Книга 4

За владеењето и побожноста на Јовијан. Кога Јулијан бил убиен, воените водачи се сретнале со префектите и почнале да разговараат кој треба да ја преземе кралската власт за да ја спаси војската во време на војна и заедно да ги подобрат работите на Римјаните, доведени до крајно неред од дрскоста на покојникот. Додека тие разговараа за тоа, војската, собрана на едно место, го побара за крал Јован 119, кој не беше ниту војсководец ниту трибун. Сепак, тој беше познат како одличен и славен сопруг и се стекна со слава поради многу причини. Тој беше многу висок и имаше голема душа, обично се истакнуваше во војни и во уште поважни подвизи, зашто храбро зборуваше против злобата, не се плашеше од моќта на тиранинот и за својата ревност се сметаше за еден од мачениците на нашиот Спасител. Тогаш војсководците, сметајќи го едногласноста на војската како знак на Божествената пресуда, го доведоа тој извонреден човек до средината и, кога сите му донесоа кралски честитки и го прогласија за Август и Цезар, овој неверојатен човек, во својата карактеристична храброст, не плашејќи се ниту од командантите, ниту од неповолна промена во диспозицијата на војската, затоа не можам да владеам со војската, рече: Јулијан, кој воспитал во злобно учење, зашто овие луѓе, лишени од Божествената помош, лесно ќе станат плен на нивните непријатели и предмет на нивно потсмев“. Откако ги слушнаа неговите зборови, војниците извикаа во еден глас: „Не се сомневај, царе, и не отфрлај ја власта над нас, како над злите, ќе владееш над христијаните и луѓето воспитани во побожност, зашто постарите меѓу нас имаа корист од упатствата на самиот Константин, а оние што беа помлади од нив добиваа поуки од Констанциј. Покојникот, поради краткото време на неговото владеење, сè уште немал време да ја вкорени корупцијата дури и кај оние што биле подложени на неговото заведување“. За враќањето на свети Атанасиј. Воодушевен од овие зборови, кралот сега почна да размислува за заеднички спас и за тоа како да ја повлече војската неповредена од непријателската земја. Меѓутоа, не му требаше продолжено размислување: плодовите му донесоа и семето на побожноста; затоа што Бог на сите веднаш ја покажал Својата грижа за него и го решил збунетоста што се појавила. Персискиот крал, откако дознал за стапувањето на Јовијан, испратил пратеници кај него да склучат мир. Потоа им испрати храна на војниците и нареди да им се подигне пазар во пустината. Така, откако склучил мировни услови за триесет години, Јовијан оживеан ја извел војската од непријателската земја и, штом влегол во кралството под негова контрола, најнапред издал закон со кој се најавува враќањето на епископите од егзил и истовремено се заповеда црквите да им се дадат на оние што ја зачувале никенската вера недопрена. Тој, исто така, му пишал на бранителот на никејските догми, Атанасиј, барајќи од него да му го објасни точното учење за верата. Но, Атанасиј, откако ги собра најучените епископи, во својот одговор го убеди царот да ја задржи верата според Никејското објаснување, како доследно на учењето на апостолите. За доброто на читателите, ќе ја дадам самата порака. Соборно писмо за верата, напишано од свети Атанасиј до кралот Јовијан. „До најпобожниот и најмилосрдниот освојувач, Август Јовијан, Атанасиј и други епископи, кои дојдоа во име на сите епископи на Египет, Тебаид и Либија. Вашата жед за знаење и желба за небесни работи му доликуваат на богољубивиот цар; така што вашето срце е навистина во рацете на Бога 20 вистински мир. желбата на вашата побожност да ја научите од нас верата на Католичката црква, ние, откако за тоа му заблагодаривме на Господа, решивме да ја потсетиме вашата побожност најмногу за верата што ја исповедаа отците во Никеја, некои, откако ја отфрлија, ни донесоа разни клевети затоа што ние не го прифативме аријанството, а тие самите станаа вистинити во нашата црква, а верата. Господ Исус Христос е очигледен за сите, бидејќи тоа е препознаено и собрано од Божественото писмо. Оваа вера секогаш би останала недопрена доколку злобата на некои еретици не се осмелила да ја смени. И некој Ариј и неговите истомисленици решија да воведат расипаност и злоба, велејќи дека Синот Божји е еден од оние кои не постојат, дека е суштество и суштество подложно на промени. Со ова учење тие измамиле многумина, така што и значајните луѓе биле понесени од нивното богохулење. После тоа, нашите свети отци побрзаа, како што е наведено погоре, откако се собраа во Никеја на собор, да ја анатемисат аријанската ерес и писмено да ја исповедаат верата на Католичката црква, така што кога секаде беше објавено, учењето што го поттикнаа еретиците замолкна, а таа вера беше препознаена и проповедана насекаде низ црквата. Но, бидејќи некои, со намера да го обноват аријанството, решија да ги исповедаат отците во Да ја отфрлат верата во Никеја повторно, додека други само лажно ја исповедаат, но во реалноста ја избегнуваат, реинтерпретирајќи го зборот едносуштински, а во исто време, хулејќи го Светиот Дух, како да е таква креација направена преку причината. штета на народот, се обиде да ја претстави на вашата побожност верата исповедана во Никеја, за да го разбере вашето чувство на посветеност на Бога со тоа што е напишано прецизно, и колку грешат оние што поучуваат спротивно на тоа. Знај, најбогољубив Августу, дека оваа вера се проповеда од памтивек. Тоа го исповедаа отците кои се состанаа во Никеја и сите помесни цркви во Шпанија, Британија, Галија, низ Италија и Кампанија, во Далмација, Дакија, Моизија, Македонија и низ Хелада, сите цркви во Африка, Сардинија, Кипар, Крит, Памфилија, Ликија, Исаурија, во сите земји околу Египет и Капа, во сите земји околу Египет и Капа, Либија. тоа е источно, со исклучок на неколку кои имаат ист ум како Ариј. Од сопственото искуство го научивме мислењето на сите споменати Цркви и имаме писма од нив. И иако некои ѝ противречат на оваа вера, ние знаеме, најбогољубив Августу, дека тие не можат да ја судат целата вселена, затоа што, бидејќи долго време биле заразени со аријанската ерес, толку потврдоглаво се противат на побожноста! За да може вашата побожност да ја знае (иако ја знае) верата исповедана во Никеја од 318-те епископи, тргнавме да ја објасниме. Тоа е следново: Ние веруваме во еден Бог, Отецот, Семоќниот, Создателот на сè видливо и невидливо; и во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, единородениот, родениот од Отецот, односно од суштината на Отецот, Бог од Бога, светлината од светлината, вистинскиот Бог од вистинскиот Бог, роден несоздаден, едносуштински со Отецот, преку Кого настана сè, и на небото и на земјата, кој за нас пропадна и пострада за нас, стана човек и стана спасен, стана човек. повторно на третиот ден, се вознесе на небото и ќе дојде да им суди на живите и на мртвите; и во Светиот Дух. Но, оние кои велат дека имало време кога (Синот) не постоел, дека не постоел пред Неговото раѓање и дека се родил од нешто што не постоело, или кои тврдат дека Синот Божји постои од друга ипостас или суштина, дека Тој или создава, или преобразува, или се менува, се анатемизирани од Светата Католичка и Апостолска црква. Во оваа вера, најбогољубивиот Августу, неопходно е да се остане и во Божествената и во Апостолската вера. И никој не треба да го менува со веродостојни објаснувања или вербални расправии, како што првично правеа следбениците на Ариј, велејќи дека Синот Божји е од непостоење и дека имало време кога не постоел, дека е создаден, ние произведуваме и преобразуваме. Затоа Никескиот собор, како што беше споменато погоре, ја анатемиса оваа ерес и ја исповеда вистинската вера: Отците не рекоа дека Синот е едноставно како Отецот, за (христијаните) да веруваат во Него не како сличен само на Отецот, туку како вистински Бог од Бога. Тие дури напишаа дека Тој е едносуштински, како што е природно да биде вистински и вистински Син од вистинскиот Отец и по природа. Тие не го одвојуваа Светиот Дух од Отецот и Синот, туку Го прославија заедно со Отецот и Синот во една вера во Света Троица, бидејќи во Светата Троица 122 има едно Божество“. За враќањето на наливниот леб во црквите. Откако ја прочитал оваа порака, кралот го потврдил ова признание и убедување за верата, што тој самиот го имал, и издал друг закон, со кој се наредува да им се вратат на црквите количината храна што им ја присвоил Константин Велики, бидејќи Јулијан, откако ја започнал борбата со нашиот Бог и Спасител, им го лишил од овој додаток. Но, бидејќи гладот ​​што настанал поради неговата злоба не му дозволил да ги собере придонесите што ги утврдил Константин, Јовијан наредил да се даде само една третина (на црквите) и ветил дека ќе им ја достави целата количина леб кога ќе помине времето на глад. Откако го украсил почетокот на своето владеење со такви закони, Јовијан отишол од Антиохија до Босфорот, но животот го завршил во селото Дадастан, кое се наоѓа на границата на Битинија и Галатија. Самиот си замина со најголемите и најубавите разделни зборови, 123 но ги остави во тага оние што ја доживеаја неговата кралска кроткост. Мислам дека генералниот директор на сè, иако за да го разоткрие нашето злобно однесување, ни покажува благослови, но потоа повторно ги одзема, поучувајќи нè колку е лесно да ни даде сè што сака и со тоа нè разоткрива дека не сме достојни за благослови и нè располага за подобар живот. За времето на владеењето на Валентинијан и за тоа како совладетел го поставил својот брат Валенс. Откако дозна за неочекуваната смрт на кралот, војската го оплакуваше починатиот како татко и го прогласи за крал Валентинјан, кој со своја рака го удри храмскиот слуга и поради тоа беше затворен во тврдината, човек кој се одликуваше не само по храброст, туку и по интелигенција, разумност, праведност и високи статуи. Освен тоа, тој поседувал таква кралска големина на дух што кога војската се обидела да му понуди совладетел, тој го дал следниов, на сите познат одговор: „Кога немаше крал, од вас, војници, беше да ми ги доверите уздите на власта; но штом ја презедов власта, веќе е моја работа, а не ваша, да се среди државната работа“. Изненадени и воодушевени од овие зборови, воините оттогаш го слушаа секој негов повик. Во меѓувреме, сепак, откако му се јави на својот брат 124 од Панонија, тој го стори тоа - подобро ќе беше да не го направи ова! - неговиот совладетел, кога овој содржеше уште недопрени догми на верата. На својот брат му ги дал жезлата на Азија и Египет, но ја задржал Европа за себе. Откако го држеше Западот, Валентинјан го започна своето владеење со декрети за побожност и воспостави одлични закони во сите области. Кога Авксентиј, кому му беше доверена медиоланската црква и кој беше заразен со чумата на Ариј, го заврши својот живот, за што беше екскомунициран од многу собори, тогаш кралот, откако ги собра епископите, им ги изговори следниве зборови: „Добро знаете, бидејќи сте проткаени со божествено учење, каков треба да биде тој што е награден. потчинети не само со збор, туку и во животот, да биде прв пример за секаква доблест и во неговиот живот да изнесе докази за твоето учење, сега издигни таков и таков човек во епископската столица, за ние, владетелите на царството, искрено да ги прифатиме неговите опомени како спасоносен лек. За ракополагањето на Амвросиј за епископ Милански. Кога царот го рекол ова, соборот му предложил тој самиот, како мудар и украсен со благочестие, да избере епископ. Но, тој рече: „Оваа задача е над нашите сили, подобро е вие ​​да изберете, бидејќи сте почестени со Божествената благодат и сте ја прифатиле таа небесна светлина“. По ова, епископите излегоа и почнаа сами да разговараат за тоа. Во меѓувреме, меѓу жителите на тој град настана кавга: едни се обиделе да именуваат еден, а други друг. Заразените со Авксентијова болест ги избираа своите истомисленици, а разумните граѓани сакаа да имаат човек со исто мислење како и нивниот овчар. Тогаш Амвросиј, кому му беше доверена граѓанска власт во регионот, дознавајќи за овие немири и плашејќи се да не се случи нешто лошо, набрзина ја окупира црквата. Во тој момент, народот, напуштајќи ја расправијата, одеднаш едногласно извика и го побара Амвросиј за свој пастир, но тој сè уште не беше крстен. Откако дознал за ова, кралот веднаш наредил да се крсти и да се ракоположи овој пофален човек, бидејќи знаел дека значењето на Амвросиј е попрецизно од која било вага, а мислењата поточни од кое било правило. Згора на тоа, земајќи ја предвид едногласната согласност на спротивставените партии, тој погоди дека овие избори се Божјо дело. Кога (Амвросиј) го примил дарот на божественото и сесвето крштевање, а потоа ја прифатил благодатта на епископството, тогаш овој, најизвонреден цар во сите погледи, кој лично бил присутен на овие настани, велат тие, му ја принел следната пофална песна на Спасителот Господ: „Благодарам Тебе, Господи Семоќен и јас што го направив телото на нашиот Спасител. довери ја душата и со тоа покажа дека мојот избор беше фер“. Неколку дена по ова, божествениот Амвросиј, зборувајќи многу смело со кралот, осудил некои незаконски постапки на властите. „Твојата храброст ми беше позната од порано“, му рекол кралот, „Знаејќи за тоа, не само што не се спротивставив на твоето ракополагање, туку го додадов и мојот на општиот глас. Исцелувајќи ги чиревите на нашите души, како што те инспирира божествениот закон“. Ова го изрази и направи во Медиолан. Откако дознал дека во Азија и Фригија некои влегуваат во расправии за божествените догми, наредил да се одржи собор во Илирија 125 година, а она што било утврдено и одобрено на него, им го испратил на спорните. А оние што се собраа на соборот решија да ја задржат никејската вера. И во свое име, заедно со својот брат, испрати порака до Азија во која ги убедуваше оние што се караа да се согласат со решенијата на соборот. Ќе го наведам токму овој закон; тоа јасно сведочи за побожноста на Валентинијан, како и за фактот дека во тоа време Валенс, во однос на божествените догми, сè уште се придржувал до здравите концепти. Послание на кралевите Валентинијан и Валенс, напишано до азискиот регион за еднозначноста. „Големите автократи, преподобните, победниците, Августи - Валентијан, Валенс и Гратјан 126 на епископите од азиската област, Фригија, Карофригија-Пакакија 127 посакуваме добро здравје во Господа. и Светиот Дух - е едносуштински, без ни најмалку да се оддалечат од службата што им е доверена, тие ја почитуваат во согласност со Божјата чест на големиот крал, а нашето Височество, сепак, нареди да го објави тоа, за никој да не помисли дека го следи богопоклонението на кралот што владее со оваа земја, отфрлајќи ја и нашата заповед за Бога. „Дајте му... на цезарот она што е на цезарот, а она што му припаѓа на Бога на боговите“ (Матеј 22,21 што велите, епископи и претставници на спасоносната доктрина). Ако тоа е вашата исповед на вера, тогаш, сакајќи се еден со друг, престанете да го злоупотребувате достоинството на царот и не ги прогонувајте оние што ревносно му служат на Бога; нивните молитви ги смируваат војните на земјата и ги одбиваат нападите на паднатите ангели. Со своите молби се обидуваат да ги одбијат сите демони-уништувачи, законски плаќаат државни давачки и не се спротивставуваат на моќта на самократијата, туку искрено ги почитуваат заповедите и на големиот крал и на Бога и ги почитуваат нашите закони, а вие испаднавте бунтовни луѓе. Ние ги искористивме сите средства за вас од прв до последен, а вие не изневеривте. Меѓутоа, ние не сакаме да ги споделуваме вашите нечисти намери, како Пилат, за време на мачењето на Христос, кој живееше меѓу луѓето, не сакајќи да Го убие и, сепак, слушајќи дека тие го бараат неговото погубување, тој се сврте кон исток и, барајќи вода, ги изми рацете и рече: „Јас сум невин за крв и праведност за ова“ (27:824. нареди да не ги прогонуваме одгледувачите на Христовата нива, да не ги угнетуваме и да не им завидуваме, да не ги избркаме управителите на големиот цар, за да не изгледа дека и сега растете во однос на нашата моќ и припаѓате на слугите на Оној што се нарекува газетел на Христовиот Завет, како што се случи со крвта на Исусовите газени, кои беа прегазени од сите наши јунаци од Захарија. дошле одозгора и биле предадени на судот на смртта. заедно со нивниот помошник, уништувачот на демонот. Овие наши мисли треба да ви ги пренесат Амегетиј, Хирониј, Дамас, Даилампон и Вретисиј, 129 кои ги слушнаа од нас и со кои ви ги испраќаме самите дела, за да знаете што е направено од овој преподобен собор. На овие документи ги додадовме и соборните догми, чија содржина во општа смисла е следнава: Во согласност со големиот и православен собор, признаваме дека Синот е истосуштински со Отецот - и ние ги разбираме едносуштинските работи не како што некогаш ги толкувале другите кои неискрено ја потпишале нашата исповед, или како што другите сега го толкуваат нивниот татко. Тие го ослабуваат значењето на овој збор и, следејќи ги списите на нивните претходници, велат дека подобноста се изразува со истосуштијалност и дека преку ова второто Синот не е еднаков на ниту едно од другите суштества создадени од него, туку се споредува само со Отецот. Така, оние кои го објаснуваат овој збор безбожни учат дека Синот Божји е само најубавото создание. Напротив, ние, во согласност со сегашните собори во Рим и Галија, мислиме дека суштината на Отецот, и Синот и Светиот Дух е едно и исто во три Лица, односно во три совршени ипостаси 130. Ние, исто така, во согласност со Никејската изјава за верата, исповедаме дека св. Дева Марија, лебдејќи меѓу луѓето и неговото раѓање, страдањето, воскресението и вознесувањето на небото, ни ја исполни сета поука и дека ќе дојде повторно да нè награди на судниот ден, во зависност од животот на секој, ќе им се појави на луѓето во тело и ќе ја покаже Својата Божествена моќ како Бог што носи тело и неносител. Ги анатемизираме оние кои мислат спротивно на ова. Исто така, ги анатемизираме оние кои неискрено ги анатемираат луѓето кои велат и пишуваат дека пред раѓањето на Синот немало никој, и дека пред да се роди Синот, Тој постоел со Таткото во потенцијал. Тоа е карактеристично за сите созданија, кои не постојат секогаш со Бога, додека Синот секогаш постои со Отецот, роден од вечното поколение“. Така царот ја откри во општи термини содржината на соборната резолуција; и јас ќе го вклучам токму овој декрет во мојата историја. Соборна порака на Илирскиот собор за верата. „Илирските епископи посакуваат Божјите цркви и епископите од азиската област, Фригија, Карофригија-Пакакиана да живеат добро во Господа. Откако се собравме на едно место и долго време размислувајќи за спасоносното учење, утврдивме дека Троицата - Отецот, Синот и Светиот Дух - е еднозначна. почит на Троица, но за да зборуваме за Неа понизно, Ви ја испративме оваа порака преку нашиот сакан брат и колега, презвитер Елпидиј, не во списите на нашите раце, туку во книгите на нашиот Спасител Исус Христос е напишано: „Јас сум Павле, јас сум Аполос, јас сум Кифа, јас сум Христос... 1.12, 13)? За нашата понизност, би било доволно воопшто да не ви пишуваме писмо, но бидејќи во речиси целата област ваша проповедате таква страшна злоба што го одвојувате Светиот Дух од Отецот и Синот, сметавме дека е неопходно да ви го испратиме нашиот господар и слуга Елпидиј со ова писмо, добиено од царските власти на Рим, за да дознае дали навистина ова е вашето учење. Нека бидат анатемани сите што проповедаат дека Троицата не е истосуштинска; па дури и тој е анатема кој би бил осуден за комуникација со нив. Напротив, оние кои признаваат дека Троицата е истосуштинска се предодредени за царството небесно. Затоа, ве молиме, браќа, да не поучувате или да мислите поинаку; Проповедајќи секогаш и секаде дека Троицата е истосуштинска, ќе можете да го наследите Божјото царство. Зборувајќи за ова во нашето писмо, се сетивме дека треба да ви пишуваме и за епископите што се поставуваат или за назначувањето на сослужителите. За епископи треба да се назначуваат мажи од редот на благородниците, доколку се придржуваат до здравото учење, во спротивно треба да се избираат меѓу постарите. Исто така, старешините и ѓаконите мора да се избираат од свештенството, а не од цивилното или военото, за да бидат беспрекорни во сите погледи. Меѓутоа, не сакаме многу да ви пишуваме затоа што ви испраќаме еден од сите нас, нашиот господар и сослуга Елпидиј, за внимателно да го испита вашето учење, дали е исто како што слушнавме од нашиот господар и сослуга Евстатиј. Ако навистина сте во заблуда, тогаш одложете го стариот човек и облечете го новиот. Тој брат и нашиот сослуга Елпидиј ќе те научи да ја проповедаш вистинската вера, односно дека Светата Троица, истосуштинска со Бога и Отецот, е осветена, прославена и пројавена со Светиот Дух, дека Отецот е во Синот, Синот во Отецот со Светиот Дух засекогаш. При Неговото појавување, можеме јасно да ја исповедаме светото, едносуштинско Троица во согласност со верата древна изнесена во Никеја и одобрена од отците. Проповедајќи ја оваа вера, ние сигурно ќе ги избегнеме замките на разорниот демон и откако ќе го уништиме, ќе се поздравуваме со мирни писма и ќе живееме во хармонија еден со друг. Ова писмо го напишавме со намера да ви дадеме до знаење дека екскомуницираните Аријани се оние кои не признаваат дека Синот и Светиот Дух се од суштината на Отецот. Овде ги даваме нивните имиња: Полихрониј, Телемах, Фауст, Асклепијад, Амантиј, Клеопатра. И сето тоа се прави на овој начин за слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови, амин. Ви посакуваме здравје во Отецот и Синот наш Спасител Христос, со Светиот Дух, уште многу години. Ваква грижа за апостолските догми покажал овој цар достоен за секоја пофалба. Во тоа време, извесен Авдија, Сириец и по потекло и по јазик, стана изумител на ново учење. Тој одамна почнал да страда од зло, но се открил дури во тоа време. И прво, лудо разбирајќи ги зборовите: „Да направиме човек по Наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26), тој помисли и претпостави дека божеството има човечки лик, и почна да си замислува дека е обдарено со телесни членови, не гледајќи ја намерата на Божественото писмо, кое Божјите постапки честопати се означени со имињата на човечките членови, што е попогодно да се разберат. промисла преку овие слики. На ова негово злобно учење тој додал и други слични мислења. Засновајќи го своето учење на грешката на Манес 131, тој рече дека Богот на сите не е Творец ниту на оган ниту на темнината. Сепак, неговите истомисленици ги кријат овие и многу други мислења. Велат дека се одвојуваат од класата на свештенството затоа што некои од нив ги принудуваат (должниците) да плаќаат проклета камата; други водат беззаконски живот, соединувајќи се со своите сопруги преку незаконски брак, а кој е ослободен од тоа (според нивно мислење), тие непречено влегуваат во комуникација. Тоа се причините, велат, да ги скриеме нашите богохулни догми со кои живееме сами. Но, овој изговор е исполнет со гордост и доаѓа од учењето на фарисеите, бидејќи и фарисеите го обвинија Лекарот за душите и телата, велејќи им св. на апостолите: „Зошто вашиот учител јаде и пие со даночниците и грешниците“ (Матеј 9,11)? Бог зборува за таквите луѓе преку пророкот: „кои велат: ... Јас сум чист, не допирајте ме, тоа е чадот на мојот гнев“ (Исаија 65,5). Меѓутоа, сега не е време да се побива нивното лудило и затоа преминувам на раскажување на други настани. Отприлика во исто време се родила Месалијанската ерес. Преведувачите на ова име на грчки ги нарекуваат euchyta 132. Меѓутоа, тие имаат и име позајмено од самиот случај; односно се познати под името ентузијасти, бидејќи имаат помош од некој демон, а таа помош се смета за присуство на Светиот Дух во нив. Силно заразени со таква болест, тие го избегнуваат, како да е зло, сета физичка работа и, препуштајќи се во сон, соништата од соништата се нарекуваат пророштва. Предводници на оваа ерес биле Дадо, Савва, Аделфи, Ерма, Симеон и други. Тие не се оддалечуваат од црковната заедница, велејќи дека Божествената храна, за која Господ Христос рекол: „Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв... ќе живее вечно“, не штети и нема корист (Јован 6,56, 58). Обидувајќи се да ја сокријат својата болест, дури и по изложувањето тие бесрамно се затвораат, па дури и ги избегнуваат оние кои размислуваат во согласност со нивните внатрешни убедувања. Литој, владетелот на Мелетинската црква 133, човек украсен со Божествена ревност, гледајќи дека многу манастири, или подобро да се каже, разбојнички дувла се заразени од оваа болест, ги запалил и ги истерал волците од стадото. Исто така, целосно потврдениот Амфилохиј, кому му беше доверено да ја пасе метрополата Ликаонија 134 и кој владееше со целиот регион, откако дозна дека овој чир се проширил во неговиот регион, се побуни против него и го ослободи стадото што го пасеше од оваа инфекција. Познатиот Флавијан 135, откако стана епископ на Антиохија и откако дозна дека во Едеса има луѓе кои ги заразуваат своите соседи со својот отров, повика многу монаси во Антиохија и, кои се затворија во својата болест, ги осуди на следниов начин: тој рече дека нивните обвинители биле клеветници, а сведоците против нив биле лажливи и навредливи лажговци. него, кој веќе беше во длабока неволја. старост, го покани да седне до него и рече: „Ние, старче, долго време живеејќи во светот, подобро ја проучувавме природата на човекот, подобро ги познававме триковите на нашите противници, демони, и ја доживеавме корисната помош од самото искуство. Па кажи ми, како да ги разберам твоите зборови дека од човекот се отстранува непријателскиот дух и во него се вселува благодатта на Сесветиот Дух? Фасциниран од овие зборови, старецот го поврати сиот свој скриен отров. Тој рече дека оние што се достојни за божествено крштевање не добиваат никаква корист од тоа, но дека една горлива молитва го истерува демонот што живее во една личност. Секое од земните суштества позајмило од својот родоначалник и природа и ропско служење на демоните. Но, кога ќе бидат истерани со горлива молитва, на нив место зазема Сесветиот Дух и на опиплив и видлив начин го открива своето присуство, имено: го ослободува телото од возбудата на страстите и целосно ја одвлекува душата од склоноста кон злото, така што не е потребен ниту пост за да се заузда телото, ниту е потребно поучување за да се ограничи во личноста и пристојно. Кој го постигнал тоа, не само што се ослободува од телесните похоти, туку и јасно ја гледа иднината и со (телесни) очи созерцува на Божествената Троица. Кога на овој начин божествениот Флавијан го ископал смртоносниот извор и го отворил потокот на злобата, тој му рекол на несреќниот старец: „О ти, сива глава во злото! Сега не си осуден од мене, туку од твоите усни; Сведокот против тебе е твој сопствен збор“. По таквото откривање на нивната болест, тие биле протерани од Сирија и, повлекувајќи се во Памфилија, ја наполниле со својата инфекција. За тоа како Валенс паднал во ерес. Сега ќе раскажам други историски настани и ќе го покажам почетокот на тоа невреме кое создаде многу немири во црквите. Откако го прифатил царството, Валенс прво ги практикувал апостолските догми. Кога Готите ја преминале Истер и почнале да ја опустошуваат Тракија, тој собрал војска и имал намера да води војна против нив. Во исто време, му се чинеше дека е подобро да се бори, заштитувајќи се со целосниот оклоп на сесветото крштевање, отколку да остане туѓ на Божествената благодат 136. И оваа негова мисла беше добра и многу мудра, но она што се случи после ова ја покажува крајната слабост на неговата душа и го разоткрива неговото предавство на вистината. Тој, кутриот, го претрпел истото како и праотокот Адам, зашто, како и овој, бил заведен од зборовите на својата жена - го заробиле не со силата на оружјето, туку со измамничките зборови на жената. Откако стана плен на измамата на Аријан, жената на Валенс 137 го влечела и нејзиниот сопруг со себе, а Валенс, заедно со неа, паднал во истата бездна на богохулење. Негов водач и таен славеник бил Евдоксиј, кој во тоа време сè уште го држел кормилото на Константинопол и не го управувал бродот, туку го потопил. За тоа како ги отстрани владиците кои блескаа со својата храброст. Евдоксиј, додека сè уште го крштеваше овој несреќник, го врза со заклетва за тој самиот да им биде верен на злите догми и да ги избрка од секаде оние што мислат поинаку. Така, напуштајќи го апостолското учење, Валенс преминал на страната на противниците и по извесно време ги исполнил преостанатите точки од заклетвата. Тој го протера големиот Мелетиј од Антиохија, божествениот Евсевиј од Самосата и ја лиши Лаодикија од нејзиниот чудесен пастир Пелагиј 138. Овој (Пелагиј) го зеде брачниот јарем во својата младост, но уште првиот ден на брачната постела ја убеди невестата, братот и братот да ја претпочитаат љубовта и охрабрувањето. подвиг на целомудрие. Покрај тоа, тој имал и други доблести слични на целомудрието и неразделни од неа, и затоа, со општа пресуда, бил издигнат во чин примат. Но, ниту овој сјај на неговиот живот не го увери непријателот на вистината: тој го прогони Пелагиј во Арабија, божествениот Мелетиј во Ерменија, а Евсевиј, исцрпен од неговите апостолски подвизи, во Тракија. Овој Евзевиј, откако дозна дека многу цркви се лишени од овчари, облече воинска облека, стави дијадема на главата и во овој облик помина низ Сирија, Феникија и Палестина, ракополагајќи презвитери, ѓакони, надополнувајќи го свештенството со други црковни чинови; и кога ќе се сретнал со истомисленици, ги направил поглавари на оние цркви кои имале потреба (за приматот). За Евсевиј, епископ Самосатски 139. Сега, на оние кои не знаат, сметам дека е потребно да им покажам колкава храброст и мудрост покажал Евсевиј кога го примил царскиот декрет со кој му се заповеда да оди во Тракија. Вечерта кај него пристигна еден човек со оваа уредба, а Евсевиј го замоли да молчи и да ја скрие причината за неговото доаѓање. Ако луѓето, проткаени со Божествена љубомора, рече тој, дознаат зошто дојдовте, ќе ве удават, а јас ќе бидам погубен поради вашата смрт. Откако го кажа ова и ја водеше вечерната богослужба, како и обично, старецот, кога сите за првпат заспаа, сам, придружуван само од слуга, излезе од куќата и тргна пеш, а слугата што го следеше ги носеше креветот и книгите. Откако стигна до брегот на реката (бидејќи Еуфрат течеше во близина на самите ѕидини на градот), тој влезе во бродот и им нареди на веслачите да отпловат до Зеугма 140. Кога дојде денот, пливачите веќе беа во Зеугма, а во меѓувреме Самосат веќе одекнуваше од плач и плаче: зашто штом тој слуга ги извести своите познаници за тоа што му беше наредено и за лицата што требаше да го придружуваат епископот и за книгите што тој ги носеше, сите почнаа веднаш да се уплашат од загубата и ожалостени. со бродови кои тргнуваат на своето патување. Оние што пловеа по нив стигнаа до Зеугма и, гледајќи го таму посакуваниот овчар, со липање, офкање и солзи се обидоа да го убедат да остане и да не ги дава стадата како плен на волците. Кога, без да го убедат, ја послушаа апостолската заповед изречена во себе, јасно заповедајќи им да ги слушаат владетелите и властите (Рим. 13.1) 141, тогаш едни му носеа злато, други - сребро, други - облека, а некои му даваа слуги, како човек што оди во странска и далечна насока, но тој земаше само малку блиски упатства и зајакнувајќи го со народот. да застане цврсто за апостолските догми, отишол во Истер, а граѓаните се вратиле во својот град и меѓусебно охрабрувајќи се почнале да го чекаат нападот на волците. За благочестивата ревност на Самататите, за презвитерот Антиох и ѓаконот Еволкија. Ќе раскажам за топлината и искреноста на нивната вера, бидејќи тоа да не го спомнам во историјата, според мене, би било да ги навредам. Кога Аријаните го лишија ова стадо од добар овчар и поставија друг примат на негово место, ниту еден од жителите на градот, ниту сиромав, ниту богат, ниту слуга, ниту занаетчија, ниту земјоделец, ниту градинар, ниту сопруг, ниту жена, ниту млад човек, ниту старец, не дошол како обично на црковната средба. Новиот примат живеел сам, никој не го видел и не разговарал со него, иако, според приказните, тој се однесувал многу љубезно со него, за што ќе изнесам докази. Еден ден сакаше да се измие, а слугите во бањата, затворајќи ги вратите, не им дозволија на оние што сакаа да влезат. Потоа, гледајќи толпа луѓе пред вратите, нареди да ги отворат и ги повика сите слободно да се измијат со него. Истото го направи и во бањата. Додека пливал овде, видел дека некои дошле до него и ги замолил да се избањаат со него во топлите води, но оние што се приближиле стоеле немо. Потоа, под претпоставка дека стојат од почит кон него, капачот станал и веднаш ја напуштил бањата, а тие, мислејќи дека самата вода е загадена од чумата на ерес, ја спуштиле во подземни цевки и им наредиле да се излеат свежо. Откако дознал за тоа, епископот го напуштил градот, бидејќи сметал дека е најголема глупост и лудост да се живее во таков град каде што сите го мразат и имаат лоша волја кон него. Откако Евномиј (така се викаше) беше отстранет од Самосат, Аријаните го заменија со познатиот предатор на волци и овци Луциј. Меѓутоа, овие овци и без пастир го направија она што е типично за овчарите: до крај останаа верни на апостолското учење и го задржаа недопрено, а како го гнасаа и овој втор (епископ), ќе покаже следната приказна. Децата на плоштадот фрлаа топка и се забавуваа играјќи. Во тоа време минувал владика и се случило фрлена топка да се тркала под нозете на неговото магаре. Тогаш децата врескаа, претпоставувајќи дека топката се извалкала. Забележувајќи го тоа, Луциус наредил еден од неговите свита да остане и да дознае што ќе прават. Децата запалија оган и фрлајќи ја топката низ пламенот се погрижија на овој начин да се исчисти. Знам дека ова е детски чин - остаток од антички обичај, но доволно покажува каква омраза имал овој град кон следбениците на Ариј. Меѓутоа, Луциј не ја имитирал кроткоста на Евномиј, туку ги убедил водачите да испратат многумина - дури и од свештенството - во егзил, а оние што ги бранеле божествените догми со особена сила ги испратил до самите граници на Римската империја. Тој го затворил Евволциј, кој бил награден со степен ѓакон, во напуштениот град Оазис, и Антиох, кој исто така бил украсен од неговиот однос со големиот Евзебиј, кој му бил вујко, и кој блескал со многу свои доблести, а згора на тоа, на кој веќе му бил доделен степен на свештенство на Ерменија. Како Антиох се борел за божествените догми ќе покаже следната случка. Кога божествениот Евзевиј, по многу битки и исто толку победи, го прифатил крајот на мачеништвото, тогаш, како и обично, бил составен реонски собор, на кој пристигнал и тогашниот епископ на Перга, Јовијан, кој предмалку дозволил причестување со Аријанците. На соборот сите го избрале Антиох за наследник на божествениот Евсевиј и, водејќи го на светата трпеза, му наредиле да клекне. Но, гледајќи наназад, виде дека Јовијан ја ставил раката на неговата глава и затоа, оттурнувајќи ја, му нареди да се одвои од ракополагачите и рече: „Не можам да ја поднесам десната рака, која со богохулење добила право да ги извршува таинствата“. Ова се случи малку подоцна - и за овој чин тој беше прогонет во длабочините на Ерменија. Во меѓувреме, божествениот Евзевиј, како што може да се види од неговите списи, живеел во Истра кога Готите ја опустошиле Тракија и ги опседнале нејзините градови. За Свети Барс, епископот Едесски и свештенството прогонети со него. Сè уште е голема славата на Барса не само во Едеса, со која владеел, и во градовите блиски до неа, туку и во Феникија, и во Египет и во Тебаид, зашто со светилката на својата доблест ги обиколи сите овие краишта. Валенс најпрво му нареди да живее на островот Арад 142, но откако дозна дека безброј толпи луѓе се собираат од секаде кај него, како човек исполнет со апостолска благодат и кој со своите зборови исцелувал болести, го протерал во египетскиот град Оксиринх 143. Кога сите од него ги привлекувале најстарите луѓе биле вредни за славата. далечната тврдина по име Фено, која се наоѓала во близина на варварите. Велат дека неговиот кревет се уште е зачуван во Арад и таму ужива најголема почит, бидејќи многу од болните, сместени на него, добиваат здравје преку вера. За прогонот што се случил во Едеса. Откако го лиши ова стадо од овчар, Валенс, наместо овчар, постави волк над него. Но, кога сите граѓани, откако го напуштија градот, почнаа да се собираат надвор од неговите ѕидини, тогаш тој самиот дојде во Едеса и му нареди на префектот - а префектот на Едеса во тоа време беше скромен - да ги собере војниците кои обично собираа даноци и, додавајќи им неколку тешко вооружени, да ја растера насобраната толпа, да ја прекрсти со шипки и стапови, да употреби и друго оружје, и ако е потребно, да употреби и друго оружје. Во зори префектот сакаше да ја изврши оваа наредба. Но, поминувајќи го плоштадот, видел жена со дете во рацете, која многу набрзина одела. Не обрнувајќи внимание на ништо, таа истрча низ низата војници, бидејќи душата, разгорена од Божествената љубомора, не е вклучена во човечки страв и ги смета сите такви ужаси за смешни и достојни за шега. Забележувајќи ја и погодувајќи што е работата, префектот и се јавил и ја прашал: каде оди? „Научив за планираните егзекуции за Божјите слуги“, одговори таа, „и брзам кај моите соверници, за заедно со нив да бидам подложен на убиството што ви се подготвува“. „Зошто го носиш детето? - рече префектот. „Тогаш“, одговори мајката, „така и тој, заедно со мене, да ја прифати својата посакувана смрт“. Слушајќи го ова од жената и дознавајќи дека сите имаат иста љубомора како нејзината, префектот го известил кралот за тоа и му дозволил да забележи дека убиството ќе биде бескорисно: „Со тоа“, рече тој, „само ќе си нанесеме срам, но нема да ја угаснеме нивната љубомора“. Како резултат на таков извештај, кралот го ослободил народот од маките што сите ги очекувале, но само наредил да ги доведат кај него нивните водачи, односно презвитери и ѓакони за да им направат една од двете работи: или да ги располага да комуницираат со волкот, или да ги избрка од градот и да ги прогони во некои далечни земји. Откако ги собра сите, префектот се обиде да ги убеди со убави зборови за да ги почитуваат царските заповеди. Лудост е, рече тој, мал број луѓе да застанат против крал кој владее со толку многу и толку големи народи. За едесските презвитери Евлогија и Протоген. Кога сите застанаа во тишина, префектот му рече на нивниот претпоставен (ова беше преподобниот сопруг на Евлогија): „Зошто не одговараш на моите зборови? „Не мислев“, рече тој, „дека треба да одговорам кога не ме прашуваат“. „Меѓутоа, колку ви кажав“, продолжи префектот, „наклонувајќи те кон она што може да ви биде корисно! „Ова беше кажано на сите воопшто“, одговори Еулоги, „и ми се чинеше несоодветно да се објаснувам на некој од сите. Но, ако ме прашате само мене, тогаш ќе го кажам моето мислење“. Тогаш старецот рече дека имаат овчар и го слушаат секој негов повик. Префектот, заробувајќи осумдесет луѓе, ги прогонува во Тракија. Откако беа одведени во егзил, тие насекаде гледаа знаци на најголема почит кон себе: овие победнички воини беа пофалени од сите градови и села на кои наидоа на патот, така што зависта ги поттикна нивните противници да го известат кралот дека срамот што го наведоа на тие луѓе им донесе најголема слава. Откако дознал за тоа, Валенс наредил да ги поделат сите на два дела и некои да ги распрснат во Тракија, други низ Арабија, а други во градовите Тебаид. И велат дека нечовечките луѓе ги разделиле дури и оние кои самата природа ги соединила, па откинале брат од брат; Евлогиј, кој беше надреден од сите други, и Протоген, втор зад него, кралот беше прогонет во тебанскиот град Антинос 144. Нема да ја предадам нивната храброст на заборав. Кога во тој град најдоа епископ истомисленик и почнаа да учествуваат на црковните состаноци, видоа дека има многу малку луѓе собрани и, прашувајќи за причината, дознаа дека речиси сите жители на тој град се Хелени. Тоа ги расположи, како што можеше да се очекува, на тага и тагување поради неверување. Меѓутоа, во исто време, тие сфатија дека само тагувањето не е доволно, туку е потребна грижа за изводливо исцелување на неверниците. Затоа, божествениот Евлогиј, затворен во ќелија, дење и ноќе го молеше Бога секакви, а чудесниот Протоген, откако го проучуваше Светото Писмо и брзо се усоврши во пишувањето, најде погодно место за основање училиште или образовна институција и, станувајќи учител на децата, набрзо ги научи сите да пишуваат и ги поучи во Божественото учење. Тој им ги рецитирал песните на Давид и ги принудил да ги проучуваат најкорисните делови од книгите на апостолите. Еден ден се случи на едно од момчињата да му се слоши. Протоген дојде во неговата куќа и, фаќајќи го болниот за рака, со својата молитва ја избрка болеста од него. Тоа им станало познато на родителите и на другите деца, па го однеле во своите домови и го замолиле да им помогне на болните, а тој рекол дека дури тогаш ќе се моли на Бога да ја одбегне болеста кога на болниот ќе му се додели дарот на крштевањето. Тие доброволно послушале затоа што гореле од желба да се опорават, а притоа добиле и психичко и физичко здравје. Ако убеди некој здрав да ја прими Божествената благодат, тој го доведе кај Евлогиј и тропајќи на вратата, го замоли да отвори и да го стави Господовиот печат на заробениот. Понекогаш Евлогиј изразувал незадоволство што неговата молитва била прекината, но Протоген рекол дека е попотребно спасението на заблудените. Сите беа изненадени што Протоген, таков чудотворец, кој на толку многу луѓе им ја пренесе светлината на богопознанието, за сето тоа, му даде првенство на Евлогиј и му ги донесе оние што ги фаќаше - и од ова со право заклучија дека (Евлогиј) има многу поголема и поголема храброст. Конечно, кога невремето стивна и дојде ведрото време, добија наредба да се вратат од егзил, а потоа сите со липање и солзи ги испратија, а особено ректорот на таа црква, кој ги загуби како работници на полето Божјо. По нивното пристигнување во татковината, божествениот Евлогиј, наместо големиот Варса, кој заминал во безгрижен живот, го презел кормилото на црквата со која управувал 145 година, а чудесниот Протоген добил заповед да ја просветли Карја, пуст град обраснат со хеленски трње и кој барал неуморна напорна работа. Но, сето тоа се случи по смирувањето на црквите. За свети Василиј, епископ Кесариски и за тоа што против него направиле Валенс и префектот Модест. Со еден збор, откако ја лишил секоја црква од својот овчар, Валенс отишол во Цезареја, каде што живееле Кападокијците. Нејзин ректор во тоа време бил Василиј Велики, светилникот на вселената. Кралот му испратил префект кој му наредил или да го убеди да стапи во комуникација со Евдоксиј, или да го протера ако не се согласи. Бидејќи славата на овој човек претходно стигна до Валенс, тој не сакаше ненадејно да го нападне, така што, откако цврсто го пречека нападот и го одби, Василиј да не стане модел на храброст за другите, бидејќи античките легенди служеа во корист на следните епископи и, како упориште, ја направија оградата на верата недостапна. Но, неговата итрина се покажа како пајакова мрежа. Пристигнувајќи во Цезареја, префектот го испратил Василиј Велики и, примајќи го со чест, почнал да му зборува љубезно, убедувајќи го да попушти на околностите во тоа време и да не се спротивставува на толку многу цркви, заради некои догматски суптилности. Во исто време, тој му ветил пријателство на царот Василиј, што ќе биде проследено со многу придобивки за него. Но, овој божествен човек рече дека таквите говори се соодветни за децата, бидејќи само децата и луѓето како нив се залажуваат со такви работи, а оние кои се проткаени со светото учење нема да се согласат да дадат ниту една буква од божествените догми и, доколку е потребно, ќе претрпат секаква смрт за нив. Што се однесува до пријателството на кралот, многу го ценам кога е комбинирано со побожност, а без побожност го сметам за уништување. На овие зборови префектот се налутил и му рекол дека полудува, но божествениот Василиј одговорил: „Посакувам секогаш да имам такво лудило“. Потоа му наредиле да излезе и откако се вразумил, утре да ја соопшти својата намера. Овие зборови се придружени со закана. Но, тој вреден сопруг, велат тие, рекол: „Јас ќе останам ист и утре, а и вие, не менувајте ги своите намери и исполнувајте ја заканата“. По таков разговор, префектот, запознавајќи се со кралот на патот, му ги пренесе зборовите на Василиј, зборуваше за храброста на овој човек и ја објави храброста и бестрашноста на неговата душа. Во тоа време, царот молчеше и влезе во градот, но кога виде дека Бог испратил разни несреќи во неговата куќа - затоа што неговиот син 146 бил болен и бил на вратата од гробот, а неговата сопруга била изложена на разни болести - тогаш ја разбрал причината за овие катастрофи и тој божествен човек, на кој му се заканувале да ја посети куќата, почнал да бара да ја посети куќата. Извршителите на оваа кралска команда биле војсководците. Пристигнувајќи во царскиот дворец и гледајќи дека синот на кралот умира, Василиј Велики му ветил дека ќе го оживее доколку е достоен за сесвето крштевање од православните и, откако го рекол тоа, си заминал. Но, кралот, како лудиот Ирод, сеќавајќи се на неговите заклетви, им нареди на ариевските соучесници кои беа со него да го крстат детето, а неговиот син умре веднаш потоа. Откако се покаја и сфати, влезе во божествениот храм, го слушаше учењето на Василиј Велики и ги донесе вообичаените дарови на олтарот. Тогаш Василиј, повикувајќи го зад светата завеса, каде што тој самиот стоеше, му зборуваше многу за божествените догми, а кралот ги слушаше неговите зборови. Во исто време, некој по име Демостен, кралскиот управител 147 бил присутен и го прекорил универзалниот учител како да дозволил варварство. Овде божествениот Василиј, насмеан, рече: „Очигледно Демостен е исто така неписмен“. Кога тој се налутил и почнал да му се заканува, тогаш великиот Василиј рекол: „Твојата работа е да се грижиш за зачините за чорбите, а не да слушаш дискусии за божествени догми, бидејќи ушите ти се затнати за тоа“. Ова беше одговорот за него. Во меѓувреме, кралот бил толку воодушевен од овој човек што ги подарил прекрасните земјишта што му припаѓале во Цезареја на сиромашните, кои биле под негова грижа, целото нивно тело било опуштено и барало посебна грижа. На овој начин Василиј Велики го избегна првиот напад од Валенс. При својата втора посета на Цезареја, кралот, заборавајќи што направил претходно, бидејќи ласкачите го запоседнале неговиот ум, повторно почнал да го убедува Василиј да оди кај своите противници и, не можејќи да го убеди, наредил да се напише декрет за неговото прогонство: но кога сакал да го запечати овој декрет со потписот на раката, не можел да нацрта ниту една буква. Истото се случило и со друг, и со трет, но тој сепак сакал да го потврди својот злобен декрет, додека конечно неговата рака почнала да се тресе и трепери. Тогаш ужас му ја зафатил душата и ја искинал хартијата со двете раце. Обезбедувачот на сè со тоа покажа дека другите страдаат само со Негово допуштање и дека го стави Василиј над махинациите што му беа приредени, сакајќи да ја покаже својата сила во опасностите што го опкружуваат, а од друга страна, да ја прослави храброста на храбрите луѓе. Така Валенс, откако го обнови нападот, уште еднаш беше измамен во својата надеж. За смртта на свети Атанасиј и ракополагањето на Петар. Кога победоносниот Атанасиј, по многу битки и исто толку круни, се ослободи од трудот и се упокои 148 во друг живот, каде што нема таги, одличниот сопруг Петар го прими игуменот Александриски. Прво, таа блажена глава го избра - и сите се согласија со нејзиниот избор, и свештенството и највисоките чинови; Во исто време, народот го изразуваше своето задоволство со радосни извици. Петар учествувал во сите подвизи на Атанасиј, останал со него, без разлика дали бил дома или во туѓа земја, и со него поднесувал разни опасности. Затоа и соседните епископи и оние кои го поминале својот живот на места на подвиг, оставајќи ги, дошле во Александрија и барале Петар да го наследи престолот на Атанасиј. За протерувањето на Петар и издигнувањето на неговото место на Аријан Луциј. Штом Петар седнал кај бискупот, поглаварот на регионот, собрал толпа Хелени и Евреи, ги опколил ѕидовите на црквата 149 и почнал да го убедува да замине од таму. Во спротивно, му се заканил дека ќе го избрка со сила. Тој го направи тоа, сакајќи, од една страна, да го направи она што му е угодно на царот, од друга, да ги подложи на катастрофа христијаните со спротивен начин на размислување; всушност го понесол безбожен гнев, затоа што бил посветен на идолопоклонството и за негов најголем триумф ги сметал немирите во црквата. Гледајќи ја оваа неочекувана војна, чудесниот Петар излегол тајно и, качувајќи се на брод, отпловил во Рим. Потоа, неколку дена подоцна, Евзој пристигнал во Антиохија, придружуван од Лукиј, а овој Лукиј, кого Самосат веќе го доживеал злото и беззаконието, го дал на црквата. Народот, хранет со учењето на Атанасиј, гледајќи сега сосема поинаква храна, заостанувал зад црковните состаноци, но Луциј, користејќи воена стража од идолопоклоници, едни ги камшикувал, други ги затворал, други ги принудувал да бегаат, а имитирајќи ги варварите, на некои им ги опустошил куќите. Чудесниот Петар го опишал сето тоа многу подобро во своето послание. Ќе кажам само уште едно злосторство на Луциј, а потоа ќе го воведам во мојата историја самото писмо на Петар. Во Египет, некои луѓе, љубоморни на ангелскиот живот, ја оставија градската врева и претпочитајќи го животот во пустината, ја направија плодна песочната и пуста пустина, и го поставија законот да се носи најубавиот и најмилиот плод на Бога - доблеста. Имаше многу водачи на овој живот, но најизвонреден водач во исполнувањето на подвижничките прописи беше тој многу пофален Антониј, кој ја направи пустината место на подвизи на добродетели на подвижниците. Токму неговите ученици (тој самиот, со најголемите и најубавите набавки, веќе стигнал до пристаништето без ветар) почнале да бидат прогонувани од овој сиромашен и крајно сожален човек. Откако ги изведе игумените на овие божествени војски од пештерското засолниште: славниот Макариј и другиот со истото име, исто така Исидор и други, тој ги протера на еден остров населен со зли луѓе и кој не видел ниту еден учител на побожност во нејзините граници. Кога бродот отплови до островот, демонот почитуван од локалните жители, оставајќи го идолот кој долго време му служеше како дом, ја опседна ќерката на свештеникот и ја одведе бесната жена до брегот, кон кој веслачите го управуваа бродот. Користејќи го јазикот на девојчето како алатка, тој почнал со плачење да го кажува истото што го кажала слугинката која имала пророчки дух во Филипи (Дела 16:16). Сите мажи и жени го слушнаа тој демон како го вели следново: „Ова е ваша моќ, слуги Христови! Не избркавте од секаде - од градови и села, од планини и ридови, па дури и од ненаселена пустина. Живеејќи на овој остров, се надевавме дека ќе ги избегнеме вашите стрели, но нашите надежи беа измамени. Прогонителите нè испратија да ја искористите вашата сила овде, но не да предизвикаме да избркаме. го напуштаме и тој остров, затоа што нè истеруваат зраците на вашата доблест“. Кажувајќи го ова и други слични работи, тие ја фрлиле девојката на земја, а тие самите целосно исчезнале. Во меѓувреме, божествената војска на подвижници, откако се помоли, ја подигна девојката и му ја даде на татко ѝ, разумна и здрава. Очевидците на ова чудо, паѓајќи пред нозете на тие светии, ги молеа да им ги дадат средствата за спас, го уништија идолопоклонството и, осветлени од зраците на учењето, се удостоија со благодатта на пресветото крштевање. Штом веста за тоа се рашири низ градот, сите се собраа и го прекорија Луциј, велејќи дека им се заканува Божји гнев ако таа божествена војска на светци не биде вратена. Затоа, плашејќи се да предизвика немир во градот, Луциј им дозволил на тие побожни луѓе да се вратат во пештерите. И ова е веќе доволно за да ја покаже својата развратност и злоба, но пораката на чудесниот Петар уште појасно ги покажува беззаконијата што тој се осмелил да ги направи. Сакајќи да избегнам пролонгирање, во мојот есеј ќе ја вклучам само средината на таа порака. Раскажување од писмото на Петар Александриски за тоа што Луциј направил во Александрија Поглаварот на регионот Паладиј, кој се држел до паганските учења и секогаш им се поклонувал на идоли, често се обидувал да се бори со Христа, а сега, откако ги собрал горенаведените толпи, се упатил кон црквата, како да брза да ги победи варварите. И тогаш се случија најстрашните работи. Кога само сакам да зборувам за нив, самото сеќавање ме зафаќа со тага и огромен поток солзи тече од моите очи. Можеби долго ќе страдав ако не се сминев размислувајќи за Бога. Влегувајќи во црквата наречена Теона, толпата наместо да изразува почит, донесоа пофалби на идолите, наместо да ги читаат божествените списи - грозен аплауз, звучи гласно и бесрамно исфрлени и зборови навредливи против делата на Христос, кои јазикот не може да ги изговори, бидејќи е срамно дури и да се изговараат (Eph 5). И навистина, кој од правоумните ги слушна веднаш ги покри ушите и посака подобро да остане глув отколку да биде слушател на таков непристоен јазик. Но, ако во својата заблуда се задоволуваа само со зборови, ако нивните постапки не ја надминаа дрскоста на нивните зборови! Колку и да е голем срамот, сепак е поднослив за оние во кои живеат божествените заповеди и Христовата мудрост. Не, тоа беа, како да се, садови на гнев подготвени за уништување на другите (Рим. 9:22) со закривен нос, од кои гласна и грозна бучава излета низ ноздрите и се излеа, така да се каже, низ чешмата - тие ја скинаа облеката од девиците Христови, чиешто подвиг го претставуваше ангелот на природен лик на христово. триумфално водеше низ градот и бесрамно ги исмеваше како што сакаа. И сите нивни дела беа крајно сурови и нечуени. Кој од сочувство сакал да ги задржи и употребувал зборови на убедување, платил со рани. Но, тука се најкатастрофалните работи: многу од девиците се покажаа како жртви на насилство; многумина, претепани со стапови по главата, паднале безживотно, а нивните тела не смееле ниту да бидат закопани. И затоа, на тага на родителите, некои тела сè уште не се пронајдени. Но, зошто зборувам за мали нешта наместо да зборувам за големи работи? Зошто застанувам тука и не продолжувам на нешто што е попривлечно? Апсолутно сум сигурен дека тоа ќе те изненади, дека и ти, заедно со мене, долго ќе се восхитуваш кога ќе ја препознаеш љубовта на Господ кон човештвото, поради што веднаш не ја уништи вселената. Она што, според Светото Писмо, не се случило или не се слушнало во деновите на нашите татковци (Јоил 1.2), истото го правеле злите дури и на олтарот. Како момче кое, на сцената на јавна претстава, се откажува од својата машка природа и ја претставува својата женска природа, мачкајќи ги, како што вели Светото писмо (Мудр. 13, 14), очите со антимон и сликајќи му го лицето со руж, како што може да се види на нивните идоли, тие во најсветиот олтар, каде што танцувавме, облечени во женска, облечена во облекување. мавташе со раце напред-назад, се смееше и испушташе непристојни звуци. Но, мислејќи дека тоа се само шеги и дека сè што направиле е повеќе непристојно отколку беззаконие, тие избрале меѓу себе еден, особено одликуван со бесрамност, и заедно со срамот, му ја соблекле облеката и го ставиле во природна голотија, го седнале во црковниот олтар и го прогласиле за бесрамен говорник против Христа, бидејќи наместо божествени имиња, носел срам. злоба, наместо воздржување - блуд, прељуба, содомија, кражба, а рекол дека храната и пиењето се најздравите работи во животот. Додека се случуваше ова, ја напуштив црквата: и како да не ја напуштам кога таму упаднаа војници, кога народот беше поткупен за да создаде неред, кога толпи пагани беа привлечени таму со плаќање и големи ветувања? По ова, ни испратија наследник, извесен Луциј, кој се здоби со епископство, како некакво световно достоинство, со пари и се обиде да биде волк и со измама и со дела - тие беа испратени не по дефиниција на собор на православни епископи, не по избор на легитимно свештенство, а не по барање на црквата. Го придружуваа (бидејќи не можеше едноставно да влезе во градот) ниту епископи, ниту презвитери, ниту ѓакони, ниту толпи луѓе; не му претходеа монасите, кои пееја химни од Светото писмо - со него беше и Евзос, кој одамна беше расчинет заедно со Ариј на светиот и голем собор во Никеја, кога сè уште беше кај нас во Александрија и служеше како ѓакон, а сега со своите игумени ја расипува Антиохиската црква. Со него отишол и управителот на распределбата на кралските пари на народот, по име Магнус, кој со себе водел значаен одред од војници и бил познат по секакви злодела. Овој човек, во времето на Јулијан, запалил црква во познатиот феникиски град Берита 150, а за време на владеењето на Јовијан, од блажен спомен, бил принуден да ја подигне на свој трошок, и ќе ја изгубил главата ако не добиел царска милост од многу посредници. Од ова, нашата ревност, која барам да се разбуди за да се одмаздиме за стореното, мора да заклучи колку и какви ѕверства се направени во црквата Божја од времето кога гореспоменатиот тиранин се крена против нас. Така, Луциј влезе во градот, кој од добри причини беше непријателски настроен кон себе, бидејќи веќе многупати беше расчинет од вашата побожност и од православните епископи насекаде. Тој не само што го имитира тоа омразно лудило спомнато во псалмите и вели дека Христос не е вистинскиот Бог (Пс. 13,1), туку и морално ги расипува и расипува другите, радувајќи се на хулата искажана против Спасителот од луѓе кои повеќе му служат на созданието отколку на Создателот. Дали неговите мислења навистина се блиски до мислењата на паганите кога тој, катастрофален човек, се осмелува да му оддаде чест на неодамнешниот Бог? На крајот на краиштата, незнабошците го пофалија до лице, велејќи: „Добар е твојот пат, владику, кој не го препознава својот син; љубовта на Серапис те донесе кај нас“. И својот домашен идол го нарекоа Серапис. Тогаш немаше поминато ниту една минута пред споменатиот Магнус, неразделниот соучесник на неговата злоба, суров телохранител и крвожеден сатрап, откако собра толпа под негова контрола, заплени деветнаесет презвитери и ѓакони, од кои некои живееја осумдесет години, и ги принуди некои да ги променат римските закони, како да се прекоруваат. во јавен трибунал свикан за таа цел. татковско, преку отците, верата ни е предадена од апостолите, додека законите на христијанската доблест му биле непознати и тврдел дека тоа ќе му биде угодно на најмилосрдниот Август Валенс. „Согласете се, несреќници“, извика тој, „согласете се со мислењето на Аријанците. Нека сега имате вистинска почит кон Бога: Божествената ќе ни прости, бидејќи нема да го правите тоа по своја волја, туку под принуда. Неопходноста сепак остава оправдување, а самоволието е проследено со осуда. догмата на Ариј, сега јасно проповедана од Луциј. Знај дека ако послушаш, ќе добиеш пари, приходи и почести од кралевите, а кога ќе одбиеш, ќе доживееш затворање, мачење, мачење, камшикување и мачење, а во исто време ќе изгубиш и пари и имот и, протерани од татковината, ќе бидеш принуден да живееш во диви места“. На тој начин, овој благороден човек, мешајќи ги заведувањето и заканите, ги охрабрувал и истовремено ги принудувал сите да отстапат од побожниот начин на размислување. А тие, сметајќи го предавството на побожноста полошо од секое мачење, како што доликува, и принудени (да одговараат), му зборуваа со такви изрази преку кои доблеста и благородноста на нивните души ги газеа неговите заведувања и закани. „Престани, престани да не плашиш со такви идеи; воздржете се од изговарање празни зборови. На крајот на краиштата, ние не му оддаваме чест на неодамнешниот или новиот Бог. Залудно ќе се пениш како бран и ќе брзаш како силен ветер - до нашата смрт ќе почнеме да живееме во догмите на побожноста, не сметајќи дека Бог е немоќен, или немудар, или на некој начин не вистинит, или дека тогаш бил Таткото, но тогаш не бил, како што мисли овој злобен Аријан, кој верува дека Синот е привремен и случаен. Ако, според приврзаниците на Ариј, Синот е суштество и не е истосуштински со Таткото, тогаш Таткото ќе се сведе на непостоење, бидејќи кога Синот не постоел, тогаш, според нивното учење, ниту Таткото не постоел. Ако Бог е секогаш Отец, бидејќи, т.е., постои Син, вистински роден од него, а не преку одлив (зашто Бог е непрооден), тогаш кој, освен лудиот и лудиот, може да помисли дека имало време кога немало Син, кој по благодат би создал сè? Затоа нашите татковци низ целата вселена, од кои овие луѓе се оддалечија и станаа навистина нелегитимни, се собраа во Никеја, го анатемисаа злобното учење на Ариј, за кое сега се застапува овој млад човек, и рекоа дека Синот не е непостоечки кај Отецот, како што нè принудуваш да кажеме, туку од самата Негова суштина. Разговарајќи за сето ова со побожна мисла, тие, преку уривањето на многу делови од Светото Писмо, конечно ја докажаа и исповедаа истосуштиноста на Синот“. Но, штом го искажаа ова и слично, Магнус ги стави во затвор и ги држеше под стража многу денови, претпоставувајќи дека ќе се откажат од своите побожни мисли. Сепак, тоа дополнително го потисна чувството на страв кај нив - а страдалниците, како да се најхрабрите борци на теренот, инспирирани од делата на нивните татковци засновани на Божјата мудрост, уште повеќе ја зајакнаа идејата за побожност и мачењето го сметаа за палеза на доблеста. Додека тие се трудеа на овој начин и, како што пишува блажениот Павле, беа „посрамени... и ангел и човек“ (1. Кор. 4,9), - целиот град дотрча да ги погледне овие Христови војници, кои со својата цврстина го победија камшикувањето на судијата-мачител, со своето трпение подигнаа трофеи над злото и блескаво триумфираа над Аријанците. измачувањата што ги измислија неговите сурови чувства, овој жесток и туѓ човек за секакво сочувство, со липање и голема, различно изразена тага на луѓето, повторно ја собра толпата навикната на неред и реши да им суди на тие страдалници, или уште подобро, да ги подложи на однапред планираната осуда, што доведе до приморското пристаниште, придружувани од еврејски џинови, кои беа придружувани од еврејски џинови. го изговорија својот вообичаен плач. Овде, за да им угоди на Аријанците, тој, и покрај плачот на својот народ пред судницата, решил да ги пресели да живеат од Александрија во феникиски Илиополис, каде ниту еден жител не можел да го чуе името Христово, бидејќи сите биле идолопоклоници 151. Магнус им нареди веднаш да се качат на бродовите, а тој самиот, стоејќи во пристаништето - затоа што им изрече осуда во близина на тоа место во јавна бања - им покажа гол меч и помисли да ги исплаши со него оние што беа вооружени со меч со две острици и често со него удираат демони. Така им беше наредено да одат, и покрај тоа што немаа ништо неопходно со себе и ништо да се утешат во егзил. Но, еве што е прекрасно и неверојатно: самото море се запени и, очигледно, беше луто, како да не сакаше да учествува во неправедната команда преземајќи ги овие луѓе. Со ова им ја соопшти варварската определба на судијата на оние кои не го познаваа. И, навистина, може да се каже дека и самиот рај се налутил од таквиот чин 152. И целиот град стенкаше и тагува до ден-денес. Некои удираа со рацете во градите и изговараа долги офкања; други ги кренаа рацете и заедно со очите кон него и Го повикаа како доказ за насилство, како да велеа: слушај, небо, слушај, земјо, какво беззаконие се прави 153. Липањето одекнуваше насекаде; Низ градот се слушаа гласови и оплакувања, а од сите наеднаш потече река од солзи и речиси го покри морето со своето излевање. Кога гореспоменатиот Магнус, појавувајќи се во пристаништето, им нареди на морнарите да ги подигнат едрата, тогаш измешаните липања на моми и сопруги, старешини и младинци, придружени со горчливи солзи, офкањата и плачот на сите нив го покриваа вревата на пенливото море и ударот на брановите на брегот. И кога гореспоменатите страдалници отпловија во Илиополис, каде што секој жител е идолопоклоник, каде што сè е уредено од ѓаволот за задоволство, каде што има страшни засолништа за животни, бидејќи тој град од сите страни е опкружен со планини кои се издигнуваат до небото: тогаш секој што остана во градот и плачеше дома, јавно или јавно се измеша. - така заповеда градскиот жупан Паладиј, кој беше еднообразно најревносниот идолопоклоник. Многумина од оние што плачеа беа заробени и најпрвин држени во притвор, а потоа беа камшикувани, подложени на болни маки и мачења и испратени во рудниците Фен и Прикон 154 - а тоа беа луѓе кои се бореа за црквата со божествена ревност, зашто повеќето од нив припаѓаа на монаштвото и живееја во пустината заради експлозијата. Малку подоцна, имаше дваесет и тројца такви луѓе, а со нив и џелатите јавно водеа, врзани зад неговиот грб за рацете на очајниот негативец - ѓакон кој беше испратен од неговиот сакан Дамас, бискуп римски, и ни донесе утешни, а во исто време и друштвени писма. Откако ги прифати мачењата карактеристични за убијците и долго удиран по грбот со камени и оловни топки, тој, како и другите, излезе на брод што стоеше на море - и не му беше доделена грижа и грижа, но, откако го стави знакот на божествениот крст на челото, отиде во рудниците за бакар во Фенија. Овој судија ги мачеше и децата, а околу нивните нежни тела постави неколку стражари за да го спречи нивното погребување. Родителите, браќата и роднините, може да се каже, целиот град бараше да им ја даде само оваа последна утеха: но каква страшна нечовечност на судијата или, уште подобро, на обвинителот! Приврзаниците на побожноста не биле споредувани ниту со убијци, туку лежеле непогребани; храбрите шампиони беа фрлани да ги проголтаат ѕверови и птици, а кој, поттикнат од совеста, сакаше да покаже сочувство кон татковците на убиените, беше обезглавен како злосторник. Кој римски закон, кое варварско мислење забранува сочувство кон татковците? Кој и каде правел такво беззаконие во античко време? Фараонот еднаш заповедал да убиваат еврејски машки бебиња, но оваа заповед во него била инспирирана од завист и страв. И она што беше направено тогаш е колку помилосрдно од сегашниот чин, колку попожелно, ако може да се посака неправда, колку подобро ако ги споредиме двете беззаконија, иако злосторствата се неразделни едно од друго! Она што го велам е неверојатно, нечовечко и страшно, сурово и дивјачко, безмилосно и горко, но следбениците на ариевското лудило се гордееа и се восхитуваа на тоа. Целиот град викаше: „зашто, ако немаше куќа, немаше мртов во неа“, како што е напишано во книгата Излез (Излез 12,30), но овие луѓе, кои во себе разбудиле неуморна жед за беззаконие, не се смириле. Секогаш насочувајќи ги своите постапки на полошо, тие го истураа својот отров дури и врз епархиските епископи. За да нанесат навреди, искористувајќи ја воената моќ на гореспоменатиот заповедник во однос на распределбата на кралските пари, некои ги изведоа на суд, ги бараа другите како што сакаа и сакајќи да ги наведат сите на нивната злоба, се осмелија да користат секакви средства, одеа насекаде и како таткото на нивната ерес - ѓаволот, тие можеа да го побараат Петар1“ (8). Но, кога сите решително ги отфрлија нивните верувања, тогаш единаесет египетски епископи, мажи кои од детство до старост живееја во пустината заради подвизи, ги победија страстите во мислата и делото, бесрамно ја проповедаа побожната вера, ги впиваа догмите на побожност со мајчиното млеко, често ги победуваа демоните, ги охрабруваа со своите противници. ерес на Аријанците - овие луѓе, искористувајќи ги како орудие на нивната суровост, со моќта на гореспоменатиот (Магнус), го населиле градот Диокезареја 155, населен со убијци на Евреите. Згора на тоа, овие луди и бесмислени луѓе, како пеколот, не биле задоволни со смртта на своите браќа, туку се осмелиле да остават спомен на нивната суровост насекаде на земјата, како да сакале да стекнат слава со своите зли постапки. Откако ги оглушија кралските уши со клевета, тие го протераа антиохиското свештенство во Неокезареја 156, која се наоѓа во близина на Понт, кога овој, заедно со некои храбри монаси, решија да сведочат против нивните махинации - и овие доселеници, не можејќи да ја поднесат сериозноста на тамошната клима, наскоро умреа таму. Вакви и такви работи се правеа во тоа време! Тие се достојни за молчење и заборав и се пренесуваат во писмена форма единствено како осуда на оние кои го насочуваат својот јазик против единородениот. Заразени со чумата на богохулењето, Аријаните не само што се обидуваат да фрлат стрели кон Господарот на сите, туку влегле во непомирлива војна со неговите благочестиви слуги. За сараценскиот војсководец Мавија 157 и за ракополагањето на монахот Мојсеј. Во тоа време, 158, границите на Римската империја биле опустошени од племињата на Исмаелитите. Нив ги водеше Мавија, која и покрај полот имаше дух на маж. По многу битки, таа склучи мир со Римјаните и, осветлена од светлината на знаењето Божјо, побара да го ракоположи некој Мојсеј, кој живееше на границата меѓу Египет и Палестина, за епископ на нејзиниот народ. Откако го доби ова барање, Валенс нареди овој божествен човек да биде придружуван во Александрија и таму да го научи на благодатта на епископијата, бидејќи Александрија беше најблискиот град до тоа место. Но, кога стигна таму и виде дека Луциј се обидува да ја положи раката врз него, рече: Нема да се случи да ја ставиш раката врз мене, зашто Духот нема да дојде врз мене при твојот повик. И Луциус праша: „На што се заснова вашата претпоставка изразена во овие зборови? „Ова не е претпоставка“, одговори тој, „туку јасно знаење, зашто се вооружуваш со апостолските догми и зборуваш спротивно на нив: твоите богохулни зборови одговараат на твоите беззаконски дела. Кој пофален човек не е избркан од тебе? Каква варварска жестокост не се крие твојата секојдневна дрскост?“ И тоа бестрашно му го кажа на Луциј. А овој го слушаше со уво на убиец и копнееше по неговата смрт, само се плашеше да не ја разгори престанатата војна, па нареди да го спроведат кај другите епископи што ги бараше. Со оваа чудесна вера, откако ја примил благодатта на епископијата, Мојсеј дошол кај оние што го прашувале и со апостолското учење, како и со чуда, ги водел до вистината. Така направил дрскост Луциј во Александрија, а тоа го направила тогаш Божјата промисла! 159 За смелите постапки (на Аријаните) во Цариград. Во Константинопол, следбениците на Ариј, откако го наполнија бродот со побожни старешини, го лансираа во морето без баласт. Потоа, откако некои свои истомисленици ги ставија на друг брод, им наредија да го запалат бродот на кој имаше презвитери. Кога тоа беше направено, капачите, борејќи се со оган и морето, конечно се втурнаа во длабочините и го примија маченичкиот венец. Во меѓувреме, Валенс, откако долго време живеел во Антиохија, им всадил на сите - на Хелените, на Евреите и на другите кои, носејќи го името на христијаните, проповедале спротивно на учењето на Евангелието, дух на верска сигурност. Оние кои беа во заблуда почнаа (очигледно) да вршат пагански обреди и тој повторно дозволи да процвета таа лага која, по Јулијан, беше истребена од Јовијан. Тајните на Зевс и Дионис и оргијата на Деметра не се празнувале на тајни места, како што се случувало за време на владеењето на побожните; напротив, (паганите) диво трчаа низ градскиот плоштад. Царот бил во непријателство само против следбениците на апостолското учење. Најпрвин ги избркал од храмовите, додека сепофалениот Јован им ја дал новоизградената црква; тогаш, кога почнаа да се собираат во подножјето на планината за да Го слават Господа со песни и да се хранат со зборовите на Божественото писмо, трпејќи ги неповолните временски промени - сега дожд, сега снег, сега студ, а понекогаш и силна топлина - тој не им дозволи да уживаат во оваа корист, стекната со таква тешкотија, туку испрати војници и ги растера. За тоа како Флавијан и Диодор ја собрале православната црква во Антиохија. Но, притисокот на брановите, како пред некои упоришта, ги совлада Флавијан и Диодор. Додека нивниот овчар Мелетиј бил принуден да живее подалеку од нив, тие самите почнале да се грижат за стадото и со својата храброст и мудрост им се спротивставиле на волците и имаа пристојна грижа за овците. Затоа, кога ги истераа од подножјето на планината, почнаа да ги пасат овците на бреговите на соседната река, зашто не сакаа, како вавилонските заробеници, да ги закачат харфите 160, туку пееја за Создателот и Добротворот на секое место на Неговата власт 161. Па? Непријателот не го толерираше собирањето на собор на благочестиви пастири кои Го исповедаа Господа во Христа. Затоа, парот од овие прекрасни водачи почна да ги собира своите свети овци на военото поле и таму им покажа духовно пасиште. Мудриот и храбар Диодор, како чиста и голема река, му донел пијалок на своето стадо и го потопил богохулењето на своите противници. Тој воопшто не ја вреднуваше благородноста на своето семејство и доброволно ги поднесуваше сите неволји заради својата вера. Исто така, одличниот сопруг Флавијан бил роден од благородни родители, но благородништвото го сметал само за побожно. Како некој раководител на гимназијата, тој го помаза за битка големиот Диодор, како да е подвижник со пет украси, зашто тој самиот во тоа време не проповедаше на црковните состаноци, туку само ги збогатуваше оние што го правеа тоа со упатства и мисли од Светото Писмо - и тие потоа фрлаа стрели против ариевското богохулење, како од негово богохулење. Расправејќи се со еретиците и во приватни домови и на јавни состаноци, тој лесно ги раскина нивните мрежи и докажа дека нивните оживувања се мрежа. Со нив работеше и тој Афрат, чиј живот го опишавме во „Историјата на богољубители“ 162. Претпочитајќи го спасението на овците на своето молчење, тој ја напушти колибата на подвижникот и ја зеде на себе работата на овчарот. Какво богатство на доблест собрал, сметам дека е непотребно овде да кажам, бидејќи за тоа пишував во друго дело. Сега ќе кажам само за една од неговите постапки, чиј опис е многу соодветен во оваа приказна. На северната страна на кралските палати (во Антиохија) тече реката Оронтес, а од јужната страна над градскиот ѕид бил изграден огромен двостепен трем со високи кули од двете страни. Помеѓу кралските палати и реката има голем пат во кој влегуваат сите што доаѓаат од градот низ портата и се упатуваат кон селските полиња. Токму по овој пат божествениот Афрат одел до военото поле - со намера да ја исполни задачата за соодветна грижа за светите овци. Во тоа време, кралот го забележал од висината на кралскиот трем и видел дека е облечен во кожен фустан и, и покрај својата старост, набрзина оди. Тогаш некој рече дека тоа е Афрат, на чие влијание биле подложни многу граѓани, а кралот прашал еден минувач: „Кажи ми каде одиш?“, а тој многу мудро и пригодно му одговори: „Ќе се молам за твоето владеење“. „Но, треба“, рекол кралот, „да останете дома и, според монашкиот закон, да се молите во осаменост“. На што тој божествен човек одговорил: „Ти, цару, многу добро зборуваш: вака требаше да направам; Така правев до сега, додека овците на Спасителот уживаа во светот. Но, кога ќе бидат изложени на голема збунетост и кога се во голема опасност да бидат однесени од животни, тогаш е неопходно да се употребат сите средства за да се спаси стадото. грижејќи се за куќата, наеднаш видов дека се појави пламен и куќата на татко ми гори, кажи ми, да седнам во собата, не обрнувајќи внимание на тоа дека куќата гори и да чекам пламенот да се втурне кон мене, да трчам горе-долу, да носам вода и да го запалам огнот? Девојче да дејствувам сега, цару, ти фрли пламен во куќата на нашиот татко, а ние бегаме насекаде, обидувајќи се да го изгасиме. Така зборуваше Афрат, а царот молчеше. Но, еден од слугите на кралскиот кревет, кој смело му се заканувал на божествениот сопруг, го претрпел тоа. Бидејќи му беше доверена грижата за кралската бања, веднаш по овие зборови замина да му ја подготви на кралот, но кога стигна во бањата, како да полудел, се фрли во зовриената, неподносливо топла вода и умре. Во меѓувреме, кралот седнал и чекал да му се јави дека може да оди, и на крајот, откако поминало доста време, морал да испрати други да го известат за причината за доцнењето. Пристигнувајќи во бањата, гласниците испитале сè и конечно го нашле веќе мртов и распаднат во екстремно топлата вода. Кога ова стигна до ушите на кралот, сите ја разбраа моќта на молитвата на Афрат, иако не се повлекоа од злите догми, но, како фараонот, ги закоравија своите срца. Откако дозна за ова чудо на светецот, Валенс продолжи да беснее против побожноста. За Свети Јулијан и Антониј Велики. Во исто време, тој сепофален Јулијан 163, кого веќе го спомнав претходно, беше принуден да ја напушти пустината и да дојде во Антиохија. Кога луѓето воспитани во лаги и многу вешти во плетењето клевети - мислам на истомислениците Аријци - почнаа да тврдат дека тој голем човек му припаѓа на нивното општество, тогаш светилките на вистината, Флавијан, Диодор и Афрат му испратија на споменатиот пофален човек друг подвижник на доблеста, разумниот Акакиј кој подоцна владеел со црквата, со големата и најмудрост, 14. го молел да се смилува на безброј луѓе, да ги разоткрие лагите на противниците, а во исто време да ја утврди вистината. Колку пати (во оваа прилика) дошол и повторно си заминал и колку чуда направил во самиот голем град, сето тоа го опишуваме во „Историја на богољубивите“ каде што лесно можат да прочитаат оние што сакаат да дознаат повеќе за ова. А дека тој го привлече целото население на градот на нашата средба, мислам дека никој што ја проучува човечката природа не се сомнева, бидејќи воопшто чудесното ги привлекува сите кон себе. Меѓутоа, човекољубивиот Бог тогаш ја удостоил црквата со повеќе од само оваа промисла. Тој ги гарантира со својата друга милост. За тоа што му напишал Валенс на големиот Валентинијан за војната и што овој му одговорил. Откако го поттикна готскиот народ во војна, (Бог) го привлече на Босфор оној кој знаеше да се бори само со побожните. Сфаќајќи ја тогаш својата слабост, овој суетен човек му испрати порака на својот брат и побара од него војска. Но, тој му одговорил дека е неправедно да се помага на човек кој војува со Бога и дека, напротив, неговата дрскост треба да се ограничи. Ваквиот одговор го исполнил овој несреќник со најголема тага, но тој не ја напуштил својата дрскост, туку продолжил да се бори против вистината 174. За побожноста на принцот Теренс. Во тоа време Теренс се врати од Ерменија и го донесе победничкиот плен. Теренс бил одличен војсководец и украсен со побожност. Валенс му нареди да побара награда, а тој објави таква молба каква што доликува за човек проникнат со побожност: не бараше злато, ниту сребро, ниту земја, ниту моќ, ниту куќа, туку молеше да им даде една црква на оние кои трпеа толку многу опасности за апостолското учење. Откако примил такво барање и ја дознал неговата содржина, кралот огорчен го искинал и наредил да побара нешто друго. Но Теренс, откако ги собра парчињата од молбата, рече: „Веќе добив, царе, и имам награда, нема да барам друга. Судијата на сите е судија на мојата намера“. За храброста на командантот Трајан. Валенс го преминал Босфорот и пристигнал во Тракија, но најпрвин застанал многу долго во Константинопол и таму се подготвувал за војна. Тој го испрати својот командант Трајан со војска против варварите. Кога овој се врати, претрпе пораз, Валенс силно го прекоруваше, прекорувајќи го за слабост и кукавичлук. Но, Трајан, со храброста што му доликува на еден благороден човек, одговори: „Не бев јас, царе, кој бев поразен; ти самиот пропушташ победа борејќи се со Бога и давајќи им ја Неговата помош на варварите. Гледајќи го твоето непријателство против себе, Бог им се придружува, а победата го следи Бог насекаде и оди кај оние што те води. црквите, и кому ги дадовте?“ Дека токму тоа е случајот потврдија Арифеј и Виктор (кои исто така беа генерали) и побараа од кралот да не се лути на прекорите, кои имаат вистина. За цариградскиот монах Исак 175 г. А Вретанион 176, блескајќи со секоја доблест и владеејќи со градовите на цела Скитија со моќ на архипастир, го разгоре неговиот дух со љубомора и го осуди Валенс за искривување на догмите и за беззаконието во однос на светителите. Тој, заедно со божествениот Давид, извикал: „Твоите зборови во сведоштвата твои се пред царевите и не се срамат“ (Пс 119,46). За походот на Валенс против Готите и како бил казнет за својата злоба. Занемарувајќи ги советите на сите овие одлични луѓе, Валенс испрати војска во битка, а тој самиот, останувајќи во едно село, очекуваше победа. Но, воините, не можејќи да го издржат притисокот на варварите, побегнале и, прогонувани, биле убиени. Некои побегнаа набрзина, додека други го гонеа со сета сила. Кога варварите стигнале до селото каде што Валенс, откако слушнал за поразот, се обидел да се сокрие, запалиле и заедно со селото го запалиле и самиот противник на побожноста. Тој доби таква и таква казна за неговите ѕверства во овој живот 177. Од каде Готите ја добија грешката Аријан? 178. Затоа Готите сè уште велат дека Отецот е поголем од Синот, но не се согласуваат Синот да го нарекуваат суштество, иако се во заедница со оние што Го нарекуваат така. Општо земено, тие не се откажале целосно од учењето на своите предци, зашто Улфила, убедувајќи ги да стапат во комуникација со Евдоксиј и Валенс, рекол дека нема разлика во догмите, туку дека поделбата е предизвикана од празни расправии. Јовијан е роден во 330 (332?) и владеел од јуни 363 до февруари 364. Во христијанската литература понекогаш бил критикуван за неговото неморално однесување. Оваа фраза подоцна исчезнала од некои ракописи на делото на Атанасиј бидејќи неговите желби за долговечност не биле реализирани. „Зашто, кој се мисли дека е нешто, кога е ништо, се залажува себеси“ (Гал. 6,3). Троицата во оваа формулација првпат се појавува кај Теофил Антиохиски и Тертулијан („За целомудреноста“, 21). Според Ammianus Marcellinus (XXV. 10, 12. 13), пред спиење, во неговата соба била ставена мангал за да се загрее воздухот. Утрото бил пронајден мртов во својот кревет. Ова се случи во февруари 364 година. Илирик тогаш бил поделен на источен и западен. Првиот ги вклучуваше Дакија, Мизија, Македонија, Тракија; во вториот - Далмација, Панонија, Норикум и Савија. Точното време на катедралата не е утврдено. Тие се нарекуваат 367, 373 и 375. Најверојатно е последниот датум. Грацијан е најстариот син на Валентинијан I, р. во 359 година, август од 367. Го наследил својот татко во 375 година, а Валенс во 378 година. Убиен во 383 година. Така се нарекувало во 4 век. провинција која заземала дел од територијата на Битинија и Памфилија. Евангелието според Матеј не вели дека Пилат се свртел кон исток. Можеби ова е пренесување на ранохристијанската практика на постапките на прокураторот. Види: Климент Александриски. Стромата, VII. 7. Најверојатно, сите овие луѓе биле пратеници на Илирскиот собор, испратени од него до царот со порака за решенијата на соборот. Архиепископот Икониум, пријател на Василиј Велики. Род. во 344 година, починал по 400 г. Види II. 10; IV. 22. Бил за епископ до 381 година. Валенс бил крстен во 368 година. Сопругата на Валенс се викаше Албиа Доминика. Пелагиј бил прогонет во Арабија во 367 година. Евсебиј Самосатски бил пријател на Василиј Велики и Григориј од Назијанз. Видете исто така V.4 Зеугма се наоѓала на десниот брег на Еуфрат спроти античката Апамеа. Видете го и Посланието до Тит (Тит 3.1). Мал остров во близина на феникискиот брег. Наспроти него на копното се наоѓал градот Антарад. Градот се наоѓал на десниот брег на Нил. Евлогиј бил во Антиохија во 379 година, а во Константинопол во 381 година. Синот на Валенс го добил името Галатус. Веројатно се работи за истиот Демостен кој подоцна стана викар на пров. Понт, по извесно време им се придружил на полуаријанците. Атанасиј умрел дома во четврток на 2 мај 373 година. Александрискиот епископ бил речиси 46 години. Ова беше истата црква во која се сокри Атанасиј во 356 година. Хелиополис се наоѓал во Коелесирија на изворот на Оронтес. Ер 2,12: „Восхитувајте се на ова, небеса, треперете и вџашете се, вели Господ“. Исаија 1.2: „Чујте, небеса, и слушајте, земјо“. Ова се однесува на сириските пустиници (ова не е македонски Халкидики). Маркијан е роден на истото место како Теодорит - во Кир, а починал во 385 година. Авраам извесно време се занимавал со мисионерска дејност, а подоцна станал епископ на градот Кара. Агапит, еп. Апамејан, пријател и ученик на Маркијан. Симеон учел и кај Маркијан; се придржувал до подвижничките начела 50 години. Биографиите на сите овие пустиници се содржани во Историјата на богољубителите на Теодорит. Дидим Александриски (309–399), го изгубил видот на четиригодишна возраст. Потоа, благодарение на неговото знаење, Атанасиј бил назначен на функцијата раководител на катехетичкото училиште во Александрија. Бл. Џером го нарече свој учител. Армониј ги напишал своите песни на сириски и грчки јазик на крајот на II век. Бардесан - најголемиот претставник на сирискиот гностицизам, е роден во 155 година.