Книга 4

Despre domnia si evlavia lui Jovian. Când Iulian a fost ucis, șefii militari s-au întâlnit cu prefecții și au început să discute cine ar trebui să-și asume puterea regală pentru a salva armata în timp de război și pentru a îmbunătăți împreună treburile romanilor, aduși la dezordine extremă de insolența decedatului. În timp ce discutau despre aceasta, armata, strânsă într-un loc, a cerut ca rege lui Iovian 119, care nu era nici conducător militar, nici tribun. Cu toate acestea, era cunoscut ca un soț excelent și faimos și a câștigat faima din mai multe motive. Era foarte înalt și avea un suflet mare, se distingea de obicei în războaie și în isprăvi și mai importante, căci vorbea cu îndrăzneală împotriva răutății, nu se temea de puterea unui tiran, iar pentru râvna lui era considerat unul dintre martirii Mântuitorului nostru. Atunci șefii militari, considerând unanimitatea armatei ca un semn al verdictului divin, l-au adus la mijloc pe acel om excelent și, când toți i-au adus felicitări regale și l-au proclamat Augustus și Cezar, acest om uimitor, în curajul său caracteristic, fără să se teamă nici de comandanți, nici de o schimbare nefavorabilă a dispoziției armatei, a spus: „Nu pot domni peste o asemenea armata, a spus: a lui Iulian, care a crescut într-o învățătură rea, pentru că acești oameni, lipsiți de ajutorul divin, vor deveni ușor prada dușmanilor lor și subiectul ridicolului lor.” După ce i-au ascultat cuvintele, ostașii au strigat într-un glas: „Nu te îndoi, rege, și nu lepăda stăpânirea asupra noastră, ca asupra celor răi. Vei domni peste creștini și oameni crescuți în evlavie, pentru că bătrânii dintre noi au beneficiat de instrucțiunile lui Constantin însuși, iar cei mai tineri decât ei au primit lecții de la Constantius. Defunctul, din cauza duratei scurte a domniei sale, nu avusese încă timp să înrădăcineze corupția nici în cei care au fost supuși seducției sale.” Despre întoarcerea Sfântului Atanasie. Încântat de aceste cuvinte, regele a început acum să se gândească la mântuirea comună și la cum să retragă armata nevătămată din țara inamicului. Nu avea însă nevoie de reflecție prelungită: semințele evlaviei îi aduceau și roade; pentru că Dumnezeul tuturor și-a arătat imediat grija pentru el și a rezolvat nedumerirea care se ridicase. Regele persan, după ce a aflat despre urcarea lui Jovian, a trimis soli la el pentru a încheia pacea. Apoi a trimis soldaților provizii de mâncare și a ordonat să li se înființeze o piață în deșert. Astfel, după ce a încheiat termene de pace timp de treizeci de ani, Iovian a condus armata din pământul inamic reînviat și, de îndată ce a intrat în regatul sub controlul său, a emis în primul rând o lege, care a anunțat întoarcerea episcopilor din exil și, în același timp, a poruncit ca bisericile să fie date celor care păstrau intactă credința niceană. De asemenea, i-a scris acelui campion al dogmelor niceene, Atanasie, cerându-i să-i expună învățătura exactă a credinței. Dar Atanasie, adunând pe cei mai învățați episcopi, în răspunsul său l-a convins pe rege să păstreze credința conform expunerii de la Niceea, ca fiind în concordanță cu învățăturile apostolilor. În beneficiul cititorilor, voi da mesajul în sine. O scrisoare conciliară despre credință, scrisă de Sfântul Atanasie regelui Iovian. „Către cel mai evlavios și mai filantropic cuceritor, August Iovian, Atanasie și alți episcopi, care au venit în numele tuturor episcopilor Egiptului, Tebaidei și Libiei. Setea voastră de cunoaștere și dorința de lucruri cerești se cuvine unui rege iubitor de Dumnezeu; Așa că inima voastră este cu adevărat în mâna lui Dumnezeu, și veți împărăți cu pace pentru mulți ani120. dorința evlaviei voastre de a învăța de la noi credința Bisericii Catolice, noi, după ce am mulțumit Domnului pentru aceasta, am hotărât să amintim evlaviei voastre mai presus de toate credința pe care Părinții au mărturisit-o la Niceea Unii, respingând-o, au adus diverse calomnii împotriva noastră pentru că nu am acceptat arianismul, iar ei înșiși au devenit aici făptuitorii și catolicii în Biserică. credința evlavioasă în Domnul nostru Iisus Hristos este evidentă pentru toată lumea, deoarece este recunoscută și adunată din Divinele Scripturi. Sfinții pecetluiți de ea au acceptat martiriul și acum se odihnesc în Domnul. Această credință ar rămâne mereu intactă dacă răutatea unor eretici nu ar fi îndrăznit să o schimbe. Iar un anume Arie și oamenii lui de părere asemănătoare au hotărât să introducă în ea stricăciunea și răutatea, spunând că Fiul lui Dumnezeu este unul dintre cei care nu există, că El este o făptură și o făptură supusă schimbării. Cu această învățătură i-au înșelat pe mulți, încât până și oamenii de seamă au fost duși de hula lor. După aceasta, sfinții noștri părinți s-au grăbit, după cum am spus mai sus, adunându-se la Niceea la un sinod, să anatemizeze erezia ariană și să mărturisească în scris credința Bisericii Catolice, pentru ca, când a fost declarată peste tot, învățătura stârnită de eretici a tăcut și acea credință a fost recunoscută pretutindeni și propovăduirea. Dar din moment ce unii, cu intenția de a reînnoi arianismul, au hotărât să-i mărturisească pe părinți în A respinge din nou credința Niceei, în timp ce alții o mărturisesc doar pretins, dar în realitate o ocolesc, reinterpretând cuvântul consubstanțial și, în același timp, hulind pe Duhul Sfânt, de parcă El ar fi o creație făcută prin Fiul, astfel încât trebuie să-l blamăm neapărat, ca atunci să-l blamăm. oameni, a încercat să prezinte evlaviei voastre credința mărturisită la Niceea, pentru ca simțirea voastră devotata lui Dumnezeu să înțeleagă cu ceea ce este scris cu precizie și cât de greșit sunt cei care învață împotriva ei. Să știi, Augustus cel mai iubitor de Dumnezeu, că această credință a fost propovăduită din timpuri imemoriale. S-a mărturisit de către părinții care s-au întâlnit la Niceea și toate bisericile locale din Spania, Marea Britanie, Galia, în toată Italia și Campania, în Dalmația, Dacia, Moisia, Macedonia și în toată Ela, toate bisericile din Africa, Sardinia, Cipru, Creta, Pamfilia, Licia, Isauria, în toate Egiptul și țările din jur, în toate țările din Egipt și Libia, Pontul și țările din jur Est, cu excepția câtorva care sunt de aceeași minte cu Arie. Am aflat din propria experiență părerea tuturor Bisericii menționate și avem scrisori de la acestea. Și deși unii contrazic această credință, știm, Augustus cel mai iubitor de Dumnezeu, că ei nu pot judeca întregul univers, pentru că fiind infectați de multă vreme cu erezia ariană, cu atât mai încăpățânați se împotrivesc acum evlaviei! Pentru ca evlavia voastră să cunoască (deși știe) credința mărturisită la Niceea de cei 318 episcopi, ne-am propus să o expunem. Este în felul următor: Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile; și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singurul născut, născut din Tatăl, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-au făcut toate lucrurile, atât în cer cât și pe pământ, care pentru noi, oamenii și pentru noi, s-a pogorât și a înviat, iar pentru noi, oamenii, s-a coborât și s-a coborât pentru mântuirea noastră, a suferit și a înviat. zi, s-a înălțat la cer și va veni să judece pe cei vii și pe cei morți; și în Duhul Sfânt. Dar cei care spun că a fost un timp când (Fiul) nu a existat, că El nu a existat înainte de nașterea Sa și că S-a născut din ceva ce nu a existat, sau care afirmă că Fiul lui Dumnezeu există dintr-o altă ipostază sau esență, că El creează, ori transformă, ori este schimbat, sunt anatematizați de Sfânta Biserică Catolică și Apostolică. În această credință, Augustus cel mai iubitor de Dumnezeu, este necesar să rămânem atât în ​​credința divină, cât și în cea apostolică. Și nimeni nu ar trebui să-l schimbe cu explicații plauzibile sau dispute verbale, așa cum au făcut inițial adepții lui Arie, spunând că Fiul lui Dumnezeu este din inexistență și că a fost un timp când El nu a existat, că El este creat, noi producem și transformăm. De aceea, Sinodul de la Niceea, așa cum am menționat mai sus, a anatematizat această erezie și a mărturisit adevărata credință: Părinții nu au spus că Fiul este pur și simplu ca Tatăl, pentru ca (creștinii) să creadă în El nu ca asemănător doar cu Tatăl, ci ca Dumnezeu adevărat de la Dumnezeu. Ei chiar au scris că El este consubstanțial, deoarece este firesc ca un Fiu adevărat și adevărat de la Tatăl adevărat și prin natură să fie. Ei nu l-au despărțit pe Duhul Sfânt de Tatăl și de Fiul, ci L-au slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul într-o singură credință în Sfânta Treime, pentru că în Sfânta Treime 122 este o singură Divinitate”. Despre întoarcerea pâinii în vrac la biserici. Citind acest mesaj, regele a confirmat această mărturisire și convingere de credință, pe care o avea el însuși, și a dat o altă lege, care a ordonat restituirea la biserici a cantității de provizii de hrană pe care Constantin cel Mare le-a însușit, pentru că Iulian, după ce a început lupta cu Dumnezeul și Mântuitorul nostru, i-a lipsit de această alocație. Dar din moment ce foametea care s-a întâmplat din cauza răutății sale nu i-a permis să încaseze contribuțiile stabilite de Constantin, Iovian a ordonat să se dea doar o treime (bisericilor) și a promis că le va livra toată cantitatea de pâine când va fi trecut vremea foametei. După ce a decorat începutul domniei sale cu astfel de legi, Iovian a mers din Antiohia în Bosfor, dar și-a încheiat viața în satul Dadastan, care se află la granița Bitiniei și Galației. El însuși a plecat cu cele mai mari și mai frumoase cuvinte de despărțire, 123 dar i-a lăsat în durere pe cei care au experimentat blândețea lui regală. Cred că directorul general al tuturor, deși, pentru a ne expune comportamentul rău, ne arată binecuvântări, dar apoi le ia din nou, învățându-ne prin cât de ușor este pentru El să ne dea tot ce Îi place, și prin aceasta El ne dezvăluie că suntem nevrednici de binecuvântări și ne dispune la o viață mai bună. Despre domnia lui Valentinian și despre cum l-a făcut pe fratele său Valens co-conducător. Aflând despre moartea neașteptată a regelui, armata a plâns defunctul ca tată și l-a proclamat pe rege că Valentinian, care cu propria sa mână a lovit slujitorul bisericii și pentru aceasta a fost închis în cetate, un om care se distinge nu numai prin curaj, ci și prin inteligență, prudență, dreptate și statură înaltă a corpului. Mai mult decât atât, poseda o asemenea măreție a spiritului regal, încât, atunci când armata a încercat să-i ofere un co-conducător, el a dat următorul răspuns, celebru pentru toată lumea: „Când nu era nici un rege, era de treaba voastră, soldaților, să îmi încredințați frâiele guvernului; dar, de îndată ce am preluat puterea, este deja treaba mea, și nu a voastră, să rezolv treburile statului”. Surprinși și încântați de aceste cuvinte, războinicii de atunci încolo i-au ascultat fiecare chemare. Între timp, însă, după ce l-a sunat pe fratele său 124 din Pannonia, a făcut-o - ar fi fost mai bine dacă nu ar fi făcut asta! - co-conducătorul său, când acesta din urmă conţinea încă intacte dogme de credinţă. El i-a dat fratelui său sceptrul Asiei și Egiptului, dar a păstrat Europa pentru sine. După ce a ținut Occidentul, Valentinian și-a început domnia cu decrete despre evlavie și a stabilit legi excelente în toate domeniile. Când Auxentius, căruia i s-a încredințat biserica Mediolană și care a fost infectat cu ciuma lui Arie, și-a pus capăt vieții, pentru care a fost excomunicat de multe sinoade, atunci regele, adunându-i pe episcopi, le-a rostit următoarele cuvinte: „Știți bine, pentru că sunteți pătrunși de învățătura dumnezeiască, care este episcopul lui, trebuie să știți că el trebuie să-i fie înființat. subordonați nu numai în cuvânt, ci și în viață, pentru a fi primul exemplu al tuturor virtuților și în viața lui pentru a prezenta dovezi ale învățăturii voastre. Acum ridicați pe un astfel de om la scaunul episcopal, pentru ca noi, conducătorii împărăției, să putem accepta cu sinceritate îndemnurile sale ca pe un leac mântuitor”. La hirotonirea lui Ambrozie ca episcop de Milano. Când regele a spus aceasta, consiliul a sugerat ca el însuși, ca un om înțelept și împodobit cu evlavie, să aleagă un episcop. Dar el a spus: „Această misiune depășește puterile noastre, este mai bine pentru tine să alegi, deoarece ai fost onorat cu harul divin și ai acceptat acea lumină cerească.” După aceasta, episcopii au ieșit și au început să discute singuri despre asta. Între timp, între locuitorii acelui oraș a apărut o ceartă: unii dintre ei au încercat să-l numească pe unul, iar alții pe altul. Cei infectați cu boala lui Auxentius și-au ales oamenii cu gânduri asemănătoare, iar cetățenii înțelepți doreau să aibă un om de aceleași păreri ca și ciobanul lor. Atunci Ambrozie, căruia i s-a încredințat autoritatea civilă asupra regiunii, aflând despre această tulburare și temându-se că s-ar putea întâmpla ceva rău, a ocupat în grabă biserica. În acel moment, oamenii, părăsind cearta, au strigat deodată în unanimitate și l-au cerut ca păstor pe Ambrozie, dar el nu fusese încă botezat. Aflând despre aceasta, regele a ordonat imediat botezul și hirotonirea acestui om demn de laudă, pentru că știa că înțelesul lui Ambrozie era mai exact decât orice cântar, iar opiniile mai exacte decât orice regulă. Mai mult, ținând cont de consimțământul unanim al partidelor disidente, el a bănuit că această alegere a fost opera lui Dumnezeu. Când (Ambrozie) a primit darul botezului dumnezeiesc și atotsfânt și apoi a acceptat harul episcopației, atunci acest, cel mai excelent rege în toate privințele, care a fost personal prezent la aceste evenimente, spun ei, a oferit următorul cântec de laudă Domnului Mântuitorului: „Mulțumesc Ție, Doamne Atotputernic și aceluiași Mântuitor pe care l-am încredințat trupului nostru, căruia i-am încredințat trupul. sufletul și, prin urmare, am arătat că alegerea mea a fost corectă”. La câteva zile după aceasta, dumnezeiescul Ambrozie, vorbind foarte îndrăzneț cu regele, a condamnat unele acțiuni ilegale ale autorităților. "Curajul tău îmi era cunoscut înainte", i-a spus regele, "Știind despre el, nu numai că nu am contrazis hirotonirea ta, dar l-am adăugat pe al meu la vocea generală. Vindecarea ulcerelor sufletelor noastre, așa cum te inspiră legea divină." Asta a exprimat și a făcut în Mediolan. Aflând că în Asia și Frigia unii intră în dispute cu privire la dogmele divine, a poruncit să se țină un conciliu în Iliria 125 și, ceea ce a fost hotărât și aprobat la acesta, a trimis la disputați. Iar cei care s-au adunat la consiliu au hotărât să mențină credința de la Niceea. Și în numele său, împreună cu fratele său, a trimis o solie în Asia în care i-a convins pe cei ce se certau să fie de acord cu hotărârile sinodului. Voi cita tocmai această lege; ea mărturisește clar evlavia lui Valentinian, precum și faptul că la acea vreme Valens, în ceea ce privește dogmele divine, încă adera la concepte sănătoase. Epistola regilor Valentinian și Valens, scrisă regiunii asiatice despre consubstanțialitate. „Marii Autocrați, Venerabilul, Învingătorii, Augustii - Valentinian, Valens și Grațian 126 episcopilor din districtul asiatic, Frigia, Carophrygia-Pacacian 127 dorim multă sănătate în Domnul. După îndelungi studii ale numeroaselor concilii reunite în Iliria pentru a considera cele mai mântuitoare doctrine pe care le-a determinat Trinitatea, episcopul. și Duhul Sfânt - este consubstanțial, fără să se sfiească de slujba încredințată pe bună dreptate, ei o cinstesc în conformitate cu cinstirea lui Dumnezeu a marelui rege, iar Maiestatea noastră a poruncit să o vestească, totuși, pentru ca nimeni să nu creadă că urmează închinarea lui Dumnezeu a împăratului care stăpânește acest pământ, respingând pe Cel care ne-a poruncit Dumnezeu mântuirea. „Dați... Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și cele ce sunt ale lui Dumnezeu zeilor lui Dumnezeu” (Matei 22.21), episcopi și reprezentanți ai învățăturii mântuitoare? Dacă aceasta este mărturisirea voastră de credință, atunci, iubindu-vă unii pe alții, încetați să mai abuzați de demnitatea de rege și nu-i persecutați pe cei care slujesc cu râvnă lui Dumnezeu; rugăciunile lor calmează războaiele de pe pământ și resping atacurile îngerilor căzuți. Cu cererile lor, ei încearcă să respingă toți distrugătorii de demoni, să plătească legal taxe de stat și să nu se opună puterii autocratului, ci să respecte cu sinceritate poruncile atât ale marelui rege, cât și ale lui Dumnezeu și să se supună legilor noastre, în timp ce voi v-ați dovedit a fi oameni răzvrătiți. Am folosit toate mijloacele pentru tine de la primul până la sfârșit și ne-ai trădat. Totuși, nu vrem să împărtășim intențiile tale necurate, ca Pilat, în timpul chinurilor lui Hristos care a trăit printre oameni, nevrând să-L omoare și, totuși, auzind că ei caută executarea Lui, s-a întors spre răsărit și, cerând apă, s-a spălat pe mâini și a spus: „Sunt nevinovat de sânge și dreptate pentru aceasta” (127:24) 27:24. Maiestatea a poruncit neîncetat să nu-i persecute pe cultivatorii câmpului lui Hristos, să nu-i asuprim și să nu-i invidiem, să nu-i alungăm pe ispravnicii marelui rege, ca să nu pară că și acum creșteți în ceea ce privește puterea noastră și aparțineți slujitorilor celui care este numit călătorul Legământului lui Hristos, așa cum s-a întâmplat în sângele călcat al lui Isus Hristos, călcatorul lui Isus Hristos, pe cei zdrobiți de Zeharia. care au venit de sus şi au fost predaţi la curtea morţii. împreună cu asistentul lor, distrugătorul de demoni. Aceste gânduri ale noastre ar trebui să vi le transmită Amegetie, Chironius, Damasus, Dailampon și Vretisius 129 care le-au auzit de la noi și cu care vă trimitem tocmai faptele, ca să știți ce s-a făcut de acest venerabil sobor. Am adăugat acestor documente și dogmele conciliare, al căror conținut în termeni generali este următorul: În conformitate cu marele și ortodox sinod, mărturisim că Fiul este consubstanțial cu Tatăl - și înțelegem lucrurile consubstanțiale nu așa cum au fost tălmăcite odinioară de către alții care ne-au semnat mărturisirea fără sinceritate, sau așa cum o interpretează alții acum, numindu-i pe cei dintâi părinți. Ei slăbesc înțelesul acestui cuvânt și, urmând scrierile predecesorilor lor, spun că asemănarea se exprimă prin consubstanțialitate și că prin aceasta din urmă Fiul nu este egal cu nici una dintre celelalte făpturi create de el, ci este asemănat numai cu Tatăl. Astfel, cei care explică acest cuvânt învață cu împieție că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai excelentă. Dimpotrivă, noi, în conformitate cu actualele sinoade din Roma și Galia, credem că esența Tatălui, și a Fiului și a Sfântului Duh este una și aceeași în trei Persoane, adică în trei ipostaze desăvârșite 130. Noi, tot în conformitate cu Declarația de Credință de la Niceea, mărturisim că Fiul consubstanțial al lui Dumnezeu a fost întrupat de la Sf. Fecioara Maria, plutind între oameni și nașterea, suferința, învierea și înălțarea lui la cer, a împlinit toată dispensa pentru noi și că El va veni din nou să ne răsplătească în ziua judecății, în funcție de viața fiecăruia, El se va arăta oamenilor în trup și se va arăta puterea Sa divină ca un Dumnezeu purtător de trup și nu purtător de Dumnezeu. Îi anatematizăm pe cei care cred contrariul acestui lucru. De asemenea, îi anatematizăm pe cei care anatemizează cu nesincere oameni care spun și scriu că înainte de nașterea Fiului nu a fost nimeni și că înainte ca Fiul să se naște efectiv, El a existat cu Tatăl în potențial. Aceasta este caracteristică tuturor creaturilor, care nu există întotdeauna cu Dumnezeu, în timp ce Fiul există întotdeauna cu Tatăl, fiind născut din generația veșnică.” Astfel, țarul a dezvăluit în termeni generali conținutul rezoluției conciliare; și voi include chiar acest decret în istoria mea. Mesajul conciliar al Conciliului Ilirian despre credință. „Episcopii ilirieni doresc ca bisericile lui Dumnezeu și episcopii din raionul asiatic, Frigia, Carofrigia-Pacaciana să trăiască bine în Domnul. Adunați într-un singur loc și luând în considerare de mult timp învățătura mântuitoare, am hotărât că Treimea - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - este consubstanțială. Treime, dar pentru a vorbi despre Ea cu smerenie Ți-am trimis acest mesaj prin iubitul nostru frate și coleg, presbiterul Elpidius, nu în scrierile mâinilor noastre, ci în cărțile Mântuitorului nostru Iisus Hristos este scris: „Eu sunt Pavel, Eu sunt Apolo, Eu sunt Chifa, Eu sunt Hristos... Veți fi răstignit pentru voi Pavel, 1, 1. 13)? Pentru smerenia noastră, ar fi de ajuns să nu-ți scriem deloc o scrisoare, dar de vreme ce în aproape tot județul tău propovăduiești o răutate atât de groaznică, încât desparte Duhul Sfânt de Tatăl și de Fiu, am considerat necesar să-ți trimitem domnul și tovarășul nostru Elpidius cu această scrisoare, primită de la autoritățile împărătești ale Romei, ca să afle dacă aceasta este cu adevărat învățătura ta. Toți cei care predică că Trinitatea nu este consubstanțială să fie anatema; și chiar și el este anatema care ar fi condamnat pentru că a comunicat cu ei. Dimpotrivă, cei care mărturisesc că Treimea este consubstanțială sunt destinați împărăției cerurilor. Așadar, vă rugăm, fraților, să nu învățați sau să gândiți altfel; Prevăzând mereu și pretutindeni că Treimea este consubstanțială, vei putea moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Vorbind despre aceasta în scrisoarea noastră, ne-am amintit că trebuie să vă scriem și despre numirea episcopilor sau despre numirea concelebranților. Oamenii ar trebui să fie numiți ca episcopi dintre nobili, dacă aderă la învățătura sănătoasă, altfel ar trebui să fie aleși dintre bătrâni. La fel, bătrânii și diaconii trebuie să fie aleși din cler, și nu din cei civili sau militari, astfel încât să fie fără vină în toate privințele. Cu toate acestea, nu vrem să vă scriem mult pentru că vă trimitem pe unul dintre noi toți, domnul și tovarășul nostru slujitor Elpidius, ca să cerceteze cu atenție învățătura voastră, dacă este aceeași pe care am auzit-o de la domnul și tovarășul nostru slujitor Eustathie. Dacă greșești cu adevărat, atunci dezbrăcăți-l pe bătrânul și îmbrăcați-l pe cel nou. Acel frate și slujitorul nostru Elpidius vă vor învăța să propovăduiți adevărata credință, adică că Sfânta Treime, consubstanțială cu Dumnezeu și Tatăl, este sfințită, slăvită și manifestată prin Duhul Sfânt, că Tatăl este în Fiul, Fiul în Tatăl cu Duhul Sfânt în veci. La apariția Sa, putem mărturisi clar Sfânta, consubstanțială Treime, în conformitate cu credința înfățișată din vechime la Niceea și aprobată de părinți. Prevăzând această credință, vom scăpa cu siguranță de capcanele demonului distrugător și, după ce l-am distrus, ne vom saluta cu scrisori pașnice și ne vom trăi în armonie unii cu alții. Am scris această scrisoare cu intenția de a vă anunța că arienii excomunicați sunt cei care nu mărturisesc că Fiul și Duhul Sfânt sunt din esența Tatălui. Le dăm aici numele: Polychronius, Telemachus, Faustus, Asclepiades, Amantius, Cleopatra. Și toate acestea se fac în felul acesta pentru slava Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, în vecii vecilor, amin. Vă dorim sănătate în Tatăl și Fiul Mântuitorul nostru Hristos, cu Duhul Sfânt, pentru mulți ani de acum înainte. Acest fel de grijă față de dogmele apostolice a fost exercitat de acest rege demn de toată lauda. În această perioadă, un anume Obadia, un sirian atât prin origine cât și prin limbă, a devenit inventatorul unei noi învățături. Începuse de mult să sufere de rău, dar s-a descoperit pe sine abia atunci. Și în primul rând, înțelegând nebunește cuvintele: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26), el a gândit și a presupus că zeitatea are o imagine umană și a început să-și imagineze că este înzestrată cu mădulare trupești, nevăzând intenția Scripturii divine, care acțiunile lui Dumnezeu sunt adesea semnificate prin nume de oameni, de neînțeles mai convenabil de oameni, de oameni divini, mai convenabil să înțeleagă. providenta prin aceste imagini. La această învățătură rea a lui a adăugat și alte opinii similare. Bazându-și învățătura pe eroarea lui Manes 131, el a spus că Dumnezeul tuturor nu este Creatorul nici al focului, nici al întunericului. Cu toate acestea, oamenii săi cu gânduri asemănătoare ascund aceste și multe alte opinii. Ei spun că se despart de clasa clerului pentru că unii dintre ei obligă (datori) să plătească dobânzi blestemate; alții duc o viață fără lege, unindu-se cu soțiile lor prin căsătorie ilegală, iar cine este liber de aceasta (după părerea lor), intră în comunicare fără piedici. Acestea sunt motivele, spun ei, pentru a ne ascunde dogmele blasfemiatoare prin care trăim pe cont propriu. Dar acest pretext este plin de mândrie și vine din învățătura fariseilor, pentru că fariseii îl acuzau și pe Medic de suflete și trupuri, spunând Sf. Apostolilor: „De ce mănâncă și bea învățătorul vostru cu vameșii și cu păcătoșii” (Matei 9,11)? Dumnezeu vorbește despre astfel de oameni prin Profet: „care zic:... Sunt curat, nu mă atinge; acesta este fumul mâniei mele” (Isaia 65.5). Totuși, acum nu este momentul să le resping nebunia și, prin urmare, trec la relatarea altor evenimente. Cam în aceeași perioadă s-a născut erezia mesaliană. Traducătorii acestui nume în greacă le numesc euchyta 132. Cu toate acestea, au și un nume împrumutat din cazul însuși; adică sunt cunoscuți sub numele de entuziaști, pentru că au asistența unui demon, iar această asistență este considerată prezența Duhului Sfânt în ei. Foarte infectați cu o astfel de boală, ei evită, de parcă ar fi rău, orice muncă manuală și, răsfățându-se cu somnul, visele viselor se numesc profeții. Conducătorii acestei erezii au fost Dado, Savva, Adelphi, Erma, Simeon și alții. Ei nu se îndepărtează de împărtășirea bisericească, spunând că hrana dumnezeiască, despre care Domnul Hristos a spus: „cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu... va trăi în veci”, nu dăunează și nu folosește (Ioan 6.56, 58). Încercând să-și ascundă boala, chiar și după expunere, se închid fără rușine și chiar se feresc de cei care gândesc în conformitate cu convingerile lor interioare. Litoi, domnitorul bisericii Meletin 133, om împodobit cu râvna Dumnezeiască, văzând că multe mănăstiri, sau mai bine zis, gropi de tâlhari, erau molipse de această boală, le-a ars și a alungat lupii din turmă. La fel, atotvalidatul Amphilochius, căruia i s-a încredințat păstorirea mitropoliei Licaonia 134 și care a stăpânit întreaga regiune, aflând că acest ulcer s-a răspândit în regiunea sa, s-a răzvrătit împotriva lui și a eliberat turma pe care o păștea de această infecție. Celebrul Flavian 135, ajuns episcop al Antiohiei și aflând că în Edesa sunt oameni care își molipseau vecinii cu otrava lor, a chemat mulți călugări la Antiohia și, care s-au închis în boala lor, i-a denunțat în felul următor: a spus că acuzatorii lor sunt calomniatori, iar martorii, afecțiunea și afecțiunea mi-au chemat la Antiohia. el, care era deja în mare necaz. bătrânețe, l-a invitat să stea lângă el și i-a spus: „Noi, bătrâne, după ce am trăit în lume destul de mult timp, am studiat mai bine natura omului, am cunoscut mai bine trucurile adversarilor noștri, demonii, și am experimentat ajutorul benefic din experiența însăși. Și acești tineri, care nu cunosc încă bine așa ceva, sunt reticenți în a asculta discursuri spirituale. Deci, spune-mi, cum înțeleg cuvintele tale că un spirit ostil este îndepărtat de la o persoană și harul Duhului Atot-Sfânt se instalează în el?” Fascinat de aceste cuvinte, bătrânul și-a vărsat toată otrava ascunsă. El a spus că cei vrednici de botezul divin nu primesc niciun beneficiu din acesta, ci că o singură rugăciune fierbinte alungă demonul care trăiește într-o persoană. Fiecare dintre creaturile pământești a împrumutat de la progenitorul lor atât natura, cât și slujirea sclavă a demonilor. Dar când sunt alungați de rugăciunea fierbinte, Duhul Atot Sfânt le ia locul și își dezvăluie prezența într-un mod tangibil și vizibil, și anume: eliberează trupul de agitația patimilor și distrage complet sufletul de la înclinația spre rău, astfel încât să nu fie nevoie nici de post pentru a înfrâna trupul, nici de învățătură pentru a-i reține o persoană și a-i insufla un comportament decent. Oricine a reușit acest lucru nu este doar eliberat de poftele trupești, ci și vede clar viitorul și contemplă Treimea Divină cu ochii (firii). Când în felul acesta divinul Flavian a dezgropat izvorul de moarte și a deschis pârâul răutății, i-a spus nefericitului bătrân: „O, tu, cap cenușiu de rău! Acum ești condamnat nu de mine, ci de propriile tale buzele; Martorul împotriva ta este propriul tău cuvânt.” După o astfel de descoperire a bolii lor, au fost expulzați din Siria și, retrăgându-se în Pamfilia, au umplut-o cu infecția lor. Despre cum Valens a căzut în erezie. Acum voi povesti alte evenimente istorice și voi arăta începutul acelei furtuni care a creat multă neliniște în biserici. După ce a acceptat regatul, Valens a practicat mai întâi dogmele apostolice. Când goții au trecut Isterul și au început să devasteze Tracia, el a adunat o armată și a intenționat să ducă război împotriva lor. În același timp, i s-a părut că este mai bine să lupte, ocrotindu-se cu armura deplină a atotsfântului botez, decât să rămână străin de harul divin 136. Și acest gând al lui era bun și foarte înțelept, dar ceea ce s-a întâmplat după aceasta arată slăbiciunea extremă a sufletului său și dezvăluie trădarea adevărului. El, sărmanul, a suferit același lucru ca și strămoșul Adam, căci, ca și acesta din urmă, a fost înrobit de faptul că a fost sedus de cuvintele soției sale - a fost luat captiv nu de forța armelor, ci de cuvintele înșelătoare ale unei femei. Devenită mai întâi prada înșelăciunii ariene, soția lui Valens 137 și-a târât soțul împreună cu ea, iar Valens, împreună cu ea, a căzut în același abis al blasfemiei. Conducătorul său și celebratorul secret era Eudoxius, care la vremea aceea încă ținea cârma Constantinopolului și nu conducea corabia, ci o scufunda. Despre cum a îndepărtat episcopii care străluceau cu vitejia lor. Eudoxie, pe când încă îl boteza pe acest nefericit, l-a legat cu un jurământ ca el însuși să fie credincios dogmelor rele și să alunge de pretutindeni pe cei care gândesc altfel. Astfel, părăsind învățătura apostolică, Valens a trecut de partea adversarilor și, după un timp, a împlinit punctele rămase ale jurământului. El l-a alungat pe marele Meletie din Antiohia, pe divinul Eusebiu din Samosata și l-a lipsit pe Laodiceea de minunatul său păstor Pelagius 138. Acesta (Pelagius) și-a luat jugul căsătoriei în tinerețe, dar chiar în prima zi pe patul conjugal a convins mireasa să prefere dragostea și puritatea și legătura maritale desăvârșite pe fratele împlinit. castitate. În plus, avea și alte virtuți asemănătoare castității și inseparabile de aceasta și, prin urmare, printr-un verdict general, a fost ridicat la rangul de primat. Dar nici această strălucire a vieții sale nu l-a liniștit pe dușmanul adevărului: l-a exilat pe Pelagius în Arabia, pe dumnezeiescul Meletie în Armenia și pe Eusebiu, epuizat de ostenelile sale apostolice, în Tracia. Acest Eusebiu, după ce a aflat că multe biserici sunt lipsite de păstori, s-a îmbrăcat în haine de războinic, și-a pus o tiara pe cap și în această formă a trecut prin Siria, Fenicia și Palestina, hirotonind preoți, diaconi, umplerea clerului cu alte trepte bisericești; iar când a întâlnit episcopi cu gânduri asemănătoare, i-a făcut primați ai acelor biserici care aveau nevoie (de întâistătător). Despre Eusebiu, Episcopul Samosatei 139. Acum, celor care nu știu, consider că este necesar să arăt cât de mult curaj și înțelepciune a dat dovadă Eusebiu când a primit decretul regal prin care îi poruncea să meargă în Tracia. Un om cu acest decret a sosit la el seara, iar Eusebiu i-a cerut să tacă și să ascundă motivul sosirii. Dacă oamenii, pătrunși de gelozia divină, a spus el, află de ce ai venit, te vor îneca, iar eu voi fi executat pentru moartea ta. Acestea fiind spuse și ținând, ca de obicei, slujba de seară, bătrânul, când toți adormiseră pentru prima dată, singur, însoțit doar de un slujitor, a părăsit casa și a plecat pe jos, iar slujitorul care îl urmărea a purtat tăblia și cărțile. Ajuns pe malul râului (pentru că Eufratul curgea chiar lângă zidurile orașului), a intrat în corabie și a ordonat vâslașilor să navigheze spre Zeugma 140. Când a venit ziua, înotătorii erau deja în Zeugma și, între timp, Samosat răsuna deja de strigăte și plâns: căci de îndată ce acel servitor și-a anunțat cunoscuții despre ceea ce i se poruncise și despre persoanele care urmau să-l însoțească pe episcop și despre cărțile pe care le purta, îndată toată lumea a început să plângă pierderea râului și s-a umplut brusc de călătorie, și s-a umplut de călătorie. Cei care navigau pe ele au ajuns la Zeugma si, vazand acolo pe ciobanul dorit, cu suspine, gemete si lacrimi, au incercat sa-l convinga sa ramana si sa nu dea turmele ca prada lupilor. Când, fără să-l convingă, au ascultat porunca apostolică pronunțată pentru ei înșiși, poruncindu-le clar să se supună conducătorilor și autorităților (Rom 13.1) 141, atunci unii i-au adus aur, alții - argint, alții - haine, iar unii i-au dat slujitori, ca un om care merge într-o direcție străină și îndepărtată, dar nu a luat decât puțin de la popor, îndemnându-l și întărindu-i pe toți, apoi, îndemnându-l și întărindu-i pe toți cei mai aproape. ferm pentru dogmele apostolice, s-a dus la Ister, iar cetăţenii s-au întors în cetatea lor şi, încurajându-se unii pe alţii, au început să aştepte atacul lupilor. Despre râvna evlavioasă a samataților, despre presbiterul Antioh și diaconul Evolkia. Voi spune despre căldura și sinceritatea credinței lor, pentru că să nu mai vorbim de asta în istorie, după părerea mea, ar fi să-i jignesc. Când arienii au lipsit această turmă de un păstor bun și au instalat un alt primat în locul lui, nici unul dintre locuitorii orașului, nici sărac, nici bogat, nici slujitor, nici meșteșugar, nici agricultor, nici grădinar, nici soț, nici soție, nici tânăr, nici bătrân nu a venit ca de obicei la adunarea bisericii. Noul primat a trăit singur, nimeni nu l-a văzut și nu a vorbit cu el, deși, conform poveștilor, l-a tratat foarte amabil, pentru care voi prezenta dovezi. Într-o zi a vrut să se spele, iar servitorii de la baie, închizând ușile, nu au lăsat să intre pe cei ce voiau. Apoi, văzând o mulțime de oameni în fața ușilor, a poruncit să se deschidă și a invitat pe toți să se spele în voie cu el. A făcut același lucru în baie. Înotând aici, a văzut că unii s-au apropiat de el și le-au rugat să împartă o baie cu el în apele calde, dar cei care s-au apropiat au stat în tăcere. Apoi, presupunând că stăteau din respect pentru el, scăldătorul s-a ridicat și a părăsit imediat baia, iar ei, crezând că apa însăși era contaminată cu ciuma ereziei, au coborât-o în țevi subterane și le-au poruncit să se toarne proaspete. Aflând despre aceasta, episcopul a părăsit orașul, căci a considerat cea mai mare nebunie și nebunie să trăiești într-un asemenea oraș în care toată lumea îl ura și avea rea-voință față de el. După ce Eunomius (așa era numele lui) a fost îndepărtat din Samosat, arienii l-au înlocuit cu faimosul prădător de lup și oi Lucius. Totuși, aceste oi, chiar și fără păstor, au făcut ceea ce este tipic păstorilor: au rămas credincioși învățăturii apostolice până la sfârșit și au păstrat-o intactă și cum au detestat și pe acest al doilea (episcop), va arăta următoarea poveste. Copiii din piață aruncau o minge și se distrau jucându-se. În acest moment, trecea un episcop și s-a întâmplat ca o minge aruncată să se rostogolească sub picioarele măgarului său. Apoi copiii au țipat, presupunând că mingea s-a pângărit. Observând acest lucru, Lucius a ordonat unuia dintre alaiul său să rămână și să afle ce vor face. Copiii au aprins focul și, aruncând mingea printre flăcări, s-au asigurat ca în acest fel să fie curățată. Știu că acesta este un act copilăresc - o rămășiță a unui obicei străvechi, dar arată suficient ce ură avea acest oraș față de adepții lui Arie. Cu toate acestea, Lucius nu a imitat blândețea lui Eunomius, ci i-a convins pe conducători să trimită pe mulți – chiar și din cler – în exil și i-a trimis pe cei care apărau dogmele divine cu o forță deosebită până la granițele Imperiului Roman. I-a întemnițat pe Euvolcius, care primise gradul de diacon, în orașul părăsit Oasis, și pe Antioh, care era împodobit și de relația cu marele Eusebiu, care era unchiul său și care strălucea cu multe din propriile sale virtuți și, mai mult, care deja primise gradul de preoție, l-a împins Armenia. Cum a luptat Antioh pentru dogmele divine va fi arătat de următorul incident. Când dumnezeiescul Eusebiu, după multe bătălii și tot atâtea victorii, a acceptat sfârșitul martiriului, atunci, ca de obicei, s-a întocmit un sobor regional, la care a sosit și episcopul de atunci de Perga, Iovian, care cu puțin timp înainte permisese comuniunea cu arienii. La conciliu, toți l-au ales pe Antioh drept succesor al divinului Eusebiu și, conducându-l la masa sfântă, i-au poruncit să îngenuncheze. Dar, privind înapoi, a văzut că Iovian și-a pus mâna pe cap și, prin urmare, împingând-o, i-a poruncit să se despartă de cei hirotoniști și a spus: „Nu pot tolera mâna dreaptă, care a primit dreptul de a săvârși sacramentele prin hulă”. Acest lucru s-a întâmplat puțin mai târziu - și pentru acest act a fost exilat în adâncurile Armeniei. Între timp, divinul Eusebiu, după cum se vede din scrierile sale, a trăit în Istra când goții au devastat Tracia și i-au asediat orașele. Despre Sfântul Bars, Episcopul Edesei și clerul exilat cu el. Slava Barsei este încă mare nu numai în Edesa, pe care a stăpânit-o, și în cetățile apropiate ei, ci și în Fenicia, și în Egipt și Tebaida, pentru că cu candela virtuții sale a ocolit toate aceste regiuni. Valens i-a poruncit mai întâi să locuiască pe insula Arad 142, dar, aflând că nenumărate cete de oameni se înghesuiau de pretutindeni către el, ca un om plin de har apostolic și care vindeca bolile cu cuvintele sale, l-a exilat în orașul egiptean al Oxirin 143. cea mai îndepărtată cetate numită Feno, care se afla în vecinătatea barbarilor. Se spune că patul lui se mai păstrează la Arad și se bucură acolo de cel mai mare respect, pentru că mulți dintre bolnavi, fiind așezați pe el, primesc sănătate prin credință. Despre persecuția care a avut loc la Edesa. Privind această turmă de un cioban, Valens, în loc de cioban, a pus peste ea un lup. Dar când toți cetățenii, după ce au părăsit orașul, au început să se adune în afara zidurilor sale, atunci el însuși a venit la Edessa și a ordonat prefectului - și prefectul Edesei la vremea aceea era Modest - să adune soldații care de obicei colectau taxe și, adăugându-le pe câțiva care erau puternic înarmați, să împrăștie mulțimea adunată, să o încrucișeze cu toiag și băț, dacă este necesar, cu alte arme, toiag și băț. În zori prefectul a vrut să execute acest ordin. Dar, traversând piaţa, văzu o femeie cu un copil în braţe, care mergea foarte grăbită. Fără atenție la nimic, ea a alergat prin șirul soldaților, pentru că sufletul, aprins de gelozia divină, nu este implicat în frica umană și consideră toate astfel de orori amuzante și demne de glumă. Observând-o și ghicind ce se întâmplă, prefectul a sunat-o și a întrebat-o: unde se duce? „Am aflat despre execuțiile plănuite pentru slujitorii lui Dumnezeu”, a răspuns ea, „și mă grăbesc la tovarășii mei credincioși, pentru ca împreună cu ei să fiu supus crimei care vi se pregătește”. „De ce porți copilul? – a spus prefectul. „Atunci”, a răspuns mama, „ca și el, împreună cu mine, să accepte moartea lui mult râvnită”. Auzind aceste lucruri de la femeie și aflând că toată lumea are aceeași gelozie ca a ei, prefectul l-a înștiințat pe rege despre asta și l-a lăsat să observe că uciderea va fi inutilă: „Făcând aceasta”, a spus el, „nu vom aduce decât dezonoare asupra noastră, dar nu le vom stinge gelozia”. În urma unui asemenea raport, regele a eliberat poporul de chinul la care se aștepta toată lumea, dar a poruncit doar ca conducătorii lor, adică preoți și diaconi, să fie aduși la el pentru a le face unul din două lucruri: fie să-i dispună să comunice cu lupul, fie să-i alunge din oraș și să-i exileze pe niște țări îndepărtate. Adunandu-i pe toti, prefectul a incercat sa-i convinga cu cuvinte amabile ca sa se supuna poruncilor regale. Este o nebunie, a spus el, ca un număr mic de oameni să stea împotriva unui rege care conduce atât de multe și atât de mari națiuni. Despre presbiterii Edessa Eulogia si Protogen. Când toți au stat în tăcere, prefectul i-a spus superiorului lor (acesta era venerabilul soț al Eulogiei): „De ce nu răspundeți la vorbele mele?” „Nu credeam”, a spus el, „că trebuie să răspund când nu sunt întrebat”. „Totuși, cât de multe ți-am spus”, a continuat prefectul, „înclinându-te spre ceea ce ți-ar putea fi de folos!” "Asta s-a spus tuturor în general", a răspuns Eulogy, "și mi s-a părut nepotrivit să mă explic unuia dintre toți. Dar dacă mă întrebați doar pe mine, atunci îmi voi exprima părerea." Atunci bătrânul a spus că au un păstor și ei ascultă de fiecare chemare a lui. Prefectul, după ce a pus mâna pe optzeci de oameni, i-a exilat în Tracia. După ce au fost duși în exil, ei au văzut pretutindeni semne ale celui mai mare respect față de ei înșiși: acești războinici biruitori au fost lăudați de toate orașele și satele pe care le-au întâlnit pe drum, astfel încât invidia i-a determinat pe adversarii lor să-l informeze pe rege că dezonoarea pe care o presupuneau acelor oameni le aducea cea mai mare glorie. Aflând despre aceasta, Valens a poruncit să-i împartă pe toți în două și să-i împrăștie pe unii în Tracia, pe alții în toată Arabia și pe alții în orașele Thebaid. Și ei spun că oamenii neoameni i-au despărțit chiar și pe cei pe care natura însăși i-a unit, încât au rupt fratele de frate; Eulogie, care era superiorul tuturor celorlalți, și Protogenes, al doilea în urma lui, regele exilat în orașul teban Antinous 144. Nu voi lăsa curajul lor în uitare. Când în acel oraș au găsit un episcop cu gânduri asemănătoare și au început să participe la adunările bisericii, au văzut că sunt foarte puțini oameni adunați și, întrebând despre motiv, au aflat că aproape toți locuitorii acelui oraș sunt eleni. Acest lucru i-a dispus, așa cum era de așteptat, la întristarea și lamentarea necredinței. Totuși, în același timp, ei au înțeles că doar doliul nu este suficient, ci era nevoie de grijă pentru vindecarea fezabilă a necredincioșilor. Prin urmare, dumnezeiescul Eulogie, închis într-o chilie, l-a implorat pe Dumnezeu de toate felurile zi și noapte, iar minunatul Protogen, după ce a studiat Sfintele Scripturi și s-a perfecționat repede în arta scrisului, a găsit un loc convenabil pentru a înființa o școală sau o instituție de învățământ și, devenind profesor de copii, i-a învățat pe toți să scrie și i-a instruit în învățătura divină. Le-a recitat cântările lui David și i-a obligat să studieze cele mai utile pasaje din cărțile apostolilor. Într-o zi s-a întâmplat ca unul dintre băieți să se îmbolnăvească. Protogen a venit la el acasă și, luând de mână pe bolnav, cu rugăciunea a alungat boala din el. Acest lucru a devenit cunoscut de părinți și de ceilalți copii, iar ei l-au dus la casele lor și l-au rugat să-i ajute pe bolnavi, iar el a spus că abia atunci se va ruga lui Dumnezeu să alunge boala când bolnavului i se va acorda darul botezului. S-au supus de bunăvoie pentru că ardeau de dorința de a se recupera și, în același timp, au primit sănătate psihică și fizică. Dacă a convins pe cineva sănătos să accepte harul divin, l-a adus la Eulogie și, bătând la ușă, i-a cerut să deschidă și să pună pecetea Domnului pe cel prins. Uneori, Eulogius și-a exprimat nemulțumirea că rugăciunea sa a fost întreruptă, dar Protogen a spus că mântuirea celor greșiți este mai necesară. Toată lumea s-a mirat că Protogen, un asemenea făcător de minuni, care a comunicat atâtor oameni lumina cunoașterii lui Dumnezeu, pentru toate acestea, i-a dat întâietate lui Eulogie și i-a adus pe cei pe care i-a prins - și de aici au tras pe bună dreptate că (Eulogius) avea vitejie mult mai mare și mai mare. În cele din urmă, când s-a potolit furtuna și a sosit vremea senină, au primit ordin să se întoarcă din exil, apoi toți i-au văzut cu suspine și lacrimi, și mai ales pe rectorul acelei biserici, care-i pierduse ca lucrători în câmpul lui Dumnezeu. La sosirea lor în patrie, dumnezeiescul Eulogie, în locul marelui Varsa, care plecase la o viață fără griji, a luat cârma bisericii pe care o conducea 145, iar minunatul Protogen a primit porunca să lumineze Carrhae, un oraș părăsit, plin de spini eleni și care necesita o muncă neobosită. Dar toate acestea s-au întâmplat după pacificarea bisericilor. Despre Sfântul Vasile, Episcopul Cezareei și ce au făcut împotriva lui Valens și prefectul Modest. Într-un cuvânt, după ce a lipsit fiecare biserică de păstorul ei, Valens a mers în Cezareea, unde locuiau capadocienii. Rectorul ei la acea vreme era Vasile cel Mare, luminatorul universului. Regele i-a trimis un prefect, poruncându-i fie să-l convingă să intre în comunicare cu Eudoxie, fie să-l exileze dacă nu este de acord. Întrucât gloria acestui om ajunsese anterior la Valens, nu a vrut să-l atace brusc, pentru ca, după ce a înfruntat cu fermitate atacul și l-a respins, Vasily să nu devină un model de curaj pentru alții, căci legendele străvechi au servit în folosul episcopilor următori și, ca o fortăreață, au făcut inaccesibil gardul credinței. Dar viclenia lui s-a dovedit a fi ca o pânză de păianjen. Ajuns la Cezareea, prefectul a trimis după Vasile cel Mare și, primindu-l cu cinste, a început să-i vorbească cu bunăvoință, convingându-l să cedeze împrejurărilor vremii și să nu se opună atâtor biserici, de dragul unor subtilități dogmatice. În același timp, a promis prietenia țarului Vasily, care va fi urmată de multe beneficii pentru el. Dar acest om dumnezeiesc a spus că astfel de discursuri sunt potrivite pentru copii, căci numai copiii și oamenii ca ei sunt înșelați de lucruri de acest fel, iar cei pătrunși de învățătură sfântă nu vor fi de acord să dea o singură literă a dogmelor divine și, dacă va fi nevoie, vor suferi tot felul de moarte pentru ei. În ceea ce privește prietenia regelui, o prețuiesc foarte mult atunci când este combinată cu evlavie și, fără evlavie, o consider distrugere. La aceste cuvinte, prefectul s-a înfuriat și i-a spus că înnebunește, dar dumnezeiescul Vasily a răspuns: „Mi-aș dori să pot avea mereu o asemenea nebunie”. Apoi i s-a ordonat să iasă afară și, venind în fire, să-și anunțe intenția mâine. Aceste cuvinte sunt însoțite de o amenințare. Dar acel soț de valoare, spun ei, a spus: „Voi rămâne același mâine și, de asemenea, nu vă schimbați intențiile și nu îndepliniți amenințarea”. După o astfel de discuție, prefectul, întâlnindu-l pe rege pe drum, i-a transmis cuvintele lui Vasily, a vorbit despre vitejia acestui om și a anunțat curajul și neînfricarea sufletului său. În acel moment, regele a tăcut și a intrat în oraș, dar când a văzut că Dumnezeu a trimis diverse nenorociri în casa lui - pentru că fiul său 146 era bolnav și se afla la ușa mormântului, iar soția sa a fost expusă la diferite afecțiuni - atunci a înțeles motivul acestor dezastre și acel om divin, care era amenințat cu execuția, a început să-și ceară să-și viziteze casa. Executorii acestui comandament regal erau conducătorii militari. Ajuns la palatul domnesc și văzând că fiul regelui moare, Vasile cel Mare i-a promis că îl va readuce la viață dacă va fi vrednic de atotsfântul botez de la ortodocși și, spunând acestea, a plecat. Dar regele, ca nebunul Irod, amintindu-și de jurămintele sale, a poruncit complicilor arieni care erau cu el să boteze copilul, iar fiul său a murit imediat după aceea. După ce s-a pocăit și și-a dat seama, a intrat în biserica divin, a ascultat învățătura lui Vasile cel Mare și a adus darurile obișnuite la altar. Atunci Vasili, chemându-l după perdeaua sfântă, unde stătea el însuși, i-a vorbit mult despre dogmele divine, iar regele i-a ascultat cuvintele. În același timp, cineva pe nume Demostene, ispravnicul regal 147 a fost prezent și i-a reproșat profesorului universal de parcă ar fi permis barbaria. Aici dumnezeiescul Vasili, zâmbind, a spus: „Se pare că și Demostene este analfabet”. Când s-a supărat și a început să-l amenințe, atunci marele Vasile a spus: „Trebuia ta este să ai grijă de condimentele pentru tocane și să nu asculți discuții despre dogmele divine, pentru că ți se blochează urechile pentru asta”. Acesta a fost răspunsul pentru el. Între timp, regele a fost atât de încântat de acest om, încât a dăruit săracilor, care se aflau în grija lui, frumoasele meleaguri care îi aparțineau în Cezareea, trupurile lor erau relaxate și aveau nevoie de îngrijire specială. În acest fel, Vasile cel Mare a scăpat de primul atac de la Valens. La a doua vizită la Cezareea, regele, uitând ce făcuse înainte, pentru că lingușitorii i-au stăpânit mintea, a început din nou să-l convingă pe Vasily să treacă la adversarii săi și, neputând să-l convingă, a poruncit să se scrie un decret despre exilul său: dar când a vrut să sigileze acest decret cu semnătura mâinii, nu a putut să tragă nicio scrisoare, pentru că nu a putut trage nicio scrisoare. Același lucru s-a întâmplat și cu altul, și cu un al treilea, dar totuși a vrut să-și confirme decretul rău, până când în cele din urmă mâna a început să-i tremure și să tremure. Atunci groaza i-a cuprins sufletul și a rupt hârtia cu ambele mâini. Furnizorul tuturor a arătat prin aceasta că alții au suferit numai cu permisiunea Lui și că l-a pus pe Vasily deasupra mașinațiunilor aranjate pentru el, vrând să-și arate puterea în primejdiile care îl înconjurau și, pe de altă parte, să slăvească curajul oamenilor viteji. Astfel, Valens, după ce a reînnoit atacul, a fost din nou înșelat în speranța lui. Despre moartea Sfântului Atanasie și hirotonirea lui Petru. Când biruitorul Atanasie, după multe bătălii și tot atâtea coroane, a fost eliberat de muncă și 148 odihnit într-o altă viață, unde nu sunt dureri, excelentul soț Petru l-a primit pe starețul Alexandriei. Mai întâi, acel cap binecuvântat l-a ales pe el – și toți au fost de acord cu alegerea ei, atât persoane din cler, cât și cele mai înalte ranguri; În același timp, oamenii și-au exprimat plăcerea cu exclamații vesele. Petru a luat parte la toate lucrările lui Atanasie, a rămas cu el, fie că era acasă, fie într-o țară străină, și a îndurat împreună cu el diverse primejdii. De aceea, atât episcopii vecini, cât și cei care și-au petrecut viața în locuri de asceză, părăsindu-i, au venit în Alexandria și au cerut ca Petru să moștenească tronul lui Atanasie. Despre expulzarea lui Petru și ridicarea în locul său a lui Arian Lucius. De îndată ce Petru s-a așezat la scaunul episcopal, șeful regiunii, după ce a adunat o mulțime de eleni și evrei, a înconjurat zidurile bisericii 149 și a început să-l convingă să plece de acolo. În caz contrar, l-a amenințat că îl va da afară cu forța. A făcut aceasta, vrând, pe de o parte, să facă ceea ce este plăcut regelui, pe de altă parte, să-i supună dezastrului pe creștinii cu un mod opus de gândire; de fapt, el a fost purtat de mânia nelegiuită, pentru că era devotat idolatriei și considera frământarea bisericii drept cel mai mare triumf al său. Văzând acest război neașteptat, minunatul Petru a ieșit pe ascuns și, urcându-se pe o corabie, a plecat la Roma. Apoi, câteva zile mai târziu, Euzoos a sosit în Antiohia, însoțit de Lucius, iar acest Lucius, pe care Samosate îl experimentase deja răutatea și fărădelegea, l-a dat bisericii. Oamenii, hrăniți de învățăturile lui Atanasie, văzând acum o cu totul altă hrană, au rămas în urmă adunărilor bisericești, dar Lucius, folosind o gardă militară de idolatri, i-a biciuit pe unii, i-a întemnițat pe alții, i-a forțat pe alții să fugă și, imitându-i pe barbari, a devastat casele unora. Minunatul Petru a descris toate acestea mult mai bine în epistola sa. Voi mai spune o singură crimă a lui Lucius, apoi voi introduce în istoria mea însăși scrisoarea lui Petru. În Egipt, unii bărbați, geloși pe viața îngerească, au părăsit zgomotul orașului și, preferând viața în deșert, au făcut rod deșertul nisipos și sterp și au făcut lege să aducă cel mai frumos și mai plăcut rod lui Dumnezeu - virtutea. Au fost mulți conducători ai acestei vieți, dar cel mai excelent conducător în îndeplinirea reglementărilor ascetice a fost acel mult lăudat Antonie, care a făcut din deșert un loc de isprăvi de virtute pentru asceți. Ucenicii lui (el însuși, cu cele mai mari și mai frumoase achiziții, ajunsese deja pe un dig fără vânt) au început să fie persecutați de acest om sărac și extrem de jalnic. După ce i-a scos din adăpostul peșterii pe egumenii acestor dumnezeiești oști: pe slăvitul Macarie și pe altul cu același nume, tot Isidor și alții, i-a exilat într-o insulă locuită de oameni răi și care nu văzuse nici măcar un dascăl de evlavie în hotarele ei. Când nava a navigat spre insulă, un demon venerat de locuitorii locului, părăsind idolul care îi servise de multă vreme ca casă, a stăpânit pe fiica preotului și a condus-o pe femeia furioasă la țărm, spre care vâslașii conduceau corabia. Folosind limba fetei ca unealtă, el a început să spună cu un strigăt același lucru pe care l-a spus servitoarea care avea spiritul profetic în Filipi (Fapte 16:16). Toți bărbații și femeile l-au auzit pe acel demon spunând următoarele: "Aceasta este puterea voastră, slujitori ai lui Hristos! Ne-ați izgonit din pretutindeni - din orașe și sate, din munți și dealuri și chiar din deșertul nelocuit. Trăind pe această insulă, am sperat să evităm săgețile voastre, dar speranțele noastre au fost înșelate. Persecutorii v-au trimis aici, dar nu ca să vă alungăm cu puterea voastră, dar să vă alungăm aici. părăsesc și acea insulă, pentru că suntem alungați de razele virtuții tale.” După ce au spus asta și alte lucruri similare, au aruncat fata la pământ și ei înșiși au dispărut complet. Între timp, dumnezeiasca oaste a asceților, după ce s-a rugat, a ridicat fecioara și a dat-o tatălui ei, înțelept și sănătos. Martorii oculari ai acestei minuni, căzând la picioarele acelor sfinți, i-au rugat să le dea mijloacele mântuirii, au nimicit idolatria și, luminați de razele învățăturii, au fost cinstiți cu harul preasfântului botez. De îndată ce vestea aceasta s-a răspândit în tot orașul, toți s-au adunat și i-au reproșat lui Lucius, spunând că sunt amenințați cu mânia lui Dumnezeu dacă acea oaste dumnezeiască de sfinți nu s-ar întoarce. Prin urmare, temându-se să stârnească tulburări în oraș, Lucius a permis acelor oameni evlavioși să se întoarcă în peșteri. Și acest lucru este deja suficient pentru a-și arăta desfrânarea și răutatea, dar solia minunatului Petru arată și mai clar nelegiuirile pe care a îndrăznit să le comită. Dorind să evit prelungirea, voi include în eseul meu doar mijlocul acelui mesaj. Povestire din scrisoarea lui Petru al Alexandriei despre ceea ce a făcut Lucius în Alexandria Capul regiunii, Paladius, care a aderat la invataturi pagane si s-a inchinat mereu idolilor, a incercat deseori sa lupte cu Hristos, iar acum, dupa ce a adunat multimile mai sus amintite, s-a repezit la biserica, ca si cum s-ar fi grabit sa-i cucereasca pe barbari. Și atunci s-au întâmplat cele mai groaznice lucruri. Când vreau doar să vorbesc despre ele, tocmai amintirea mă lovește de durere și un flux imens de lacrimi curge din ochi. Poate că aș fi suferit mult timp dacă nu m-aș fi liniștit gândindu-mă la Dumnezeu. După ce au intrat în biserica numită Theona, mulțimile, în loc să-și exprime reverența, au adus laudele idolilor, în loc să citească scripturile divine - aplauze urâte, sunete vărsate tare și fără rușine și cuvinte jignitoare împotriva faptelor lui Hristos, pe care limba nu le poate pronunța, pentru că este rușinos chiar să le rostești.12 (Eph). Și într-adevăr, oricine dintre cei buni la minte le-a auzit și-a acoperit imediat urechile și și-a dorit mai bine să rămână surd decât să asculte un limbaj atât de obscen. Dar dacă în greșeala lor s-ar fi mulțumit cu simple cuvinte, dacă faptele lor nu ar fi depășit obrăznicia cuvintelor lor! Oricât de mare ar fi ocara, ea este totuși suportabilă pentru cei în care locuiesc poruncile divine și înțelepciunea lui Hristos. Nu, acestea erau, parcă, vase de furie pregătite pentru distrugerea altora (Rom. 9:22) cu nasul curbat, din care un zgomot puternic și josnic zbura prin nări și se revărsa, ca să spunem așa, prin robinet - acestea smulgeau hainele de la fecioarele lui Hristos, a căror asceză reprezenta imaginea naturală a fiului, dezbrăcându-le, dezbrăcându-le, dezbrăcandu-le în mod natural. au condus triumfător prin tot orașul și i-au batjocorit fără rușine după cum voiau. Și toate faptele lor au fost extrem de crude și nemaiauzite. Cine, din compasiune, a vrut să-i păstreze și a folosit cuvinte de convingere, a plătit cu răni. Dar iată cele mai dezastruoase lucruri: multe dintre fecioare s-au dovedit a fi victime ale violenței; mulți, bătuți în cap cu bețe, au căzut fără viață și nici măcar nu li s-a permis să fie îngropat trupurile. Și de aceea, spre durerea părinților, unele cadavre nu au fost încă găsite. Dar de ce vorbesc despre lucruri mărunte în loc să vorbesc despre lucruri mărețe? De ce mă opresc aici și nu trec la ceva care este mai convingător? Sunt absolut sigur că acest lucru vă va surprinde, că voi, împreună cu mine, veți fi uimiți multă vreme când veți recunoaște dragostea Domnului pentru omenire, motiv pentru care El nu a distrus imediat universul. Ceea ce, conform Scripturii, nu s-a întâmplat sau s-a auzit de pe vremea părinţilor noştri (Ioel 1.2), cei răi au făcut la fel chiar şi la altar. Ca un băiat care, pe scena unui spectacol public, renunță la natura sa masculină și își reprezintă firea feminină, ungându-și, după cum spune Scriptura (Ev. 13, 14), ochii cu antimoniu și pictându-și fața cu roșu, așa cum se vede pe idolii lor, ei în altarul preasfânt, unde invocăm în cerc, îmbrăcandu-ne pe Sfântul Duh, purtand o femeie dansată și în cerc. din mâini, râdea și scotea sunete obscene. Dar crezând că acestea sunt doar farse și că tot ceea ce făcuseră este mai mult necinstit decât fărădelege, au ales dintre ei unul dintre ei, deosebit de nerușinat, și, împreună cu rușinea, i-au scos hainele și l-au așezat în goliciunea naturală, l-au așezat în altarul bisericii și l-au proclamat un vorbitor nerușinat împotriva lui Hristos, pentru că în loc de sfințire, în loc de cuvinte sfinte, în loc de cuvinte sfinte, de rușine evlavie – răutate, în loc de abstinență – desfrânare, adulter, sodomie, furt, și spunea că mâncarea și băutura sunt cele mai sănătoase lucruri din viață. În timp ce se întâmpla asta, am părăsit biserica: și cum să nu plec când soldații invadau acolo, când oamenii erau mituiți pentru a crea dezordine, când mulțimile de păgâni erau atrași acolo prin plăți și promisiuni mari? În urma acesteia, ne-au trimis un succesor, un anume Lucius, care a dobândit episcopatul, parcă un fel de demnitate lumească, cu bani și a încercat să fie lup atât în ​​viclenie, cât și în fapte - au fost trimiși nu prin definiția unui sobor de episcopi ortodocși, nu prin alegerea clerului legitim, nu după cererea bisericii prescrie a poporului. Era însoțit (pentru că nu putea să intre pur și simplu în oraș) nu de episcopi, nici de presbiteri, nici de diaconi, nici de mulțimi de oameni; nu călugării au fost cei care l-au precedat, cântând imnuri din Scripturi – cu el era Euzos, care fusese demult depus împreună cu Arie la sfântul şi marele Sinod de la Niceea, când era încă la noi în Alexandria şi slujea ca diacon, iar acum corupă Biserica Antiohiei cu stareţii săi. Alături de el a mers și managerul distribuirii banilor regali către popor, pe nume Magnus, care a condus împreună cu el un important detașament de trupe și era cunoscut pentru tot felul de răutăți. Acest om, pe vremea lui Iulian, a ars o biserică în celebrul oraș fenician Berita 150, iar în timpul domniei lui Iovian, de binecuvântată amintire, a fost nevoit să o ridice pe cheltuiala lui și și-ar fi pierdut capul dacă nu ar fi primit milă împărătească de la mulți mijlocitori. Din aceasta, râvna noastră, pe care cer să-l trezesc pentru a ne răzbuna pentru cele făcute, trebuie să tragă concluzia câte și ce fel de atrocități s-au săvârșit în biserica lui Dumnezeu de pe vremea când s-a ridicat împotriva noastră sus-numitul tiran. Astfel, Lucius a intrat în cetatea, care din motive întemeiate îi era dușmănoasă, fiind deja demis de multe ori de evlavia ta și de episcopii ortodocși de pretutindeni. El nu numai că imită acea nebunie urâtă menționată în psalmi și spune că Hristos nu este adevăratul Dumnezeu (Ps. 13,1), dar îi și corupe și îi corupe moral pe alții, bucurându-se de hula rostită împotriva Mântuitorului de oameni care slujesc făpturii mai mult decât Creatorului. Sunt opiniile lui cu adevărat apropiate de cele ale păgânilor când el, un om dezastruos, îndrăznește să-l onoreze pe recentul Dumnezeu? La urma urmei, păgânii l-au lăudat în față, spunând: „Buna este calea ta, episcope, care nu-și recunoaște fiul; dragostea lui Serapis te-a adus la noi”. Și l-au numit pe idolul lor domestic Serapis. Apoi nici măcar un minut nu trecuse până când amintitul Magnus, complicele inseparabil al răutății sale, un bodyguard crud și un satrap însetat de sânge, adunând mulțimi supuse controlului său, a capturat nouăsprezece preoți și diaconi, dintre care unii trăiseră de optzeci de ani, și i-a forțat, ca și cum ar fi contrar, să schimbe legea romanilor. într-un tribunal public convocat în acest scop. paternă, prin părinţi, credinţa transmisă nouă de la Apostoli, în vreme ce legile virtuţii creştine îi erau necunoscute, şi susţinea că acest lucru ar fi plăcut celui mai filantropic Augustus Valens. "Sunteți de acord, nefericiților", a strigat el cu voce tare, "să sunteți de acord cu părerea arienilor. Să aveți acum adevărată reverență față de Dumnezeu: Divinul ne va ierta, pentru că nu veți face asta din propria voință, ci prin constrângere. Necesitatea lasă încă îndreptățirea, iar arbitraritatea este urmată de condamnare, punându-vă repede deoparte gândurile înaintea minții. toată nedumerirea, semnează dogma lui Arie, acum predicată clar de Lucius. Să știi că, dacă te supui, vei primi bani, venituri și onoruri de la regi și, când refuzi, vei trece prin închisoare, chin, tortură, biciuire și chin și, în același timp, vei pierde bani și proprietăți și, alungat din patria ta, vei fi forțat să trăiești în locuri sălbatice.” În felul acesta, acest om nobil, amestecând seducția și amenințările, i-a încurajat și, în același timp, a obligat pe toți să se abată de la un mod de gândire pios. Și ei, socotind trădarea evlaviei mai rea decât orice tortură, așa cum ar trebui să fie, și fiind siliți (să răspundă), i-au vorbit în asemenea expresii prin care virtutea și noblețea sufletelor lor călcau în picioare seducțiile și amenințările lui. „Opriți, nu ne mai speriați cu astfel de idei; abține-te de la a rosti cuvinte goale. La urma urmei, nu onorăm un Dumnezeu recent sau nou. Degeaba vei face spume ca un val și vei năvăli ca un vânt puternic - până la moartea noastră vom începe să trăim în dogmele evlaviei, neconsiderând pe Dumnezeu neputincios, sau nu înțelept, sau într-un fel nu adevărat, sau că atunci era Tatăl, dar atunci nu a fost, așa cum crede acest Arian rău, care crede că Fiul este temporar și întâmplător. Dacă, după adepții lui Arie, Fiul este o făptură și nu este consubstanțial cu Tatăl, atunci Tatăl va fi redus la inexistență, căci atunci când Fiul nu a existat, atunci, după propria lor învățătură, nici Tatăl nu a existat. Dacă Dumnezeu este întotdeauna Tatăl, de vreme ce, adică, există un Fiu, născut cu adevărat din El, și nu printr-o ieșire (pentru că Dumnezeu este impasibil), atunci cine, în afară de nebun și de nebun, poate crede că a fost un timp în care nu a existat Fiul, care prin har ar fi adus la ființă toate lucrurile? De aceea, părinții noștri din tot universul, de la care acești oameni au căzut și au devenit cu adevărat ilegitimi, s-au adunat la Niceea, au anatematizat învățătura cea rea ​​a lui Arie, pentru care mijlocește acum acest tânăr și au spus că Fiul nu este inexistent la Tatăl, așa cum ne siliți să spunem, ci din însăși esența Lui. După ce au discutat temeinic toate acestea cu gândire evlavioasă, ei, prin demolarea multor pasaje din Sfânta Scriptură, au dovedit și au mărturisit în cele din urmă consubstanțialitatea Fiului”. Dar de îndată ce au exprimat aceasta și lucruri asemănătoare, Magnus i-a băgat în închisoare și i-a ținut multe zile sub pază, presupunând că vor renunța la gândurile lor evlavioase. Totuși, acest lucru a suprimat și mai mult sentimentul de frică din ei - iar suferinții, de parcă ar fi cei mai curajoși dintre luptători de pe teren, inspirați de faptele părinților lor bazate pe înțelepciunea lui Dumnezeu, au întărit cu atât mai mult ideea de evlavie și au considerat tortura drept palestra virtuții. În timp ce ei lucrau în acest fel și, după cum scrie Fericitul Pavel, au fost „ocarați de dizgrație... și înger și om” (1 Cor 4,9), - toată cetatea a venit în fugă să privească pe acești ostași ai lui Hristos, care cu fermitatea lor au învins biciuirea judecătorului-chinuitor, cu răbdarea lor au ridicat trofee împotriva răutății și au triumfat cu strălucire asupra arienilor. Acest dușman crud, prin amenințări și seducție, s-a gândit să-i supună pe cei răi să-i trădeze pe Hristos, chinurile pe care le-au inventat durerile sale, acest om înverșunat și străin de toată compasiune, cu hohote de suspine și durere mare, divers exprimată a poporului, a adunat din nou mulțimile obișnuite cu dezordine și a hotărât să-i judece pe acei suferinzi, sau mai bine zis, să-i supună condamnării plănuite dinainte, dus la portul de la malul mării, însoțit de idolari, mituiți și însoțiți de un evreu în portul mare, preţ, şi-au scos strigătele obişnuite. Aici, pentru a-i face pe plac arienilor, el, în ciuda suspinelor poporului său înaintea scaunului de judecată, a hotărât să-i mute să locuiască din Alexandria la Iliopolis fenician, unde nici un locuitor nu putea auzi numele lui Hristos, pentru că toți erau idolatri 151. Magnus le-a ordonat să urce imediat la bordul corăbiilor, iar el însuși, stând în port - pentru că le pronunțase condamnarea lângă acel loc într-o baie publică - le-a arătat o sabie goală și s-a gândit să-i sperie cu ea pe cei care erau înarmați cu o sabie cu două tăișuri și deseori loveau cu ea demonii. Așa li s-a ordonat să meargă, în ciuda faptului că nu aveau nimic necesar cu ei și nimic de care să se consoleze în exil. Dar iată ce este minunat și incredibil: marea însăși a făcut spumă și, aparent, era furioasă, de parcă nu ar fi vrut să participe la comanda nedreaptă luând împotriva acești oameni. Prin aceasta, a anunțat hotărârea barbară a judecătorului celor care nu-l cunoșteau. Și, într-adevăr, se poate spune că însuși cerul a fost revoltat de un asemenea act 152. Și tot orașul a gemut și jelit până astăzi. Unii și-au lovit pieptul cu mâinile și au scos gemete prelungite; alții și-au ridicat mâinile și ochii împreună la El și L-au chemat ca dovadă de violență, parcă zicând: auzi, cerule, ascultă, o, pământ, ce faptă fără de lege se săvârșește 153. Plângetele răsunau peste tot; Peste tot orașul s-au auzit voci și bocete și un râu de lacrimi curgea deodată din toată lumea și aproape că acoperă marea cu revărsarea ei. Când amintitul Magnus, apărând în port, a poruncit marinarilor să ridice pânzele, apoi suspinele amestecate ale fecioarelor și soțiilor, bătrânilor și tinerilor, însoțite de lacrimi amare, gemetele și strigătele tuturor au acoperit zgomotul mării înspumate și prăbușirea valurilor de pe țărm. Iar când suferinzii menționați mai sus au navigat la Iliopolis, unde fiecare locuitor este un idolatru, unde totul este aranjat de diavol pentru plăcere, unde există adăposturi groaznice de animale, pentru că acel oraș este înconjurat din toate părțile de munți care se ridică la cer: atunci toți cei care au rămas în oraș și au strigat fie public, fie fiecare acasă, amestecând cuvintele prefectuate, chiar și aceia care au rămas în cetate. al orașului Palladius, care era în mod uniform cel mai zelos idolatru. Mulți dintre cei care plângeau au fost prinși și ținuți mai întâi în custodie, apoi au fost biciuiți, supuși la chinuri dureroase și la chinuri și trimiși la minele Fen și Prikonn 154 - și aceștia erau oameni care au luptat pentru biserică cu râvna divină, căci cei mai mulți dintre ei aparțineau monahismului și trăiau în deșert de dragul isprăvilor. Puțin mai târziu, au fost douăzeci și trei de astfel de oameni, iar împreună cu ei călăii conduși în public, legați la spate de mâinile a ceea ce părea un răufăcător disperat - un diacon care a fost trimis de la iubitul său Damasus, Episcopul Romei, și ne-a adus scrisori consolatoare și în același timp sociabile. După ce a acceptat torturile caracteristice ucigașilor și a fost lovit în spate mult timp cu bile de piatră și plumb, el, ca și ceilalți, a ieșit pe o corabie care stătea pe mare - și nu i s-a acordat grijă și îngrijorare, dar, după ce și-a pus semnul crucii divine pe frunte, a mers la minele de cupru Fenian. Acest judecător a torturat și copiii și a plasat mai mulți paznici în jurul trupurilor lor fragede pentru a preveni înmormântarea lor. Părinți, frați și rude, s-ar putea spune, tot orașul a cerut să le dea doar această ultimă mângâiere: dar ce teribilă inumanitate a judecătorului sau, mai bine, acuzatorului! Devotații evlaviei nu erau comparați nici măcar cu ucigașii, ci zăceau neîngropați; campioni curajoși au fost aruncați să fie devorați de fiare și păsări, iar oricine, îndemnat de conștiință, voia să arate milă față de părinții celor uciși, era decapitat ca criminal. Ce lege romană, ce părere barbară interzice compasiunea față de părinți? Cine și unde a comis o asemenea fărădelege în vremurile străvechi? Faraonul a poruncit odată să ucidă bărbați evrei, dar această poruncă a fost inspirată în el de invidie și frică. Și ce s-a făcut atunci este cu cât mai milos decât actul de față, cu atât mai de dorit, dacă nedreptatea poate fi dorită, cu atât mai bine dacă comparăm ambele fărădelegi, deși atrocitățile sunt nedespărțite una de alta! Ceea ce spun este incredibil, inuman și teribil, crud și sălbatic, nemiloasă și amar, dar adepții nebuniei ariene erau mândri și admirați de ea. Întreaga cetate striga, „căci dacă nu era casă, nu era nici un mort în ea”, după cum este scris în cartea Ieșirii (Ieșirea 12.30), dar acești oameni, care treziseră în ei înșiși o sete neobosită de fărădelege, nu s-au liniștit. Își îndreptau mereu acțiunile spre rău, și-au vărsat otrava chiar și asupra episcopilor diecezani. Pentru a injurii, profitând de puterea militară a comandantului sus-menționat asupra împărțirii banilor regali, i-au adus pe unii la judecată, i-au căutat pe alții după cum voiau și, vrând să-i conducă pe toți la răutatea lor, au îndrăznit să folosească tot felul de mijloace, au mers peste tot și, ca părintele ereziei lor - diavolul, l-au căutat pe „pe cine devour” (1). Dar când toți și-au respins cu hotărâre credințele, atunci unsprezece episcopi egipteni, bărbați care din copilărie până la bătrânețe au trăit în deșert de dragul isprăvilor, au biruit patimile în gândire și faptă, au propovăduit fără rușine credința evlavioasă, au absorbit dogmele evlaviei cu laptele mamei, adesea au învins demonii, și-au rușinat virtuțile cu virtuțile lor erezia arienilor - acești bărbați, profitând ca instrument de cruzimea lor, prin puterea sus-numitului (Magnus), au relocat orașul Diocezareea 155, locuit de ucigașii evreilor. Mai mult, acești oameni nebuni și nesimțiți, ca naiba, nu s-au mulțumit cu moartea fraților lor, dar au îndrăznit să lase amintirea cruzimii lor peste tot pe pământ, de parcă ar fi vrut să câștige faimă prin acțiunile lor rele. După ce au asurzit urechile regale cu calomnii, au exilat clerul antiohian în Neocezareea 156, care este lângă Pont, când acesta din urmă, împreună cu câțiva călugări viteji, au hotărât să depună mărturie împotriva mașinațiilor lor - iar acești coloniști, neputând suporta severitatea climatului de acolo, au murit curând acolo. Așa și așa se făceau pe vremea aceea! Ele sunt demne de tăcere și uitare și sunt transmise în scris doar ca o denunțare a celor care își îndreaptă limba împotriva singurului născut. Infectați de ciuma blasfemiei, arienii nu numai că încearcă să arunce cu săgeți în Domnul tuturor, ci au intrat într-un război ireconciliabil cu slujitorii săi evlavioși. Despre conducătorul militar sarazin Mavia 157 și despre hirotonirea călugărului Moise. În acel moment, 158 granițele Imperiului Roman au fost devastate de triburile ismaeliților. Erau conduși de Mavia, care, în ciuda sexului ei, avea un spirit de bărbat. După multe lupte, ea a făcut pace cu romanii și, luminată de lumina cunoașterii lui Dumnezeu, a cerut să hirotonească un anume Moise, care locuia la granița dintre Egipt și Palestina, ca episcop pentru poporul ei. Primind această cerere, Valens a poruncit ca acest om divin să fie însoțit la Alexandria și acolo să-l învețe harul episcopiei, deoarece Alexandria era orașul cel mai apropiat de acel loc. Dar când a ajuns acolo și a văzut că Lucius încerca să pună mâna peste el, a zis: Nu se va întâmpla să-ți pui mâna peste mine, căci Duhul nu va veni peste mine la chemarea ta. Și Lucius a întrebat: „Pe ce se bazează presupunerea ta exprimată în aceste cuvinte?” „Aceasta nu este o presupunere”, a răspuns el, „ci o cunoaștere clară, căci te înarmezi cu dogmele apostolice și vorbești împotriva lor: cuvintele tale hulele corespund faptelor tale fărădelege. Care rău, judecând după tine, nu a râs de clerul bisericesc? Ce om demn de laudă nu a fost alungat de tine? Ce ferocitate barbară nu este ascunsă de insolența ta zilnică?” Și i-a spus asta lui Lucius fără teamă. Iar acesta l-a ascultat cu urechea de ucigaș și a tânjit după moartea lui, numai că i-a fost teamă că va reaprinde războiul încetat, așa că a poruncit să fie însoțit la ceilalți episcopi pe care i-a cerut. Cu această credință minunată, după ce a primit harul episcopiei, Moise a venit la cei care l-au cerut și cu învățătura apostolică, precum și cu minuni, i-a condus la adevăr. Deci aceasta este insolența pe care a săvârșit Lucius în Alexandria și asta a făcut atunci providența lui Dumnezeu! 159 Despre acțiunile îndrăznețe (ale arienilor) de la Constantinopol. La Constantinopol, urmașii lui Arie, după ce au umplut corabia cu bătrâni evlavioși, au aruncat-o în mare fără balast. Apoi, după ce au pus pe unii dintre oamenii lor cu gânduri asemănătoare pe o altă corabie, le-au poruncit să dea foc corăbiei pe care se aflau preoți. Când s-a făcut acest lucru, înotătorii, luptându-se cu focul și marea, s-au cufundat în cele din urmă în adâncuri și au primit cununa martiriului. Între timp, Valens, care a trăit foarte mult timp în Antiohia, a insuflat tuturor - elenilor, evreilor și altora care, purtând numele de creștini, propovăduiau, contrar învățăturii Evangheliei, un spirit de siguranță religioasă. Cei care erau în eroare au început (evident) să îndeplinească rituri păgâne, iar el a lăsat din nou să înflorească acea minciună care, după Iulian, fusese exterminată de Jovian. Tainele lui Zeus și Dionysos și orgia lui Demeter nu erau săvârșite în locuri secrete, așa cum se întâmpla în timpul domniilor cuvioșilor; dimpotrivă, (păgânii) alergau sălbatic prin piața orașului. Regele era în dușmănie numai împotriva adepților învățăturii apostolice. Mai întâi, i-a izgonit din biserici, în timp ce atot-lăudatul Iovian le-a dat biserica nou construită; apoi, când au început să se adună la poalele muntelui pentru a slăvi pe Domnul cu cântări și a se hrăni cu cuvintele Dumnezeieștii Scripturi, îndurând schimbări nefavorabile ale vremii – când ploaie, când zăpadă, când frig și uneori căldură intensă – nu le-a lăsat să se bucure de acest folos, dobândit cu atâta greu, ci a trimis soldați și i-a împrăștiat. Despre modul în care Flavian și Diodor au adunat Biserica Ortodoxă din Antiohia. Dar presiunea valurilor, parcă în fața unor cetăți, i-a copleșit pe Flavian și pe Diodor. În timp ce păstorul lor Meletie a fost nevoit să trăiască departe de ei, ei înșiși au început să aibă grijă de turmă și s-au împotrivit lupilor cu curajul și înțelepciunea lor și au avut grijă decentă de oi. De aceea, când au fost alungaţi de la poalele muntelui, au început să pască oile pe malurile râului învecinat, căci nu voiau, ca robii babilonieni, să-şi atârne harpele 160, ci au cântat de Creator şi Binefăcător în fiecare loc al stăpânirii Sale 161. Ei bine? Vrăjmașul nu a tolerat adunarea unui sobor de păstori evlavioși care L-au mărturisit pe Domnul în Hristos. De aceea, cuplul acestor conducători minunați au început să-și adune oile sfinte pe câmpul militar și acolo le-au arătat pășune spirituală. Înțeleptul și curajosul Diodor, ca un râu limpede și mare, a adus de băut turmei sale și a înecat blasfemia adversarilor săi. Nu a prețuit deloc noblețea familiei sale și a îndurat de bunăvoie toate greutățile de dragul credinței sale. La fel, excelentul soț Flavian s-a născut din părinți nobili, dar a considerat nobilimea doar a fi evlavioasă. Ca un oarecare șef de gimnaziu, l-a uns pentru luptă pe marele Diodor, de parcă ar fi fost un ascet cu cinci împodobiri, căci în acea vreme el însuși nu predica în adunările bisericești, ci doar îi îmbogăți pe cei care făceau asta cu instrucțiuni și gânduri din Sfintele Scripturi - și apoi aruncau săgeți împotriva blasfemiei ariene, pe care le-a dat parcă din mintea lui Flavian. Contestându-se cu ereticii atât în ​​casele particulare, cât și în întâlnirile publice, le-a spart cu ușurință rețelele și a dovedit că renașterile lor erau o rețea. Acela Afraate, a cărui viață am descris-o în „Istoria iubitorilor de Dumnezeu” 162, a lucrat și el cu ei. Preferind mântuirea oilor în locul tăcerii sale, a părăsit coliba ascetului și a luat asupra sa lucrarea de păstor. Ce bogăție de virtute a acumulat, consider că este inutil să spun aici, pentru că am scris despre asta într-o altă lucrare. Acum voi spune doar despre una dintre acțiunile sale, a cărei descriere este foarte potrivită în această poveste. La care acel om dumnezeiesc i-a răspuns: "Tu, rege, vorbește foarte bine: așa ar fi trebuit să fac; așa am făcut până acum, în timp ce oile Mântuitorului se bucurau de lume. Dar când sunt supuse unei mari confuzii și când sunt în mare pericol să fie duse de animale, atunci devine necesar să folosesc toate mijloacele pentru a salva turma. Spune-mi, rege, și dacă eu am avut grijă de fată, dar eu am avut grijă de omul meu". din casă, am văzut deodată că a apărut o flacără și casa tatălui meu era în flăcări, spune-mi, ce ar trebui să fac atunci, să stau în cameră, fără să fiu atent la faptul că casa arde și să aștept ca flăcările să se năpustească spre mine, să alerg în sus și în jos, să porți apă și să aprind focul, pentru că, evident, este o fată? Acum, rege, eu fac același lucru și tu ai aruncat o flacără în casa tatălui nostru, iar noi alergăm peste tot, încercând să o stingem. Așa a vorbit Afraate, iar regele a plecat în tăcere. Iar Didymus, care și-a pierdut simțul vederii în copilărie, cunoștea totuși poezia și retorica, aritmetica, geometria și astronomia, silogistica lui Aristotel și elocvența lui Platon - și a studiat toate aceste științe cu o ureche, nu ca surse ale adevărului, ci ca o armă pe care adevărul o poate folosi împotriva buzelor. El a studiat și Scriptura Divină, a studiat nu doar cuvintele, ci și sensul ei. Așa că acești oameni au strălucit atunci în locuri de realizare și în refugiile virtuții. Care erau episcopii celebri din Pont și Asia în acea vreme? Între episcopi au strălucit apoi doi Grigorie: unul al lui Nazianzu, iar celălalt al Nyssei, unul era frate, iar celălalt era concubinator și colaborator al lui Vasile cel Mare 172 . S-au remarcat prin isprăvile lor pentru evlavie în Capadocia, iar Petru a lucrat cu ei, născut din aceiași părinți ca Vasile și Grigorie, dar care nu au primit educație exterioară cu ei, deși strălucea cu razele vieții (creștine). În același timp, au luptat cu vitejie pentru credința strămoșilor lor și au respins atacurile ostile - în Pisidia Optimus 173, în Lycaonia Amphilochius, iar în Occident au răsturnat dușmanii de departe - primatul roman Damasus și Ambrozie, care conduceau biserica Mediolan. Împreună cu ei, cei care au fost forțați să trăiască în ținuturi îndepărtate au muncit, au scris mesaje și cu ei, atât cât le-au afirmat pe ale lor, și-au doborât adversarii, căci Furnizorul a dat atunci cârmaci echivalent cu ferocia furtunii, a dezvăluit lideri militari viteji, care puteau rezista furiei dușmanilor și a trimis în timp mântuirea greutăților. Iar Vretanion 176, strălucind de orice virtute, și stăpânind cetățile întregii Sciții cu putere de arhipăstor, i-a aprins duhul de gelozie și l-a denunțat pe Valens pentru denaturarea dogmelor și pentru nelegiuirile privitoare la sfinți. El, împreună cu dumnezeiescul David, a strigat: „Cuvintele tale din mărturiile tale sunt înaintea împăraților și nu sunt de rușine” (Ps 119,46). Despre campania lui Valens împotriva goților și despre modul în care a fost pedepsit pentru răutatea sa. Nesocotind sfaturile tuturor acestor oameni excelenți, Valens a trimis o armată în luptă, iar el însuși, rămânând într-un sat, se aștepta la victorie. Dar războinicii, neputând suporta presiunea barbarilor, au fugit și, urmăriți, au fost uciși. Unii au fugit în grabă, în timp ce alții au urmărit cu toată puterea. Când barbarii au ajuns în satul unde Valens, auzind de înfrângere, a încercat să se ascundă, au dat foc și, împreună cu satul, l-au ars pe însuși adversarul evlaviei. A primit cutare și cutare pedeapsă pentru atrocitățile sale din această viață 177. De unde au obținut goții eroarea ariană? 178. Cred că merită osteneala să le arătăm celor care nu știu cum s-au infectat barbarii cu boala arianismului. Când goții au trecut Isterul și au făcut pace cu Valens, uratul Eudoxie la inspirat pe rege să-i convingă să intre în comunicare cu el; căci acest popor fusese multă vreme luminat de razele cunoașterii lui Dumnezeu și a fost crescut în dogmele lor apostolice. Același mod de a gândi, a spus el, va face lumea mai durabilă. După ce a lăudat această intenție, Valens a sugerat că liderii sunt gata să fie de acord cu el în dogme, dar au spus că nu vor îndrăzni să abandoneze învățăturile strămoșilor lor. Pe vremea aceea aveau un episcop, Ulfilas, în care aveau mare încredere, iar cuvintele lui erau considerate legi inviolabile. După ce l-a înmuiat cu convingeri și l-a convins cu bani, Eudoxie l-a dispus să dea gândurilor barbarilor o astfel de direcție încât să intre în comunicare cu regele. Convingându-l pe Ulfila, el a spus că vrăjmășia a izbucnit din cauza ambiției și nu există nicio diferență în dogmă.