili Tráciu a obliehali jej mestá. O svätom Barsovi, biskupovi z Edessy a spolu s ním vyhnaných duchovných. Sláva Barsy je dodnes veľká nielen v Edesse, ktorej vládol, a v mestách blízko nej, ale aj vo Fenícii, v Egypte a v Thebaide, pretože s lampou svojej cnosti obišiel všetky tieto kraje. Valens mu najprv nariadil, aby žil na ostrove Arad 142, ale keď sa dozvedel, že sa k nemu odvšadiaľ hrnú nespočetné zástupy ľudí, ako muža naplneného apoštolskou milosťou, ktorý svojimi slovami lieči choroby, vyhnal ho do egyptského mesta Oxyrhynchus 143. Keď jeho sláva prilákala každého tam najcennejšieho, najvzdialenejšieho neba, starého muža, ktorý ležal v najvzdialenejšom nebi. barbarov. Hovorí sa, že jeho lôžko je dodnes zachované v Arade a teší sa tam najväčšej úcte, pretože mnohí chorí, ktorí sú naň umiestnení, získavajú zdravie vierou. O prenasledovaní, ktoré sa odohralo v Edesse. Keď Valens pripravil toto stádo o pastiera, namiesto pastiera naň postavil vlka. Ale keď sa všetci občania, ktorí opustili mesto, začali zhromažďovať za jeho hradbami, sám prišiel do Edessy a nariadil prefektovi - a prefektom Edessy bol v tom čase Skromný -, aby zhromaždil vojakov, ktorí zvyčajne vyberali dane, a pridal k nim niekoľko ťažko ozbrojených, rozohnal zhromaždený dav, prekrížil ho prútmi a palicami av prípade potreby použil iné vojenské zbrane. Na úsvite chcel prefekt vykonať tento rozkaz. Keď však prešiel cez námestie, uvidel ženu s dieťaťom v náručí, ktorá kráčala veľmi rýchlo. Nevenovala ničomu pozornosť a prebehla radom vojakov, pretože duša, zapálená Božskou žiarlivosťou, nie je zapletená do ľudského strachu a všetky takéto hrôzy považuje za vtipné a hodné vtipu. Keď si ju všimol a uhádol, čo sa deje, prefekt jej zavolal a spýtal sa: kam ide? „Dozvedela som sa o popravách plánovaných pre Božích služobníkov,“ odpovedala, „a ponáhľam sa k svojim spoluveriacim, aby som bola spolu s nimi vystavená vražde, ktorá sa pre vás pripravuje. "Prečo nosíš dieťa?" - povedal prefekt. "Tak teda," odpovedala matka, "aby aj on spolu so mnou prijal svoju vytúženú smrť." Keď to prefekt počul od ženy a dozvedel sa, že všetci žiarli rovnako ako ona, oznámil to kráľovi a nechal ho upozorniť na to, že vražda by bola zbytočná: „Tým, čo urobíme,“ povedal, „urobíme len hanbu, ale neuhasíme ich žiarlivosť. V dôsledku takejto správy kráľ oslobodil ľud od múk, ktoré každý očakával, ale iba nariadil, aby k nemu priviedli ich vodcov, teda presbyterov a diakonov, aby im urobili jednu z dvoch vecí: buď ich disponovať na komunikáciu s vlkom, alebo ich vyhnať z mesta a vyhnať do nejakých vzdialených krajín. Keď prefekt všetkých zhromaždil, pokúsil sa ich presvedčiť láskavými slovami, aby poslúchli kráľovské príkazy. Je to šialenstvo, povedal, že malý počet ľudí stojí proti kráľovi, ktorý vládne toľkým a takým veľkým národom. O presbyteroch Edessa Eulogia a Protogen. Keď všetci mlčky stáli, povedal prefekt ich predstavenému (to bol ctihodný manžel Eulogie): „Prečo neodpovedáš na moje slová? "Nemyslel som si," povedal, "že musím odpovedať, keď sa ma nepýtajú." „Avšak, koľko som vám toho povedal,“ pokračoval prefekt, „naklonil som vás k tomu, čo by vám mohlo byť užitočné! "Toto bolo povedané všetkým vo všeobecnosti," odpovedal Eulogy, "a zdalo sa mi nevhodné, aby som to vysvetľoval jednému z každého. Ale ak sa pýtate iba mňa, potom vyjadrím svoj názor." Potom starší povedal, že majú pastiera a poslúchajú každé jeho volanie. Prefekt, ktorý zajal osemdesiat ľudí, ich vyhnal do Trácie. Keď boli odvedení do vyhnanstva, všade videli známky najväčšej úcty k sebe samému: týchto víťazných bojovníkov chválili všetky mestá a dediny, na ktoré narazili na ceste, takže závisť podnietila ich protivníkov, aby informovali kráľa, že hanba, ktorú títo muži považovali, im priniesla najväčšiu slávu. Keď sa o tom dozvedel, Valens nariadil rozdeliť ich všetkých na dve časti a niektorých rozptýliť v Trácii, iných po Arábii a ďalších v mestách Thebaid. A hovoria, že neľudskí ľudia oddelili aj tých, ktorých sama príroda spojila, takže brata odtrhli od brata; Eulogius, ktorý bol predstaveným všetkých ostatných, a Protogenes, druhý za ním, kráľ vyhnaný do thébskeho mesta Antinous 144. Ich udatnosť neodložím do zabudnutia. Keď v tom meste našli podobne zmýšľajúceho biskupa a začali sa zúčastňovať na cirkevných zhromaždeniach, videli, že sa tam zhromaždilo veľmi málo ľudí, a keď sa pýtali na dôvod, dozvedeli sa, že takmer všetci obyvatelia toho mesta boli Heléni. To ich zbavilo, ako sa dalo očakávať, k smútku a náreku z nevery. Zároveň však pochopili, že nestačí len smútiť, ale je potrebná starostlivosť o uskutočniteľné uzdravenie neveriacich. Preto božský Eulogius zavretý v cele dňom i nocou prosil Boha všetkého druhu a podivuhodný Protogen, ktorý študoval Sväté písmo a rýchlo sa zdokonalil v umení písania, našiel vhodné miesto na založenie školy alebo vzdelávacej inštitúcie, a keď sa stal učiteľom detí, čoskoro ich všetkých naučil písať a poučil ich o Božom učení. Prednášal im Dávidove piesne a nútil ich študovať najužitočnejšie úryvky z kníh apoštolov. Jedného dňa sa stalo, že jeden z chlapcov ochorel. Protogen prišiel do jeho domu, vzal chorého za ruku a svojou modlitbou z neho vyhnal chorobu. To sa dozvedeli rodičia a ostatné deti, vzali ho do svojich domovov a požiadali ho, aby pomohol chorým, a povedal, že až potom sa bude modliť k Bohu, aby zahnal chorobu, keď chorý dostane dar krstu. Ochotne poslúchli, lebo horeli túžbou uzdraviť sa a zároveň dostávali duševné a fyzické zdravie. Ak niekoho zdravého presvedčil, aby prijal Božiu milosť, priviedol ho k Eulogiovi a zaklopaním na dvere ho požiadal, aby otvoril a vložil na zajatého pečať Pána. Niekedy Eulogius vyjadril nespokojnosť, že jeho modlitba bola prerušená, ale Protogen povedal, že spása blúdiacich je nevyhnutnejšia. Všetci boli prekvapení, že Protogen, taký divotvorca, ktorý sprostredkoval svetlo poznania Boha toľkým ľuďom, pre toto všetko dal prvenstvo Eulogiovi a priviedol k nemu tých, ktorých chytil - a z toho správne usúdili, že (Eulogius) mal oveľa väčšiu a vyššiu udatnosť. Nakoniec, keď búrka ustúpila a prišlo jasné počasie, dostali rozkaz vrátiť sa z vyhnanstva a potom ich všetci odprevadili vzlykmi a slzami, a najmä rektor toho kostola, ktorý ich ako robotníkov na Božom poli stratil. Po ich príchode do vlasti božský Eulogius namiesto veľkého Varsa, ktorý odišiel do bezstarostného života, prevzal kormidlo cirkvi, ktorej vládol 145, a podivuhodný Protogen dostal príkaz osvietiť Carrhae, opustené mesto zarastené helénskymi tŕňmi a vyžadujúce neúnavnú tvrdú prácu. Ale to všetko sa stalo po pacifikácii kostolov. O svätom Bazilovi, biskupovi z Cézarey a o tom, čo proti nemu urobili Valens a prefekt Modest. Slovom, keď Valens zbavil každý kostol svojho pastiera, odišiel do Cézarey, kde žili Kapadóčania. Jeho rektorom bol v tom čase Bazil Veľký, svetlica vesmíru. Kráľ k nemu poslal prefekta, ktorý mu prikázal, aby ho presvedčil, aby nadviazal spojenie s Eudoxiom, alebo aby ho poslal do vyhnanstva, ak nebude súhlasiť. Keďže sláva tohto muža už predtým dosiahla Valensa, nechcel naňho náhle zaútočiť, aby sa Vasilij po pevnom útoku a odrazení nestal vzorom odvahy pre ostatných, pretože staroveké legendy slúžili v prospech nasledujúcich biskupov a ako pevnosť zneprístupnili plot viery. Ale jeho prefíkanosť sa ukázala ako pavučina. Po príchode do Cézarey poslal prefekt po Bazila Veľkého a keď ho so cťou prijal, začal sa k nemu láskavo prihovárať a presviedčať ho, aby sa kvôli nejakým dogmatickým jemnostiam poddal okolnostiam doby a neodporoval toľkým cirkvám. Zároveň sľúbil Vasilijovi cárovo priateľstvo, po ktorom bude pre neho nasledovať mnoho výhod. Ale tento božský muž povedal, že takéto reči sú vhodné pre deti, pretože len deti a im podobní ľudia sú oklamaní vecami tohto druhu a tí, ktorí sú presiaknutí svätým učením, nebudú súhlasiť s vydaním jediného písmena božských dogiem, a ak to bude potrebné, podstúpia za ne všetky druhy smrti. Čo sa týka kráľovho priateľstva, veľmi si ho vážim v spojení so zbožnosťou a bez zbožnosti to považujem za skazu. Pri týchto slovách sa prefekt rozzúril a povedal mu, že sa zbláznil, ale božský Vasilij odpovedal: „Kiežby som vždy mohol mať také šialenstvo. Potom dostal príkaz vyjsť von a keď sa spamätal, zajtra oznámil svoj úmysel. Tieto slová sú sprevádzané hrozbou. Ale tento všestranný manžel, ako sa hovorí, povedal: „Zajtra zostanem rovnaký a ty tiež nemeň svoje úmysly a nesplň hrozbu. Po takomto rozhovore prefekt, ktorý sa stretol s kráľom na ceste, mu odovzdal slová Vasilyho, hovoril o odvahe tohto muža a oznámil odvahu a nebojácnosť jeho duše. Vtedy kráľ mlčal a vošiel do mesta, ale keď videl, že Boh zoslal na jeho dom rôzne nešťastia – pretože jeho syn bol chorý a bol pri dverách hrobky a jeho manželka bola vystavená rôznym neduhom – vtedy pochopil príčinu týchto katastrof a ten božský muž, ktorému hrozila poprava, začal žiadať o návštevu jeho domu. Vykonávateľmi tohto kráľovského velenia boli vojenskí vodcovia. Keď Bazil Veľký prišiel do kráľovského paláca a videl, že kráľov syn umiera, sľúbil, že ho privedie späť k životu, ak bude hodný svätého krstu od pravoslávnych, a keď to povedal, odišiel. Ale kráľ, podobne ako šialený Herodes, pamätajúc na svoje prísahy, prikázal árijským komplicom, ktorí boli s ním, aby dieťa pokrstili a jeho syn hneď nato zomrel. Po pokání a uvedomení vstúpil do božského chrámu, vypočul si učenie Bazila Veľkého a priniesol na oltár obvyklé dary. Potom ho Vasilij zavolal za posvätnú oponu, kde sám stál, veľa mu hovoril o božských dogmách a kráľ počúval jeho slová. V tom istom čase bol prítomný niekto menom Demosthenes, kráľovský správca 147 a vyčítal univerzálnemu učiteľovi, ako keby dovolil barbarstvo. Tu božský Vasilij s úsmevom povedal: „Zjavne je aj Demosthenes negramotný. Keď sa nahneval a začal sa mu vyhrážať, veľký Basil povedal: „Vašou úlohou je postarať sa o korenie na dusené mäso a nepočúvať diskusie o božských dogmách, pretože máte za to upchaté uši. Toto mu bola odpoveď. Medzitým bol kráľ tak nadšený z tohto muža, že dal nádherné krajiny, ktoré mu patrili v Cézarei, chudobným, ktorí boli pod jeho starostlivosťou, celé ich telá boli uvoľnené a vyžadovali si zvláštnu starostlivosť. Týmto spôsobom Bazil Veľký unikol prvému útoku z Valensu. Pri druhej návšteve Cézarey kráľ, ktorý zabudol, čo predtým urobil, pretože pochlebovači sa zmocnili jeho mysle, opäť začal presviedčať Vasilija, aby prešiel k jeho odporcom, a keďže ho nedokázal presvedčiť, nariadil napísať dekrét o jeho vyhnanstve: ale keď chcel toto nariadenie spečatiť podpisom svojej ruky, nemohol nakresliť ani list, pretože palica bola zlomená. To isté sa stalo s ďalším a tretím, ale stále chcel potvrdiť svoje zlé rozhodnutie, až sa mu konečne začala triasť a triasť ruka. Potom sa jeho duše zmocnila hrôza a roztrhol papier oboma rukami. Poskytovateľ všetkých tým ukázal, že iní trpeli iba s Jeho dovolením a že Vasilija postavil nad machinácie, ktoré preňho usporiadali, aby ukázal svoju silu v nebezpečenstvách, ktoré ho obklopovali, a na druhej strane, aby oslávil odvahu udatných ľudí. Valens, ktorý obnovil útok, bol teda opäť oklamaný svojou nádejou. O smrti svätého Atanáza a Petrovej vysviacke. Keď bol víťazný Atanáz po mnohých bitkách a toľkých korunách oslobodený od práce a presadzovaný 148 do iného života, kde niet smútku, vynikajúci manžel Peter prijal alexandrijského opáta. Po prvé, tá požehnaná hlava si ho vybrala – a všetci súhlasili s jej výberom, ako osoby duchovenstva, tak aj najvyššie stavy; Ľudia zároveň svoje potešenie vyjadrovali radostnými výkrikmi. Peter sa zúčastnil na všetkých Atanázových prácach, zostal s ním, či už bol doma alebo v cudzine, a znášal s ním rôzne nebezpečenstvá. Preto tak susední biskupi, ako aj tí, ktorí svoj život prežili na miestach askézy a opustili ich, prišli do Alexandrie a žiadali, aby Peter zdedil Atanázov trón. O vyhnaní Petra a povýšení na jeho miesto ariána Luciusa. Len čo Peter sedel na biskupskom stole, hlava regiónu zhromaždila zástup Helénov a Židov, obkolesila steny kostola 149 a začala ho presviedčať, aby odtiaľ odišiel. V opačnom prípade sa mu vyhrážal, že ho vyhodí násilím. Urobil to preto, že chcel na jednej strane urobiť to, čo sa páčilo kráľovi, na druhej strane vystaviť kresťanov s opačným spôsobom myslenia katastrofe; v skutočnosti bol unesený bezbožným hnevom, pretože bol oddaný modlárstvu a za svoj najväčší triumf považoval nepokoje v cirkvi. Keď podivuhodný Peter videl túto nečakanú vojnu, tajne odišiel a nalodil sa na loď a odplával do Ríma. Potom, o niekoľko dní neskôr, Euzoos prišiel do Antiochie, sprevádzaný Luciusom, a tento Lucius, ktorého Samosates už zažil zlo a bezprávie, dal cirkvi. Ľudia, živení učením Atanázia, vidiac teraz úplne iné jedlo, zaostávali za cirkevnými zhromaždeniami, ale Lucius pomocou vojenskej stráže modloslužobníkov niektorých bičoval, iných uväznil, iných prinútil utiecť a napodobňujúc barbarov, niektorým spustošil domy. Úžasný Peter to všetko oveľa lepšie opísal vo svojom liste. Poviem ešte len jeden Luciusov zločin a potom uvediem do svojej histórie samotný Petrov list. V Egypte niektorí muži, žiarliví na anjelský život, opustili hluk mesta a dali prednosť životu na púšti, urobili piesočnatú a neúrodnú púšť plodnou a ustanovili zákon, aby prinášali Bohu najkrajšie a najpríjemnejšie ovocie – cnosť. V tomto živote bolo veľa vodcov, ale tým najlepším vodcom v plnení asketických nariadení bol práve vychvaľovaný Anton, ktorý urobil z púšte miesto cností pre askétov. Práve jeho učeníci (on sám sa s tými najväčšími a najkrajšími prírastkami už dostal na bezveterné mólo) začali byť týmto úbohým a mimoriadne úbohým mužom prenasledovaní. Keď vyviedol z jaskynného úkrytu opátov týchto božských zástupov: slávneho Macaria a ďalšieho rovnakého mena, tiež Izidora a iných, vyhnal ich na jeden ostrov obývaný zlými ľuďmi, ktorý na jeho hraniciach nevidel jediného učiteľa zbožnosti. Keď loď priplávala na ostrov, démon uctievaný miestnymi obyvateľmi, ktorý opustil modlu, ktorá mu dlho slúžila ako jeho domov, posadol kňazovu dcéru a priviedol zúrivú ženu na breh, ku ktorému veslári riadili loď. Pomocou jazyka dievčaťa ako nástroja začal s výkrikom hovoriť to isté, čo povedala slúžka, ktorá mala prorockého ducha vo Filipách (Skutky 16:16). Všetci muži a ženy počuli toho démona povedať toto: "Toto je vaša sila, Kristovi služobníci! Vyhnali ste nás odvšadiaľ - z miest a dedín, z hôr a kopcov a dokonca aj z neobývanej púšte. Žijúc na tomto ostrove sme dúfali, že sa vyhneme vašim šípom, ale naše nádeje boli oklamané. Prenasledovatelia vás sem poslali, aby ste vám nespôsobili smútok, ale preto, aby sme odtiaľto vyhnali vašu silu, ale na to, aby sme vyhnali nás. vyháňané lúčmi tvojej cnosti." Keď povedali toto a ďalšie podobné veci, hodili dievča na zem a sami úplne zmizli. Medzitým božský zástup askétov po modlitbe vzkriesil pannu a dal ju otcovi, rozumnú a zdravú. Očití svedkovia tohto zázraku, ktorí padli k nohám týchto svätých, ich prosili, aby im dali prostriedky na spásu, zničili modlárstvo a osvetlení lúčmi učenia boli poctení milosťou krstu. Len čo sa táto správa rozniesla po meste, všetci sa zhromaždili a vyčítali Luciusovi, že im hrozí Boží hnev, ak sa ten božský zástup svätých nevráti. Preto Lucius, ktorý sa bál vzbudiť v meste nepokoj, dovolil týmto zbožným mužom vrátiť sa do jaskýň. A to už stačí na to, aby ukázal jeho oplzlosť a neprávosť, ale posolstvo podivuhodného Petra ešte jasnejšie ukazuje neprávosti, ktorých sa odvážil spáchať. Aby som sa vyhol predlžovaniu, zahrniem do svojej eseje len stred tejto správy. Rozprávanie z listu Petra Alexandrijského o tom, čo urobil Lucius v Alexandrii Hlava regiónu Palladius, ktorý sa pridŕžal pohanského učenia a vždy uctieval modly, sa často pokúšal bojovať s Kristom, a teraz, keď zhromaždil vyššie uvedené zástupy, ponáhľal sa do kostola, akoby sa ponáhľal dobyť barbarov. A potom sa stali tie najstrašnejšie veci. Keď sa o nich chcem len tak porozprávať, už len tá spomienka ma zasiahne žiaľom a z očí mi steká nesmierny prúd sĺz. Možno by som dlho trpel, keby som sa neupokojil myšlienkami na Boha. Keď zástupy vstúpili do kostola zvaného Theona, namiesto vyjadrenia úcty prinášali chvály modlám, namiesto toho, aby čítali božské písma - škaredý potlesk, hlasno a nehanebne chrlili zvuky a slová urážajúce skutky Kristove, ktoré jazyk nedokáže vysloviť, pretože je hanebné ich čo i len vysloviť (Ef 5,12). A skutočne, ktokoľvek z tých správne zmýšľajúcich ich počul, okamžite si zapchal uši a prial si radšej zostať hluchý, ako byť poslucháčom takéhoto obscénneho jazyka. Keby sa však vo svojom omyle uspokojili len so slovami, keby ich činy neprekročili drzosť ich slov! Bez ohľadu na to, aká veľká je výčitka, stále je znesiteľná pre tých, v ktorých prebývajú Božie prikázania a Kristova múdrosť. Nie, boli to akoby nádoby zúrivosti pripravené na zničenie iných (Rim. 9:22) so zahnutým nosom, z ktorých nozdrami vyletel hlasný a odporný zvuk a vylial sa takpovediac z kohútika – tieto strhávali šaty z Kristových panien, ktorých asketizmus predstavoval obraz svätých anjelov a svlékajúcich sa anjelov do celého mesta prirodzene viedli, a, nehanebne sa im posmievali, ako chceli. A všetky ich činy boli mimoriadne kruté a neslýchané. Kto si ich zo súcitu chcel ponechať a použil slová presviedčania, zaplatil ranami. Ale tu sú tie najnebezpečnejšie veci: mnohé z panien sa stali obeťami násilia; mnohí, ubití palicami po hlave, padli bez života a ich telá nesmeli ani pochovať. A preto sa k smútku rodičov niektoré telá ešte nenašli. Ale prečo hovorím o malých veciach namiesto toho, aby som hovoril o veľkých veciach? Prečo sa tu zastavím a neprejdem k niečomu, čo je presvedčivejšie? Som si úplne istý, že vás to prekvapí, že spolu so mnou budete ešte dlho žasnúť, keď spoznáte Pánovu lásku k ľudstvu, a preto nezničil okamžite vesmír. To, čo sa podľa Písma nestalo alebo o čom nebolo počuť za dní našich otcov (Joel 1,2), urobili bezbožní aj pri oltári. Ako chlapec, ktorý sa na javisku verejného vystúpenia zrieka svojej mužskej prirodzenosti a predstavuje svoju ženskú prirodzenosť, natiera si, ako hovorí Písmo (Múdr. 13, 14), oči antimónom a natierajúc si tvár rúžom, ako vidno na ich idoloch, na najsvätejšom oltári, kde vzývame ženu a tancujeme v kruhu Ducha Svätého, tancujúc v kruhu sv. smial sa a vydával obscénne zvuky. Ale mysleli si, že to boli len žarty a že všetko, čo urobili, bolo viac neslušné ako nezákonné, vybrali si spomedzi seba jedného, ktorý sa vyznačoval najmä nehanebnosťou, a spolu s hanbou mu vyzliekli šaty a umiestnili ho do prirodzenej nahoty, posadili ho na kostolný oltár a vyhlásili ho za nehanebného rečníka proti Kristovi, pretože namiesto božích mien nosil slová hanba, hanba, namiesto posvätnosti. abstinencia - smilstvo, cudzoložstvo, sodomia, krádeže a povedal, že jedlo a pitie sú najzdravšie veci v živote. Kým sa to dialo, odišiel som z kostola: a ako by som nemohol odísť, keď tam vtrhli vojaci, keď ľudí podplácali, aby vyvolali neporiadok, keď tam davy pohanov prilákali platby a veľké sľuby? Po tomto nám poslali nástupcu, istého Luciusa, ktorý získal biskupstvo, akoby nejakú svetskú dôstojnosť, za peniaze a snažil sa byť vlkom v ľsti aj v skutkoch – neboli poslaní na základe definície rady pravoslávnych biskupov, nie na základe výberu legitímnych duchovných, nie na základe požiadavky ľudu, ako predpisujú dekréty cirkvi. Sprevádzali ho (pretože nemohol jednoducho vstúpiť do mesta) nie biskupi, nie presbyteri, nie diakoni, nie davy ľudí; nepredchádzali ho mnísi, ktorí spievali chválospevy zo Svätého písma – bol s ním Euzos, ktorý bol už dávno zosadený spolu s Ariom na svätom a veľkom koncile v Nicei, keď bol ešte s nami v Alexandrii a slúžil ako diakon, a teraz svojimi opátmi kazí Antiochijskú cirkev. S ním išiel aj manažér rozdeľovania kráľovských peňazí ľuďom menom Magnus, ktorý s ním viedol významný oddiel vojsk a bol známy všetkými druhmi skazenosti. Tento muž za časov Juliánových vypálil kostol v slávnom fenickom meste Berita 150 a za vlády Joviana, blahej pamäti, bol nútený ho postaviť na vlastné náklady a bol by prišiel o hlavu, keby sa mu nedostalo kráľovskej milosti od mnohých príhovorcov. Z toho musí vyvodiť naša horlivosť, ktorú žiadam vzbudiť, aby sme sa mohli pomstiť za spáchané, koľko a akých zverstiev sa napáchalo v cirkvi Božej od čias, keď proti nám povstal spomínaný tyran. Lucius tak vstúpil do mesta, ktoré bolo pre neho nepriateľské z dobrých dôvodov, pretože už bolo mnohokrát zosadené vašou zbožnosťou a všade pravoslávnymi biskupmi. Nielenže napodobňuje to nenávistné šialenstvo spomínané v žalmoch a hovorí, že Kristus nie je pravý Boh (Ž 13,1), ale aj morálne kazí a kazí iných, raduje sa z rúhania, ktoré proti Spasiteľovi vyslovili ľudia, ktorí viac slúžia stvoreniu ako Stvoriteľovi. Sú jeho názory skutočne blízke názorom pohanov, keď sa on, katastrofálny človek, odváži ctiť nedávneho Boha? Napokon, pohania ho chválili do tváre slovami: „Dobrá je tvoja cesta, biskup, ktorý nepoznáš svojho syna, priviedla ťa k nám láska Serapis“. A svoj domáci idol nazvali Serapis. Potom neuplynula ani minúta a spomínaný Magnus, neoddeliteľný spolupáchateľ jeho skazenosti, krutý osobný strážca a krvilačný satrapa, ktorý zhromaždil davy podliehajúce jeho kontrole, zmocnil sa devätnástich presbyterov a diakonov, z ktorých niektorí žili už osemdesiat rokov, a prinútil ich, ako keby boli usvedčení z nejakého verejného zločinu, aby zmenili svoj čin v rozpore s rímskymi zákonmi. otcovská, cez otcov nám odovzdaná viera od apoštolov, pričom zákony kresťanskej cnosti mu boli neznáme, a tvrdil, že by sa to páčilo najfilantropickejšiemu Augustovi Valensovi. "Súhlaste, nešťastníci," zakričal nahlas, "súhlaste s názorom ariánov. Majte teraz skutočnú úctu k Bohu: Božské nám odpustí, pretože to neurobíte z vlastnej vôle, ale z donútenia. Nevyhnutnosť stále zanecháva ospravedlnenie a svojvôľu nasleduje odsúdenie. S týmito myšlienkami sa rýchlo chyťte pred oči svojho psa, vezmite všetko do ústrania, choďte teraz jasne kázal Lucius. Vedz, že ak poslúchneš, dostaneš od kráľov peniaze, príjem a pocty, a keď odmietneš, zažiješ väzenie, muky, týranie, bičovanie a muky, a zároveň stratíš peniaze aj majetok a po vyhnaní zo svojej vlasti budeš nútený žiť na divokých miestach." Takto tento šľachetný muž miešajúci zvádzanie a vyhrážky povzbudzoval a zároveň nútil všetkých odkloniť sa od zbožného myslenia. A oni, považujúc zradu zbožnosti za horšiu ako každé mučenie, ako sa patrí, a prinútení (odpovedať), hovorili k nemu takými výrazmi, ktorými cnosť a ušľachtilosť ich duší šliapala po jeho zvodoch a hrozbách. „Prestaň, prestaň nás strašiť takýmito nápadmi; zdržať sa prázdnych slov. Koniec koncov, nectíme nedávneho alebo nového Boha. Márne sa budete peniť ako vlna a rútiť sa ako silný vietor – až do svojej smrti začneme žiť v dogmách zbožnosti, nepovažovať Boha za bezmocného, ​​nemúdreho, alebo nejakým spôsobom nepravdivého, alebo že vtedy bol Otcom, ale vtedy ním nebol, ako si myslí tento zlý Arian, ktorý verí, že Syn je dočasný a náhodný. Ak je podľa prívržencov Ariusa Syn stvorením a nie je jednopodstatný s Otcom, potom bude Otec zredukovaný na neexistenciu, pretože keď Syn neexistoval, potom podľa ich vlastného učenia neexistoval ani Otec. Ak je Boh vždy Otcom, pretože existuje Syn, skutočne splodený z neho, a nie prostredníctvom odlivu (pretože Boh je nepriechodný), potom kto, okrem šialenca a šialenca, si môže myslieť, že existovali časy, keď nebolo Syna, ktorý by z milosti všetko stvoril? Preto sa naši otcovia v celom vesmíre, od ktorých títo ľudia odpadli a stali sa skutočne nelegitímnymi, zhromaždili v Nicaea, znesvätili zlé učenie Ariusa, za ktoré sa tento mladý muž teraz prihovára, a povedali, že Syn nie je neexistujúci u Otca, ako nás nútite povedať, ale zo samotnej Jeho podstaty. Po dôkladnom prediskutovaní tohto všetkého so zbožným uvažovaním napokon zbúraním mnohých pasáží Svätého písma dokázali a vyznali spolupodstatu Syna. Ale len čo vyslovili toto a podobné veci, Magnus ich dal do väzenia a strážil ich na mnoho dní v domnienke, že sa zrieknu svojich zbožných myšlienok. To však v nich ešte viac potláčalo pocit strachu – a trpiaci, akoby boli najodvážnejšími bojovníkmi v poli, inšpirovaní skutkami svojich otcov založených na Božej múdrosti, ešte viac posilňovali myšlienku zbožnosti a mučenie považovali za palestru cnosti. Kým takto pracovali, a ako píše blahoslavený Pavol, boli „zneuctení... ako anjel, tak aj človek“ (1 Kor 4,9), - celé mesto sa pribehlo pozrieť na týchto Kristových vojakov, ktorí svojou tvrdosťou porazili bičovanie mučiteľa-sudcu, svojou trpezlivosťou postavili trofeje nad bezbožnosťou a jasne zvíťazili nad ariánmi. Tento krutý nepriateľ, cez hrozby a zvádzanie, si myslel, že ich zradí proti Kristovi a unavuje ich. vynájdené jeho drsné city, tento zúrivý a všetkému súcitu cudzí muž so vzlykmi a veľkým, rôzne vyjadreným zármutkom ľudu, opäť zhromaždil davy zvyknuté na neporiadok a rozhodol sa tých trpiacich súdiť, alebo ešte lepšie, podrobiť ich vopred plánovanému odsúdeniu, viedol do prímorského prístavu, sprevádzaný prímorskými modloslužobníkmi a Židmi, ktorí boli za vysokú cenu podplatení. Tu, aby potešil ariánov, sa napriek vzlykom svojho ľudu pred súdnou stolicou rozhodol presťahovať ich žiť z Alexandrie do fénického Iliopola, kde ani jeden obyvateľ nemohol počuť Kristovo meno, pretože všetci boli modloslužobníkmi 151. Magnus im prikázal, aby sa okamžite nalodili na lode, a on sám, stojac v prístave – pretože ich odsúdil neďaleko toho miesta vo verejných kúpeľoch – im ukázal obnažený meč a myslel si, že ním vystraší tých, ktorí boli ozbrojení dvojsečným mečom a často ním udierali démonov. Takto dostali príkaz odísť, napriek tomu, že pri sebe nemali nič potrebné a už vôbec nič, čím by sa v exile utešovali. Ale tu je to, čo je úžasné a neuveriteľné: samotné more penilo a očividne sa hnevalo, akoby sa nechcelo zúčastniť na nespravodlivom príkaze tým, že sa ujme týchto mužov. Tým, ktorí ho nepoznali, oznámila barbarské odhodlanie sudcu. A veru, dá sa povedať, že aj samotné nebo bolo takýmto činom pobúrené 152. A celé mesto stonalo a smúti dodnes. Niektorí sa udierali rukami do hrude a dlho stonali; iní k nemu zdvihli ruky a spojili oči a vzývali Ho ako dôkaz násilia, akoby hovorili: počuj, nebo, počuj, zem, aký nezákonný skutok sa pácha 153. Vzlykot sa ozýval všade; Po celom meste sa ozývali hlasy a náreky a z každého zrazu vytiekla rieka sĺz a svojím prepadom takmer pokryla more. Keď spomínaný Magnus, ktorý sa objavil v prístave, prikázal námorníkom zdvihnúť plachty, zmiešané vzlyky panien a manželiek, starších a mladých, sprevádzané horkými slzami, stonaním a plačom všetkých zakryli hluk speneného mora a nárazy vĺn o pobrežie. A keď už spomínaní trpiaci priplávali do Iliopolisu, kde je každý obyvateľ modloslužobníkom, kde všetko pre potešenie zariaďuje diabol, kde sú strašné úkryty zvierat, pretože to mesto je zo všetkých strán obklopené horami, ktoré sa týčia k nebesiam: potom každému, kto zostal v meste a plakal buď verejne, alebo každý doma, miešajúc slová so stonaním, bolo dokonca zakázané plakať prefektom mesta zeladius, čo prikázal najväčšmi Pallius. modloslužobník. Mnohí z tých, ktorí plakali, boli zajatí a najprv držaní vo väzbe a potom boli zbičovaní, podrobení bolestivému mučeniu a mučeniu a poslaní do baní Fen a Prikonn 154 – a to boli ľudia, ktorí bojovali za cirkev s božskou horlivosťou, pretože väčšina z nich patrila ku mníšstvu a žila v púšti kvôli vykorisťovaniu. O niečo neskôr bolo takýchto ľudí dvadsaťtri a s nimi verejne viedli kati, zviazaní za jeho chrbtom za ruky niečoho, čo vyzeralo ako zúfalý darebák – diakon, ktorého poslal jeho milovaný Damasus, rímsky biskup, a priniesol nám utešujúce a zároveň družné listy. Po prijatí mučenia charakteristické pre vrahov a po dlhom údere do chrbta kameňmi a olovenými guľami, rovnako ako ostatní, vyšiel na loď stojacu na mori - a nedostalo sa mu starostlivosti a starostlivosti, ale po umiestnení znamenia božského kríža na čelo odišiel do fenianskych medených baní. Tento sudca tiež mučil deti a okolo ich nežných tiel umiestnil niekoľko strážcov, aby zabránili ich pochovaniu. Keď ohlušili kráľovské uši ohováraním, vyhnali antiochijské duchovenstvo do Neocaesarey 156, ktorá je blízko Pontu, keď sa tento spolu s niekoľkými statočnými mníchmi rozhodol svedčiť proti ich machináciám - a títo osadníci, ktorí nedokázali zniesť kruté podnebie, tam čoskoro zomreli. V tej dobe sa robili také a onaké veci! Sú hodní ticha a zabudnutia a sú podávané v písomnej forme výlučne ako odsúdenie tých, ktorí namierili svoje jazyky proti jednorodenému. Ariáni, infikovaní morom rúhania, sa nielen pokúšajú hádzať šípy na Pána všetkých, ale vstúpili do nezmieriteľnej vojny s jeho zbožnými služobníkmi. O saracénskom vojenskom vodcovi Maviovi 157 a o vysviacke mnícha Mojžiša. V tom čase 158 spustošili hranice Rímskej ríše kmene Izmaelitov. Viedla ich Mavia, ktorá mala napriek svojmu pohlaviu ducha muža. Po mnohých bojoch uzavrela mier s Rimanmi a osvietená svetlom poznania Boha požiadala o vysvätenie istého Mojžiša, ktorý žil na hranici medzi Egyptom a Palestínou, za biskupa pre svoj ľud. Keď Valens dostal túto žiadosť, nariadil, aby tohto božského muža odprevadili do Alexandrie a tam ho naučili o milosti biskupstva, pretože Alexandria bola najbližšie k tomu miestu. Ale keď tam prišiel a videl, že Lucius sa naňho snaží položiť ruku, povedal: Nestane sa, že by si na mňa položil svoju ruku, lebo Duch na mňa nezostúpi na tvoje povolanie. A Lucius sa spýtal: "Na čom je založený tvoj odhad vyjadrený v týchto slovách?" "Toto nie je dohad," odpovedal, "ale jasné poznanie, lebo sa vyzbrojuješ apoštolskými dogmami a hovoríš proti nim: tvoje rúhačské slová zodpovedajú tvojim nezákonným skutkom. Ktorý zlý človek sa podľa teba nesmial z cirkevných duchovných? Ktorého chvályhodného muža ste nevylúčili? Akú barbarskú zúrivosť neskrýva vaša každodenná drzosť?“ A nebojácne to povedal Luciusovi. A tento ho počúval uchom vraha a túžil po jeho smrti, len sa bál, že by znovu rozpútal zastavenú vojnu, a tak ho prikázal odprevadiť k ostatným biskupom, ktorých si vyžiadal. S touto úžasnou vierou, po obdržaní milosti biskupstva, prišiel Mojžiš k tým, ktorí ho prosili, a apoštolským učením, ako aj zázrakmi ich priviedol k pravde. Toto je teda drzosť, ktorú spáchal Lucius v Alexandrii, a toto vtedy urobila Božia prozreteľnosť! 159 O odvážnych akciách (Ariánov) v Konštantínopole. V Konštantínopole nasledovníci Ariusa naplnili loď zbožnými staršími a spustili ju do mora bez záťaže. Potom posadili niektorých svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí na inú loď a prikázali im podpáliť loď, na ktorej boli presbyteri. Keď sa tak stalo, plavci, zápasiaci s ohňom a morom, sa nakoniec ponorili do hlbín a dostali korunu mučeníctva. Medzitým Valens, ktorý žil veľmi dlho v Antiochii, vštepoval všetkým - Helénom, Židom a iným, ktorí nesú meno kresťanov, v rozpore s učením evanjelia, ducha náboženskej bezpečnosti. Tí, ktorí sa mýlili, začali (zrejme) vykonávať pohanské obrady a on opäť dovolil, aby prekvitala lož, ktorú po Juliánovi vyhladil Jovian. Sviatosti Dia a Dionýza a orgie Demeter sa neslávili na tajných miestach, ako sa to stalo za vlády zbožných; naopak, (pohania) divoko behali po námestí. Kráľ bol v nepriateľstve iba voči vyznávačom apoštolského učenia. Najprv ich vyhnal z chrámov, zatiaľ čo im chválený Jovian daroval novopostavený kostol; potom, keď sa začali zbiehať na úpätí vrchu, aby oslavovali Pána piesňami a kŕmili sa slovami Božieho Písma, pričom znášali nepriaznivé zmeny počasia - teraz dážď, teraz sneh, teraz zima a niekedy aj veľké teplo - nedovolil im užívať si túto ťažko získanú výhodu, ale poslal vojakov a rozohnal ich. O tom, ako Flavián a Diodorus zhromaždili pravoslávnu cirkev v Antiochii. Ale tlak vĺn, akoby pred nejakými pevnosťami, premohol Flaviana a Diodora. Kým ich pastier Meletius bol nútený žiť ďaleko od nich, oni sami sa začali starať o stádo a svojou odvahou a múdrosťou odporovali vlkom a mali slušnú starostlivosť o ovce. Preto, keď ich odohnali z úpätia hory, začali pásť ovce na brehoch susednej rieky, lebo nechceli, ako babylonskí zajatci, zavesiť svoje harfy 160, ale spievali o Stvoriteľovi a Dobrodincovi na každom mieste Jeho panstva 161. Nuž? Nepriateľ netoleroval zhromaždenie rady zbožných pastierov, ktorí vyznávali Pána v Kristovi. Preto pár týchto úžasných vodcov začal zbierať svoje sväté ovečky na vojenskom poli a tam im ukazoval duchovnú pastvu. Múdry a odvážny Diodorus ako čistá a veľká rieka priniesol svojmu stádu nápoj a utopil rúhanie svojich odporcov. Vôbec si nevážil šľachetnosť svojej rodiny a pre vieru ochotne znášal všetky útrapy. Rovnako vynikajúci manžel Flavian sa narodil zo šľachtických rodičov, no šľachtu považoval len za zbožnú. Ako nejaký vedúci telocvične pomazal veľkého Diodora do boja, ako keby bol päťdekorovaným askétom, lebo v tom čase sám nekázal na cirkevných zhromaždeniach, len obohacoval tých, čo tak robili, pokynmi a myšlienkami zo Svätého písma - a tí potom hádzali šípy proti árijskému rúhaniu, ktoré im Flavián ako keby doručil z mysle. V sporoch s heretikmi v súkromných domoch aj na verejných zhromaždeniach ľahko prelomil ich siete a dokázal, že ich prebudenia sú sieťou. Pracoval s nimi aj Afraates, ktorého život sme opísali v „Histórii milovníkov Boha“ 162. Uprednostnil spásu oviec pred mlčaním, opustil chatrč askéta a vzal na seba prácu pastiera. Aké bohatstvo cnosti nahromadil, považujem za zbytočné tu uvádzať, lebo som o tom písal v inom diele. Teraz poviem len o jednom z jeho činov, ktorého popis je v tomto príbehu veľmi vhodný. Na severnej strane kráľovských palácov (v Antiochii) tečie rieka Orontes a na južnej strane bol nad mestským múrom postavený obrovský dvojposchodový portikus s vysokými vežami na oboch stranách. Medzi kráľovskými palácmi a riekou vedie veľká cesta, na ktorú vchádza každý, kto prichádza z mesta cez bránu a smeruje na vidiecke polia. Práve po tejto ceste kráčal božský Afraates na vojenské pole – s úmyslom splniť úlohu náležitej starostlivosti o sväté ovečky. V tom čase si ho kráľ všimol z výšky kráľovského portikusu a videl, že je oblečený v kožených šatách a napriek vysokému veku kráča unáhlene. Potom niekto povedal, že je to Afraates, ktorého vplyvu podliehalo mnoho občanov, a kráľ sa opýtal okoloidúceho: "Povedz mi, kam ideš?", a on mu veľmi múdro a príhodne odpovedal: "Budem sa modliť za tvoju vládu." "Ale mal by si zostať doma," povedal kráľ, "a podľa kláštorného práva sa modliť v samote." Na čo onen božský muž odpovedal: "Ty, kráľ, hovoríš veľmi dobre: toto som mal urobiť; Tak som to robil doteraz, kým sa Spasiteľove ovečky tešili zo sveta. Ale keď sú vystavené veľkému zmätku a keď im hrozí veľké nebezpečenstvo, že ich odnesú zvieratá, potom je potrebné použiť všetky prostriedky na záchranu stáda. Povedz mi, kráľ," pokračoval, že dievča, keď som sa zrazu staral o svojho muža. objavil sa plameň a horel dom môjho otca, povedz mi, čo mám potom robiť, mám sedieť v izbe a nedávať pozor na to, že dom horí, alebo opustiť svoj dom, behať hore a dole, nosiť vodu a zapáliť oheň, hovoríš, že toto je typické pre rozvážne dievča, ktoré robí to isté dom nášho otca a my všade beháme a snažíme sa to uhasiť." Takto povedal Afraates a kráľ mlčal. Ale jeden z kráľovských sluhov, ktorý sa odvážne vyhrážal božskému manželovi, to trpel. Keďže mu bola zverená starostlivosť o kráľovský kúpeľ, hneď po týchto slovách ho odišiel pripraviť kráľovi, no po príchode do kúpeľa sa akoby zbláznil, vrhol sa do vriacej, neznesiteľne horúcej vody a zomrel. Kráľ medzitým sedel a čakal, kým mu oznámia, že môže ísť, a napokon, po uplynutí značnej doby, musel poslať iných, aby mu oznámili dôvod meškania. Po príchode do kúpeľov poslovia všetko preskúmali a nakoniec ho našli už mŕtveho a rozloženého v extrémne horúcej vode. Keď sa to dostalo do uší kráľa, všetci pochopili silu Afraatovej modlitby, hoci neustúpili pred zlými dogmami, ale ako faraón zatvrdili svoje srdcia. Keď sa Valens dozvedel o tomto zázraku svätca, naďalej zúril proti zbožnosti. O svätom Juliánovi a Antonovi Veľkom. Samotní nepriatelia pravdy svedčia o jeho veľkých zázrakoch. Anton Veľký urobil to isté v Alexandrii dávno predtým, za čias Konštantia. Keď opustil púšť, prešiel po celom meste a inšpiroval všetkých, že Atanáz bol kazateľom apoštolského učenia a že nasledovníci Ariusa boli odporcami pravdy. Takto tí božskí muži vedeli, čo robiť v ktorom čase, kedy sa oddávať samote a kedy uprednostniť mestá pred púšťou. Ktoré v rovnakom čase žiarili aj iní mnísi. Zároveň tu boli aj iní, ktorí žiarili lúčmi kláštornej múdrosti. V púšti Chalcis pracovali Avit, Marcian, Abrahám a s nimi nespočetné množstvo ďalších a všetci sa vo vášnivom tele snažili viesť nezaujatý život 166 . V Apamei stáli Agapit, Simeon, Pavol a ďalší na vrchole múdrosti. Na hraniciach Zeugmy boli slávni Publius a Paul a neďaleko Cyresty 168 - všeliek vychvaľovaná Akepsima, ktorá žila šesťdesiat rokov v stiesnenej cele, ktorú nikto nevidel ani nepočul. Podivuhodný Zeugmatius, dokonca zbavený zraku, všade chodil a posilňoval ovce, bojujúce s vlkmi, za čo mu spálili asketický príbytok. Traianus, pravý kresťanský vojenský vodca, mu však postavil nový a poskytol ďalšie výhody. V rámci hraníc Antiochie žili Marián, Eusebius, Ammianus, Palladius, Simeon, Abrahám a okrem nich iní na púšti, zachovávajúc neporušený obraz Boha. Životy týchto aj tých sme už opísali. Podobnými kvetmi bola ozdobená aj hora patriaca veľkému mestu (Antiochia). A Vretanion 176, žiariaci každou cnosťou a vládnuci mestám celej Skýtie mocou arcipastiera, zapálil jeho ducha žiarlivosťou a odsúdil Valensa za prekrúcanie dogiem a za neprávosti týkajúce sa svätých. On s božským Dávidom zvolal: „Tvoje slová vo svojich svedectvách sú pred kráľmi a nehanbia sa“ (Ž 119,46). O Valensovom ťažení proti Gótom a o tom, ako bol potrestaný za svoju bezbožnosť. Bez ohľadu na rady všetkých týchto vynikajúcich mužov poslal Valens do boja armádu a on sám, zostávajúc v jednej dedine, očakával víťazstvo. Ale bojovníci, ktorí nedokázali zniesť tlak barbarov, utiekli a prenasledovaní boli zabití. Niektorí rýchlo utiekli, zatiaľ čo iní prenasledovali zo všetkých síl. Keď sa barbari dostali do dediny, kde sa Valens, keď počul o porážke, pokúsil skryť, zapálili a spolu s dedinou upálili samotného odporcu zbožnosti. Za svoje zverstvá v tomto živote 177 dostal taký a taký trest. Odkiaľ dostali Góti ariánsku chybu? 178. Preto Góti stále hovoria, že Otec je väčší ako Syn, ale nesúhlasia s tým, aby Syna nazývali stvorením, hoci sú v spoločenstve s tými, ktorí Ho tak nazývajú. Vo všeobecnosti úplne neopustili učenie svojich predkov, pretože Ulfilas ich presvedčil, aby vstúpili do komunikácie s Eudoxiom a Valensom, povedal, že medzi dogmami nie je žiadny rozdiel, ale že rozdelenie je spôsobené prázdnym sporom. Jovian sa narodil v roku 330 (332?) a vládol od júna 363 do februára 364. V kresťanskej literatúre bol niekedy kritizovaný za jeho nemorálne správanie. Táto fráza neskôr zmizla z niektorých rukopisov Athanasiovho diela, pretože sa nesplnili jeho želania dlhovekosti. „Lebo kto si myslí, že je niečím, keď nie je ničím, klame sám seba“ (Gal 6,3). Trojica v tejto formulácii sa prvýkrát objavuje v Teofilovi z Antiochie a Tertullianovi („O cudnosti“, 21). Podľa Ammianusa Marcellina (XXV. 10, 12. 13) pred spaním umiestnili do jeho izby ohnisko na ohrev vzduchu. Ráno ho našli mŕtveho v posteli. Stalo sa to vo februári 364. Prikonn je ostrov v Marmarskom mori; Fennes je mesto v Arábii. Bezvýznamné mestečko premenil Herodes Antipas na hlavné mesto Galiley. V Neokesarei (dnes Nixar) sa konali zasadnutia dvoch rád – v roku 315 a v roku 350. Na druhom z nich bol odsúdený Eustathius zo Sebaste. O Mavii pozri: Soz. IV. 38; Skr. IV. 36. Lucius bol vyhnaný z Alexandrie po smrti Valensa v roku 378. Ž 136,2: "Harfy sme zavesili na vŕby uprostred." Žalm 103,22: Dobrorečte Pánovi, všetky jeho diela na všetkých miestach jeho vlády. Julian Savva, askéta, ktorý žil v Ozroene, južne od Carr. Tento Acacius bol najprv mníchom, potom veľvyslancom sýrskych cirkví v Ríme a potom (v roku 378) biskupom v Beroe (Aleppo). V roku 381 bol v Konštantínopole. Známy svojou opozíciou voči Jánovi Zlatoústému. Svätý Anton, jeden zo zakladateľov východnej askézy (Atanáz ho nazýva „zakladateľ askézy“), sa narodil v roku 250 v hornom Egypte. V roku 335 prišiel do Alexandrie s cieľom postaviť sa proti arianizmu, ako uvádza Theodoret. Po jeho smrti Atanáz napísal život Antona Veľkého. Gregor z Nazianzu (z Nazianzu v Kappadokii) bol biskupom v Sasime a Konštantínopole. Po návrate domov z hlavného mesta bol až do roku 383 biskupom v rodnom meste. Pre svoju prácu „Päť slov o teológii“ dostal ďalšiu prezývku Teológ. Zomrel 25. januára 389. Gregor z Nyssy, mladší brat Bazila Veľkého, sa narodil v roku 335. Ako biskup v Nysse pôsobil v rokoch 372 až 381. Rok úmrtia nie je známy, posledná zmienka pochádza z roku 394. Peter bol najmladším dieťaťom v rodine. Antiochijský biskup v Pisídii sa zúčastnil na práci Druhého ekumenického koncilu. Keď Góti prekročili Dunaj, Valentinianus bol už mŕtvy. Mali by sme hovoriť o Gratianovi. Pravdepodobne ide o Izáka, ktorý sa postavil proti Jánovi Zlatoústému.