Книга 4
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
O panowaniu i pobożności Jowiana.
Kiedy Julian został zabity, dowódcy wojskowi spotkali się z prefektami i zaczęli dyskutować, kto powinien przejąć władzę królewską, aby uratować armię w czasie wojny i wspólnie poprawić sprawy Rzymian, doprowadzone do skrajnego chaosu przez bezczelność zmarłego. Podczas gdy tak dyskutowali, armia zebrana w jednym miejscu zażądała Jowiana 119 jako króla, który nie był ani dowódcą wojskowym, ani trybunem. Dał się jednak poznać jako doskonały i sławny mąż, a sławę zyskał z wielu powodów. Był bardzo wysoki i miał wielką duszę, zwykle wyróżniał się w wojnach i jeszcze ważniejszych wyczynach, gdyż odważnie wypowiadał się przeciwko niegodziwości, nie bał się władzy tyrana, a za swoją gorliwość uważany był za jednego z męczenników naszego Zbawiciela.
Następnie dowódcy wojskowi, uznając jednomyślność armii za znak Bożego wyroku, sprowadzili tego znakomitego człowieka na środek, a gdy wszyscy składali mu królewskie gratulacje i ogłaszali go Augustem i Cezarem, ten zdumiewający człowiek w swojej charakterystycznej odwadze, nie obawiając się ani dowódców, ani niekorzystnej zmiany w usposobieniu armii, powiedział: „Jestem chrześcijaninem i dlatego nie mogę panować nad takimi ludźmi, króluj nad armią Juliana, który wychowywał się w niegodziwej nauce, dla tych ludzi, pozbawieni Bożej pomocy, z łatwością staną się ofiarą swoich wrogów i przedmiotem ich wyśmiewania”. Po wysłuchaniu jego słów żołnierze zawołali jednym głosem: "Nie wątp, królu, i nie odrzucaj panowania nad nami, jak nad bezbożnymi. Będziesz panował nad chrześcijanami i ludźmi wychowanymi w pobożności, gdyż starsi wśród nas korzystali ze wskazówek samego Konstantyna, a młodsi od nich pobierali lekcje u Konstancjusza.
Zmarły, ze względu na krótki czas swego panowania, nie zdążył jeszcze zakorzenić zepsucia nawet w tych, którzy zostali poddani jego uwiedzeniu”.
O powrocie św. Atanazego.
Zachwycony tymi słowami król zaczął teraz myśleć o powszechnym zbawieniu i o tym, jak bezpiecznie wycofać armię z kraju wroga. Nie potrzebował jednak długotrwałej refleksji: nasiona pobożności przyniosły mu także owoce; ponieważ Bóg wszystkich natychmiast okazał swą troskę o niego i rozwiązał powstałe zamieszanie. Król perski, dowiedziawszy się o wstąpieniu Jowiana na tron, wysłał do niego posłów w celu zawarcia pokoju. Następnie wysłał żołnierzom żywność i nakazał urządzić dla nich targ na pustyni. Tak więc, po trzydziestu latach zawarcia pokoju, Jowian wyprowadził odrodzoną armię z ziemi wroga i z chwilą wkroczenia do kontrolowanego przez siebie królestwa wydał przede wszystkim ustawę, która zapowiadała powrót biskupów z wygnania i jednocześnie nakazywała oddać kościoły tym, którzy zachowali nienaruszoną wiarę nicejską. Napisał także do owego mistrza dogmatów nicejskich, Atanazego, prosząc go o wyjaśnienie mu dokładnej nauki wiary.
Ale Atanazy, zgromadziwszy najwybitniejszych biskupów, w swojej odpowiedzi przekonał króla, aby zachował wiarę zgodnie z wykładem nicejskim, jako zgodną z nauką apostołów. Dla dobra czytelników podam samo przesłanie.
Soborowy list o wierze, napisany przez św. Atanazego do króla Jowiana.
"Do najpobożniejszego i najbardziej filantropijnego zdobywcy, Augusta Jowiana, Atanazego i innych biskupów, którzy przybyli w imieniu wszystkich biskupów Egiptu, Tebaidy i Libii. Twoje pragnienie wiedzy i pragnienie rzeczy niebieskich przystają na miłującego Boga króla. Twoje serce jest więc prawdziwie w ręku Boga i będziesz rządził spokojnie przez wiele lat 120. Zaspokajając pragnienie swojej pobożności, aby uczyć się od nas wiary katolickiej Kościół, podziękowawszy za to Panu, postanowiliśmy przypomnieć Waszej pobożności przede wszystkim wiarę, którą Ojcowie wyznawali w Nicei. Niektórzy, odrzuciwszy ją, rzucali na nas różne oszczerstwa, ponieważ nie zaakceptowaliśmy arianizmu, i sami stali się sprawcami herezji i schizm w Kościele katolickim, podczas gdy prawdziwa i pobożna wiara w Pana naszego Jezusa Chrystusa jest dla wszystkich oczywista, ponieważ jest uznana i wyprowadzona z Pisma Świętego zapieczętowanych przez to przyjął męczeństwo i teraz odpoczywa w Panu.
Ta wiara pozostałaby zawsze nienaruszona, gdyby złośliwość niektórych heretyków nie odważyła się jej zmienić. A niejaki Ariusz i jego podobnie myślący lud postanowili wprowadzić do niego zepsucie i niegodziwość, mówiąc, że Syn Boży jest jednym z tych, których nie ma, że jest stworzeniem i stworzeniem podlegającym zmianom. Tą nauką oszukali wielu, tak że nawet ważne osoby dały się uwieść ich bluźnierstwu.
Następnie nasi święci ojcowie pośpieszyli, jak powiedziano powyżej, zgromadziwszy się w Nicei na soborze, aby położyć klątwę na herezję ariańską i wyznać na piśmie wiarę Kościoła katolickiego, tak że gdy została ona wszędzie ogłoszona, nauka wzniecona przez heretyków ucichła, a wiara ta została uznana i głoszona wszędzie w całym Kościele. Ponieważ jednak niektórzy w zamiarze odnowienia arianizmu postanowili wyznać ojców w Aby ponownie odrzucić wiarę Nicei, inni zaś tylko pozornie ją wyznają, ale w rzeczywistości jej unikają, reinterpretując słowo współistotny, a jednocześnie bluźniąc Duchowi Świętemu, jakby był stworzeniem stworzonym przez Syna, to my, widząc, że takie bluźnierstwo musi z konieczności wyrządzić krzywdę ludowi, próbowaliśmy przedstawić waszej pobożności wiarę wyznawaną w Nicei, aby twoje uczucie oddania Bogu zrozumiało, co jest dokładnie napisane i jak bardzo mylą się ci, którzy nauczają wbrew temu. Wiedz, najmiłujący Boga Augustu, że tę wiarę głoszono od niepamiętnych czasów.
Wyznawali go ojcowie zebrani w Nicei oraz wszystkie kościoły lokalne w Hiszpanii, Wielkiej Brytanii, Galii, w całych Włoszech i Kampanii, w Dalmacji, Dacji, Moizji, Macedonii i całej Helladzie, wszystkie Kościoły Afryki, Sardynii, Cypru, Krety, Pamfilii, Licji, Izaurii, w całym Egipcie i Libii, Poncie, Kapadocji i sąsiednich krajach, wszystkie Kościoły wschodnie, z wyjątkiem kilku, zgadzają się z tym którzy są tego samego zdania co Ariusz. Z własnego doświadczenia poznaliśmy opinię wszystkich wymienionych Kościołów i posiadamy od nich listy. I chociaż niektórzy zaprzeczają tej wierze, wiemy, najbardziej miłujący Boga August, że nie mogą sądzić całego wszechświata, gdyż będąc od dawna zarażeni herezją ariańską, tym bardziej uparcie opierają się teraz pobożności!
Aby wasza pobożność poznała (choć zna) wiarę wyznaną w Nicei przez 318 biskupów, postanowiliśmy ją objaśnić. Jest ona następująca: Wierzymy w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych; i w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jednorodzonego, zrodzonego z Ojca, to znaczy z istoty Ojca, Boga z Boga, światłości ze światłości, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego niestworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko powstało zarówno w niebie, jak i na ziemi, który dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił, wcielił się, stał się człowiekiem, cierpiał i zmartwychwstał trzeciego dnia, wstąpił do nieba i przyjdzie sądzić żywi i umarli; i w Duchu Świętym. Ale ci, którzy twierdzą, że był czas, kiedy (Syn) nie istniał, że nie istniał przed swoimi narodzinami i że narodził się z czegoś, czego nie było, lub którzy twierdzą, że Syn Boży istnieje z innej hipostazy lub istoty, że albo stwarza, albo przemienia, albo ulega zmianie, są wyklęci przez Święty Kościół Katolicki i Apostolski. W tej wierze, najmiłujący Boga Augustu, trzeba trwać zarówno w wierze Boskiej, jak i Apostolskiej.
I nikt nie powinien tego zmieniać wiarygodnymi wyjaśnieniami czy słownymi sporami, jak to początkowo uczynili zwolennicy Ariusza, twierdząc, że Syn Boży powstał z nieistnienia i że był czas, kiedy Go nie było, że jest stworzony, produkujemy i przemieniamy. Dlatego Sobór Nicejski, jak wspomniano powyżej, potępił tę herezję i wyznał prawdziwą wiarę: Ojcowie nie twierdzili, że Syn jest po prostu podobny do Ojca, aby (chrześcijanie) wierzyli w Niego nie tylko jako podobnego do Ojca, ale jako prawdziwego Boga z Boga. Napisali nawet, że jest On współistotny, gdyż jest rzeczą naturalną, że prawdziwy i prawdziwy Syn pochodzi od prawdziwego Ojca i jest z natury. Nie odłączyli Ducha Świętego od Ojca i Syna, ale wraz z Ojcem i Synem uwielbili Go w jednej wierze w Trójcę Świętą, gdyż w Trójcy Świętej jest jedno Bóstwo”.
O powrocie chleba luzem do kościołów.
Po przeczytaniu tego orędzia król potwierdził to wyznanie i przekonanie wiary, które sam miał, i wydał kolejne prawo, które nakazywało zwrot kościołom tej ilości zapasów żywności, jaką przeznaczył im Konstantyn Wielki, gdyż Julian wszczynając walkę z naszym Bogiem i Zbawicielem, pozbawił ich tego przydziału. Ponieważ jednak głód, który nastąpił z powodu jego niegodziwości, nie pozwolił mu zebrać datków ustalonych przez Konstantyna, Jowian kazał oddać tylko jedną trzecią (kościołom) i obiecał dostarczyć im całą ilość chleba, gdy minie czas głodu.
Udekorowawszy takimi prawami początek swego panowania, Jowian udał się z Antiochii nad Bosfor, ale zakończył życie we wsi Dadastan, leżącej na granicy Bitynii i Galacji. On sam odszedł z największymi i najpiękniejszymi słowami pożegnalnymi, 123 ale tych, którzy doświadczyli jego królewskiej łagodności, pozostawił w smutku. Myślę, że dyrektor wszystkiego, choć aby zdemaskować nasze złe zachowanie, pokazuje nam błogosławieństwa, ale potem je znowu odbiera, ucząc nas poprzez to, jak łatwo jest mu dać nam wszystko, co mu się podoba, i przez to obnaża nas, że nie jesteśmy godni błogosławieństw, i przygotowuje nas do lepszego życia.
O panowaniu Walentyniana i tym, jak uczynił współwładcą swego brata Walensa.
Dowiedziawszy się o nieoczekiwanej śmierci króla, wojsko opłakiwało zmarłego jak ojca, a królem ogłosiło Walentyniana, który własnoręcznie uderzył sługę świątynnego i za to został uwięziony w twierdzy, człowieka odznaczającego się nie tylko odwagą, ale także inteligencją, rozwagą, sprawiedliwością i wysokim wzrostem ciała. Co więcej, posiadał taką królewską wielkość ducha, że gdy wojsko próbowało zaproponować mu współwładcę, udzielał znanej wszystkim odpowiedzi: „Kiedy nie było króla, do was należało, żołnierze, powierzyć mi stery rządu, ale gdy tylko objąłem władzę, uporządkowanie spraw państwa należy już do mnie, a nie do was”. Zaskoczeni i zachwyceni tymi słowami, wojownicy odtąd słuchali każdego jego wezwania. Tymczasem jednak, zatelefonując do brata 124 z Panonii, zrobił to – lepiej byłoby, gdyby tego nie zrobił! - jego współwładca, gdy ten ostatni zawierał nienaruszone dogmaty wiary. Oddał swemu bratu berła Azji i Egiptu, ale Europę zachował dla siebie.
Utrzymując Zachód, Walentynian rozpoczął swoje panowanie dekretami o pobożności i ustanowił doskonałe prawa we wszystkich dziedzinach. Kiedy Auksencjusz, powierzony kościołowi mediolańskiemu i zarażony zarazą Ariusza, zakończył życie, za co został ekskomunikowany przez wiele soborów, wówczas król, zgromadziwszy biskupów, skierował do nich następujące słowa: „Wiecie dobrze, ponieważ jesteście przepojeni nauką Bożą, jaki powinien być ten, kto otrzymuje biskupstwo, wiecie, że swoich podwładnych musi stawiać nie tylko w słowie, ale i w życiu, aby byli pierwszym przykładem całą cnotę i swoim życiem przedstawić dowody swojej nauki. Teraz wynieś takiego a takiego człowieka na stolicę biskupią, abyśmy my, władcy królestwa, mogli szczerze przyjąć jego przestrogi jako lekarstwo ratujące życie.
O święceniach Ambrożego na biskupa Mediolanu.
Gdy król to powiedział, sobór zasugerował, aby on sam, jako człowiek mądry i przyozdobiony pobożnością, wybrał biskupa. Ale powiedział: „To zadanie przekracza nasze siły, lepiej będzie, jeśli ty dokonasz wyboru, ponieważ zostałeś zaszczycony Bożą łaską i przyjąłeś to niebiańskie światło”. Następnie biskupi wyszli i zaczęli osobno omawiać tę kwestię. Tymczasem wśród mieszkańców tego miasta powstał spór: jedni próbowali nadać imię jednemu, drudzy drugiemu. Zarażeni chorobą Auxentiusa wybierali swoich ludzi o podobnych poglądach, a rozsądni obywatele chcieli mieć człowieka o takich samych poglądach jak ich pasterz. Wtedy Ambroży, któremu powierzono władzę cywilną nad regionem, dowiedziawszy się o tym zamieszaniu i obawiając się, że może stać się coś złego, pospiesznie zajął kościół. W tym momencie lud, opuszczając spór, nagle krzyknął jednomyślnie i zażądał Ambrożego jako swojego pasterza, ale nie był on jeszcze ochrzczony. Dowiedziawszy się o tym, król natychmiast nakazał chrzest i święcenia kapłańskie tego godnego pochwały człowieka, wiedział bowiem, że znaczenie Ambrożego jest dokładniejsze niż jakakolwiek skala, a opinie dokładniejsze niż jakakolwiek reguła.
Co więcej, biorąc pod uwagę jednomyślną zgodę odmiennych stron, domyślał się, że ten wybór był dziełem Boga.
Kiedy (Ambroży) otrzymał dar boskiego i najświętszego chrztu, a następnie przyjął łaskę biskupstwa, wówczas ten najdoskonalszy pod każdym względem król, który był osobiście obecny na tych wydarzeniach, ofiarował Zbawicielowi Panu następującą pieśń pochwalną: „Dziękuję Ci, Panie Wszechmogący i Zbawicielu nasz, że temu samemu człowiekowi, któremu powierzyłem ciało, powierzyłeś duszę i w ten sposób pokazałeś, że mój wybór był uczciwe.” Kilka dni później boski Ambroży w bardzo odważnej rozmowie z królem potępił pewne nielegalne działania władz. „Twoja odwaga była mi już znana” – powiedział mu król. „Wiedząc o tym, nie tylko nie sprzeciwiłem się Twoim święceniom, ale dodałem swoją do ogólnego głosu. Uzdrawiając wrzody naszych dusz, tak jak natchnęło Cię Prawo Boże”. To właśnie wyrażał i czynił w Mediolanie. Dowiedziawszy się, że w Azji i Frygii niektórzy toczą spory o boskie dogmaty, zarządził zwołanie soboru w Ilirii 125, a co na nim ustalono i zatwierdzono, przesłał dyskutantom.
A ci, którzy zebrali się na soborze, postanowili zachować wiarę nicejską. I w swoim imieniu wraz z bratem wysłał do Azji wiadomość, w której przekonał skłóconych, aby zgodzili się z uchwałami soboru. Przytoczę to właśnie prawo; jasno świadczy o pobożności Walentyniana, a także o tym, że w tym czasie Walens w odniesieniu do Boskich dogmatów nadal trzymał się zdrowych koncepcji.
List królów Walentyniana i Walensa, napisany do regionu azjatyckiego w sprawie współistotności.
"Wielcy Autokraci, Czcigodni, Zwycięzcy, Augustowie - Walentynian, Walens i Gracjan 126 biskupom okręgu azjatyckiego Frygii, Karofrygii-Pacacian 127 życzymy zdrowia w Panu. Po długich studiach licznych soborów zwołanych w Ilirii w celu rozważenia zbawczej doktryny, najbłogosławieni biskupi ustalili, że Trójca - Ojciec, Syn i Duch Święty - jest współistotna. Bez w najmniej uchylając się od służby słusznie im powierzonej, czczą Ją zgodnie z czcią Bożą wielkiego króla, a Nasz Majestat nakazał to jednak ogłosić, aby nikt nie pomyślał, że podąża za kultem Boga króla rządzącego tą ziemią, odrzucając Tego, który nakazał nam zbawienną naukę. Ewangelia naszego Boga zawiera także następującą myśl: „Oddajcie... Cezarowi to, co należy do Cezara, a to, co należy do Boga, do Boga. bogowie Boży” (Mt 22,21) Co mówicie, biskupi i przedstawiciele nauki zbawczej?
Jeśli takie jest wasze wyznanie wiary, to miłując się wzajemnie, przestańcie nadużywać godności królewskiej i nie prześladujcie tych, którzy gorliwie służą Bogu; ich modlitwy łagodzą wojny na ziemi i odpierają ataki upadłych aniołów. Swoimi prośbami starają się odeprzeć wszystkie demony-niszczyciele, legalnie płacić obowiązki państwowe i nie przeciwstawiać się potędze autokraty, ale szczerze przestrzegają poleceń zarówno wielkiego króla, jak i Boga i przestrzegają naszych praw, podczas gdy wy okazaliście się zbuntowanymi ludźmi. Od początku do końca użyliśmy dla ciebie wszystkich środków, a ty nas zdradziłeś.
Nie chcemy jednak dzielić Waszych nieczystych zamiarów, jak Piłat, podczas męki Chrystusa, który żył wśród ludu, nie chcąc Go zabić, a jednak słysząc, że zabiegają o Jego egzekucję, zwrócił się na wschód i prosząc o wodę, umył ręce i powiedział: „Nie jestem z tego powodu winien krwi i sprawiedliwości” (Mt 27,24) aby ich uciskać i nie zazdrościli im, aby nie wypędzić zarządców wielkiego króla, aby nie wydawało się, że nawet teraz wzrastacie w naszej mocy i należycie do sług tego, którego nazywają deptaczem Przymierza Chrystusowego, jak to się stało we krwi Zachariasza, sprzymierzeńcy tego deptacza zostali zmiażdżeni przez naszego króla Jezusa Chrystusa, który przyszedł z góry i zostali wydani na sąd śmierci. wraz ze swoim pomocnikiem, niszczycielem demonów. Te nasze myśli powinni przekazać wam Amegetius, Chironiusz, Damazy, Dailampon i Vretisius, 129 którzy usłyszeli je od nas i z którymi przesyłamy wam wszystkie czyny, abyście wiedzieli, co uczyniła ta czcigodna rada.
Do tych dokumentów dodaliśmy także dogmaty soborowe, których ogólna treść jest następująca: Zgodnie z wielkim, prawosławnym soborem wyznajemy, że Syn jest współistotny Ojcu – a rzeczy współistotne rozumiemy nie tak, jak kiedyś je interpretowali inni, którzy nieszczerze podpisali nasze wyznanie, lub jak inni to interpretują obecnie, nazywając tych pierwszych swoimi ojcami. Osłabiają znaczenie tego słowa i, idąc za pismami swoich poprzedników, twierdzą, że podobieństwo wyraża się przez współistotność i że przez tę ostatnią Syn nie jest równy żadnemu innemu stworzonemu przez siebie stworzeniu, ale jest przyrównany jedynie do Ojca. Dlatego ci, którzy wyjaśniają to słowo, bezbożnie nauczają, że Syn Boży jest jedynie najwspanialszym stworzeniem. Wprost przeciwnie, my, zgodnie z obecnymi soborami w Rzymie i Galii, uważamy, że istota Ojca i Syna, i Ducha Świętego jest jedna i ta sama w trzech Osobach, czyli w trzech doskonałych hipostazach. 130. My również zgodnie z Wyznaniem Wiary Nicejskiej wyznajemy, że współistotny Syn Boży wcielił się ze św.
Dziewica Maryja, unosząca się pomiędzy ludźmi i jego narodzeniem, cierpieniem, zmartwychwstaniem i wniebowstąpieniem do nieba, wypełniła dla nas całą dyspensację i że przyjdzie ponownie, aby nas nagrodzić w dniu sądu, w zależności od życia każdego, objawi się ludziom w ciele i okaże swoją Boską moc jako Bóg noszący ciało, a nie jako człowiek noszący Boga. Wyklinamy tych, którzy myślą inaczej. Podobnie przeklinamy tych, którzy nieszczerze przeklinają ludzi, którzy mówią i piszą, że przed narodzinami Syna nie było nikogo i że zanim Syn rzeczywiście się narodził, istniał On z Ojcem w potencjalności. Jest to charakterystyczne dla wszystkich stworzeń, które nie zawsze istnieją z Bogiem, podczas gdy Syn zawsze istnieje z Ojcem, zrodzony przez wieczne zrodzenie. W ten sposób car ujawnił w sposób ogólny treść uchwały soborowej; i ten właśnie dekret zapiszę w mojej historii.
Soborowe przesłanie Soboru Iliryjskiego na temat wiary.
"Biskupi iliryjscy życzą Kościołom Bożym i biskupom okręgu azjatyckiego, Frygii, Karofrygii-Pacaciany, aby dobrze żyło w Panu. Zebrawszy się w jednym miejscu i długo rozważając zbawcze nauczanie, stwierdziliśmy, że Trójca - Ojciec, Syn i Duch Święty - jest współistotna. Sprawiedliwość zażądała, abym i wam o tym napisał - nie po to, aby sofistycznie udowodnić cześć Trójcy, ale po to, aby o Niej mówić z pokorą wysłaliśmy do Was tę wiadomość za pośrednictwem naszego ukochanego brata i współpracownika, Prezbitera Elpidiusa. Nie w pismach naszych rąk, ale w księgach naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa jest napisane: „Jestem Paweł, jestem Apollos, jestem Kefas, jestem Chrystus... Czy Paweł zostanie za was ukrzyżowany, czy też przyjmiecie chrzest w imię Pawła” (1 Kor 1,12, 13)?
Dla naszej pokory wystarczyłoby w ogóle nie pisać do Was listu, ale skoro w niemal całym waszym okręgu głosicie tak straszliwą niegodziwość, że oddzielacie Ducha Świętego od Ojca i Syna, uznaliśmy za konieczne posłać do Was naszego pana i współsługę Elpidiusza z tym listem, otrzymanym od władz królewskich Rzymu, aby się dowiedział, czy to rzeczywiście jest wasze nauczanie. Niech wszyscy, którzy głoszą, że Trójca nie jest współistotna, będą przeklęci; i nawet on jest przeklęty, kto zostałby skazany za komunikowanie się z nimi. Wręcz przeciwnie, ci, którzy wyznają, że Trójca jest współistotna, są przeznaczeni do królestwa niebieskiego.
Prosimy więc was, bracia, abyście nie nauczali i nie myśleli inaczej; Głosząc zawsze i wszędzie, że Trójca jest współistotna, będziecie mogli odziedziczyć królestwo Boże. Mówiąc o tym w naszym liście, przypomnieliśmy sobie, że musimy napisać do Was także w sprawie mianowania biskupów czy mianowania koncelebransów. Na biskupów powinni być mianowani spośród szlachty, jeśli trzymają się zdrowej nauki, w przeciwnym razie powinni być wybierani spośród starszych. Podobnie starsi i diakoni muszą być wybierani spośród duchownych, a nie cywilnych lub wojskowych, aby byli nienaganni pod każdym względem. Nie chcemy jednak do was pisać zbyt wiele, gdyż wysyłamy do was jednego z nas wszystkich, naszego pana i współsługę Elpidiusa, aby dokładnie zbadał waszą naukę, czy jest taka sama, jak słyszeliśmy od naszego pana i współsługi Eustacjusza. Jeżeli naprawdę jesteście w błędzie, odłóżcie starego człowieka i przyobleczcie się w nowego.
Ten brat i nasz współsługa Elpidius nauczą was głosić prawdziwą wiarę, to znaczy, że Trójca Święta, współistotna Bogu i Ojcu, zostaje uświęcona, uwielbiona i objawiona przez Ducha Świętego, że Ojciec jest w Synu, Syn w Ojcu z Duchem Świętym na wieki. W obliczu Jego pojawienia się możemy jasno wyznać świętą, współistotną Trójcę, zgodnie z wiarą starożytnie przedstawioną w Nicei i zatwierdzoną przez ojców. Głosząc tę wiarę z pewnością uciekniemy od sideł niszczycielskiego demona, a po jego zniszczeniu będziemy się wzajemnie pozdrawiać pokojowymi listami i żyć ze sobą w zgodzie. Napisaliśmy ten list, aby poinformować Państwa, że ekskomunikowani arianie to ci, którzy nie wyznają, że Syn i Duch Święty pochodzą z istoty Ojca. Podajemy tu ich imiona: Polichroniusz, Telemach, Faust, Asklepiades, Amantius, Kleopatra. A wszystko to dzieje się w ten sposób na chwałę Ojca i Syna, i Ducha Świętego na wieki wieków, amen. Życzymy zdrowia w Ojcu i Synu, naszym Zbawicielu, Chrystusie, z Duchem Świętym, na długie lata.
Tego rodzaju dbałość o dogmaty apostolskie wykazała się u tego króla godną wszelkiej pochwały. Mniej więcej w tym czasie niejaki Obadiasz, Syryjczyk zarówno z pochodzenia, jak i języka, został wynalazcą nowej nauki. Już dawno temu zaczął cierpieć z powodu zła, ale dopiero wtedy odkrył siebie. I po pierwsze, szaleńczo rozumiejąc słowa: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26), pomyślał i założył, że bóstwo ma ludzki obraz i zaczął wyobrażać sobie, że jest obdarzone członkami cielesnymi, nie widząc intencji Pisma Bożego, którego działania Boga często oznaczają imiona członków ludzkich, ponieważ ludzie, niezdolni do zrozumienia subtelnych prawd, wygodniej pojmują Bożą Opatrzność poprzez te obrazy. Do tego swego niegodziwego nauczania dodał inne podobne opinie. Opierając swoje nauczanie na błędzie Manesa 131, stwierdził, że Bóg wszystkiego nie jest Stwórcą ani ognia, ani ciemności. Jednak jego podobnie myślący ludzie ukrywają te i wiele innych opinii.
Mówią, że oddzielają się od klasy duchownych, ponieważ niektórzy z nich zmuszają (dłużników) do płacenia cholernych odsetek; inni prowadzą życie bezprawne, łącząc się z żonami poprzez nielegalne małżeństwa, a kto jest od tego wolny (ich zdaniem), bez przeszkód nawiązuje kontakt. To są powody, mówią, do ukrywania naszych bluźnierczych dogmatów, według których żyjemy na własną rękę. Ale ten pretekst jest pełen pychy i pochodzi z nauczania faryzeuszy, ponieważ faryzeusze również oskarżali lekarza o dusze i ciała, mówiąc św. Do Apostołów: „Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami” (Mt 9,11)? O takich ludziach Bóg mówi przez Proroka: „którzy mówią: ...Jestem czysty, nie dotykajcie mnie, to jest dym mojego gniewu” (Izajasz 65,5). Nie czas jednak teraz na obalanie ich szaleństwa, dlatego przechodzę do narracji o innych wydarzeniach.
Mniej więcej w tym samym czasie narodziła się herezja Mesaliana. Tłumacze tej nazwy na język grecki nazywają je euchyta 132. Jednak mają też nazwę zapożyczoną od samego przypadku; to znaczy, są znani pod nazwą entuzjastów, ponieważ mają pomoc jakiegoś demona, a za tę pomoc uważa się obecność w nich Ducha Świętego. Silnie zarażeni taką chorobą, unikają, jakby to było złe, wszelkiej pracy fizycznej i oddając się śnie, sny nazywane są proroctwami. Przywódcami tej herezji byli Dado, Savva, Adelphi, Erma, Symeon i inni. Nie odchodzą od komunii kościelnej, twierdząc, że Boży pokarm, o którym Pan Chrystus powiedział: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew... żyć będzie na wieki”, nie szkodzi i nie przynosi pożytku (J 6,56, 58). Próbując ukryć swoją chorobę, nawet po ekspozycji bezwstydnie zamykają się w sobie, a nawet stronią od tych, którzy myślą zgodnie ze swoimi wewnętrznymi przekonaniami.
Litoy, władca kościoła Meletin 133, człowiek ozdobiony Boską gorliwością, widząc, że wiele klasztorów, a raczej nor zbójców zostało zarażonych tą chorobą, spalił je i wypędził wilki ze stada.
Podobnie wszechprawomocny Amfilochius, któremu powierzono pasterstwo metropolii Likaonii 134 i który rządził całym regionem, dowiedziawszy się, że wrzód rozprzestrzenił się na jego region, zbuntował się przeciwko niemu i uwolnił wypasane przez siebie stado od tej infekcji. Słynny Flawiusz 135, gdy został biskupem Antiochii i dowiedziawszy się, że w Edessie są ludzie, którzy swoją trucizną zarażają swoich sąsiadów, zwołał do Antiochii wielu mnichów, a którzy zamknęli się w swojej chorobie, potępiali ich w następujący sposób: mówił, że ich oskarżyciele to oszczercy, a świadkowie przeciwko nim kłamcy, a tymczasem czule przywołując do siebie Adelfiusza, który już był w poważnych tarapatach. starości, zaprosił go, aby usiadł obok siebie i powiedział: „My, staruszku, żyjąc już dość długo na świecie, lepiej poznaliśmy naturę człowieka, lepiej poznaliśmy sztuczki naszych przeciwników, demonów, doświadczyliśmy dobroczynnej pomocy samego doświadczenia. A ci młodzi ludzie, nic takiego jeszcze dobrze nie znając, niechętnie słuchają duchowych przemówień.
Powiedz mi więc, jak mam rozumieć Twoje słowa, że wrogi duch zostaje usunięty z człowieka i osiedla się w nim łaska Przenajświętszego Ducha?” Zafascynowany tymi słowami starzec zwymiotował całą swoją ukrytą truciznę. Powiedział, że godni chrztu Bożego nie odniosą z niego żadnej korzyści, lecz jedna żarliwa modlitwa wypędza demona żyjącego w człowieku. Każde z ziemskich stworzeń zapożyczyło od swego przodka zarówno naturę, jak i niewolniczą służbę demonom. Kiedy jednak żarliwa modlitwa ich wypędzi, na ich miejsce zajmuje Duch Święty i objawia swoją obecność w sposób namacalny i widzialny, a mianowicie: uwalnia ciało od wzburzeń namiętności i całkowicie odwraca duszę od skłonności do zła, tak że ani post nie jest potrzebny do ujarzmienia ciała, ani nie jest potrzebne nauczanie, aby powstrzymać człowieka i wpoić mu przyzwoite zachowanie. Ktokolwiek to osiągnął, jest nie tylko wolny od cielesnych pożądliwości, ale także jasno widzi przyszłość i kontempluje Boską Trójcę oczami (cielesnymi).
Kiedy w ten sposób boski Flawiusz odkopał śmiercionośne źródło i otworzył strumień niegodziwości, rzekł do nieszczęsnego starca: "O, ty, siwa głowa w złu! Teraz nie ja cię osądzam, ale twoje własne usta. Świadkiem przeciwko tobie są twoje własne słowa." Po takim odkryciu choroby zostali wypędzeni z Syrii i udając się do Pamfilii, napełnili ją swoją infekcją.
O tym, jak Walens popadł w herezję.
Teraz opowiem inne wydarzenia historyczne i pokażę początek tej burzy, która wywołała wiele niepokojów w kościołach. Po przyjęciu królestwa Walens najpierw praktykował dogmaty apostolskie. Kiedy Goci przekroczyli Ister i zaczęli pustoszyć Trację, zebrał armię i zamierzał wypowiedzieć im wojnę. Jednocześnie wydawało mu się, że lepiej walczyć, chroniąc się pełną zbroją najświętszego chrztu, niż pozostawać obcy łasce Bożej 136. I ta jego myśl była dobra i bardzo mądra, ale to, co wydarzyło się później, ukazuje skrajną słabość jego duszy i obnaża zdradę prawdy. On, biedny człowiek, cierpiał to samo, co praojciec Adam, gdyż podobnie jak ten drugi został zniewolony przez to, że dał się uwieść słowom żony – został wzięty do niewoli nie siłą oręża, ale zwodniczymi słowami kobiety. Żona Walensa, która po raz pierwszy padła ofiarą ariańskiego oszustwa, pociągnęła za sobą męża, a Walens wraz z nią wpadł w tę samą otchłań bluźnierstwa.
Jego przywódcą i tajnym celebrantem był Eudoksjusz, który w tym czasie nadal dzierżył ster Konstantynopola i nie sterował statkiem, lecz go zatopił.
O tym, jak usunął biskupów, którzy błyszczeli swoim męstwem.
Eudoksjusz, chrzcząc jeszcze tego nieszczęśnika, związał go przysięgą, aby on sam pozostał wierny niegodziwym dogmatom i wypędził zewsząd myślących inaczej. W ten sposób Walens, odchodząc od nauczania apostolskiego, przeszedł na stronę przeciwników i po pewnym czasie dotrzymał pozostałych punktów przysięgi. Wypędził wielkiego Meletiusza z Antiochii, boskiego Euzebiusza z Samosaty i pozbawił Laodyceę cudownego pasterza Pelagiusza 138. Ten (Pelagiusz) w młodości wziął na siebie jarzmo małżeństwa, ale już pierwszego dnia na łożu małżeńskim przekonał pannę młodą, aby przedłożyła czystość i miłość braterską nad więź małżeńską i w ten sposób dokonał wyczynu czystości. Oprócz tego posiadał inne cnoty pokrewne czystości i z nią nierozerwalnie związane, dlatego też ogólnym wyrokiem został podniesiony do godności prymasa. Ale nawet ten blask jego życia nie uspokoił wroga prawdy: zesłał Pelagiusza do Arabii, boskiego Melecjusza do Armenii, a wyczerpanego pracą apostolską Euzebiusza do Tracji.
Ten Euzebiusz, dowiedziawszy się, że wiele kościołów zostało pozbawionych pasterzy, przywdział strój wojownika, włożył tiarę na głowę i w tej formie przeszedł przez Syrię, Fenicję i Palestynę, wyświęcając prezbiterów, diakonów, uzupełniając duchowieństwo innymi stopniami kościelnymi; a kiedy spotkał podobnie myślących biskupów, uczynił ich prymasami tych kościołów, które potrzebowały (prymasa).
O Euzebiuszu, biskupie Samosaty 139.
Tym, którzy nie wiedzą, uważam za konieczne pokazanie, jaką odwagą i mądrością wykazał się Euzebiusz, gdy otrzymał dekret królewski nakazujący mu udanie się do Tracji. Wieczorem przybył do niego człowiek z tym dekretem, a Euzebiusz poprosił go, aby zachował milczenie i ukrył powód swego przybycia. Jeśli ludzie przepojeni Bożą zazdrością – powiedział – dowiedzą się, po co przyszedłeś, utopią cię, a ja zostanę stracony za twoją śmierć. To powiedziawszy i jak zwykle odprawiwszy wieczorne nabożeństwo, starszy, gdy wszyscy po raz pierwszy zasnęli, sam, w towarzystwie jedynie służącej, wyszedł z domu i poszedł pieszo, a służąca idąca za nim niosła zagłówek i księgi. Dotarłszy do brzegu rzeki (ponieważ Eufrat płynął pod samymi murami miasta), wszedł na statek i rozkazał wioślarzom popłynąć do Zeugma 140.
Gdy nastał dzień, pływacy byli już w Zeugma, a tymczasem Samosat już rozległ się krzykiem i płaczem, gdyż gdy tylko sługa oznajmił swoim znajomym, co otrzymał, oraz o osobach, które miały towarzyszyć biskupowi, i o niesionych przez niego księgach, natychmiast wszyscy zaczęli opłakiwać stratę pasterza, a rzeka nagle napełniła się statkami wyruszającymi w podróż. Ci, którzy na nich płynęli, dotarli do Zeugmy i widząc tam upragnionego pasterza, szlochami, jękami i łzami próbowali go przekonać, aby został i nie oddawał stad na łup wilkom.
Kiedy, nie przekonując go, posłuchali wydawanego sobie przykazania apostolskiego, wyraźnie nakazującego im posłuszeństwo zwierzchnikom i władzom (Rz 13,1) 141, wówczas jedni przynosili mu złoto, inni srebro, jeszcze inni ubrania, a niektórzy dali mu służbę, jak człowiek udający się w obcy i daleki kierunek, ale on odebrał tylko trochę od najbliższych, wtedy utwierdzając wszystkich instrukcjami i prośbami oraz nalegając, aby mocno stał przy dogmatach apostolskich, udał się do Ister, a mieszkańcy wrócili do swojego miasta i zachęcając się nawzajem, zaczęli czekać na atak wilków.
O pobożnej gorliwości Samatatian, o prezbiterze Antiochu i diakonie Evolkii.
Opowiem o cieple i szczerości ich wiary, bo nie wspomnienie o tym w historii byłoby moim zdaniem obrazą. Kiedy arianie pozbawili tę trzodę dobrego pasterza i ustanowili na jego miejsce innego prymasa, żaden z mieszkańców miasta, ani biedny, ani bogaty, ani sługa, ani rzemieślnik, ani rolnik, ani ogrodnik, ani mąż, ani żona, ani młodzieniec, ani starzec, nie przyszedł jak zwykle na zgromadzenie kościelne. Nowy prymas mieszkał sam, nikt go nie widział i nie rozmawiał z nim, choć według podań traktował go bardzo życzliwie, na co przedstawię dowody. Któregoś dnia chciał się umyć, a służba w łaźni, zamykając drzwi, nie wpuszczała tych, którzy chcieli wejść. Następnie, widząc tłum ludzi przed drzwiami, kazał je otworzyć i zaprosił wszystkich, aby mogli się z nim swobodnie umyć. To samo zrobił w wannie. Pływając tutaj, zobaczył, że niektórzy podeszli do niego i poprosili, aby wspólnie z nim wykąpali się w ciepłych wodach, lecz ci, którzy się zbliżyli, stali w milczeniu.
Następnie, sądząc, że stoją z szacunku dla niego, kąpiący się wstał i natychmiast opuścił wannę, a oni, sądząc, że sama woda jest skażona plagą herezji, spuścili ją do podziemnych rur i kazali nalać sobie świeżej. Dowiedziawszy się o tym, biskup opuścił miasto, uważając bowiem za największą głupotę i szaleństwo zamieszkiwanie w takim mieście, w którym wszyscy go nienawidzili i mieli do niego niechęć.
Po usunięciu Eunomiusza (tak się nazywał) z Samosatu, Arianie zastąpili go słynnym drapieżnikiem-wilkiem i owcą Lucjuszem. Jednak te owce, nawet bez pasterza, zrobiły to, co jest typowe dla pasterzy: pozostały wierne nauce apostolskiej do końca i zachowały ją nienaruszoną, a jak brzydziły się także tym drugim (biskupem), pokaże następująca historia. Dzieci na placu rzucały piłką i dobrze się bawiły. W tym czasie przechodził biskup i zdarzyło się, że rzucona piłka potoczyła się pod nogami jego osła. Potem dzieci krzyknęły, zakładając, że piłka została skażona. Zauważywszy to, Lucjusz nakazał jednemu ze swojej świty zostać i dowiedzieć się, co zrobią. Dzieci rozpaliły ogień i wrzucając piłkę przez płomienie upewniały się, że w ten sposób została ona oczyszczona. Wiem, że to dziecinny czyn – pozostałość po starożytnym zwyczaju, ale dostatecznie pokazuje, jaką nienawiść żywiło to miasto do wyznawców Ariusza.
Lucjusz nie naśladował jednak potulności Eunomiusza, lecz przekonał przywódców do wysłania wielu – nawet spośród duchowieństwa – na wygnanie, a tych, którzy ze szczególną siłą bronili boskich dogmatów, wysłał aż po same granice Cesarstwa Rzymskiego. Uwięził w opuszczonym mieście Oaza Euwolcjusza, któremu nadano stopień diakona, oraz Antiocha, którego także zdobił związek z wielkim Euzebiuszem, który był jego wujem, a który błyszczał wieloma własnymi cnotami, a nadto, któremu nadano już stopień kapłaństwa, wypędził go na skraj Armenii. Jak Antioch walczył o boskie dogmaty, pokaże następujące wydarzenie. Kiedy boski Euzebiusz po wielu bitwach i tylu zwycięstwach przyjął koniec męczeństwa, wówczas, jak zwykle, zwołano sobór regionalny, na który przybył także ówczesny biskup Perge, Jowian, który niedługo wcześniej pozwolił na komunię z arianami. Na soborze wszyscy wybrali Antiocha na następcę boskiego Euzebiusza i prowadząc go do świętego posiłku, kazali mu uklęknąć.
Ale patrząc wstecz, zobaczył, że Jowian położył mu rękę na głowie i dlatego odpychając ją, nakazał mu odłączyć się od wyświęcających i powiedział: „Nie mogę tolerować prawej ręki, która przez bluźnierstwo otrzymała prawo do sprawowania sakramentów”. Stało się to nieco później – i za ten czyn został zesłany w głąb Armenii. Tymczasem boski Euzebiusz, jak widać z jego pism, mieszkał na Istrze, kiedy Goci spustoszyli Trację i oblegli jej miasta.
O św. Barsie, biskupie Edessy i duchownym wygnanym wraz z nim.
Chwała Barsy jest nadal wielka nie tylko w Edessie, którą rządził, i w okolicznych miastach, ale także w Fenicji, Egipcie i Tebaidzie, ponieważ z lampą swojej cnoty obchodził wszystkie te krainy. Walens najpierw kazał mu zamieszkać na wyspie Arad 142, lecz dowiedziawszy się, że zewsząd ściągają do niego niezliczone rzesze ludzi, jako do człowieka pełnego łaski apostolskiej i leczącego słowami choroby, zesłał go do egipskiego miasta Oxyrhynchus 143. Gdy sława jego tam wszystkich przyciągnęła, godnego nieba starca zabrano do najodleglejszej fortecy zwanej Feno, leżącej w pobliżu barbarzyńców. Mówią, że jego łóżko zachowało się do dziś w Aradzie i cieszy się tam największym szacunkiem, gdyż wielu chorych, położeni na nim, przez wiarę otrzymuje zdrowie.
O prześladowaniach, które miały miejsce w Edessie.
Pozbawiwszy tę trzodę pasterza, Walens zamiast pasterza umieścił nad nią wilka. Kiedy jednak wszyscy obywatele opuściwszy miasto, zaczęli gromadzić się poza jego murami, wówczas on sam przybył do Edessy i rozkazał prefektowi - a prefektem Edessy w tym czasie był Skromny - zebrać żołnierzy, którzy zwykle pobierali podatki, i dodając do nich kilku ciężko uzbrojonych, rozproszyć zgromadzony tłum, przeprawić się kijami i rózgami, a w razie potrzeby użyć innej broni wojskowej. O świcie prefekt chciał wykonać to polecenie. Ale przechodząc przez plac, zobaczył kobietę z dzieckiem na rękach, która szła bardzo pośpiesznie. Nie zwracając na nic uwagi, przebiegła przez szereg żołnierzy, ponieważ dusza rozpalona Boską zazdrością nie angażuje się w ludzki strach i uważa wszystkie takie okropności za śmieszne i godne żartu. Zauważywszy ją i domyślając się, co się dzieje, prefekt zawołał ją i zapytał: dokąd ona idzie?
„Dowiedziałam się o egzekucjach zaplanowanych na sługi Boże” – odpowiedziała – „i spieszę do moich współwyznawców, aby wraz z nimi zostać poddana morderstwu, które jest dla was przygotowywane”. „Dlaczego nosisz dziecko? - powiedział prefekt. „Więc” – odpowiedziała matka, „aby i on wraz ze mną zaakceptował swoją upragnioną śmierć”. Usłyszawszy to od kobiety i dowiedziawszy się, że wszyscy są tak samo zazdrośni jak jej, prefekt powiadomił o tym króla i dał mu do zrozumienia, że morderstwo byłoby bezużyteczne: „Postępując w ten sposób” – powiedział – „sprowadzimy na siebie tylko hańbę, ale ich zazdrości nie ugaszymy”. W wyniku takiej wiadomości król uwolnił lud od męki, której wszyscy oczekiwali, a jedynie rozkazał, aby przyprowadzono do niego ich przywódców, czyli prezbiterów i diakonów, aby zrobili z nimi jedną z dwóch rzeczy: albo nakłonili ich do porozumiewania się z wilkiem, albo wypędzili ich z miasta i wygnali w jakieś odległe krainy. Zebrawszy wszystkich, prefekt starał się ich przekonać życzliwymi słowami, aby zastosowali się do królewskich poleceń. To szaleństwo, powiedział, gdy niewielka liczba ludzi przeciwstawia się królowi, który rządzi tak wieloma i tak wielkimi narodami.
O prezbiterach z Edessy, Eulogii i Protogenie.
Gdy wszyscy zamilkli, prefekt rzekł do przełożonego (był to czcigodny mąż Eulogii): „Dlaczego nie odpowiadasz na moje słowa?” „Nie myślałem” – powiedział – „że muszę odpowiadać, kiedy mnie nie proszą”. „Ale jak wiele ci mówiłem” – kontynuował prefekt – „namawiając cię do tego, co może ci się przydać!” „To powiedziano wszystkim w ogóle” – odpowiedziała Eulogy – „i wydało mi się niewłaściwe, żebym się tłumaczył każdemu. Ale jeśli zapytasz tylko mnie, wtedy wyrażę swoje zdanie”. Wtedy starszy powiedział, że mają pasterza i są posłuszni każdemu jego wezwaniu. Prefekt, pojmawszy osiemdziesiąt osób, zesłał ich do Tracji. Prowadzeni na wygnanie, wszędzie widzieli oznaki największego szacunku dla siebie: tych zwycięskich wojowników chwalono we wszystkich miastach i wioskach, jakie napotkali na drodze, tak że zazdrość skłoniła ich przeciwników do poinformowania króla, że hańba, jaką im się wydawano tym ludziom, przyniosła im największą chwałę. Dowiedziawszy się o tym Walens kazał ich wszystkich podzielić na dwie części i rozproszyć niektórych w Tracji, innych w całej Arabii, a jeszcze innych w miastach Tebaidy.
I mówią, że nieludzcy ludzie oddzielili nawet tych, których sama natura zjednoczyła, tak że oderwali brata od brata; Eulogiusz, który był przełożonym wszystkich pozostałych, i Protogenes, drugi po nim król zesłany do tebańskiego miasta Antinous 144. Nie poświęcę ich męstwa na zapomnienie. Kiedy w tym mieście znaleźli podobnie myślącego biskupa i zaczęli uczestniczyć w spotkaniach kościelnych, zobaczyli, że zebrało się bardzo mało ludzi, i pytając o powód, dowiedzieli się, że prawie wszyscy mieszkańcy tego miasta to Hellenowie. To skłoniło ich, jak można było się spodziewać, do smutku i lamentu związanego z niewiarą. Jednocześnie jednak rozumieli, że sama żałoba nie wystarczy, lecz konieczna jest troska, aby możliwe było uzdrowienie niewierzących.
Dlatego boski Eulogiusz, zamknięty w celi, dniem i nocą błagał Boga wszelkiego rodzaju, a cudowny Protogen, studiując Pismo Święte i szybko doskonaląc się w sztuce pisania, znalazł dogodne miejsce na założenie szkoły lub placówki oświatowej i stając się nauczycielem dzieci, wkrótce nauczył ich wszystkich pisać i poinstruował ich o Boskiej nauce. Recytował im pieśni Dawida i zmuszał do studiowania najbardziej przydatnych fragmentów ksiąg apostolskich. Któregoś dnia zdarzyło się, że jeden z chłopców zachorował. Protogen przyszedł do jego domu i biorąc chorego za rękę, swoją modlitwą wypędził z niego chorobę. Dowiedzieli się o tym rodzice i inne dzieci, więc zabrali go do swoich domów i poprosili, aby pomógł chorym, a on powiedział, że dopiero wtedy będzie się modlił do Boga o oddalenie choroby, gdy chory otrzyma dar chrztu. Chętnie byli posłuszni, bo płonęli pragnieniem wyzdrowienia, a jednocześnie uzyskali zdrowie psychiczne i fizyczne.
Jeśli przekonał kogoś zdrowego do przyjęcia łaski Bożej, przyprowadzał go do Eulogiusza i pukając do drzwi, prosił, aby otworzył i położył pieczęć Pańską na schwytanym. Czasami Eulogiusz wyrażał niezadowolenie, że jego modlitwa została przerwana, ale Protogen twierdził, że zbawienie błądzących jest bardziej konieczne. Wszyscy byli zdziwieni, że Protogen, taki cudotwórca, który przekazał światło poznania Boga tak wielu ludziom, mimo to dał prymat Eulogiuszowi i przyprowadził do niego tych, których złapał – i z tego słusznie wyciągnęli wniosek, że (Eulogiusz) miał coraz większe męstwo. Wreszcie, gdy ucichła burza i nastała pogodna pogoda, otrzymali rozkaz powrotu z wygnania, po czym wszyscy z szlochem i łzami żegnali ich, a zwłaszcza proboszcz tego kościoła, który stracił ich jako robotników na polu Bożym.
Po przybyciu do ojczyzny boski Eulogiusz, zamiast odchodzącego do beztroskiego życia wielkiego Varsy, objął stery kościoła, którym rządził 145, a cudowny Protogen otrzymał rozkaz oświecenia Carrhae, opuszczonego miasta porośniętego helleńskimi cierniami i wymagającego niestrudzonej ciężkiej pracy. Ale wszystko to wydarzyło się po pacyfikacji kościołów.
O św. Bazylym, biskupie Cezarei i o tym, co Walens i prefekt Modest uczynili przeciwko niemu.
Jednym słowem, pozbawiwszy każdy kościół pasterza, Walens udał się do Cezarei, gdzie mieszkali Kapadokowie. Jej rektorem był wówczas Bazyli Wielki, luminarz wszechświata. Król wysłał do niego prefekta, nakazując mu albo przekonać go do nawiązania kontaktu z Eudoksiuszem, albo wygnać go, jeśli się nie zgodzi. Ponieważ chwała tego człowieka dotarła już wcześniej do Walensa, nie chciał go nagle zaatakować, aby twardo przeciwstawiając się atakowi i odpierając go, Wasilij nie stał się wzorem odwagi dla innych, gdyż starożytne legendy służyły pożytkowi kolejnych biskupów i niczym twierdza sprawiały, że ogrodzenie wiary stało się niedostępne. Ale jego przebiegłość okazała się jak pajęczyna. Po przybyciu do Cezarei prefekt posłał po Bazylego Wielkiego i przyjmując go z honorami, zaczął do niego życzliwie przemawiać, przekonując go, aby ustąpił okolicznościom tamtych czasów i nie sprzeciwiał się tak wielu kościołom ze względu na pewne dogmatyczne subtelności. Jednocześnie obiecał carowi Wasilijowi przyjaźń, która przyniesie mu wiele korzyści.
Ale ten boski człowiek powiedział, że takie przemówienia są właściwe dla dzieci, gdyż tylko dzieci i ludzie im podobni dają się zwieść tego rodzaju rzeczom, a ci, którzy są przepojeni świętą nauką, nie zgodzą się na ustąpienie ani jednej litery boskich dogmatów i, jeśli to konieczne, poniosą za nie wszelkiego rodzaju śmierć. Jeśli chodzi o przyjaźń królewską, bardzo ją cenię w połączeniu z pobożnością, a bez pobożności uważam ją za zagładę. Na te słowa prefekt wpadł we wściekłość i powiedział mu, że wariuje, ale boski Wasilij odpowiedział: „Chciałbym zawsze mieć takie szaleństwo”. Następnie kazano mu wyjść i po odzyskaniu przytomności oznajmić jutro swój zamiar. Tym słowom towarzyszy groźba. Ale ten wszechwartościowy mąż, jak mówią, powiedział: „Jutro pozostanę taki sam i ty też nie zmieniaj swoich zamiarów i nie spełnij groźby”. Po takiej rozmowie prefekt, spotykając króla w drodze, przekazał mu słowa Wasilija, opowiedział o waleczności tego człowieka i oznajmił odwagę i nieustraszoność jego duszy.
W tym czasie król milczał i wszedł do miasta, lecz gdy zobaczył, że Bóg zesłał na jego dom różne nieszczęścia – bo jego syn był chory i stał u drzwi grobowca, a jego żona narażona na różne dolegliwości – wtedy zrozumiał przyczynę tych nieszczęść i ów boski człowiek, któremu groziła egzekucja, zaczął prosić o wizytę w jego domu. Wykonawcami tego królewskiego polecenia byli dowódcy wojskowi. Po przybyciu do pałacu królewskiego i widząc, że syn króla umiera, Bazyli Wielki obiecał przywrócić go do życia, jeśli będzie godzien całkowicie świętego chrztu od prawosławnych, i powiedziawszy to, odszedł. Ale król, podobnie jak szalony Herod, pamiętając o swoich przysięgach, nakazał towarzyszącym mu wspólnikom aryjskim ochrzcić dziecko, a jego syn natychmiast zmarł. Pokutując i uświadomiwszy sobie, wszedł do boskiej cerkwi, wysłuchał nauk Bazylego Wielkiego i przyniósł na ołtarz zwykłe dary. Następnie Wasilij, wzywając go za świętą kurtynę, gdzie sam stał, mówił mu wiele o boskich dogmatach, a król słuchał jego słów.
W tym samym czasie obecny był zarządca królewski imieniem Demostenes 147 i wyrzucał uniwersalnemu nauczycielowi, jak gdyby pozwolił na barbarzyństwo. Tutaj boski Wasilij z uśmiechem powiedział: „Widocznie Demostenes też jest analfabetą”. Kiedy rozgniewał się i zaczął mu grozić, wówczas wielki Bazyli powiedział: „Twoja sprawa to doprawiać gulasze, a nie słuchać dyskusji o boskich dogmatach, bo masz od tego zatkane uszy”. To była dla niego odpowiedź. Tymczasem król był tak zachwycony tym człowiekiem, że piękne ziemie, które należały do niego w Cezarei, oddał biednym, którzy byli pod jego opieką, całe ich ciała były zrelaksowane i wymagały szczególnej pielęgnacji. W ten sposób Bazyli Wielki uniknął pierwszego ataku Walensa.
Podczas drugiej wizyty w Cezarei król, zapomniawszy o tym, co poprzednio uczynił, bo pochlebcy zawładnęli jego umysłem, zaczął ponownie namawiać Wasilija, aby udał się do swoich przeciwników i nie mogąc go przekonać, nakazał spisanie dekretu o swoim wygnaniu: ale gdy chciał przypieczętować ten dekret swoim podpisem, nie mógł narysować ani jednej litery, ponieważ laska była złamana. To samo stało się z kolejnym i trzecim, ale on nadal chciał potwierdzić swój niegodziwy wyrok, aż w końcu jego ręka zaczęła się trząść i drżeć. Wtedy przerażenie ogarnęło jego duszę i rozdarł papier obiema rękami. Dostawca wszystkiego pokazał przez to, że inni cierpią tylko za Jego pozwoleniem i że postawił Wasilija ponad zaaranżowanymi dla niego machinacjami, chcąc z jednej strony pokazać swoją siłę w otaczających go niebezpieczeństwach, a z drugiej strony wysławić odwagę walecznych ludzi. W ten sposób Walens, ponowiwszy atak, po raz kolejny dał się zwieść swym nadziejom.
O śmierci św. Atanazego i święceniach Piotrowych.
Kiedy zwycięski Atanazy po wielu bitwach i tylu koronach został uwolniony od pracy i powrócił do innego życia, w którym nie ma smutków, znakomity mąż Piotr przyjął opata Aleksandrii. Najpierw wybrała go ta błogosławiona głowa – i wszyscy zgodzili się z jej wyborem, zarówno osoby duchowne, jak i najwyższe stopnie; Jednocześnie lud wyrażał swoje zadowolenie radosnymi okrzykami. Piotr brał udział we wszystkich pracach Atanazego, pozostawał z nim, czy był w domu, czy w obcym kraju, i znosił z nim różne niebezpieczeństwa. Dlatego zarówno sąsiedzi biskupi, jak i ci, którzy spędzili życie w miejscach ascezy, opuszczając je, przybyli do Aleksandrii i zażądali, aby Piotr odziedziczył tron Atanazego.
O wypędzeniu Piotra i wyniesieniu na jego miejsce arianina Lucjusza.
Gdy tylko Piotr zasiadł na stolicy biskupiej, naczelnik regionu, zgromadziwszy tłum Hellenów i Żydów, otoczył mury kościoła 149 i zaczął go namawiać, aby tam wyszedł. W przeciwnym razie groził, że wyrzuci go siłą. Uczynił to, chcąc z jednej strony uczynić to, co podobało się królowi, z drugiej zaś sprowadzić na nieszczęście chrześcijan o przeciwnym sposobie myślenia; w rzeczywistości dał się ponieść bezbożnej wściekłości, ponieważ był oddany bałwochwalstwu i za swój największy triumf uważał zamieszanie w Kościele. Widząc tę nieoczekiwaną wojnę, cudowny Piotr wyszedł potajemnie i wsiadł na statek i popłynął do Rzymu. Następnie, kilka dni później, Euzoos przybył do Antiochii w towarzystwie Lucjusza i ten Lucjusz, którego Samosates już doświadczył niegodziwości i bezprawia, oddał kościołowi. Lud karmiony naukami Atanazego, widząc teraz zupełnie inne pożywienie, pozostawał w tyle za spotkaniami kościelnymi, lecz Lucjusz, korzystając z wojskowej straży bałwochwalców, jednych chłostał, innych więził, innych zmuszał do ucieczki, a naśladując barbarzyńców, dewastował domy niektórych. Cudowny Piotr opisał to wszystko znacznie lepiej w swoim liście.
Opowiem tylko jeszcze jedną zbrodnię Lucjusza, a potem wprowadzę do swojej historii sam list Piotra.
W Egipcie niektórzy ludzie, zazdrośni o życie anielskie, opuścili zgiełk miasta i woląc życie na pustyni, uczynili pustynię piaszczystą i jałową urodzajną i ustanowili prawem wydawanie najpiękniejszego i miłego Bogu owocu - cnoty. Było wielu przywódców tego życia, ale najdoskonalszym przywódcą w wypełnianiu ascetycznych przepisów był wielce chwalony Antoni, który uczynił pustynię miejscem wyczynów cnót dla ascetów. To właśnie jego uczniowie (on sam z największymi i najpiękniejszymi nabytkami dotarł już do bezwietrznego molo) zaczęli być prześladowani przez tego biednego i niezwykle żałosnego człowieka. Wyprowadziwszy ze schronu jaskiniowego opatów tych boskich zastępów: chwalebnego Makariusza i innego o tym samym imieniu, także Izydora i innych, zesłał ich na jedną wyspę zamieszkaną przez niegodziwych ludzi i która nie widziała w jej granicach ani jednego nauczyciela pobożności. Gdy statek dopłynął na wyspę, czczony przez miejscowych mieszkańców demon, opuszczając bożka, który od dawna służył mu za dom, opętał córkę księdza i wyprowadził rozszalałyą kobietę na brzeg, w stronę którego wioślarze kierowali statek.
Używając języka dziewczynki jako narzędzia, zaczął z płaczem mówić to samo, co służebnica, która miała ducha proroczego, powiedziała w Filippi (Dz 16,16). Wszyscy mężczyźni i kobiety słyszeli, jak ten demon mówił, co następuje: "To jest wasza moc, słudzy Chrystusa! Wypędziliście nas zewsząd - z miast i wsi, z gór i pagórków, a nawet z niezamieszkanej pustyni. Mieszkając na tej wyspie, mieliśmy nadzieję uniknąć waszych strzał, ale nasze nadzieje zostały zwiedzione. Prześladowcy wysłali was tutaj nie po to, aby was zasmucać, ale po to, aby wykorzystać waszą moc do wypędzenia nas stąd. My też opuszczamy tę wyspę, ponieważ wypędzają nas promienie twojej cnoty.” Powiedziawszy to i inne podobne rzeczy, rzucili dziewczynę na ziemię, a oni sami całkowicie zniknęli. Tymczasem boski zastęp ascetów po modlitwie wskrzesił dziewczynę i oddał ją ojcu zdrową i zdrową. Naoczni świadkowie tego cudu, padając do stóp tych świętych, błagali ich, aby dali im środki zbawienia, zniszczyli bałwochwalstwo i oświeceni promieniami nauczania zostali uhonorowani łaską najświętszego chrztu.
Gdy tylko wieść o tym rozeszła się po mieście, wszyscy zebrali się i robili wyrzuty Lucjuszowi, mówiąc, że grozi im gniew Boży, jeśli nie powrócą boskie zastępy świętych. Dlatego też, w obawie przed wywołaniem niepokoju w mieście, Lucjusz pozwolił tym boskim ludziom wrócić do jaskiń. I to już wystarczy, aby ukazać jego lubieżność i niegodziwość, ale przesłanie cudownego Piotra jeszcze wyraźniej ukazuje niegodziwości, jakie odważył się popełnić. Chcąc uniknąć przedłużania, zawrę w swoim eseju jedynie środek tego przesłania.
Narracja z listu Piotra z Aleksandrii o tym, czego Lucjusz dokonał w Aleksandrii
Wódz regionu Palladiusz, który wyznawał nauki pogańskie i zawsze oddawał cześć bożkom, często próbował walczyć z Chrystusem, a teraz, zgromadziwszy wspomniane tłumy, rzucił się do kościoła, jakby spieszył się z podbiciem barbarzyńców. I wtedy wydarzyły się rzeczy najstraszniejsze. Kiedy chcę o nich po prostu porozmawiać, samo wspomnienie napawa mnie smutkiem, a z oczu płynie ogromny strumień łez. Być może cierpiałabym długo, gdybym nie uspokoiła się myślą o Bogu. Po wejściu do kościoła zwanego Teoną tłumy, zamiast okazywać cześć, wnosiły pochwały dla bożków, zamiast czytać pisma Boże – brzydkie oklaski, głośne i bezwstydne dźwięki wydawane z ust oraz słowa obraźliwe wobec dzieł Chrystusa, których język nie może wymówić, bo wstyd jest je nawet wypowiadać (Ef 5,12). I rzeczywiście, kto z zdrowo myślących je usłyszał, natychmiast zakrywał uszy i wolał pozostać głuchym, niż być słuchaczem tak wulgarnego języka.
Gdyby jednak w swym błędzie poprzestali na samych słowach, gdyby ich czyny nie przekroczyły bezczelności słów! Bez względu na to, jak wielki jest to zarzut, jest on nadal znośny dla tych, w których mieszkają boskie przykazania i mądrość Chrystusa. Nie, były to jakby naczynia wściekłości przygotowane na zagładę innych (Rz 9,22) z zakrzywionym nosem, z którego przez nozdrza wydobywał się donośny i ohydny hałas, który lał się, że tak powiem, przez kran - zdzierali szaty z dziewic Chrystusowych, których asceza przedstawiała obraz świętych aniołów i obnażając je do naturalnej nagości, triumfalnie prowadzili po całym mieście i bezwstydnie z nich drwili chciałem. A wszystkie ich czyny były niezwykle okrutne i niespotykane. Kto ze współczucia chciał je zachować i używał słów perswazji, płacił ranami. Ale oto rzeczy najbardziej katastrofalne: wiele dziewic okazało się ofiarami przemocy; wielu pobitych kijami po głowie padło bez życia, a ich ciał nie pozwolono nawet pochować. I dlatego, ku smutkowi rodziców, niektórych ciał nie odnaleziono jeszcze.
Ale dlaczego mówię o małych rzeczach, zamiast mówić o wielkich rzeczach? Dlaczego na tym poprzestanę i nie przejdę do czegoś bardziej przekonującego? Jestem absolutnie pewien, że cię to zaskoczy, że wraz ze mną będziesz zdumiony przez długi czas, gdy rozpoznasz miłość Pana do ludzkości, dlatego nie zniszczył On od razu wszechświata. To, co według Pisma Świętego nie wydarzyło się ani o czym nie słyszano za dni naszych ojców (Joel 1,2), to samo niegodziwi uczynili nawet przy ołtarzu. Jak chłopiec, który na scenie publicznego przedstawienia wyrzeka się swojej męskiej natury i reprezentuje swoją kobiecą naturę, smarując, jak mówi Pismo Święte (Mdr 13, 14), oczy antymonem i malując twarz różem, jak widać na ich bożkach, oni na Najświętszym Ołtarzu, gdzie wzywamy Ducha Świętego, ubrani w kobiecy strój, tańczyli w kręgu, machali rękami, śmiali się i wydawali wulgarne dźwięki.
Ale sądząc, że to tylko żarty i że wszystko, co uczynili, jest bardziej nieprzyzwoite niż bezprawne, wybrali spośród siebie jednego, szczególnie wyróżniającego się bezwstydem, i wraz ze wstydem zdjęli z niego szaty, położyli go w naturalnej nagości, posadzili na ołtarzu kościoła i ogłosili go bezwstydnym mówcą przeciwko Chrystusowi, ponieważ zamiast imion Bożych nosił wstyd, zamiast świętych słów - bezczelność, zamiast pobożności - niegodziwość, zamiast wstrzemięźliwości - rozpusta, cudzołóstwo, sodomia, kradzież i mówił, że jedzenie i picie to najzdrowsza rzecz w życiu. W czasie gdy to się działo, opuściłem Kościół: i jakże mógłbym nie wyjść, gdy wkroczyli tam żołnierze, gdy przekupywano lud, aby wywołał zamieszanie, gdy tłumy pogan ściągano tam zapłatą i wielkimi obietnicami?
Następnie wysłali nam następcę, niejakiego Lucjusza, który za pieniądze zdobył biskupstwo, jakby jakąś doczesną godność i starał się być wilkiem zarówno w podstępie, jak i w czynach - zostali wysłani nie z definicji soboru biskupów prawosławnych, nie z wyboru prawowitego duchowieństwa, nie z żądania ludu, jak nakazują dekrety Kościoła. Towarzyszyli mu (bo nie mógł po prostu wejść do miasta) nie biskupi, nie prezbiterzy, nie diakoni, nie tłumy ludzi; to nie mnisi go poprzedzili, śpiewając pieśni z Pisma Świętego – wraz z nim był Euzos, który już dawno został obalony wraz z Ariuszem na świętym i wielkim Soborze Nicejskim, kiedy był jeszcze z nami w Aleksandrii i służył jako diakon, a teraz psuje Kościół Antiocheński swoimi opatami. Wraz z nim udał się także menadżer rozdzielania królewskich pieniędzy między lud, imieniem Magnus, który dowodził wraz z nim znacznym oddziałem wojsk i był znany z wszelkiego rodzaju niegodziwości.
Człowiek ten za czasów Juliana spalił kościół w słynnym fenickim mieście Berita 150, a za panowania błogosławionej pamięci Jowiana zmuszony był go wznieść na własny koszt i straciłby głowę, gdyby nie otrzymał królewskiego miłosierdzia od wielu wstawienników. Z tego nasza gorliwość, o którą proszę, aby się zemścić za to, co się stało, musi wnioskować, ile i jakiego rodzaju okrucieństwa popełniono w Kościele Bożym od czasu, gdy wspomniany tyran powstał przeciwko nam.
W ten sposób Lucjusz wkroczył do miasta, które było mu wrogie z dobrych powodów, będąc już wielokrotnie obalonym przez waszą pobożność i wszędzie przez biskupów prawosławnych. Nie tylko naśladuje to nienawistne szaleństwo wspomniane w psalmach i twierdzi, że Chrystus nie jest prawdziwym Bogiem (Ps. 13,1), ale także psuje i psuje innych moralnie, ciesząc się z bluźnierstw wypowiadanych przeciwko Zbawicielowi przez ludzi, którzy bardziej służą stworzeniu niż Stwórcy. Czy jego poglądy są naprawdę bliskie poglądom pogan, skoro on, człowiek zgubny, ośmiela się oddać cześć niedawnemu Bogu? Przecież poganie wychwalali go prosto w twarz, mówiąc: „Dobra jest twoja droga, biskupie, który nie rozpoznaje swego syna; miłość Serapisa sprowadziła cię do nas”. I nazwali swojego domowego idola Serapisem.
Nie minęła nawet minuta, gdy wspomniany Magnus, nieodłączny wspólnik jego niegodziwości, okrutny ochroniarz i krwiożerczy satrapa, zgromadziwszy podległe mu tłumy, pojmał dziewiętnastu prezbiterów i diakonów, z których część żyła osiemdziesiąt lat, i jako skazanych za jakąś niegodziwość i czyn sprzeczny z prawem rzymskim zmusił ich do zmiany w zwołanym w tym celu publicznym trybunale. ojcowską, poprzez ojców, wiarę przekazaną nam przez Apostołów, podczas gdy prawa cnót chrześcijańskich były mu nieznane, i twierdził, że podobałoby się to najbardziej filantropijnemu Augustowi Walensowi. "Zgadzacie się, nieszczęśnicy" - krzyknął głośno - "zgadzajcie się z opinią arian. Miejcie teraz prawdziwą cześć dla Boga: Bóg nam przebaczy, bo nie zrobicie tego z własnej woli, ale pod przymusem. Konieczność nadal pozostawia usprawiedliwienie, a po arbitralności przychodzi potępienie. Mając te myśli przed oczami, idźcie szybko i odkładając na bok wszelkie zdziwienie, podpiszcie dogmat Ariusza, teraz wyraźnie głoszony przez Lucjusz.
Wiedzcie, że jeśli będziecie posłuszni, otrzymacie od królów pieniądze, dochody i zaszczyty, a gdy odmówicie, doświadczycie więzienia, męki, tortur, biczowania i męki, a jednocześnie stracicie pieniądze i majątek, a wypędzeni z ojczyzny będziecie zmuszeni żyć w dzikich miejscach. W ten sposób ten szlachetny człowiek, mieszając uwodzenie i groźby, zachęcał i jednocześnie zmuszał wszystkich do odejścia od pobożnego sposobu myślenia. A oni, uważając zdradę pobożności za gorszą niż jakakolwiek męka, jaka powinna być, i będąc zmuszeni (do odpowiedzi), rozmawiali z nim takimi wyrazami, przez które cnota i szlachetność ich dusz zdeptały jego pokusy i groźby. „Przestańcie, przestańcie nas straszyć takimi pomysłami; powstrzymaj się od wypowiadania pustych słów. Przecież nie czcimy niedawnego ani nowego Boga.
Na próżno będziesz pienić się jak fala i pędzić jak silny wiatr - aż do śmierci zaczniemy żyć w dogmatach pobożności, nie uważając Boga za bezsilnego, niemądrego, czy w jakiś sposób nieprawdziwego, lub że wtedy był Ojcem, a potem nim nie był, jak myśli ten niegodziwy arianin, który wierzy, że Syn jest tymczasowy i przypadkowy. Jeśli według zwolenników Ariusza Syn jest stworzeniem i nie jest współistotny Ojcu, wówczas Ojciec zostanie zredukowany do niebytu, gdyż skoro Syna nie było, to według ich własnego nauczania nie było też Ojca. Jeśli Bóg jest zawsze Ojcem, bo to znaczy, że istnieje Syn, prawdziwie zrodzony z Niego, a nie przez wypływ (ponieważ Bóg jest niecierpliwy), to kto oprócz szaleńca i szaleńca może pomyśleć, że był czas, gdy nie było Syna, który z łaski powołałby wszystko do istnienia?
Dlatego nasi ojcowie w całym wszechświecie, od których ci ludzie odeszli i stali się naprawdę nieprawowici, zgromadzeni w Nicei, przeklinali niegodziwe nauczanie Ariusza, za którym ten młody człowiek teraz się wstawia, i mówili, że Syn nie istnieje u Ojca, jak nam to każecie mówić, ale z samej Jego istoty. Po dokładnym omówieniu tego wszystkiego z pobożną myślą, burząc wiele fragmentów Pisma Świętego, ostatecznie udowodnili i wyznali współistotność Syna. Ale gdy tylko wyrazili to i podobne rzeczy, Magnus wtrącił ich do więzienia i trzymał pod strażą przez wiele dni, zakładając, że wyrzekną się swoich pobożnych myśli. To jednak jeszcze bardziej stłumiło w nich poczucie strachu – a cierpiący, jakby byli najodważniejszymi wojownikami na polu bitwy, zainspirowani czynami swoich ojców opartymi na Bożej mądrości, tym bardziej umacniali ideę pobożności i uważali tortury za palestrę cnót. Pracując w ten sposób, jak pisze bł. Paweł, „zostali zawstydzeni...
zarówno anioł, jak i człowiek” (1 Kor 4,9), - całe miasto przybiegło, aby spojrzeć na tych żołnierzy Chrystusa, którzy swoją stanowczością pokonali biczowanie oprawcy-sędziego, swoją cierpliwością wznieśli trofea nad niegodziwością i świetliście zatriumfowali nad arianami. Ten okrutny wróg przez groźby i zwiedzenia chciał ich wydać bezbożnym przeciwko Chrystusowi i dlatego zmęczony poddawaniem ich torturom, które wymyśliły jego surowe uczucia, ten zawzięty i obcy wszelkiemu współczuciu człowiek, z łkaniem i wielkim, różnorodnie wyrażanym żalem ludu, ponownie zebrał tłumy przyzwyczajone do nieporządku i postanowił osądzić tych cierpiących, a raczej poddać ich z góry zaplanowanemu potępieniu, zaprowadził do portu nadmorskiego w towarzystwie bałwochwalców i Żydów, którzy przekupieni za wysoką cenę, wydali swoje zwykłe krzyki.
Tutaj, aby zadowolić arian, pomimo szlochów swego ludu przed trybunałem, postanowił przenieść ich do życia z Aleksandrii do fenickiego Iliopolis, gdzie żaden mieszkaniec nie mógł usłyszeć imienia Chrystusa, gdyż wszyscy byli bałwochwalcami 151.
Magnus nakazał im natychmiast wejść na statki, a on sam, stojąc w porcie – gdyż w pobliżu tego miejsca w publicznej łaźni wydał na nich potępienie – pokazał im nagi miecz i myślał, aby nim straszyć tych, którzy uzbrojeni są w miecz obosieczny i często bijają nim demony. W ten sposób kazano im iść, mimo że nie mieli przy sobie nic potrzebnego i w ogóle nic, co mogłoby się pocieszyć na wygnaniu. Ale oto co jest cudowne i niewiarygodne: samo morze się spieniło i najwyraźniej rozgniewało się, jakby nie chciało brać udziału w niesprawiedliwym rozkazie, rzucając się na tych ludzi. W ten sposób oznajmiła barbarzyńską determinację sędziego tym, którzy go nie znali. I rzeczywiście można powiedzieć, że samo niebo oburzyło się takim czynem 152. A całe miasto jęczało i lamentowało do dziś. Niektórzy uderzali się rękami w piersi i wydawali przeciągłe jęki; inni podnosili na niego ręce i razem oczy i wzywali go na dowód przemocy, jakby mówiąc: słuchaj, niebo, słuchaj, ziemio, jaki bezprawny czyn się popełnia 153.
Wszędzie słychać było szloch; W całym mieście rozległy się głosy i lamenty, a ze wszystkich nagle wypłynęła rzeka łez, która niemal zakryła morze swoim wylewem. Kiedy wspomniany Magnus, pojawiając się w porcie, kazał marynarzom podnieść żagle, wówczas mieszane szlochy dziewcząt i żon, starców i młodzieńców, którym towarzyszyły gorzkie łzy, jęki i krzyki wszystkich, zagłuszyły szum spienionego morza i szum fal o brzeg. A kiedy wspomniani chorzy odpłynęli do Iliopolis, gdzie każdy mieszkaniec jest bałwochwalcą, gdzie wszystko dla przyjemności diabła urządziło, gdzie są straszne schronienia dla zwierząt, bo miasto to ze wszystkich stron otoczone jest górami wznoszącymi się do nieba: wtedy każdemu, kto pozostał w mieście i płakał publicznie lub każdy w domu, mieszając słowa z jękami, zabroniono nawet płakać – rozkazał prefekt miasta Palladiusz, który był jednakowo najgorliwszym bałwochwalcą.
Wielu z płaczących zostało schwytanych i najpierw przetrzymywanych w areszcie, a następnie chłostanych, poddawanych bolesnym męczarniom i torturom i zesłanych do kopalni Fen i Prikonn 154 - a byli to ludzie, którzy z boską gorliwością walczyli o Kościół, gdyż większość z nich należała do monastycyzmu i żyła na pustyni dla wyczynów. Nieco później takich osób było dwudziestu trzech, a wraz z nimi kaci publicznie prowadzeni, związani za plecami rękami czegoś, co wydawało się zdesperowanym złoczyńcą – diakonem, który został wysłany od swego ukochanego Damazy, biskupa Rzymu, i przyniósł nam pocieszające, a jednocześnie towarzyskie listy. Przyjąwszy tortury charakterystyczne dla morderców i będąc przez długi czas uderzany w plecy kamiennymi i ołowianymi kulami, wyszedł podobnie jak inni na statek stojący na morzu – i nie zaznano mu opieki i troski, ale położywszy na czole znak boskiego krzyża, udał się do feniańskich kopalni miedzi. Sędzia ten również torturował dzieci i umieścił kilku strażników wokół ich delikatnych ciał, aby zapobiec ich pochówkowi.
Rodzice, bracia i krewni, można powiedzieć, całe miasto prosiło o udzielenie im tylko tej ostatniej pociechy: ale cóż za straszliwa nieludzkość sędziego, a najlepiej oskarżyciela! Wielbicieli pobożności nie porównywano nawet do morderców, lecz leżeli niepochowani; odważnych mistrzów rzucano na pożarcie przez zwierzęta i ptaki, a kto wiedziony sumieniem chciał okazać współczucie ojcom zamordowanych, był ścięty jak przestępca. Jakie prawo rzymskie, jaka barbarzyńska opinia zabrania współczucia ojcom? Kto i gdzie dopuścił się takiego bezprawia w starożytności? Faraon kiedyś nakazał zabijać żydowskie dzieci płci męskiej, ale do tego polecenia natchnęła go zazdrość i strach. A to, co się wtedy wydarzyło, jest o ileż bardziej miłosierne od obecnego czynu, o ileż bardziej pożądane, jeśli można pragnąć niesprawiedliwości, o ileż lepsze, jeśli porównamy obie niegodziwości, chociaż okrucieństwa są od siebie nierozłączne! To, co mówię, jest niewiarygodne, nieludzkie i straszne, okrutne i dzikie, bezlitosne i gorzkie, ale wyznawcy aryjskiego szaleństwa byli z tego dumni i podziwiani.
Całe miasto płakało, „bo gdyby nie było domu, nie byłoby w nim umarłego”, jak napisano w Księdze Wyjścia (Wj 12,30), ale ci ludzie, którzy rozbudzili w sobie niestrudzone pragnienie bezprawia, nie uspokoili się. Kierując zawsze swoje działania na gorsze, wylewali swoją truciznę nawet na biskupów diecezjalnych. Wyrządzając zniewagi, wykorzystując władzę militarną wspomnianego wodza nad podziałem pieniędzy królewskich, niektórych stawiali przed sądem, innych szukali według własnego uznania i chcąc wszystkich sprowadzić na swoją niegodziwość, ośmielali się posługiwać wszelkimi sposobami, chodzili wszędzie i niczym ojciec swojej herezji – diabeł, szukali „kogo by pożreć” (1 Piotra 5.8).
Kiedy jednak wszyscy stanowczo odrzucili swoją wiarę, wtedy jedenastu biskupów egipskich, ludzi, którzy od dzieciństwa do starości żyli na pustyni dla wyczynów, przezwyciężali namiętności w myślach i czynach, bezwstydnie głosili pobożną wiarę, wchłaniali dogmaty pobożności mlekiem matki, często pokonywali demony, zawstydzali swoich przeciwników swoją cnotą, swoimi mądrymi przemówieniami potępiali herezję arian – ci ludzie, wykorzystując jako narzędzie swego okrucieństwa, przez mocy ww. (Magnusa), przesiedlili miasto Diocaesarea 155, zamieszkałe przez morderców Żydów. Co więcej, ci szaleni i bezmyślni ludzie, jak cholera, nie byli zadowoleni ze śmierci swoich braci, ale odważyli się pozostawić pamięć o swoim okrucieństwie wszędzie na ziemi, jakby chcieli zyskać sławę swoimi złymi czynami.
Ogłuszywszy oszczerstwami uszy królewskie, zesłali duchowieństwo Antiochii do Neocezarei 156, niedaleko Pontu, gdy ten wraz z kilkoma walecznymi mnichami postanowił świadczyć przeciwko ich machinacjom - i osadnicy ci, nie mogąc znieść surowości panującego tam klimatu, wkrótce tam zginęli. Takie a takie rzeczy się wtedy działy! Zasługują na milczenie i zapomnienie i są przekazywane w formie pisemnej wyłącznie jako potępienie tych, którzy kierują swoje języki przeciwko jednorodzonemu. Zarażeni plagą bluźnierstwa arianie nie tylko próbują rzucić strzały w Pana wszystkiego, ale wdali się w wojnę nie do pogodzenia z Jego pobożnymi sługami.
O przywódcy wojskowym Saracenów Mavii 157 i o święceniach mnicha Mojżesza.
W tym czasie granice Cesarstwa Rzymskiego zostały zdewastowane przez plemiona Izmaelitów. Prowadziła je Mavia, która pomimo swojej płci miała ducha mężczyzny. Po wielu bitwach zawarła pokój z Rzymianami i oświecona światłem poznania Boga poprosiła o wyświęcenie na biskupa dla swego ludu niejakiego Mojżesza, żyjącego na granicy Egiptu i Palestyny. Otrzymawszy tę prośbę, Walens nakazał eskortowanie tego boskiego człowieka do Aleksandrii i tam nauczenie go łask biskupich, gdyż Aleksandria była miastem położonym najbliżej tego miejsca. Ale kiedy tam przybył i zobaczył, że Lucjusz próbował położyć na niego rękę, powiedział: Nie stanie się, abyś położył na mnie rękę, bo Duch nie zstąpi na mnie na twoje wezwanie. A Lucjusz zapytał: „Na czym opierasz swoje przypuszczenia wyrażone w tych słowach?” „To nie domysł” – odpowiedział – „ale jasna wiedza, bo uzbroiliście się w dogmaty apostolskie i mówicie wbrew nim: wasze bluźniercze słowa odpowiadają waszym bezprawnym czynom. Który niegodziwy człowiek, sądząc po was, nie śmiał się z duchowieństwa kościelnego?
Który godny pochwały człowiek nie został przez Ciebie wypędzony? Jaka barbarzyńska dzikość nie kryje się za twoją codzienną bezczelnością?” I powiedział to Lucjuszowi bez strachu. A ten słuchał go uszami mordercy i tęsknił za jego śmiercią, tylko bał się, że na nowo rozpęta zaprzestaną wojnę, więc kazał go odprowadzić do innych biskupów, których żądał. Z tą cudowną wiarą, otrzymawszy łaskę biskupstwa, Mojżesz przychodził do tych, którzy go prosili, i poprzez naukę apostolską, a także cuda, prowadził ich do prawdy. A więc takiej bezczelności dopuścił się Lucjusz w Aleksandrii i to właśnie uczyniła wówczas Opatrzność Boża! 159
O odważnych działaniach (arian) w Konstantynopolu.
W Konstantynopolu zwolennicy Ariusza, zapełniwszy statek pobożnymi starszymi, wrzucili go do morza bez balastu. Następnie, wsadzając kilku podobnie myślących ludzi na inny statek, kazali im podpalić statek, na którym znajdowali się kapłani. Gdy to się dokonało, pływacy zmagający się z ogniem i morzem w końcu zanurzyli się w głębiny i otrzymali koronę męczeństwa. Tymczasem Walens, mieszkając przez długi czas w Antiochii, zaszczepił we wszystkich – Hellenach, Żydach i innych, którzy nosząc imię chrześcijan głosili wbrew nauce Ewangelii – ducha bezpieczeństwa religijnego. Ci, którzy byli w błędzie, zaczęli (oczywiście) odprawiać pogańskie obrzędy, a on ponownie pozwolił rozkwitnąć temu kłamstwu, które po Julianze zostało wytępione przez Jowiana. Sakramentów Zeusa i Dionizosa oraz orgii Demeter nie sprawowano w tajnych miejscach, jak to miało miejsce za panowania pobożnych; wręcz przeciwnie, (poganie) biegali dziko po placu miejskim. Król był wrogi jedynie wyznawcom nauki apostolskiej.
Najpierw wypędził ich ze cerkwi, a chwalebny Jowisz dał im nowo wybudowany kościół; potem, gdy zaczęli gromadzić się u podnóża góry, aby pieśniami wychwalać Pana i karmić się słowami Pisma Świętego, znosząc niekorzystne zmiany pogody - raz deszcz, raz śnieg, raz zimno, a czasem intensywny upał - nie pozwolił im cieszyć się tym dobrodziejstwem, zdobytym z takim trudem, ale wysłał żołnierzy i rozproszył ich.
O tym, jak Flawiusz i Diodor zgromadzili Cerkiew prawosławną w Antiochii.
Ale napór fal, jakby przed jakimiś twierdzami, przytłoczył Flawiana i Diodora. Podczas gdy ich pasterz Meletiusz był zmuszony żyć z dala od nich, oni sami zaczęli opiekować się trzodą i swoją odwagą i mądrością przeciwstawiali się wilkom oraz zapewnili przyzwoitą opiekę nad owcami. Dlatego też, gdy zostali wypędzeni od podnóża góry, zaczęli wypasać owce na brzegach sąsiedniej rzeki, bo nie chcieli, jak jeńcy babilońscy, wieszać harf 160, ale śpiewali o Stwórcy i Dobroczyńcy w każdym miejscu Jego panowania 161. No cóż? Wróg nie tolerował zgromadzenia rady pobożnych pasterzy, którzy wyznawali Pana w Chrystusie. Dlatego para tych wspaniałych przywódców zaczęła gromadzić swoje święte owce na polu wojskowym i tam pokazała im duchowe pastwisko. Mądry i odważny Diodorus, niczym czysta i wielka rzeka, napoił swoją trzodę i zatopił bluźnierstwa swoich przeciwników. W ogóle nie cenił szlachetności swojej rodziny i chętnie znosił wszelkie trudy w imię swojej wiary.
Podobnie znakomity mąż Flawiusz miał szlacheckich rodziców, ale szlachtę uważał jedynie za pobożną. Jak jakiś kierownik gimnazjum, namaścił wielkiego Diodora na bitwę, jak gdyby był pięciokrotnie odznaczony ascetą, gdyż w tym czasie sam nie głosił na zebraniach kościelnych, a jedynie wzbogacał tych, którzy to czynili, instrukcjami i myślami z Pisma Świętego - a oni wtedy rzucali strzały przeciwko bluźnierstwu aryjskiemu, które Flawiusz im przekazał z umysłu, jak z jakiegoś kołczanu. Dyskutując z heretykami zarówno w domach prywatnych, jak i na publicznych spotkaniach, z łatwością rozbił ich sieci i udowodnił, że ich przebudzenia były siecią. Że Afraat, którego życie opisaliśmy w „Historii miłośników Boga” 162, także z nimi pracował. Woląc zbawienie owiec od milczenia, opuścił chatę ascety i podjął się pracy pasterza. Jakie bogactwo cnót zgromadził, uważam za niepotrzebne tutaj mówić, gdyż pisałem o tym w innej pracy. Teraz opowiem tylko o jednym z jego działań, którego opis jest bardzo odpowiedni w tej historii.
Po północnej stronie pałaców królewskich (w Antiochii) przepływa rzeka Orontes, a po stronie południowej nad murem miejskim nadbudowano ogromny dwupoziomowy portyk z wysokimi wieżami po obu stronach. Pomiędzy pałacami królewskimi a rzeką znajduje się szeroka droga, na którą wjeżdżają wszyscy, którzy wychodzą z miasta przez bramę i udają się na wiejskie pola. Tą drogą boski Afraat szedł na pole wojskowe – z intencją wypełnienia zadania właściwej opieki nad świętą owcą. W tym czasie król dostrzegł go z wysokości królewskiego portyku i zobaczył, że ubrany był w skórzaną suknię i pomimo podeszłego wieku szedł w pośpiechu. Wtedy ktoś powiedział, że jest to Afraates, któremu podlegało wielu obywateli, a król zapytał przechodnia: „Powiedz mi, dokąd idziesz?”, a on bardzo mądrze i stosownie mu odpowiedział: „Będę się modlił za twoje panowanie”. „Ale wy powinniście” – powiedział król – „pozostać w domu i zgodnie z prawem monastycznym modlić się w samotności”.
Na co ów boski człowiek odpowiedział: "Ty, królu, mów bardzo dobrze: tak powinienem był zrobić. Tak czyniłem aż do tej pory, dopóki owce Zbawiciela cieszyły się światem. Ale kiedy doszło do wielkiego zamieszania i gdy groziło im poważne niebezpieczeństwo porwania przez zwierzęta, wówczas konieczne stało się użycie wszelkich środków, aby uratować stado. Powiedz mi, królu - kontynuował - „gdybym była dziewczyną i siedziała w moim dworze, ale zajmując się domem, nagle zobaczyłam, że pojawił się płomień i moje Dom ojca się palił, powiedz mi, co mam w takim razie zrobić? Czy mam siedzieć w pokoju, nie zwracając uwagi na to, że dom się pali i czekać, aż płomienie ruszą na mnie, czy też wyjść z domu i biegać tam i z powrotem, nieść wodę i rozpalać ogień? To drugie, powiadasz, bo tak postępuje roztropna dziewczyna. Teraz, królu, robię to samo biegał wszędzie i próbował to zgasić. Tak rzekł Afraates i król odszedł w milczeniu.
Ale jeden ze służących łoża królewskiego, który odważnie groził boskiemu mężowi, ucierpiał na tym. Ponieważ powierzono mu opiekę nad łaźnią królewską, natychmiast po tych słowach wyszedł, aby przygotować ją dla króla, lecz gdy dotarł do łaźni, jak gdyby oszalał, rzucił się do wrzącej, nieznośnie gorącej wody i umarł. Tymczasem król siedział i czekał, aż otrzyma wiadomość, że może jechać, aż w końcu, po upływie dłuższego czasu, musiał wysłać innych, aby powiadomili go o przyczynie opóźnienia. Po przybyciu do łaźni posłańcy wszystko sprawdzili i w końcu znaleźli go już martwego i rozkładającego się w niezwykle gorącej wodzie. Kiedy dotarło to do uszu króla, wszyscy zrozumieli moc modlitwy Afraata, choć nie cofnęli się od niegodziwych dogmatów, ale niczym faraon zatwardzili swoje serca. Dowiedziawszy się o cudzie świętego, Walens nadal wściekał się przeciwko pobożności.
O św. Julianie i Antonim Wielkim.
W tym samym czasie ów wszechchwalony Julian 163, o którym już wspomniałem, został zmuszony do opuszczenia pustyni i przybycia do Antiochii. Kiedy ludzie wychowani w kłamstwie i bardzo wprawni w tkaniu oszczerstw – mam na myśli podobnie myślących Aryjczyków – zaczęli twierdzić, że ten wielki człowiek należy do ich społeczeństwa, wówczas lampy prawdy Flawiusz, Diodor i Afraat wysłali do wspomnianego wychwalanego człowieka innego ascetę cnót, rozsądnego Akacjusza, który później z największą mądrością rządził kościołem w Berii, i błagali go, aby zlitował się nad niezliczonymi ludźmi, zdemaskował kłamstwa przeciwników i jednocześnie ustalić prawdę. Ile razy (przy tej okazji) przychodził i znowu wychodził i ile cudów dokonał w samym wielkim mieście, wszystko to opisujemy w „Historii miłośników Boga”, gdzie ci, którzy chcą dowiedzieć się więcej na ten temat, mogą z łatwością przeczytać. I że przyciągnął na nasze spotkanie całą ludność miasta, myślę, że nikt, kto bada naturę ludzką, nie wątpi, ponieważ w ogóle cud przyciąga wszystkich do siebie.
O Jego wielkich cudach świadczą sami wrogowie prawdy. Antoni Wielki zrobił to samo w Aleksandrii dużo wcześniej, za czasów Konstancjusza. Opuszczając pustynię, obszedł całe to miasto i zainspirował wszystkich, że Atanazy był głosicielem nauki apostolskiej, a wyznawcy Ariusza byli przeciwnikami prawdy. W ten sposób ci boscy mężowie wiedzieli, co robić w jakim czasie, kiedy pozwolić sobie na samotność i kiedy przedkładać miasta nad pustynie.
Którzy inni mnisi promienieli w tym samym czasie.
Pomiędzy biskupami świeciło wówczas dwóch Grzegorzów: jeden z Nazjanzu, drugi z Nyssy, jeden był bratem, a drugi był współmieszkańcem i współpracownikiem Bazylego Wielkiego 172 . Wyróżniali się wyczynami pobożnymi w Kapadocji, a Piotr pracował z nimi, urodzony z tych samych rodziców co Bazyli i Grzegorz, ale który nie otrzymał u nich zewnętrznego wykształcenia, chociaż promieniował promieniami życia (chrześcijańskiego). Jednocześnie dzielnie walczyli o wiarę swoich przodków i odpierali wrogie ataki – w Pisidia Optimus 173, w Lycaonia Amphilochius, a na Zachodzie obalili wrogów z daleka – rzymskiego prymasa Damazego i Ambrożego, rządzących kościołem mediolańskim. Razem z nimi ci, którzy zmuszeni byli żyć w odległych krainach, pracowali, pisali wiadomości i wraz z nimi, o ile potwierdzali własne, zabijali swoich przeciwników, ponieważ Dostawca wszystkiego dał wówczas sterników odpowiadających zaciekłości burzy, ujawnił walecznych dowódców wojskowych, którzy byli w stanie przeciwstawić się wściekłości wrogów i wysłał zbawienne lekarstwa zgodnie z trudnościami czasu.
Jednak filantropijny Bóg zaszczycił Kościół czymś więcej niż tylko tą opatrznością. Obdarzył ich swoim innym miłosierdziem.
O tym, co Walens napisał o wojnie do wielkiego Walentyniana i co mu ten odpowiedział.
Pobudzając lud gotycki do wojny, (Bóg) przyciągnął do Bosforu tego, który umiał walczyć tylko z pobożnymi. Zdając sobie sprawę ze swojej słabości, ten próżny człowiek wysłał wiadomość do swojego brata i poprosił go o wojsko. Ale on mu odpowiedział, że niesprawiedliwie jest pomagać człowiekowi, który toczy wojnę z Bogiem i że wręcz przeciwnie, należy ograniczyć jego bezczelność. Taka odpowiedź napełniła tego nieszczęśnika największym smutkiem, nie porzucił on jednak bezczelności, lecz kontynuował walkę z prawdą 174.
O pobożności księcia Terencjusza.
W tym czasie Terencjusz wrócił z Armenii i przywiózł łupy zwycięstwa. Terencjusz był znakomitym dowódcą wojskowym i odznaczał się pobożnością. Walens kazał mu prosić o nagrodę, a on ogłosił taką prośbę, jaka przystoi człowiekowi przepojonemu pobożnością: nie prosił o złoto ani srebro, ani o ziemię, ani o władzę, ani o dom, ale błagał, aby dać jeden Kościół tym, którzy dla nauki apostolskiej znosili tak wiele niebezpieczeństw. Otrzymawszy taką prośbę i zapoznając się z jej treścią, król z oburzeniem podarł ją i kazał prosić o coś innego. Ale Terencjusz, zebrawszy fragmenty prośby, powiedział: "Już otrzymałem, królu, i mam nagrodę, o inną nie będę prosić. Sędzia wszystkich jest sędzią moich zamiarów".
O odwadze dowódcy Trajana.
Myślę, że warto zadać sobie trud i pokazać tym, którzy nie wiedzą, w jaki sposób barbarzyńcy zostali zarażeni chorobą arianizmu. Kiedy Goci przekroczyli Ister i zawarli pokój z Walensem, znienawidzony wówczas Eudoksjusz zainspirował króla, aby przekonał ich do nawiązania z nim kontaktu; gdyż lud ten od dawna był oświecony promieniami poznania Boga i był wychowywany w swoich apostolskich dogmatach. Ten sam sposób myślenia, powiedział, sprawi, że świat będzie trwalszy. Pochwalając ten zamiar, Walens zasugerował, że przywódcy byliby gotowi zgodzić się z nim w dogmatach, ale powiedzieli, że nie odważą się porzucić nauk swoich przodków. Mieli wówczas biskupa Ulfilasa, w którego pokładali wielką wiarę, a jego słowa uważano za nienaruszalne prawo. Złagodząc go przekonaniami i namawiając pieniędzmi, Eudoksjusz nakazał mu nadać myślom barbarzyńców taki kierunek, aby nawiązali kontakt z królem. Przekonując Ulfilę, powiedział, że wrogość wybuchła z powodu ambicji i nie było różnicy w dogmatach.
Dlatego Goci nadal twierdzą, że Ojciec jest większy od Syna, jednak nie zgadzają się nazywać Syna stworzeniem, choć pozostają w komunii z tymi, którzy Go tak nazywają. W ogóle nie porzucili całkowicie nauk swoich przodków, gdyż Ulfilas, przekonując ich do nawiązania kontaktu z Eudoksjuszem i Walensem, stwierdził, że nie ma różnicy w dogmatach, lecz że podział wynika z pustych sporów.
Jowian urodził się w 330 (332?) i panował od czerwca 363 do lutego 364. W literaturze chrześcijańskiej był czasami krytykowany za swoje niemoralne zachowanie.
To zdanie zniknęło później z niektórych rękopisów dzieł Atanazego, ponieważ jego życzenia długowieczności nie zostały spełnione.
„Kto bowiem uważa się za coś, gdy jest niczym, oszukuje samego siebie” (Gal. 6,3).
Trójca w tym sformułowaniu pojawia się po raz pierwszy u Teofila z Antiochii i Tertuliana („O czystości”, 21).
Według Ammianusa Marcellinusa (XXV. 10, 12. 13) przed pójściem spać w jego pokoju umieszczano kociołek, aby ogrzać powietrze. Rano znaleziono go martwego w swoim łóżku. Stało się to w lutym 364 r.
Dotyczy to syryjskich pustelników (nie jest to macedońska Chalkidiki). Marcian urodził się w tym samym miejscu co Teodoret – w Cyrusie, a zmarł w 385 r. Abraham przez pewien czas był zaangażowany w działalność misyjną, a później został biskupem miasta Carra.
Agapit, odc. Apamejczyk, przyjaciel i uczeń Marcjana. Symeon uczył się także u Marcjana; przez 50 lat przestrzegał ascetycznych zasad.
Biografie wszystkich tych pustelników zawarte są w Historii miłośników Boga Teodoreta.
Didymos z Aleksandrii (309–399) stracił wzrok w wieku czterech lat. Następnie, dzięki swojej wiedzy, Atanazy został powołany na stanowisko kierownika szkoły katechetycznej w Aleksandrii. Bł. Hieronim nazwał go swoim nauczycielem.
Armoniusz napisał swoje pieśni w języku syryjskim i greckim pod koniec II wieku. Bardesan – największy przedstawiciel syryjskiego gnostycyzmu, urodził się w 155 r.
Vretanion (Bretanion) był zwierzchnikiem wszystkich kościołów w prowincji Scytia Mniejsza (ujście Dunaju), choć posiadał rangę biskupa. Zgodnie z ustaloną tradycją biskup miasta Toma, będącego centrum prowincji, był jednocześnie nie tylko głową całego Kościoła, ale także jedynym jego przedstawicielem na Soborach Ekumenicznych. Donosy Vretaniona datowane są na rok 369 (372?), kiedy do Tomy przybył Walens, chcąc go przekonać do arianizmu i współpracy z władzami.
Walens zginął 9 sierpnia 378 roku w bitwie pod Adrianopolem. Autorzy chrześcijańscy postrzegali jego śmierć jako zasłużoną karę: nawracając Gotów na arianizm i skazując ich tym samym na wieczne męki w ogniu piekielnym, on sam został przez nich spalony.
Goci po raz pierwszy zetknęli się z chrześcijaństwem w regionie Dunaju w połowie III wieku. Ulfilas, pierwszy biskup gotycki, przetłumaczył Biblię na język gotycki (zachowały się fragmenty tego tłumaczenia). Dla Gotów arianizm był znacznie wyraźniejszy niż symbol nicejski, ponieważ w istocie przypominał zwykłą hierarchię (triadę) najwyższych bóstw.
Może zainteresuje Cię: