Книга 4

იოვიანის მეფობისა და ღვთისმოსაობის შესახებ. როდესაც ჯულიანი მოკლეს, სამხედრო ლიდერები შეხვდნენ პრეფექტებს და დაიწყეს მსჯელობა, თუ ვინ უნდა აიღოს სამეფო ძალაუფლება, რათა გადაერჩინა ჯარი ომის დროს და ერთად გააუმჯობესოს რომაელთა საქმეები, რაც მიცვალებულის თავხედობამ უკიდურეს არეულობამდე მიიყვანა. სანამ ამაზე მსჯელობდნენ, ლაშქარმა ერთ ადგილზე შეკრებილმა მოითხოვა მეფედ იოვიანე 119, რომელიც არც მხედართმთავარი იყო და არც ტრიბუნი. თუმცა, იგი ცნობილი იყო, როგორც შესანიშნავი და ცნობილი ქმარი და ცნობილი გახდა მრავალი მიზეზის გამო. ის იყო ძალიან მაღალი და დიდი სული, ჩვეულებრივ გამოირჩეოდა ომებში და კიდევ უფრო მნიშვნელოვან საქმეებში, რადგან იგი თამამად ლაპარაკობდა ბოროტების წინააღმდეგ, არ ეშინოდა ტირანის ძალაუფლების და თავისი მონდომებისთვის ითვლებოდა ჩვენი მაცხოვრის ერთ-ერთ მოწამედ. მაშინ მხედართმთავრებმა, ჯარის ერთსულოვნება საღვთო განაჩენის ნიშნად მიიჩნიეს, ეს შესანიშნავი კაცი შუაზე მიიყვანეს და, როცა ყველამ მას სამეფო მილოცვები მოუტანა და ავგუსტუსი და კეისარი გამოაცხადა, ამ საოცარ კაცს, თავისი დამახასიათებელი გამბედაობით, არ ეშინია არც მეთაურების და არც არახელსაყრელი ცვლილების, მე არ შემიძლია ჯარის განწყობის ხელმეორედ მართვა, თქვა: ბოროტი სწავლებით აღზრდილი ჯულიანი, რადგან ეს ხალხი, მოკლებულია ღვთაებრივ დახმარებას, ადვილად გახდება მათი მტრების მტაცებელი და მათი დაცინვის საგანი“. მისი სიტყვების მოსმენის შემდეგ ჯარისკაცებმა ერთი ხმით წამოიძახეს: „ნუ დაეჭვდები, მეფეო და ნუ უარყავი ჩვენზე ბატონობა, თითქოს ბოროტებზე, ქრისტიანებზე და ღვთისმოსაობით აღზრდილ ხალხზე იმეფებ, რადგან ჩვენ შორის უხუცესებმა თავად კონსტანტინეს მითითებები ისარგებლეს, მათზე უმცროსები კი კონსტანციუსისგან სწავლობდნენ. მიცვალებულს, თავისი მეფობის ხანმოკლე ხანგრძლივობის გამო, ჯერ არ ჰქონდა დრო, რომ კორუფცია გაეძირკვინა მათშიც კი, ვინც მის ცდუნებას ექვემდებარებოდა“. წმიდა ათანასეს დაბრუნების შესახებ. ამ სიტყვებით გახარებულმა მეფემ ახლა დაიწყო ფიქრი საერთო ხსნაზე და როგორ გამოეყვანა ჯარი უვნებელი მტრის ქვეყნიდან. თუმცა, მას არ სჭირდებოდა ხანგრძლივი რეფლექსია: ღვთისმოსაობის თესლებმა მას ნაყოფიც მოუტანა; რადგან ყოველთა ღმერთმა მაშინვე გამოავლინა ზრუნვა მასზე და მოაგვარა ის გაურკვევლობა, რომელიც წარმოიშვა. სპარსეთის მეფემ, როცა შეიტყო იოვიანის შემობრძანების შესახებ, გაგზავნა ელჩები მასთან მშვიდობის დასადებად. შემდეგ მან ჯარისკაცებს საჭმელი გაუგზავნა და უბრძანა მათთვის უდაბნოში ბაზრის მოწყობა. ამგვარად, ოცდაათი წლის განმავლობაში სამშვიდობო პირობების დადების შემდეგ, იოვიანემ მტრის მიწიდან გაცოცხლებულმა გამოიყვანა ლაშქარი და, როგორც კი ის შევიდა მის დაქვემდებარებაში არსებულ სამეფოში, უპირველეს ყოვლისა გამოსცა კანონი, რომელიც აცხადებდა ეპისკოპოსების გადასახლებიდან დაბრუნებას და ამავე დროს ბრძანებდა, რომ ეკლესიები მიეცეს მათ, ვინც უცვლელად შეინარჩუნა ნიკეის რწმენა. მან ასევე მისწერა ნიკეის დოგმატების დამცველს, ათანასეს, და სთხოვა მისთვის რწმენის ზუსტი სწავლება გაეხსნა. მაგრამ ათანასემ, რომელმაც შეკრიბა ყველაზე სწავლული ეპისკოპოსები, თავის პასუხში დაარწმუნა მეფე, შეენარჩუნებინა სარწმუნოება ნიკეის გადმოცემის მიხედვით, როგორც მოციქულთა სწავლებასთან შესაბამისობაში. მკითხველთა საკეთილდღეოდ მესიჯს თავად მივცემ. წმინდა ათანასეს მიერ დაწერილი სარწმუნოების შესახებ შეთანხმებული წერილი მეფე იოვიანესადმი. „ყველაზე ღვთისმოსავ და ქველმოქმედ დამპყრობელს, ავგუსტუს იოვიანეს, ათანასეს და სხვა ეპისკოპოსებს, რომლებიც მოვიდნენ ეგვიპტის, თებაიდის და ლიბიის ყველა ეპისკოპოსის სახელით. თქვენი ცოდნის წყურვილი და ზეციური რამის სურვილი შეეფერება ღვთისმოყვარე მეფეს; ასე რომ, თქვენი გული ჭეშმარიტად გექნებათ მრავალი წლის განმავლობაში ღვთის ხელში. თქვენი ღვთისმოსაობის სურვილით, რომ ჩვენგან გვესწავლა კათოლიკური ეკლესიის რწმენა, ჩვენ, უფალს ამისთვის მადლობა გადავუხადეთ, გადავწყვიტეთ შეგახსენოთ თქვენი ღვთისმოსაობა ნიკეაში აღიარებული რწმენის შესახებ, ზოგიერთებმა, უარყვეს ეს, სხვადასხვა ცილისწამება მოახდინეს ჩვენ წინააღმდეგ, რადგან ჩვენ არ მივიღეთ არიანიზმი და ისინი თავად გახდნენ ჩვენი ეკლესიის ჭეშმარიტი რწმენის ჩამდენი. უფალი იესო ქრისტე ყველასთვის ცხადია, რადგან იგი აღიარებულია და აღებულია ღვთაებრივი წერილებიდან, მის მიერ დალუქულმა წმინდანებმა მიიღეს მოწამეობა და ახლა განისვენებენ უფალში. ეს რწმენა ყოველთვის ხელუხლებელი დარჩებოდა, თუ ზოგიერთი ერეტიკოსის ბოროტმოქმედება ვერ გაბედავდა მის შეცვლას. და ვიღაც არიუსმა და მისმა თანამოაზრეებმა გადაწყვიტეს მასში ჩაენერგათ ხრწნა და ბოროტება და თქვეს, რომ ღვთის ძე ერთ-ერთია მათგან, ვინც არ არსებობს, რომ ის არის არსება და ცვლილებას დაქვემდებარებული არსება. ამ სწავლებით მათ ბევრი მოატყუეს, ისე რომ მნიშვნელოვანი ადამიანებიც კი წაართვეს მათ გმობას. ამის შემდეგ ჩვენი წმიდა მამები იჩქარეს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ნიკეაში შეკრებილი კრებაზე, რათა ანათემებდნენ არიანეს ერესს და ეღიარებინათ კათოლიკური ეკლესიის სარწმუნოება წერილობით, ასე რომ, როდესაც იგი ყველგან გამოცხადდა, ერეტიკოსების მიერ აღძრული სწავლება გაჩუმდა და ეს რწმენა აღიარებული იყო და იქადაგა ყველგან ეკლესიაში. მაგრამ რადგან ზოგიერთებმა, არიანიზმის განახლების განზრახვით, გადაწყვიტეს ეღიარებინათ მამები, რომ კვლავ უარყოთ ნიკეის სარწმუნოება, ზოგი კი მხოლოდ მოჩვენებითად აღიარებს მას, მაგრამ სინამდვილეში ერიდება მას, ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს სიტყვას თანასუბსტანციურს და, ამავე დროს, სულიწმიდის გმობას, თითქოს ის არის ასეთი ქმნილება, რომელიც ჩვენ უნდა დავინახოთ ამის შემდეგ. ხალხისთვის ზიანის მიყენება, ცდილობდა შენს ღვთისმოსაობას წარმოედგინა ნიკეაში აღიარებული სარწმუნოება, რათა შენმა ღვთისადმი ერთგულმა გრძნობამ გაიგოს, რა წერია სიზუსტით და რამდენად ცდებიან ისინი, ვინც ამის საწინააღმდეგოს ასწავლის. იცოდე, ყველაზე ღვთისმოყვარე ავგუსტუს, რომ ეს რწმენა უხსოვარი დროიდან იყო ქადაგებული. ეს აღიარეს ნიკეაში შეკრებილმა მამებმა და ყველა ადგილობრივმა ეკლესიამ ესპანეთში, ბრიტანეთში, გალიაში, იტალიასა და კამპანიაში, დალმაციაში, დაკიაში, მოიზიაში, მაკედონიაში და მთელს ელადაში, აფრიკის ყველა ეკლესია, სარდინია, კვიპროსი, კრეტა, პამფილია, ლიკია, ისაურია, პოდო ეგვიპტესა და ლიბიის მიმდებარე ყველა ქვეყნებში. ის აღმოსავლურია, გარდა რამდენიმე მათგანისა, რომლებიც არიუსის ერთნაირი აზროვნების არიან. ჩვენ საკუთარი გამოცდილებით გავიგეთ ყველა აღნიშნული ეკლესიის აზრი და გვაქვს წერილები მათგან. და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ეწინააღმდეგება ამ რწმენას, ჩვენ ვიცით, ყველაზე ღვთისმოყვარე ავგუსტუს, რომ მათ არ შეუძლიათ განსჯა მთელი სამყარო, რადგან დიდი ხნის განმავლობაში არიან დაინფიცირებულნი არიანის ერესით, მით უფრო ჯიუტად ეწინააღმდეგებიან ისინი ღვთისმოსაობას! იმისათვის, რომ თქვენმა ღვთისმოსაობამ იცოდეს (თუმცა მან იცის) სარწმუნოება, რომელიც აღიარა ნიკეაში 318 ეპისკოპოსის მიერ, ჩვენ დავიწყეთ მისი ახსნა. ეს ასეა: ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ყოვლის ხილული და უხილავი შემოქმედი; და ერთ უფალში იესო ქრისტედ, ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი, მამისაგან შობილი, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისაგან, დაბადებული შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი, ზეცაშიც და მიწაზეც, რომელიც ჩვენთვის განიცადა და გახდა ადამიანთა ხსნა კვლავ მესამე დღეს, ავიდა ზეცად და მოვა ცოცხალთა და მკვდრთა განსასჯელად; და სულიწმიდაში. მაგრამ ისინი, ვინც ამბობენ, რომ იყო დრო, როდესაც (ძე) არ არსებობდა, რომ ის არ არსებობდა მის დაბადებამდე და რომ იგი დაიბადა არარსებულისაგან, ან ვინც ამტკიცებს, რომ ღვთის ძე არსებობს სხვა ჰიპოსტასიდან ან არსებიდან, რომ ის ან ქმნის, ან გარდაქმნის, ან იცვლება, წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია ანათემებს. ამ სარწმუნოებაში, ყველაზე ღვთისმოყვარე ავგუსტუს, აუცილებელია ღვთაებრივი და სამოციქულო რწმენის დაცვა. და არავინ არ უნდა შეცვალოს იგი დამაჯერებელი ახსნა-განმარტებით ან სიტყვიერი კამათით, როგორც თავიდანვე გააკეთეს არიუსის მიმდევრები, რომ ამბობდნენ, რომ ღვთის ძე არის არარაობისგან და იყო დრო, როდესაც ის არ არსებობდა, რომ ის შეიქმნა, ჩვენ ვაწარმოებთ და გარდაქმნით. ამიტომ ნიკეის კრებამ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ანათემა ეს ერესი და აღიარა ჭეშმარიტი სარწმუნოება: მამებმა არ თქვეს, რომ ძე უბრალოდ მამას ჰგავს, რათა (ქრისტიანებს) ერწმუნათ იგი არა მხოლოდ მამის მსგავსი, არამედ როგორც ღმერთის ჭეშმარიტი ღმერთი. ისინი წერდნენ კიდეც, რომ ის თანაარსია, რადგან ბუნებრივია ნამდვილი და ჭეშმარიტი ძე ჭეშმარიტი მამისგან და ბუნებით. მათ არ განაცალკევეს სულიწმიდა მამისა და ძისაგან, არამედ ადიდებდნენ მას მამასთან და ძესთან ერთად ერთი რწმენით წმინდა სამებაში, რადგან სამებაში 122 ერთია ღვთაება“. ეკლესიებში ნაყარი პურის დაბრუნების შესახებ. ამ გზავნილის წაკითხვის შემდეგ, მეფემ დაადასტურა ეს აღიარება და რწმენა, რომელიც თავად ჰქონდა და გამოსცა სხვა კანონი, რომელიც ბრძანებდა ეკლესიებისთვის დაებრუნებინათ საკვების რაოდენობა, რომელიც კონსტანტინე დიდმა მიითვისა, რადგან იულიანემ, როდესაც დაიწყო ბრძოლა ჩვენს ღმერთთან და მხსნელთან, ჩამოართვა მათ ეს შემწეობა. მაგრამ რადგან მისი ბოროტების გამო მომხდარმა შიმშილმა არ მისცა მას კონსტანტინეს მიერ დაწესებული შემოწირულობების შეგროვების საშუალება, იოვიანემ ბრძანა მხოლოდ მესამედის მიცემა (ეკლესიებისთვის) და დაჰპირდა, რომ შიმშილის ჟამს გადასცემდა მათ პურის სრულ რაოდენობას. ასეთი კანონებით დაამშვენა თავისი მეფობის დასაწყისი, იოვიანე წავიდა ანტიოქიიდან ბოსფორში, მაგრამ დაასრულა სიცოცხლე სოფელ დადასტანში, რომელიც მდებარეობს ბითინიისა და გალატიის საზღვარზე. ის თვითონ წავიდა უდიდესი და უმშვენიერესი განშორების სიტყვებით, 123 მაგრამ მწუხარებაში დატოვა ისინი, ვინც მისი სამეფო თვინიერება განიცადა. მე ვფიქრობ, რომ ყველაფრის გენერალური მენეჯერი, მართალია, ჩვენი ბოროტი საქციელის გამოსააშკარავებლად გვაჩვენებს კურთხევებს, მაგრამ შემდეგ ხელახლა ართმევს მათ და გვასწავლის, თუ რამდენად ადვილია მისთვის ყველაფერი, რაც მას მოეწონება, და ამით გვამხელს, რომ ჩვენ უღირსები ვართ კურთხევის და გვთავაზობს უკეთეს ცხოვრებას. ვალენტინიანის მეფობის შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორ გახადა მისი ძმა ვალენსი თანამმართველად. მეფის მოულოდნელი გარდაცვალების შესახებ რომ შეიტყო, ჯარმა გარდაცვლილს მამად დასტირო და მეფედ გამოაცხადა ვალენტინიანე, რომელმაც საკუთარი ხელით დაარტყა ტაძრის მსახურს და ამის გამო ციხეში დააპატიმრეს, არამარტო გამბედაობით, არამედ გონიერებით, წინდახედულებით, სამართლიანობითა და სიმაღლით გამოირჩეოდა. უფრო მეტიც, მას გააჩნდა სულის ისეთი სამეფო სიდიადე, რომ როდესაც ჯარი ცდილობდა მისთვის თანამმართველი შეეთავაზებინა, მან შემდეგი, ყველასთვის ცნობილი პასუხი გასცა: „როცა მეფე არ იყო, თქვენზე იყო დამოკიდებული, მემინდობოდით მე მმართველობის სადავეები, მაგრამ როგორც კი მე ავიღე ძალაუფლება, ეს უკვე ჩემი საქმეა და არა თქვენი. ამ სიტყვებით გაკვირვებული და გახარებული მეომრები ამიერიდან მის ყოველ მოწოდებას ემორჩილებოდნენ. ამასობაში, პანონიიდან 124 ძმას რომ დაურეკა, მან ეს გააკეთა - უკეთესი იქნებოდა, რომ ეს არ გაეკეთებინა! - მისი თანამმართველი, როდესაც ეს უკანასკნელი შეიცავდა რწმენის ჯერ კიდევ ხელუხლებელ დოგმებს. მან ძმას მისცა აზიისა და ეგვიპტის კვერთხები, მაგრამ ევროპა თავისთვის შეინახა. დასავლეთის ხელში ჩაგდების შემდეგ, ვალენტინიანემ თავისი მეფობა დაიწყო ღვთისმოსაობის შესახებ დადგენილებით და დაამყარა შესანიშნავი კანონები ყველა სფეროში. როდესაც ავქსენტიუსმა, რომელსაც მედიოლანის ეკლესია მინდობილმა და არიუსის ჭირით დაინფიცირებულმა დაასრულა სიცოცხლე, რისთვისაც იგი მრავალი კრებით განკვეთეს, მაშინ მეფემ, შეკრიბა ეპისკოპოსები, უთხრა მათ შემდეგი სიტყვები: „თქვენ კარგად იცით, რადგან ღვთიური სწავლებით ხართ გაჟღენთილი, როგორი უნდა იყოს ის, ვინც უნდა დააწესოს. ქვეშევრდომებს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ცხოვრებაშიც, რათა იყოს პირველი მაგალითი ყოველგვარი სათნოებისა და მის ცხოვრებაში წარმოადგინოს თქვენი სწავლების დამადასტურებელი საბუთი. ამბროსის მილანის ეპისკოპოსად ხელდასხმის შესახებ. ეს რომ თქვა მეფემ, კრებამ შესთავაზა, როგორც ბრძენი და ღვთისმოსაობით შემკული, თავად აირჩია ეპისკოპოსი. მაგრამ მან თქვა: „ეს დავალება ჩვენს ძალებს აღემატება, სჯობს შენ აირჩიო, რადგან ღვთიური მადლით ხარ პატივი და მიიღე ეს ზეციური ნათელი“. ამის შემდეგ ეპისკოპოსები გამოვიდნენ და დამოუკიდებლად დაიწყეს ამის განხილვა. ამასობაში იმ ქალაქის მცხოვრებთა შორის ჩხუბი გაჩნდა: ზოგი ცდილობდა ერთის დასახელებას, ზოგი კი მეორეს. ავქსენტიუსის დაავადებით ინფიცირებულები ირჩევდნენ თავიანთ თანამოაზრეებს და გონიერ მოქალაქეებს სურდათ ჰყოლოდათ ისეთივე აზრების მქონე ადამიანი, როგორიც მათ მწყემსს. შემდეგ ამბროსიმ, რომელსაც ევალებოდა სამოქალაქო ხელისუფლება რეგიონში, შეიტყო ამ არეულობის შესახებ და იმის შიშით, რომ რამე ცუდი მოხდებოდა, ნაჩქარევად დაიკავა ეკლესია. ამ დროს ხალხმა დატოვა კამათი, მოულოდნელად ერთხმად შესძახა და ამბროსის მწყემსად მოითხოვა, მაგრამ ის ჯერ არ იყო მონათლული. ამის შესახებ რომ შეიტყო, მეფემ მაშინვე ბრძანა ნათლობა და ხელდასხმა ამ სადიდებელი კაცის, რადგან იცოდა, რომ ამბროსის აზრი უფრო ზუსტი იყო, ვიდრე ნებისმიერი სასწორი და მოსაზრებები უფრო ზუსტი, ვიდრე ნებისმიერი წესი. მეტიც, განსხვავებული მხარეების ერთსულოვანი თანხმობის გათვალისწინებით, მან გამოიცნო, რომ ეს არჩევნები ღვთის საქმე იყო. როდესაც (ამბროსიმ) მიიღო ღვთაებრივი და ყოვლადწმიდა ნათლობის ნიჭი და შემდეგ მიიღო ეპისკოპოსობის მადლი, მაშინ ეს, ყველა თვალსაზრისით ყველაზე ჩინებული მეფე, რომელიც პირადად ესწრებოდა ამ მოვლენებს, როგორც ამბობენ, შემდეგი სადიდებელი სიმღერა შესთავაზა მაცხოვარ უფალს: „მადლობა შენდა, უფალო, ყოვლისშემძლეო, მე ვაკეთე ის სხეული, ვინც იგივე ვაკეთე ჩვენს მაცხოვარს. მიენდე სულს და ამით ვაჩვენე, რომ ჩემი არჩევა სამართლიანი იყო“. ამის შემდეგ რამდენიმე დღის შემდეგ ღვთაებრივი ამბროსი, რომელიც ძალიან თამამად ესაუბრებოდა მეფეს, დაგმო ხელისუფლების ზოგიერთი უკანონო ქმედება. "შენი სიმამაცე ჩემთვის ადრეც იყო ცნობილი, - უთხრა მეფემ, - ეს რომ ვიცოდი, მე არათუ არ ვეწინააღმდეგები შენს ხელდასხმას, არამედ საერთო ხმას ჩემიც დავამატე, ჩვენი სულის წყლულების განკურნება, როგორც ღვთაებრივი კანონი შთაგაგონებს." ეს არის ის, რაც მან გამოთქვა და გააკეთა მედიოლანში. შეიტყო, რომ აზიასა და ფრიგიაში ზოგიერთები საღვთო დოგმებთან დაკავშირებით კამათს აწარმოებდნენ, მან ბრძანა 125 წლის ილირიაში კრების ჩატარება და რაც მასზე დადგინდა და დამტკიცებული იყო, მოკამათებს გაუგზავნა. და მათ, ვინც შეიკრიბნენ კრებაზე, გადაწყვიტეს შეენარჩუნებინათ ნიკეის რწმენა. და თავისივე სახელით, ძმასთან ერთად, გაგზავნა აზიაში, სადაც დაარწმუნა ისინი, ვინც ჩხუბობდნენ, დაეთანხმებოდნენ საბჭოს დადგენილებებს. სწორედ ამ კანონს მოვიყვან; ეს ნათლად მოწმობს ვალენტინიანის ღვთისმოსაობაზე, ასევე იმაზე, რომ იმ დროს ვალენსი, საღვთო დოგმებთან დაკავშირებით, ჯერ კიდევ მტკიცე ცნებებს იცავდა. მეფეთა ვალენტინიანესა და ვალენტის ეპისტოლე, დაწერილი აზიის რეგიონში თანასუბსტანციურობის შესახებ. "დიდი ავტოკრატები, ღირსი, გამარჯვებულები, ავგუსტი - ვალენტიანე, ვალენტი და გრატიანე 126 აზიის ოლქის, ფრიგიის, კაროფრიგია-პაკაკიანის ეპისკოპოსებს 127 ვუსურვებთ ჯანმრთელობას უფალში. ილირიაში მოწვეული მრავალი საბჭოს ხანგრძლივი შესწავლის შემდეგ, რათა განიხილონ ყველაზე მაცხოვნებელი ეპისკოპოსობა. და სულიწმიდა - ყოველგვარი მორიდების გარეშე, მათ სამართლიანად მინდობილი სამსახურისგან, ისინი პატივს სცემენ მას დიდი მეფის პატივისცემის შესაბამისად, და ჩვენმა უდიდებულესობამ ბრძანა ამის გამოცხადება, მაგრამ არავის ეფიქრა, რომ მიჰყვება ღვთის თაყვანისცემას, რომელიც ხელმძღვანელობს ამ ქვეყანას, უარჰყოფს ჩვენს სწავლებას. „მიეცით ... კეისარს რაც არის კეისრისა და რაც ეკუთვნის ღმერთს ღვთის ღმერთებს“ (მათე 22.21 რას ამბობთ, ეპისკოპოსებო და მაცხოვნებელი სწავლების წარმომადგენლებო). თუ ეს თქვენი რწმენის აღიარებაა, მაშინ, გიყვარდეთ ერთმანეთი, შეწყვიტეთ მეფის ღირსების ბოროტად გამოყენება და ნუ დევნით მათ, ვინც გულმოდგინედ ემსახურება ღმერთს; მათი ლოცვები ამშვიდებს ომებს დედამიწაზე და იგერიებს დაცემული ანგელოზების თავდასხმებს. მათი შუამდგომლობით ისინი ცდილობენ მოიგერიონ ყველა დემონი-დამანადგურებელი, კანონიერად იხდიან სახელმწიფო მოვალეობებს და არ ეწინააღმდეგებიან ავტოკრატის ძალაუფლებას, მაგრამ გულწრფელად ასრულებენ როგორც დიდი მეფის, ასევე ღმერთის ბრძანებებს და ემორჩილებიან ჩვენს კანონებს, ხოლო თქვენ მეამბოხე ხალხი აღმოჩნდით. ჩვენ ყველა საშუალება გამოვიყენეთ შენთვის თავიდან ბოლომდე და შენ გვიღალატე. თუმცა, ჩვენ არ გვინდა გაგიზიაროთ თქვენი უწმინდური ზრახვები, ისევე როგორც პილატემ, ქრისტეს წამების დროს, რომელიც ცხოვრობდა ხალხში, არ სურდა მისი მოკვლა და, თუმცა გაიგო, რომ ისინი მის სიკვდილით დასჯას ცდილობდნენ, ის აღმოსავლეთისკენ შებრუნდა და წყალს სთხოვდა, დაიბანა ხელები და თქვა: „მე უდანაშაულო ვარ სისხლისა და სიმართლისგან. უბრძანა, არ დაედევნებინათ ქრისტეს მინდვრის მწარმოებლები, არ დაჩაგრულიყვნენ და არ შეგშურდეთ, არ განდევნოთ დიდი მეფის მცველები, რათა არ ჩანდეს, რომ ახლაც იზრდებით ჩვენი ძალით და ეკუთვნით ქრისტეს აღთქმის დამრღვევს წოდებულს, როგორც ეს მოხდა ჩვენი ზაქარიას მსხვერპლთა სისხლით. მოვიდნენ ზემოდან და გადასცეს სიკვდილის სასამართლოს. მათ თანაშემწე დემონ-დამანადგურებელთან ერთად. ეს ჩვენი აზრები უნდა გადმოგცეთ ამეგეტმა, ქირონიუსმა, დამასუსმა, დაილამპონმა და ვრეტისიუსმა, 129 რომელნიც ჩვენგან მოისმინეს და რომელთანაც ჩვენ გამოგიგზავნით ამ საქმეებს, რათა იცოდეთ, რა ჩაიდინა ამ პატივცემულმა კრებამ. ჩვენ ამ დოკუმენტებს დავამატეთ საკონსულო დოგმებიც, რომელთა შინაარსი ზოგადად შემდეგია: დიდი და მართლმადიდებლური კრების თანახმად, ვაღიარებთ, რომ ძე თანაარსია მამასთან - და ჩვენ გვესმის თანაარსებული რამ არა ისე, როგორც ეს ოდესღაც განმარტეს სხვებმა, რომლებმაც არაგულწრფელად მოაწერეს ხელი ჩვენს აღსარებას. ისინი ასუსტებენ ამ სიტყვის მნიშვნელობას და თავიანთი წინამორბედების თხზულების შემდეგ ამბობენ, რომ მსგავსება გამოიხატება თანასუბსტანციალურობით და რომ ამ უკანასკნელის მეშვეობით ძე არ არის ტოლი მის მიერ შექმნილ სხვა ქმნილებებთან, არამედ მხოლოდ მამასთან არის შედარებული. ამრიგად, ისინი, ვინც ამ სიტყვას უღიმღამოდ ხსნიან, ასწავლიან, რომ ღვთის ძე მხოლოდ საუკეთესო ქმნილებაა. პირიქით, ჩვენ, რომისა და გალიის ამჟამინდელი კრებების შესაბამისად, ვფიქრობთ, რომ მამის, ძისა და სულიწმიდის არსი ერთი და იგივეა სამ პიროვნებაში, ანუ სამ სრულყოფილ ჰიპოსტასში 130. ჩვენ, აგრეთვე ნიკეის რწმენის თანახმად, ვაღიარებთ, რომ წმინდა ღმერთის თანასუბსტანციალი. ღვთისმშობელმა, რომელიც ტრიალებდა ადამიანებს შორის და მის დაბადებას, ტანჯვას, აღდგომასა და ზეცად ამაღლებას შორის, შეასრულა ჩვენთვის ყველა დარიგება და რომ კვლავ მოვა ჩვენს დასაჯილდოვებლად განკითხვის დღეს, თითოეულის ცხოვრებიდან გამომდინარე, გამოეცხადება ადამიანებს ხორციელად და გამოავლენს თავის ღვთაებრივ ძალას, როგორც ხორციელ ღმერთს, როგორც ღმერთს. ჩვენ ანათემას ვაძლევთ მათ, ვინც ამის საწინააღმდეგოდ ფიქრობს. ჩვენ ასევე ანათემას ვაძლევთ მათ, ვინც არაგულწრფელად ანათემას აყენებს ადამიანებს, რომლებიც ამბობენ და წერენ, რომ ძის დაბადებამდე არავინ იყო და რომ ძის რეალურად დაბადებამდე ის არსებობდა მამასთან პოტენციურად. ეს დამახასიათებელია ყველა ქმნილისთვის, რომელიც ყოველთვის არ არის ღმერთთან, ხოლო ძე ყოველთვის არის მამასთან, მარადიული მოდგმის მიერ დაბადებული“. ამგვარად, ცარმა ზოგადად გამოავლინა შეთანხმების დადგენილების შინაარსი; და სწორედ ამ განკარგულებას შევიტან ჩემს ისტორიაში. ილირიის კრების საკონსულო გზავნილი რწმენის შესახებ. "ილირიელი ეპისკოპოსები უსურვებენ ღვთის ეკლესიებს და აზიის ოლქის, ფრიგიის, კაროფრიგია-პაკაკიანის ეპისკოპოსებს, რომ კეთილად იცხოვრონ უფალში. ერთ ადგილზე შეკრებილი და მაცხოვნებელი სწავლების გათვალისწინება, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ სამება - მამა, ძე და სულიწმიდა - ერთგვაროვანია. სამების თაყვანისცემა, მაგრამ იმისათვის, რომ ვისაუბროთ მის შესახებ თავმდაბლად, ჩვენ გამოგიგზავნეთ ეს გზავნილი ჩვენი საყვარელი ძმისა და კოლეგის, პრესვიტერ ელპიდიუსის მეშვეობით, არა ჩვენს ხელთ, არამედ ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წიგნებში: „მე ვარ პავლე, მე ვარ აპოლოსი, მე ვარ კეფა, მე ვარ ქრისტე… 1.12, 13)? ჩვენი თავმდაბლობისთვის საკმარისი იქნებოდა საერთოდ არ მოგწეროთ წერილი, მაგრამ რადგან თითქმის მთელ თქვენს რაიონში ისეთ საშინელ ბოროტებას ქადაგებთ, რომ სულიწმიდას გამოყოფთ მამისა და ძისგან, საჭიროდ მივიჩნიეთ რომ გამოგგზავნათ ჩვენი ბატონი და თანამსახური ელპიდიუსი, რომელიც მიღებულია რომის სამეფო ხელისუფლებისგან, რათა გაერკვია ეს თქვენი სწავლებაა. ყველა, ვინც ქადაგებს, რომ სამება არ არის თანაარსებული, ანათემოს; და ისიც კი არის ანათემა, რომელიც მსჯავრდებული იქნებოდა მათთან ურთიერთობისთვის. პირიქით, ისინი, ვინც აღიარებენ, რომ სამება თანაარსებულია, განწირულია ცათა სასუფეველში. ამიტომ, გევედრებით, ძმებო, ნუ ასწავლით და სხვაგვარად არ იფიქროთ; ყოველთვის და ყველგან ქადაგებით, რომ სამება თანაარსებულია, თქვენ შეძლებთ დაიმკვიდროთ ღვთის სასუფეველი. ამის შესახებ ჩვენს წერილში საუბრისას გავიხსენეთ, რომ ასევე უნდა მოგწეროთ ეპისკოპოსების დანიშვნისა თუ თანამორწმუნეების დანიშვნის შესახებ. კაცები უნდა დაინიშნონ ეპისკოპოსებად დიდებულთაგან, თუ ისინი იცავენ ჯანსაღ სწავლებას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი უნდა აირჩიონ უხუცესთაგან. ასევე, უხუცესები და დიაკვნები უნდა აირჩიონ სასულიერო პირებიდან და არა სამოქალაქო თუ სამხედრო, რათა ისინი ყველა მხრივ უმწიკვლო იყვნენ. თუმცა, ჩვენ არ გვინდა ბევრი მოგწეროთ, რადგან გიგზავნით ერთ-ერთ ჩვენგანს, ჩვენს ბატონს და თანამსახურს ელპიდიუსს, რათა გულდასმით გამოიკვლიოს თქვენი სწავლება, არის თუ არა ეს იგივე, რაც ჩვენ მოვისმინეთ ჩვენი ბატონისა და თანამსახურის ევსტათისაგან. თუ მართლა ცდებით, გადადეთ ძველი კაცი და ჩაიცვით ახალი. ის ძმა და ჩვენი თანამსახური ელპიდი გასწავლით ჭეშმარიტი სარწმუნოების ქადაგებას, ესე იგი, რომ წმინდა სამება, ღმერთთან და მამასთან თანაარსებული, არის განწმენდილი, განდიდებული და გამოვლენილი სულიწმიდით, რომ მამა არის ძეში, ძე მამაში სულიწმიდით მარადიულად. მისი გამოჩენისას ჩვენ ნათლად შეგვიძლია ვაღიაროთ წმინდა, თანაარსებული სამება ნიკეაში ძველად ჩამოყალიბებული და მამების მიერ დამტკიცებული რწმენის შესაბამისად. ამ რწმენის ქადაგებით, ჩვენ აუცილებლად გავექცევით დამღუპველი დემონის მახეებს და გავანადგურეთ იგი, მივესალმებით ერთმანეთს მშვიდობიანი წერილებით და ვიცხოვრებთ ერთმანეთთან ჰარმონიაში. ჩვენ დავწერეთ ეს წერილი იმ მიზნით, რომ გაგაცნობთ, რომ განკვეთილი არიანელები არიან ისინი, ვინც არ აღიარებს, რომ ძე და სულიწმიდა მამის არსებიდან არიან. ჩვენ აქ ვაძლევთ მათ სახელებს: პოლიქრონიუსი, ტელემაქოსი, ფაუსტუსი, ასკლეპიადესი, ამანტიუსი, კლეოპატრა. და ყოველივე ეს კეთდება ამ გზით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სადიდებლად, უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. გისურვებთ ჯანმრთელობას მამა და ძე ჩვენი მაცხოვარი ქრისტესი სულიწმიდით მრავალი წლის განმავლობაში. სამოციქულო დოგმებზე ამგვარ ზრუნვას ყოველგვარი ქების ღირსი მეფე ავლენდა. დაახლოებით ამ დროს, ვიღაც ობადია, სირიელი წარმოშობით და ენით, გახდა ახალი სწავლების გამომგონებელი. მან დიდი ხნის წინ დაიწყო ბოროტების ტანჯვა, მაგრამ საკუთარი თავი მხოლოდ იმ დროს აღმოაჩინა. და ჯერ ერთი, სიგიჟემდე გაიგო სიტყვები: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), მან გაიფიქრა და ჩათვალა, რომ ღვთაებას აქვს ადამიანური ხატება და დაიწყო წარმოდგენა, რომ იგი დაჯილდოებულია სხეულის წევრებით, ვერ ხედავს საღვთო წერილის განზრახვას, რაც ღვთის ქმედებებს ხშირად ახასიათებს ადამიანთა სახელებით, უფრო ადვილად გასაგები, ღვთაებრივი წევრების სახელებით. განგებულება ამ სურათების მეშვეობით. მის ამ ბოროტ სწავლებას მან სხვა მსგავსი მოსაზრებები დაურთო. მანეს 131-ის შეცდომაზე დაყრდნობით მან თქვა, რომ ყველას ღმერთი არ არის არც ცეცხლის და არც სიბნელის შემოქმედი. თუმცა, მისი თანამოაზრეები მალავენ ამ და ბევრ სხვა მოსაზრებას. ამბობენ, რომ სასულიერო პირთა კლასს ემიჯნებიან, რადგან ზოგიერთი მათგანი აიძულებს (მოვალეებს) დაწყევლილი პროცენტის გადახდა; სხვები უკანონო ცხოვრებას ეწევიან, უკანონო ქორწინების გზით ერთდებიან ცოლებთან და ვინც ამისგან თავისუფალია (მათი აზრით), ისინი შეუფერხებლად შედიან კომუნიკაციაში. ეს არის მიზეზი, ამბობენ, რომ დავმალოთ ჩვენი მკრეხელური დოგმები, რომლითაც ჩვენ საკუთარ თავზე ვცხოვრობთ. მაგრამ ეს საბაბი სავსეა ამპარტავნებით და მომდინარეობს ფარისეველთა მოძღვრებიდან, რადგან ფარისევლებმაც ადანაშაულებდნენ სულისა და სხეულების მკურნალ ექიმს და ეუბნებოდნენ წმ. ასეთ ადამიანებზე ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობს: „რომლებიც ამბობენ:...წმიდა ვარ, ნუ შემეხებით, ეს არის ჩემი რისხვის კვამლი“ (ესაია 65.5). თუმცა ახლა მათი სიგიჟის უარყოფის დრო არ არის და ამიტომ სხვა მოვლენების თხრობაზე გადავდივარ. დაახლოებით ამავე დროს დაიბადა მესალიური ერესი. ამ სახელის ბერძნულად მთარგმნელები მათ ეუხიტას 132-ს უწოდებენ. თუმცა, მათ ასევე აქვთ ნასესხები სახელი საქმიდან; ანუ ენთუზიასტების სახელით არიან ცნობილნი, რადგან მათ აქვთ რაიმე დემონის დახმარება და ეს დახმარება მათში სულიწმიდის არსებობად მიიღება. ასეთი დაავადებით ძლიერ ინფიცირებულნი, ისინი თავს არიდებენ, თითქოს ეს ბოროტებაა, ყოველგვარი ფიზიკური შრომა და, ძილში ჩაგდებისას, სიზმრებს წინასწარმეტყველებებს უწოდებენ. ამ ერესის წინამძღოლები იყვნენ დადო, სავვა, ადელფი, ერმა, სიმონი და სხვები. ისინი არ შორდებიან საეკლესიო ზიარებას და ამბობენ, რომ ღვთაებრივი საზრდო, რომლის შესახებაც უფალმა ქრისტემ თქვა: „რომელიც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს... იცოცხლებს მარადიულად“, ზიანს არ აყენებს და სარგებელს არ მოაქვს (იოანე 6.56, 58). თავიანთი ავადმყოფობის დამალვას ცდილობენ, გამოვლენის შემდეგაც კი ურცხვად იკეტებიან საკუთარ თავს და გაურბიან მათაც, ვინც მათი შინაგანი რწმენის შესაბამისად ფიქრობს. ლიტოი, მელეტინის ეკლესიის მმართველი 133, ღვთაებრივი მონდომებით შემკული კაცი, როცა დაინახა, რომ მრავალი მონასტერი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ყაჩაღთა ბუნაგი ამ დაავადებით იყო დაავადებული, დაწვა და მგლები ნახირიდან განდევნა. ანალოგიურად, ყოვლისმომცველი ამფილოქიუსი, რომელსაც დაევალა ლიკაონიის მეტროპოლიის მწყემსობა 134 და რომელიც მართავდა მთელ რეგიონს, როდესაც შეიტყო, რომ ეს წყლული მის რეგიონში გავრცელდა, აუჯანყდა მას და გაათავისუფლა ფარა, რომელიც ძოვდა ამ ინფექციისგან. ცნობილი ფლავიანე 135, როდესაც გახდა ანტიოქიის ეპისკოპოსი და შეიტყო, რომ ედესაში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მეზობლებს შხამით აზიანებდნენ, ანტიოქიაში მრავალი ბერი გამოიძახა და ავადმყოფობაში ჩაკეტილი, შემდეგნაირად დაგმო ისინი: მან თქვა, რომ მათი ბრალმდებლები ცილისმწამებლები იყვნენ, ხოლო მათ წინააღმდეგ მოწმეები ავაზაკებდნენ, მატყუარას. მას, რომელიც უკვე ღრმა უბედურებაში იყო. მოხუცებულმა მიიწვია გვერდით დასაჯდომად და თქვა: „ჩვენ, მოხუცმა, საკმაოდ დიდხანს ვიცხოვრეთ სამყაროში, უკეთ შევისწავლეთ ადამიანის ბუნება, უკეთ ვიცოდით ჩვენი მოწინააღმდეგეების, დემონების ხრიკებს და გამოვცადეთ თვით გამოცდილებიდან სასარგებლო დახმარება. აბა მითხარი, როგორ გავიგო შენი სიტყვები, რომ მტრული სული შორდება ადამიანს და სულიწმიდის მადლი დამკვიდრდება მასში?” ამ სიტყვებით მოხიბლულმა მოხუცმა მთელი თავისი ფარული შხამი ამოიღო. მან თქვა, რომ ღვთიური ნათლობის ღირსნი არ იღებენ ამით რაიმე სარგებელს, მაგრამ ერთი მხურვალე ლოცვა განდევნის ადამიანში მცხოვრებ დემონს. თითოეულმა მიწიერმა არსებამ თავისი წინამორბედისგან ისესხა როგორც ბუნება, ასევე დემონების მონური მსახურება. მაგრამ როცა ისინი მხურვალე ლოცვით განდევნიან, მათ ადგილს სულიწმიდა იკავებს და ხელშესახებ და თვალსაჩინოდ ამჟღავნებს მის არსებობას, კერძოდ: ათავისუფლებს სხეულს ვნებათა აჟიოტაჟისაგან და სულს მთლიანად აშორებს ბოროტებისკენ მიდრეკილებას, ისე, რომ არც მარხვა სჭირდება სხეულს, არც სწავლებაა საჭირო მის შესაკავებლად და ღირსეულად. ვინც ამას მიაღწია, არა მხოლოდ ხორციელი ვნებებისგან თავისუფლდება, არამედ ნათლად ხედავს მომავალს და (სხეულებრივი) თვალებით ჭვრეტს ღვთაებრივ სამებას. როდესაც ამ გზით ღვთაებრივმა ფლავიანემ სასიკვდილო წყარო გათხარა და ბოროტების ნაკადი გახსნა, მან უბედურ მოხუცს უთხრა: "ო, შენ, ბოროტში ნაცრისფერი თავი! შენ ახლა არა მე, არამედ შენივე ბაგეებით ხარ ნასამართლევი; შენს წინააღმდეგ მოწმე შენი სიტყვაა". მათი ავადმყოფობის ასეთი აღმოჩენის შემდეგ, ისინი გააძევეს სირიიდან და პამფილიაში გადასვლის შემდეგ, ავსებენ მას თავისი ინფექციით. იმის შესახებ, თუ როგორ ჩავარდა ვალენსი ერესში. ახლა სხვა ისტორიულ მოვლენებს მოვყვები და ვაჩვენებ იმ ქარიშხლის დასაწყისს, რომელმაც ბევრი არეულობა შექმნა ეკლესიებში. სასუფევლის მიღების შემდეგ, ვალენსმა პირველად გამოიყენა სამოციქულო დოგმები. როდესაც გოთებმა გადალახეს ისტერი და დაიწყეს თრაკიის განადგურება, მან შეკრიბა ჯარი და აპირებდა მათ წინააღმდეგ ომს. ამავდროულად, მას ეჩვენებოდა, რომ სჯობდა ბრძოლა, ყოვლადწმინდა ნათლობის სრული ჯავშნით დაცვა, ვიდრე უცხო დარჩენა ღვთიური მადლისთვის 136. და მისი ეს აზრი კარგი და ძალიან ბრძნული იყო, მაგრამ რაც მოხდა ამის შემდეგ, ცხადყოფს მისი სულის უკიდურეს სისუსტეს და ამხელს ჭეშმარიტების ღალატს. მან, ღარიბმა, იგივე განიცადა, რაც წინაპარმა ადამმა, რადგანაც ამ უკანასკნელის მსგავსად, ცოლის სიტყვებმა აცდუნა - ტყვედ ჩავარდა არა იარაღის ძალით, არამედ ქალის მატყუარა სიტყვებმა. პირველი რომ გახდა არიანეს მოტყუების მტაცებელი, ვალენსის ცოლმა 137 თან წაიყვანა ქმარიც და ვალენსი, მასთან ერთად, გმობის იმავე უფსკრულში ჩავარდა. მისი წინამძღოლი და საიდუმლო ზეიმი იყო ევდოქსიუსი, რომელსაც იმ დროს ჯერ კიდევ ეჭირა კონსტანტინოპოლის საჭე და არ მართავდა ხომალდს, არამედ ჩაძირა იგი. იმის შესახებ, თუ როგორ მოაშორა ვაჟკაცობით გაბრწყინებულ ეპისკოპოსებს. ევდოქსიუსმა, სანამ ჯერ კიდევ ნათლავდა ამ საწყალ კაცს, ფიცით შებოჭა, რათა თავადაც ერთგული ყოფილიყო ბოროტი დოგმების და ყველგან განდევნილიყო სხვაგვარად მოაზროვნე. ამრიგად, სამოციქულო სწავლების დატოვების შემდეგ, ვალენსი მოწინააღმდეგეების მხარეს გადავიდა და გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან შეასრულა ფიცის დარჩენილი პუნქტები. მან განდევნა დიდი მელეტიუსი ანტიოქიიდან, ღვთაებრივი ევსები სამოსატადან და ჩამოართვა ლაოდიკეას მისი საოცარი მწყემსი პელაგიუსი 138. ამან (პელაგიუსმა) ახალგაზრდობაში აიღო ქორწინების უღელი, მაგრამ საქორწინო საწოლზე პირველივე დღეს დაარწმუნა პატარძალი, რომ ერჩივნა ძმაკაცი და სიძულვილი ეყვარებინა. უბიწოების ბედი. გარდა ამისა, მას ჰქონდა უბიწოების მსგავსი და მისგან განუყოფელი სხვა სათნოებები და ამიტომ, საერთო განაჩენით, იგი ამაღლდა პირველყოფილთა ხარისხში. მაგრამ მისი ცხოვრების ამ ბრწყინვალებამაც ვერ დაამშვიდა ჭეშმარიტების მტერი: მან პელაგიუსი გადაასახლა არაბეთში, ღვთაებრივი მელეტიუსი სომხეთში, ხოლო ევსები, თავისი სამოციქულო შრომით დაღლილი, თრაკიაში. ეს ევსევი, რომელმაც შეიტყო, რომ ბევრ ეკლესიას მოკლებული იყო მწყემსები, ჩაიცვა მეომრის ტანსაცმელი, ჩაიცვა თავზე ტიარა და ამ სახით გაიარა სირია, ფინიკია და პალესტინა, აკურთხა პრესვიტერები, დიაკვნები, შეავსო სასულიერო პირები სხვა საეკლესიო წოდებებით; და როდესაც ის შეხვდა თანამოაზრე ეპისკოპოსებს, მან ისინი იმ ეკლესიების წინამძღოლებად აქცია, რომლებსაც ჰქონდათ საჭიროება (პრიმატის). სამოსატას ეპისკოპოსის ევსევის შესახებ 139. ახლა მათთვის, ვინც არ იცის, საჭიროდ მიმაჩნია ვაჩვენო, თუ რა სიმამაცე და სიბრძნე გამოიჩინა ევსევიმ, როდესაც მიიღო სამეფო ბრძანება თრაკიაში წასვლის შესახებ. საღამოს მასთან მივიდა კაცი ამ განკარგულებით და ევსევსმა სთხოვა გაჩუმებულიყო და ჩასვლის მიზეზი დამალულიყო. თუ ღვთიური შურით გამსჭვალულმა ხალხმა თქვა, გაიგე, რისთვის მოხვედი, დაგახრჩობენ, მე კი შენი სიკვდილისთვის დაისაჯებიანო. ეს რომ თქვა და საღამოს წირვა აღასრულა, როგორც ყოველთვის, უხუცესმა, როცა ყველას პირველად ჩაეძინა, მარტომ, მხოლოდ მსახურის თანხლებით, სახლიდან გავიდა და ფეხით წავიდა, მის შემდეგ მსახურს კი თავაკი და წიგნები აიღო. მდინარის ნაპირას რომ მიაღწია (რადგან ევფრატი მიედინებოდა ქალაქის კედლებთან ახლოს), იგი შევიდა გემში და უბრძანა ნიჩბოსნებს ზეგმა 140-ში გაცურვა. როცა დღე დადგა, მოცურავეები უკვე ზეგმაში იყვნენ და ამასობაში სამოსატი უკვე ტირილითა და ტირილით აჟღერდა: როგორც კი ამ მსახურმა შეატყობინა თავის ნაცნობებს, თუ რა უბრძანა და ეპისკოპოსს თან ახლდნენ, და წიგნების შესახებ, რომლებიც მას ატარებდა, მაშინვე ყველა განცვიფრდა და ტიროდა. გემებით, რომლებიც მიემგზავრებიან გზაზე. მათ, ვინც მიცურავდნენ, მიაღწიეს ზეგმას და იქ რომ დაინახეს სასურველი მწყემსი, ტირილით, კვნესითა და ცრემლებით ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ იგი, დარჩენილიყო და ნახირები მგლებს ნადავლად არ მიეცა. როდესაც, მისი დარწმუნების გარეშე, მოისმინეს საკუთარი თავისთვის წარმოთქმული სამოციქულო მცნება, რომელიც აშკარად უბრძანებდა, დაემორჩილებინათ მმართველები და ხელისუფლება (რომ. 13.1) 141, შემდეგ ზოგმა მოუტანა ოქრო, ზოგმა - ვერცხლი, ზოგმა - ტანსაცმელი და ზოგმა მისცა მსახურები, როგორც ადამიანი, რომელიც მიდის უცხო და შორეულ მიმართულებაზე, მაგრამ მან მხოლოდ ცოტა თხოვნა და ხალხთან გააძლიერა. მას, რომ მყარად დადგეს სამოციქულო დოგმებისთვის, წავიდა ისტერში, ხოლო მოქალაქეები დაბრუნდნენ თავიანთ ქალაქში და ერთმანეთის გამხნევებით დაიწყეს მგლების თავდასხმის მოლოდინი. სამატიანთა ღვთისმოსავი გულმოდგინების შესახებ, პრესვიტერ ანტიოქესა და დიაკონ ევოლკიას შესახებ. გეტყვით მათი რწმენის სითბოსა და გულწრფელობაზე, რადგან ისტორიაში ამის არ ხსენება, ჩემი აზრით, მათი შეურაცხყოფა იქნებოდა. როცა არიანელებმა ამ სამწყსოს კარგი მწყემსი ჩამოართვეს და მის ადგილას სხვა პრიმატი დააყენეს, ქალაქის არც ერთი მკვიდრი, არც ღარიბი, არც მდიდარი, არც მსახური, არც ხელოსანი, არც ფერმერი, არც მებაღე, არც ქმარი, არც ცოლი, არც ახალგაზრდა კაცი, არც მოხუცი, ჩვეულებრივად არ მოსულა ეკლესიის კრებაზე. ახალი პრიმატი მარტო ცხოვრობდა, არავის უნახავს და არც ელაპარაკებოდა, თუმცა, გადმოცემით, ძალიან კეთილგანწყობილი იყო, რისთვისაც მტკიცებულებებს წარმოგიდგენთ. ერთ დღესაც უნდოდა დაბანა და აბანოში მსახურებმა კარები დაკეტეს, მსურველებს არ უშვებდნენ. შემდეგ კარების წინ ხალხის ბრბო რომ დაინახა, ბრძანა მათი გაღება და ყველა თავისუფლად მოიწვია მასთან ერთად დაიბანონ. იგივე გააკეთა აბანოში. აქ ბანაობისას დაინახა, რომ ვიღაცები მივიდნენ მასთან და სთხოვეს, თბილ წყლებში მიეღოთ აბაზანა, მაგრამ მიახლოებულები ჩუმად იდგნენ. შემდეგ, იმის ვარაუდით, რომ მისდამი პატივისცემით იდგნენ, მბანავი ფეხზე წამოდგა და მაშინვე დატოვა აბანო, მათ კი, იფიქრეს, რომ თავად წყალი ერეტიკოსის ჭირით იყო დაბინძურებული, ჩაუშვეს იგი მიწისქვეშა მილებში და უბრძანეს, ახალი დაღვრა. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ეპისკოპოსმა დატოვა ქალაქი, რადგან უდიდეს სისულელედ და სიგიჟედ თვლიდა ისეთ ქალაქში ცხოვრებას, სადაც ყველას სძულდა და ბოროტი ნება ჰქონდა მის მიმართ. მას შემდეგ რაც ევნომიუსი (ასე ერქვა) სამოსატიდან ჩამოაცილეს, არიანელებმა ის შეცვალეს ცნობილი მგლისა და ცხვრის მტაცებელი ლუციუსით. თუმცა ამ ცხვრებმა მწყემსის გარეშეც გააკეთეს ის, რაც მწყემსებისთვისაა დამახასიათებელი: ბოლომდე დარჩნენ სამოციქულო სწავლების ერთგული და ხელუხლებლად შეინახეს და როგორ ეზიზღებოდნენ ეს მეორეც (ეპისკოპოსი), შემდეგი ამბავი გვიჩვენებს. მოედანზე ბავშვები ბურთს ისროდნენ და თამაშობდნენ. ამ დროს ეპისკოპოსი გადიოდა და ისე მოხდა, რომ მის ვირს ფეხქვეშ ამოვარდნილი ბურთი შემოვიდა. შემდეგ ბავშვებმა იყვირეს, ჩათვალეს, რომ ბურთი გაფუჭდა. ეს რომ შეამჩნია, ლუციუსმა უბრძანა თავის ერთ-ერთ წევრს დარჩენილიყო და გაეგო, რას გააკეთებდნენ. ბავშვებმა ცეცხლი დაანთეს და ბურთი ცეცხლში გადაყარეს, დარწმუნდნენ, რომ ამ გზით გაიწმინდა. ვიცი, რომ ეს ბავშვური საქციელია - ძველი წეს-ჩვეულების ნარჩენი, მაგრამ საკმარისად ჩანს, რა სიძულვილი ჰქონდა ამ ქალაქს არიუსის მიმდევრების მიმართ. ამასთან, ლუციუსმა არ მიბაძა ევნომიუსის თვინიერებას, არამედ დაარწმუნა ლიდერები, რომ ბევრი - თუნდაც სასულიერო პირებიდან - გადასახლებაში გაეგზავნათ და ვინც განსაკუთრებული ძალით იცავდა ღვთაებრივ დოგმატებს, რომის იმპერიის საზღვრებში გაგზავნა. მან დააპატიმრა დიაკვნის ხარისხით მინიჭებული ევვოლკიუსი უკაცრიელ ქალაქ ოაზისში და ანტიოქე, რომელსაც ასევე ამშვენებდა ურთიერთობა დიდ ევსევთან, რომელიც მისი ბიძა იყო და რომელიც ბრწყინავდა მრავალი საკუთარი სათნოებით და, უფრო მეტიც, უკვე მინიჭებული ჰქონდა სომხეთის მღვდლობის ხარისხი. როგორ იბრძოდა ანტიოქე ღვთაებრივი დოგმებისთვის, ამას შემდეგი შემთხვევა გვიჩვენებს. როდესაც ღვთაებრივი ევსები, მრავალი ბრძოლისა და ამდენივე გამარჯვების შემდეგ, მიიღო მოწამეობრივი აღსასრული, მაშინ, ჩვეულებისამებრ, შედგა სამხარეო კრება, რომელზეც მივიდა პერგას მაშინდელი ეპისკოპოსი იოვიანეც, რომელმაც ცოტა ხნის წინ დაუშვა არიანელებთან ზიარება. კრებაზე ყველამ ანტიოქე აირჩია ღვთაებრივი ევსევის მემკვიდრედ და წმინდა ტრაპეზამდე მიიყვანა, უბრძანა დაჩოქილიყო. მაგრამ, უკანმოუხედავად, დაინახა, რომ იოვიანემ თავზე ხელი დაადო და, ამიტომ, აედევნა, უბრძანა, განეშორებინა ხელდასხმელთაგან და თქვა: „ვერ შევეგუები მარჯვენას, რომელმაც ღვთისმგმობით ზიარების აღსრულების უფლება მიიღო“. ეს მოხდა ცოტა მოგვიანებით - და ამ საქციელის გამო იგი გადაასახლეს სომხეთის სიღრმეში. იმავდროულად, ღვთაებრივი ევსები, როგორც მისი ნაწერებიდან ჩანს, ცხოვრობდა ისტრაში, როდესაც გოთებმა გაანადგურეს თრაკია და ალყა შემოარტყეს მის ქალაქებს. წმინდა ბარსის შესახებ, ედესის ეპისკოპოსი და მასთან ერთად გადასახლებული სასულიერო პირები. ბარსას დიდება ჯერ კიდევ დიდია არა მხოლოდ ედესაში, რომელსაც ის განაგებდა და მის მახლობლად მდებარე ქალაქებში, არამედ ფინიკიაში, ეგვიპტეში და თებაიდში, რადგან თავისი სათნოების ლამპარით მოიარა ყველა ეს მხარე. ვალენსმა ჯერ უბრძანა მას ეცხოვრა კუნძულ არადზე 142, მაგრამ, როცა შეიტყო, რომ ხალხის უთვალავი ბრბო მიდიოდა მისკენ, როგორც სამოციქულო მადლით აღსავსე ადამიანი და რომელიც თავისი სიტყვებით კურნავდა სნეულებებს, გადაასახლა იგი ეგვიპტის ქალაქ ოქსირინქუსში 143. როცა ყველაზე მეტად იმსახურებდა დიდებას, მას ყველაზე მეტად იმსახურებდა. შორეული ციხე სახელად ფენო, რომელიც ბარბაროსების სიახლოვეს მდებარეობდა. ამბობენ, რომ მისი საწოლი ჯერ კიდევ არადშია შემორჩენილი და იქ უდიდესი პატივისცემით სარგებლობს, რადგან ბევრი ავადმყოფი მასზე მოთავსებული რწმენით იღებს ჯანმრთელობას. ედესაში მომხდარი დევნის შესახებ. ამ ფარას რომ ჩამოართვა მწყემსი, ვალენსმა, მწყემსის ნაცვლად, მასზე მგელი დადო. მაგრამ როდესაც ყველა მოქალაქემ, ქალაქიდან გასული, დაიწყო შეკრება მის კედლებს გარეთ, მაშინ ის თავად მივიდა ედესაში და უბრძანა პრეფექტს - და ედესის პრეფექტს იმ დროს მოკრძალებული იყო - შეკრიბა ჯარისკაცები, რომლებიც ჩვეულებრივ აგროვებდნენ გადასახადებს და მათ დაემატა რამდენიმე მძიმედ შეიარაღებული, დაარბია შეკრებილი ბრბო, გადაკვეთა იგი ჯოხებით და ჯოხებით და, საჭიროების შემთხვევაში, გამოიყენოს სხვა სამხედროები. გამთენიისას პრეფექტს სურდა ამ ბრძანების შესრულება. მაგრამ მოედანზე გადასვლისას დაინახა ქალი, რომელსაც ხელში ბავშვი ეჭირა, რომელიც ძალიან აჩქარებით მიდიოდა. არაფერს აქცევდა ყურადღებას, მან გაიარა ჯარისკაცების ხაზი, რადგან ღვთიური ეჭვიანობით ანთებული სული არ არის ჩართული ადამიანის შიშში და ყველა ასეთ საშინელებას სასაცილოდ და ხუმრობის ღირსად თვლის. პრეფექტმა რომ შენიშნა და გამოიცნო რაში იყო საქმე, დაურეკა და ჰკითხა: სად მიდის? „მე შევიტყვე ღვთის მსახურებისთვის დაგეგმილი სიკვდილით დასჯის შესახებ, - უპასუხა მან, - მე ვიჩქარებ ჩემი თანამორწმუნეებისკენ, რათა მათთან ერთად დავემორჩილო შენთვის მომზადებულ მკვლელობას. - რატომ ატარებ ბავშვს? - თქვა პრეფექტმა, - მაშინ, - უპასუხა დედამ, - რომ ისიც ჩემთან ერთად მიეღო სანატრელი სიკვდილი. ეს რომ გაიგო ქალისგან და შეიტყო, რომ ყველას ისეთივე ეჭვიანობა ჰქონდა, როგორიც მისი, პრეფექტმა შეატყობინა მეფეს ამის შესახებ და შენიშნა, რომ მკვლელობა უსარგებლო იქნებოდა: „ამით“, თქვა მან, „ჩვენ მხოლოდ შეურაცხყოფას მოვიტანთ საკუთარ თავზე, მაგრამ მათ ეჭვიანობას არ ჩავაქრობთ“. ასეთი მოხსენების შედეგად მეფემ გაათავისუფლა ხალხი იმ ტანჯვისგან, რომელსაც ყველა ელოდა, მაგრამ მხოლოდ ბრძანა, რომ მათი წინამძღოლები, ანუ პრესვიტერები და დიაკვნები მიეყვანათ მასთან, რათა გაეკეთებინათ მათ ორიდან ერთი: ან დაეტოვებინათ ისინი მგელთან კომუნიკაციისთვის, ან გაედევნათ ისინი ქალაქიდან და გადაესახლებინათ შორეულ ქვეყნებში. ყველა შეკრიბა, პრეფექტმა კეთილი სიტყვებით ცდილობდა დაერწმუნებინა ისინი, რათა სამეფო ბრძანებებს დაემორჩილებინათ. სიგიჟეა, თქვა მან, რომ მცირერიცხოვანი ხალხი დგას მეფის წინააღმდეგ, რომელიც მართავს ამდენ და ასეთ დიდ ერს. ედესელი პრესვიტერების ევლოგიისა და პროტოგენის შესახებ. როცა ყველა ჩუმად იდგნენ, პრეფექტმა უთხრა მათ უფროსს (ეს იყო ევლოგიას პატივცემული ქმარი): "რატომ არ პასუხობ ჩემს სიტყვებს?" ”არ მეგონა,” თქვა მან, ”რომ მჭირდება პასუხის გაცემა, როცა არ მეკითხებიან.” ”თუმცა, რამდენი გითხარით,” განაგრძო პრეფექტმა, ”მიგითითეთ იმაზე, რაც შეიძლება თქვენთვის სასარგებლო იყოს!” - ეს ზოგადად ყველას ეთქვა, - უპასუხა ევლოგიმ, - და მიზანშეწონილად არ მეჩვენა, რომ ერთ-ერთს ავუხსნა ჩემი თავი, მაგრამ თუ მხოლოდ მე მკითხავთ, მაშინ გამოვთქვამ ჩემს აზრს. შემდეგ უხუცესმა თქვა, რომ მათ ჰყავთ მწყემსი და ისინი ემორჩილებიან მის ყოველ მოწოდებას. პრეფექტმა ოთხმოცი კაცი შეიპყრო და თრაკიაში გადაასახლა. გადასახლებაში წაყვანის შემდეგ ისინი ყველგან ხედავდნენ საკუთარი თავისადმი უდიდესი პატივისცემის ნიშნებს: ამ გამარჯვებულ მეომრებს ადიდებდნენ ყველა ქალაქი და სოფელი, რომელიც მათ გზაზე წააწყდნენ, ასე რომ, შურმა აიძულა მათი მოწინააღმდეგეები ეცნობებინათ მეფეს, რომ შეურაცხყოფა, რომელიც მათ ამ კაცებს მიმართეს, მათ უდიდესი დიდება მოუტანა. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ვალენსმა ბრძანა, რომ ყველა ორად გაეყოთ და ზოგი გაეფანტათ თრაკიაში, ზოგი მთელ არაბეთში, ზოგი კი ქალაქ თებაიდში. და ამბობენ, რომ არაადამიანურმა ადამიანებმა განაცალკევეს ისინიც კი, ვინც ბუნებამ გააერთიანა, ისე რომ ძმა ძმას გამოგლიჯეს; ევლოგიუსი, რომელიც ყველა სხვაზე მაღლა იყო, და პროტოგენე, მის უკან მეორე, მეფე გადაასახლეს თებაურ ქალაქ ანტინოზში 144. მე არ მივატოვებ მათ ვაჟკაცობას. როცა იმ ქალაქში იპოვეს თანამოაზრე ეპისკოპოსი და დაიწყეს მონაწილეობა საეკლესიო კრებებში, დაინახეს, რომ ძალიან ცოტა ხალხი იყო შეკრებილი და მიზეზის კითხვაზე, გაიგეს, რომ ამ ქალაქის თითქმის ყველა მკვიდრი ელინები იყო. ამან მათ, როგორც მოსალოდნელი იყო, ურწმუნოების მწუხარება და გოდება მოაწყო. თუმცა, ამავდროულად, მათ ესმოდათ, რომ მხოლოდ გლოვა არ კმარა, არამედ ზრუნვა იყო საჭირო არამორწმუნეთა განკურნებაზე. მაშასადამე, საკანში გამომწყვდეული ღვთაებრივი ევლოგიუსი ყველანაირ ღმერთს ევედრებოდა დღედაღამ, ხოლო გასაოცარი პროტოგენი, რომელმაც შეისწავლა წმინდა წერილები და სწრაფად დაიხვეწა წერის ხელოვნებაში, იპოვა ხელსაყრელი ადგილი სკოლის ან საგანმანათლებლო დაწესებულების დასაარსებლად და, როგორც ბავშვების მასწავლებელი, მალე ასწავლიდა ყველას წერას და ასწავლიდა მათ საღვთო სწავლებას. მან წაუკითხა მათ დავითის სიმღერები და აიძულა შეესწავლათ ყველაზე სასარგებლო ნაწყვეტები მოციქულთა წიგნებიდან. ერთ დღეს მოხდა, რომ ერთ-ერთი ბიჭი ავად გახდა. პროტოგენი მივიდა მის სახლში და ავადმყოფს ხელში აიყვანა და ლოცვით განდევნა დაავადება მისგან. ეს ცნობილი გახდა მშობლებმა და სხვა შვილებმა და წაიყვანეს თავის სახლებში და სთხოვეს, დაეხმარა ავადმყოფებს, მან კი თქვა, რომ მხოლოდ მაშინ ევედრებოდა ღმერთს დაავადების განდევნას, როცა ავადმყოფს ნათლობის ძღვენი მიენიჭებოდა. ისინი ნებით დაემორჩილნენ, რადგან გამოჯანმრთელების სურვილით იწვებოდნენ და ამავდროულად მიიღეს გონებრივი და ფიზიკური ჯანმრთელობა. თუ ვინმე ჯანმრთელს არწმუნებდა, მიეღო ღვთიური მადლი, მიიყვანდა ევლოგიუსთან და კარზე დააკაკუნა და სთხოვა გაეღო და დატყვევებულს უფლის ბეჭედი დაედო. ზოგჯერ ევლოგიუსი უკმაყოფილებას გამოხატავდა იმის გამო, რომ მისი ლოცვა შეწყდა, მაგრამ პროტოგენი ამბობდა, რომ შეცდომის გადარჩენა უფრო საჭირო იყო. ყველას გაუკვირდა, რომ პროტოგენი, ასეთი სასწაულმოქმედი, რომელმაც ამდენი ხალხისთვის გადასცა ღმერთის ცოდნის შუქი, ამ ყველაფრისთვის უპირატესობა მიანიჭა ევლოგიუსს და მიიყვანა ისინი, ვინც დაიჭირა - და აქედან მათ სამართლიანად დაასკვნეს, რომ (ევლოგიუსს) გაცილებით დიდი და უფრო მაღალი ვაჟკაცობა ჰქონდა. ბოლოს, როცა ქარიშხალი ჩაცხრა და ნათელი ამინდი დადგა, მათ მიიღეს ბრძანება გადასახლებიდან დაბრუნებულიყვნენ, შემდეგ კი ყველამ ტირილითა და ცრემლებით გააცილა ისინი და განსაკუთრებით იმ ეკლესიის წინამძღვარი, რომელმაც დაკარგა ისინი, როგორც ღვთის სფეროში მოღვაწენი. სამშობლოში ჩასვლისთანავე, ღვთაებრივი ევლოგიუსი, უდარდელ ცხოვრებაში წასული დიდი ვარსას ნაცვლად, აიღო ეკლესიის სათავეში, რომელსაც ის მართავდა 145 წელს და საოცარმა პროტოგენმა მიიღო ბრძანება, გაენათებინა კარჰა, ელინური ეკლებით გადაჭედილი უკაცრიელი ქალაქი და დაუღალავი შრომა მოითხოვდა. მაგრამ ეს ყველაფერი ეკლესიების დამშვიდების შემდეგ მოხდა. კესარიის ეპისკოპოსის წმინდა ბასილის შესახებ და იმის შესახებ, რაც ვალენსმა და პრეფექტმა მოდესტმა გააკეთეს მის წინააღმდეგ. ერთი სიტყვით, როცა თითოეულ ეკლესიას მწყემსი ჩამოართვა, ვალენსი წავიდა კესარიაში, სადაც კაპადოკიელები ცხოვრობდნენ. მისი რექტორი იმ დროს იყო ბასილი დიდი, სამყაროს მნათობი. მეფემ მას პრეფექტი გაუგზავნა და უბრძანა ან დაერწმუნებინა ევდოქსიუსთან ურთიერთობაში, ან თუ არ დათანხმდებოდა, გადაესახლებინა. ვინაიდან ამ კაცის დიდება ადრე მიაღწია ვალენსს, არ სურდა მასზე მოულოდნელად თავდასხმა, ასე რომ, მტკიცედ შეხვდა თავდასხმას და მოიგერია იგი, ვასილი არ გამხდარიყო გამბედაობის ნიმუში სხვებისთვის, რადგან უძველესი ლეგენდები ემსახურებოდა შემდგომ ეპისკოპოსებს და, როგორც ციხესიმაგრე, მიუწვდომელი გახადა რწმენის ღობე. მაგრამ მისი ეშმაკობა ობობის ქსელს ჰგავდა. კესარიაში ჩასულმა პრეფექტმა გაგზავნა ბასილი დიდი და პატივით მიიღო, დაუწყო მას კეთილგანწყობა, დაარწმუნა, რომ დაემორჩილებინა იმდროინდელი გარემოებები და არ შეეწინააღმდეგა ამდენი ეკლესია, გარკვეული დოგმატური დახვეწილობის გამო. ამავე დროს, მან პირობა დადო ვასილი მეფის მეგობრობას, რასაც მოჰყვებოდა მისთვის მრავალი სარგებელი. მაგრამ ამ ღვთაებრივმა კაცმა თქვა, რომ ასეთი გამოსვლები ბავშვებს შეეფერებათ, რადგან მხოლოდ ბავშვებს და მათნაირებს ატყუებენ მსგავსი რამ და წმინდა სწავლებით გამსჭვალულები არ დათანხმდებიან ღვთაებრივი დოგმების ერთი ასოს დათმობას და, საჭიროების შემთხვევაში, ყოველგვარ სიკვდილს განიცდიან მათთვის. რაც შეეხება მეფის მეგობრობას, მე ძალიან ვაფასებ მას, როცა შერწყმულია ღვთისმოსაობით, ხოლო ღვთისმოსაობის გარეშე მას განადგურებად მივიჩნევ. ამ სიტყვებზე პრეფექტი განრისხდა და უთხრა, რომ გაგიჟდებოდა, მაგრამ ღვთაებრივი ვასილი უპასუხა: „ნეტავ ყოველთვის ასეთი სიგიჟე მქონოდა“. შემდეგ უბრძანეს გასულიყო და გონს რომ მოვიდა, ხვალ გამოეცხადებინა განზრახვა. ამ სიტყვებს მუქარაც ახლავს. მაგრამ იმ ძვირფასმა ქმარმა, როგორც ამბობენ, თქვა: "მე ხვალ იგივე დავრჩები და შენც არ შეცვალო შენი განზრახვა და შეასრულო მუქარა". ასეთი საუბრის შემდეგ, პრეფექტმა, გზაზე შეხვედრისას მეფეს, გადასცა მას ვასილის სიტყვები, ისაუბრა ამ კაცის ვაჟკაცობაზე და გამოაცხადა მისი სულის სიმამაცე და უშიშრობა. ამ დროს მეფე გაჩუმდა და ქალაქში შევიდა, მაგრამ როცა დაინახა, რომ ღმერთმა მის სახლს სხვადასხვა უბედურება გაუგზავნა - რადგან მისი ვაჟი 146 ავად იყო და საფლავის კართან იყო, მისი ცოლი კი სხვადასხვა სნეულებას განიცდიდა - მაშინ მიხვდა ამ უბედურების მიზეზს და იმ ღვთაებრივმა კაცმა, რომელსაც ემუქრებოდა სიკვდილით დასჯა, დაიწყო მისი სახლის მონახულება. ამ სამეფო ბრძანების შემსრულებლები იყვნენ სამხედრო ლიდერები. სამეფო სასახლეში მისულმა და დაინახა, რომ მეფის ძე კვდებოდა, ბასილი დიდმა აღუთქვა სიცოცხლე, თუკი იგი მართლმადიდებლებისგან ყოვლადწმინდა ნათლისღების ღირსი იქნებოდა და ეს რომ თქვა, წავიდა. მაგრამ მეფემ, როგორც შეშლილი ჰეროდე, გაიხსენა მისი ფიცი, უბრძანა არიელ თანამზრახველებს, რომლებიც მასთან იყვნენ, მოენათლათ ბავშვი და მისი ვაჟი მაშინვე გარდაიცვალა. შეინანა და მიხვდა, შევიდა საღვთო ტაძარში, მოისმინა ბასილი დიდის სწავლება და ჩვეული ძღვენი საკურთხეველთან მიიტანა. შემდეგ ვასილიმ, დაიბარა მას წმინდა ფარდის მიღმა, სადაც თვითონ იდგა, ბევრი ელაპარაკა მას ღვთაებრივი დოგმების შესახებ და მეფემ მოისმინა მისი სიტყვები. ამავე დროს იმყოფებოდა ვინმე დემოსთენე, სამეფო სტიუარდი 147 და საყვედურობდა საყოველთაო მოძღვარს, თითქოს ბარბაროსობა დაუშვა. აქ ღვთაებრივი ვასილი, გაღიმებულმა თქვა: "როგორც ჩანს, დემოსთენეც წერა-კითხვის უცოდინარია". როცა გაბრაზდა და მუქარა დაუწყო, მაშინ დიდმა ბასილმა თქვა: „შენი საქმეა, იზრუნო სანელებლებზე და არ მოუსმინო ღვთაებრივ დოგმებზე მსჯელობას, რადგან ამისთვის ყურები გაქვს დახშული“. ეს იყო პასუხი მასზე. ამასობაში მეფე იმდენად აღფრთოვანებული იყო ამ კაცით, რომ კესარიაში მის კუთვნილ მშვენიერ მიწებს მისცა ღარიბებს, რომლებიც მის მზრუნველობას ექვემდებარებოდნენ, მათი მთელი სხეული მოდუნებული იყო და განსაკუთრებულ მოვლას საჭიროებდა. ამ გზით ბასილი დიდი გადაურჩა ვალენსის პირველ შეტევას. კესარიაში მეორე ვიზიტისას მეფემ დაივიწყა, რაც მანამდე გააკეთა, რადგან მაამებლებმა დაიპყრეს მისი გონება, კვლავ დაიწყო ვასილის დაყოლიება მოწინააღმდეგეებთან და, რადგან ვერ დაერწმუნებინა, ბრძანა, დაეწერა განკარგულება მისი გადასახლების შესახებ: მაგრამ როცა სურდა ამ განკარგულების დალუქვა, რადგან ხელმოწერა არ შეეძლო ხელმოწერით. იგივე დაემართა მეორესთან და მესამესთან, მაგრამ მას მაინც სურდა დაემტკიცებინა თავისი ბოროტი განჩინება, სანამ საბოლოოდ მისი ხელის კანკალი და კანკალი დაიწყო. შემდეგ საშინელებამ შეიპყრო მისი სული და ქაღალდი ორივე ხელით დახია. ყველაფრის მიმწოდებელმა ამით აჩვენა, რომ სხვები მხოლოდ მისი ნებართვით იტანჯებოდნენ და რომ მან ვასილი დააყენა მისთვის მოწყობილ მაქინაციებზე მაღლა, სურდა ეჩვენებინა თავისი ძალა მის გარშემო არსებულ საფრთხეებში და, მეორე მხრივ, განადიდოს მამაცი ხალხის სიმამაცე. ასე რომ, ვალენსმა, რომელმაც განაახლა შეტევა, კიდევ ერთხელ მოატყუა მისი იმედი. წმიდა ათანასეს გარდაცვალებისა და პეტრეს ხელდასხმის შესახებ. როდესაც გამარჯვებული ათანასე, მრავალი ბრძოლისა და ამდენივე გვირგვინის შემდეგ, განთავისუფლდა შრომისგან და 148 წელს გადაისვენა სხვა ცხოვრებაში, სადაც არ არის მწუხარება, წარჩინებულმა ქმარმა პეტრემ მიიღო ალექსანდრიის წინამძღვარი. ჯერ იმ ნეტარმა უფროსმა აირჩია - და მის არჩევანს ყველა დაეთანხმა, როგორც სასულიერო პირები, ასევე უმაღლესი წოდებები; ამასთან, ხალხი სიამოვნებას მხიარული შეძახილებით გამოხატავდა. პეტრე მონაწილეობდა ათანასეს ყველა შრომაში, რჩებოდა მასთან სახლში თუ უცხო ქვეყანაში და მასთან ერთად იტანდა სხვადასხვა საფრთხეებს. ამიტომ, როგორც მეზობელი ეპისკოპოსები, ასევე ისინი, ვინც სიცოცხლეს ატარებდნენ ასკეტურ ადგილებში, მიატოვეს ისინი, მივიდნენ ალექსანდრიაში და მოითხოვეს, რომ პეტრეს დაემკვიდრებინა ათანასეს ტახტი. პეტრეს განდევნისა და არიანე ლუციუსის მის ადგილას ამაღლების შესახებ. როგორც კი პეტრე ეპისკოპოსის საყდართან დაჯდა, რეგიონის ხელმძღვანელმა, შეკრიბა ელინებისა და ებრაელების ბრბო, შემოუარა ეკლესიის კედლებს 149 და დაიწყო მისი დარწმუნება, წასულიყო იქიდან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ძალით გაძევებით დაემუქრა. ამას აკეთებდა, სურდა, ერთის მხრივ, მეფისთვის მოსაწონი, მეორე მხრივ, საპირისპირო აზროვნების მქონე ქრისტიანები უბედურებას დაემორჩილებინა; ფაქტობრივად, ის უღმერთო მრისხანებამ გაიტაცა, რადგან კერპთაყვანისმცემლობას ეწეოდა და ეკლესიის არეულობა თავის უდიდეს გამარჯვებად მიაჩნდა. ამ მოულოდნელი ომის დანახვისას საოცარი პეტრე ფარულად გამოვიდა და გემზე ავიდა რომში. შემდეგ რამდენიმე დღის შემდეგ ევზოოსი ანტიოქიაში ჩავიდა ლუციუსის თანხლებით და ეს ლუციუსი, რომელიც სამოსატმა უკვე განიცადა ბოროტება და უკანონობა, ეკლესიას გადასცა. ათანასეს სწავლებებით საზრდო ხალხმა, ახლა სულ სხვა საჭმელს ხედავდა, საეკლესიო კრებებს ჩამორჩებოდა, მაგრამ ლუციუსმა კერპთაყვანისმცემელთა სამხედრო მცველის გამოყენებით ზოგს გაარტყა, ზოგი დააპატიმრა, ზოგი აიძულა გაქცეულიყო და ბარბაროსების მიბაძვით დაანგრია ზოგს სახლები. საოცარმა პეტრემ ეს ყველაფერი ბევრად უკეთ აღწერა თავის ეპისტოლეში. მე გეტყვით მხოლოდ ლუციუსის კიდევ ერთ დანაშაულს, შემდეგ კი ჩემს ისტორიაში შემოვიტან პეტრეს წერილს. ეგვიპტეში ანგელოზური ცხოვრების შეშურებულმა ადამიანებმა მიატოვეს ქალაქის ხმაური და უდაბნოში ცხოვრება ამჯობინეს, ქვიშიანი და უნაყოფო უდაბნო ნაყოფიერი გახადეს და ღვთისთვის ყველაზე ლამაზი და სასიამოვნო ნაყოფის - სათნოების გამოტანა კანონად აქციეს. ამ ცხოვრების მრავალი წინამძღოლი იყო, მაგრამ ასკეტური წესების შესრულებაში ყველაზე წარჩინებული წინამძღოლი იყო ის დიდებული ანტონი, რომელმაც უდაბნო ასკეტებისთვის სათნოების ქმედებების ადგილად აქცია. სწორედ მისმა მოწაფეებმა (თვითონ, უდიდესი და უმშვენიერესი შენაძენებით, უკვე მიაღწია უქარო ბურჯს) ამ ღარიბი და უკიდურესად საწყალი კაცის დევნა დაიწყეს. გამოქვაბულის თავშესაფრიდან გამოიყვანა ამ ღვთაებრივი ლაშქრების წინამძღვრები: დიდებული მაკარიუსი და სხვა ამავე სახელწოდების, ისიდორე და სხვები, გადაასახლა ისინი ერთ კუნძულზე, სადაც ცხოვრობდნენ ბოროტი ხალხი და რომელსაც არ უნახავს ღვთისმოსაობის არც ერთი მასწავლებელი მის საზღვრებში. როდესაც გემი კუნძულზე მიცურავდა, ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა პატივს სცემდნენ დემონს, რომელიც ტოვებდა კერპს, რომელიც დიდხანს მსახურობდა მის სახლად, დაეპატრონა მღვდლის ქალიშვილი და გააფთრებული ქალი ნაპირზე მიიყვანა, რომლისკენაც ნიჩბოსნები მართავდნენ გემს. იარაღად იყენებდა გოგონას ენას და ტირილით დაიწყო იგივეს თქმა, რასაც მსახურმა, რომელსაც წინასწარმეტყველური სული ჰქონდა, თქვა ფილიპეში (საქმეები 16:16). ყველა მამაკაცმა და ქალმა გაიგო, რომ დემონმა შემდეგი თქვა: "ეს არის თქვენი ძალა, ქრისტეს მსახურებო! თქვენ გაგვადევნეთ ყველგან - ქალაქებიდან და სოფლებიდან, მთებიდან და მთებიდან და თუნდაც დაუსახლებელი უდაბნოდან. ამ კუნძულზე მცხოვრები იმედი გვქონდა, რომ ავიცილოთ თავიდან თქვენი ისრები, მაგრამ ჩვენი იმედები მოატყუეს. იმ კუნძულსაც ტოვებს, რადგან შენი სათნოების სხივები გვდევნიან“. ეს და სხვა მსგავსი რამ რომ თქვეს, გოგონა მიწაზე დააგდეს, თვითონ კი სრულიად გაუჩინარდნენ. ამასობაში ასკეტთა ღვთაებრივმა ლაშქარმა ლოცვით აღადგინა ქალწული და გონიერი და ჯანმრთელი მისცა მამას. ამ სასწაულის თვითმხილველები, ფეხებთან დაცემულნი იმ წმიდანებს, ევედრებოდნენ მათ გადარჩენის საშუალებების მიცემას, ანადგურებდნენ კერპთაყვანისმცემლობას და სწავლების სხივებით განათებულნი, პატივს სცემდნენ ყოვლადწმიდა ნათლობის მადლს. როგორც კი ეს ამბავი მთელ ქალაქში გავრცელდა, ყველანი შეიკრიბნენ და ლუციუსს შეურაცხყოფდნენ და თქვეს, რომ მათ ღვთის რისხვა დაემუქრნენ, თუ წმინდანთა ეს ღვთაებრივი ლაშქარი არ დაბრუნდებოდა. ამიტომ, ქალაქში არეულობის გამოწვევის შიშით, ლუციუსმა ნება დართო ამ ღვთისმოსავ მამაკაცებს გამოქვაბულებში დაბრუნებულიყვნენ. და ეს უკვე საკმარისია მისი უზნეობისა და ბოროტების საჩვენებლად, მაგრამ გასაოცარი პეტრეს ცნობა კიდევ უფრო ნათლად აჩვენებს იმ ცოდვებს, რომელთა ჩადენაც მან გაბედა. გაჭიანურების თავიდან აცილების მიზნით, ჩემს თხზულებაში ჩავრთავ მხოლოდ ამ გზავნილის შუაგულს. თხრობა პეტრე ალექსანდრიელის წერილიდან იმის შესახებ, თუ რა გააკეთა ლუციუსმა ალექსანდრიაში მხარის მეთაური პალადიუსი, რომელიც ემორჩილებოდა წარმართულ სწავლებებს და მუდამ კერპებს ეთაყვანებოდა, ხშირად ცდილობდა ქრისტესთან ბრძოლას და ახლა, ზემოხსენებული ხალხის შეკრებით, ეკლესიაში მივარდა, თითქოს ჩქარობდა ბარბაროსების დაპყრობას. შემდეგ კი ყველაზე საშინელი რამ მოხდა. როცა მხოლოდ მათზე მინდა ლაპარაკი, მოგონება მწუხარებას მაწუხებს და თვალებიდან ცრემლების უზარმაზარი ნაკადი მდის. ღმერთზე ფიქრით რომ არ დავმშვიდებულიყავი ალბათ დიდხანს ვიტანჯებოდი. თეონას სახელწოდებით ეკლესიაში შესვლის შემდეგ, ხალხმა, პატივისცემის ნაცვლად, კერპების ქება შეჰქონდათ, ნაცვლად საღმრთო წერილის წაკითხვისა - მახინჯი ტაში, ხმამაღლა და უსირცხვილოდ ჟღერს და შეურაცხმყოფელი სიტყვები ქრისტეს საქმეებზე, რომლებსაც ენა ვერ წარმოთქვამს, რადგან სამარცხვინოა მათი წარმოთქმა (Eph 5). და მართლაც, ვინც მართალთა შორის მოისმინა ისინი, მაშინვე ყურებზე აიფარა და სურდა, რომ სმენა ყოფილიყო ასეთი უხამსი ენის მსმენელი. მაგრამ თუ მათი შეცდომით ისინი დაკმაყოფილდნენ მხოლოდ სიტყვებით, თუ მათი ქმედებები არ აღემატებოდა მათი სიტყვების თავხედობას! რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს საყვედური, ის მაინც ასატანია მათთვის, ვისაც ღვთაებრივი მცნებები და ქრისტეს სიბრძნე ბინადრობს. არა, ეს იყო, თითქოს, სხვის დასაღუპავად მომზადებული რისხვის ჭურჭელი (რომ. 9:22) მოხრილი ცხვირით, საიდანაც ხმამაღალი და საზიზღარი ხმაური ამოფრინდა ნესტოებიდან და ასხამდა, ასე ვთქვათ, ონკანში - ამათ ტანისამოსი ჩამოგლიჯათ ქრისტეს ქალწულებს, რომელთა ასკეტიზმი წარმოადგენდა მათ ბუნებრივ ანგელოზს და შიშველს. ტრიუმფალურად ხელმძღვანელობდა მთელ ქალაქში და ურცხვად დასცინოდა მათ, როგორც სურდათ. და ყველა მათი საქმე იყო უკიდურესად სასტიკი და გაუგონარი. ვისაც თანაგრძნობის გამო უნდოდა მათი შენარჩუნება და დამაჯერებლობის სიტყვებს იყენებდა, ჭრილობებით იხდიდა. მაგრამ აქ არის ყველაზე დამღუპველი რამ: ბევრი ქალწული ძალადობის მსხვერპლი აღმოჩნდა; ბევრი, თავზე ჯოხებით ნაცემი, უსიცოცხლოდ დაეცა და მათი სხეულების დაკრძალვის უფლებაც კი არ მისცეს. და ამიტომ, მშობლების მწუხარებით, ზოგიერთი ცხედარი ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ წვრილმანებზე, დიდებზე საუბრის ნაცვლად? რატომ ვჩერდები აქ და არ გადავდივარ იმაზე, რაც უფრო დამაჯერებელია? სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ ეს გაგიკვირდებათ, რომ თქვენ ჩემთან ერთად დიდხანს დარჩებით გაოცებული, როცა აღიარებთ უფლის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რის გამოც მან მაშინვე არ გაანადგურა სამყარო. რაც, წმინდა წერილის თანახმად, არ ხდებოდა ან არ სმენია ჩვენი მამების დღეებში (იოელ 1.2), ბოროტებმა იგივე გააკეთეს სამსხვერპლოზეც კი. ბიჭის მსგავსად, რომელიც საჯარო შოუს სცენაზე უარს ამბობს თავის მამაკაცურ ბუნებაზე და წარმოაჩენს თავის ქალურ ბუნებას, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია (ბრძ. 13, 14), თვალებს ანტიმონით და სახეს აფერადებს, როგორც მათ კერპებზე ჩანს, ისინი უწმინდეს სამსხვერპლოში, სადაც ჩვენ ვეხვეწებით ქალს, წრეში ჩაცმული. ხელებს აქნევდა, იცინოდა და უცენზურო ხმებს გამოსცემდა. მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ ეს მხოლოდ ხუმრობა იყო და ყველაფერი, რაც გააკეთეს, უფრო უღიმღამო იყო, ვიდრე უკანონობა, აირჩიეს ერთ-ერთი, განსაკუთრებით უსირცხვილობით გამორჩეული და სირცხვილთან ერთად, ტანსაცმელი გაიხადეს და ბუნებრივ სიშიშვლეში მოათავსეს, ეკლესიის სამსხვერპლოში ჩასვეს და ქრისტეს წინააღმდეგ უსირცხვილო მოლაპარაკე გამოაცხადეს, რადგან ღვთიური სახელების ნაცვლად სირცხვილი ეცვა. ბოროტება, თავშეკავების ნაცვლად - სიძვა, მრუშობა, სოდომია, ქურდობა და ამბობდა, რომ საჭმელი და სასმელი ყველაზე ჯანსაღი რამ არის ცხოვრებაში. სანამ ეს ხდებოდა, მე დავტოვე ეკლესია: და როგორ არ წავსულიყავი, როცა იქ ჯარისკაცები შემოიჭრნენ, როცა ხალხს მოისყიდეს არეულობა, როცა წარმართთა ბრბო იზიდავდა იქ გადახდათ და დიდი დაპირებებით? ამის შემდეგ მათ გამოგვიგზავნეს მემკვიდრე, რომელიღაც ლუციუსი, რომელმაც მოიპოვა ეპისკოპოსობა, თითქოს რაღაც ამქვეყნიური ღირსება, ფულით და ცდილობდა მგელი ყოფილიყო როგორც მზაკვრობით, ასევე საქმით - ისინი გაგზავნეს არა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა კრების განსაზღვრებით, არა კანონიერი სამღვდელოების არჩევით, არა როგორც ეკლესიის მოთხოვნით. მას თან ახლდნენ (რადგან უბრალოდ ქალაქში შესვლა არ შეეძლო) არც ეპისკოპოსები, არც პრესვიტერები, არც დიაკვნები, არც ხალხის ბრბო; მას არ უძღოდა ბერები, რომლებიც მღეროდნენ საგალობლებს საღვთო წერილიდან - მასთან ერთად იყო ევზოსი, რომელიც დიდი ხანია გადააყენეს არიუსთან ერთად ნიკეის წმინდა და დიდ კრებაზე, როდესაც ის ჯერ კიდევ ალექსანდრიაში ჩვენთან იყო და დიაკვნად მსახურობდა, ახლა კი ანტიოქიის ეკლესიას აფუჭებს თავის წინამძღვრებთან ერთად. მასთან ერთად მიდიოდა სამეფო ფულის ხალხისთვის დარიგების მენეჯერი, სახელად მაგნუსი, რომელიც მასთან ერთად ხელმძღვანელობდა ჯარების მნიშვნელოვან რაზმს და ცნობილი იყო ყველა სახის ბოროტებით. ამ კაცმა იულიანეს დროს დაწვა ეკლესია ფინიკიის ცნობილ ქალაქ ბერიტაში 150 და იოვიანის დროს, კურთხეული ხსოვნის დროს, იძულებული გახდა, თავისი ხარჯით აეგო და თავი დაეკარგა, რომ არ მიეღო სამეფო წყალობა მრავალი შუამავლისგან. აქედან ჩვენი მონდომება, რომლის გაღვივებასაც ვითხოვ, რათა შური ვიძიოთ გაკეთებულზე, უნდა დავასკვნათ, რამდენი და როგორი სისასტიკე ჩაიდინეს ღვთის ეკლესიაში იმ დროიდან, როცა ზემოხსენებული ტირანი ჩვენს წინააღმდეგ აღდგა. ამგვარად, ლუციუსი შევიდა ქალაქში, რომელიც საპატიო მიზეზების გამო მტრულად იყო განწყობილი საკუთარი თავის მიმართ, რომელიც უკვე მრავალჯერ იყო გადაყენებული თქვენი ღვთისმოსაობისა და ყველგან მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მიერ. ის არა მხოლოდ ბაძავს ფსალმუნებში მოხსენიებულ საძულველ სიგიჟეს და ამბობს, რომ ქრისტე არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი (ფსალმ. 13.1), არამედ სხვებსაც აფუჭებს და ზნეობრივად აფუჭებს, უხარია მაცხოვრის წინააღმდეგ წარმოთქმული გმობით, რომლებიც ქმნილებას უფრო ემსახურებიან, ვიდრე შემოქმედს. მართლა ახლოს არის თუ არა მისი მოსაზრებები წარმართებთან, როდესაც ის, დამღუპველი ადამიანი, გაბედავს პატივს სცემდეს უახლეს ღმერთს? ყოველივე ამის შემდეგ, წარმართებმა იგი პირისპირ შეაქო და უთხრეს: "კარგია შენი გზა, ეპისკოპოსო, ვინც არ ცნობს თავის შვილს; სერაპისის სიყვარულმა მოგიყვანა ჩვენთან". და მათ შინაურ კერპს სერაპისი უწოდეს. ერთი წუთიც არ იყო გასული, რომ ზემოხსენებულმა მაგნუსმა, მისი ბოროტების განუყოფელმა თანამზრახველმა, სასტიკ მცველმა და სისხლისმსმელმა სატრაპმა, შეკრიბა ბრბო, რომელიც დაქვემდებარებული იყო მის კონტროლის ქვეშ, შეიპყრო ცხრამეტი პრესვიტერი და დიაკონი, რომელთაგან ზოგიერთი ოთხმოცი წელი იცოცხლა, და აიძულა ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ რომაელებს, ეცვათ კანონი. ამ მიზნით მოწვეულ საჯარო ტრიბუნალში. მამობრივი, მამების მეშვეობით ჩვენთვის მოციქულთაგან გადმოცემული სარწმუნოება, მაშინ როცა მისთვის უცნობი იყო ქრისტიანული სათნოების კანონები და ამტკიცებდა, რომ ეს სასიამოვნო იქნებოდა ყველაზე ქველმოქმედ ავგუსტუ ვალენსისთვის. „დაეთანხმეთ, უბედურო, — დაიყვირა მან ხმამაღლა, — დაეთანხმეთ არიანელების აზრს. ახლავე გქონდეთ ჭეშმარიტი თაყვანისცემა ღმერთის მიმართ: ღმერთი გვაპატიებს, რადგან ამას თქვენი ნებით კი არ გააკეთებთ, არამედ იძულებით. აუცილებლობა მაინც ტოვებს გამართლებას, თვითნებობას კი მოსდევს გმობა. არიუსის დოგმატი, რომელსაც ახლა აშკარად ქადაგებდა ლუციუსი. იცოდე, რომ თუ დაემორჩილები, მეფეებისგან მიიღებ ფულს, შემოსავალს, პატივს, ხოლო უარს, პატიმრობას, ტანჯვას, წამებას, ლანძღვას და ტანჯვას, ამასთანავე დაკარგავ ფულსაც და ქონებასაც და სამშობლოდან განდევნილი იძულებული იქნები იცხოვრო ველურ ადგილებში“. ამგვარად, ეს კეთილშობილი კაცი მაცდურობასა და მუქარას ურევდა, ამხნევებდა და ამავდროულად აიძულებდა ყველას ღვთისმოსავი აზროვნების გადახვევას. და ისინი, ვინც ღვთისმოსაობის ღალატს ყოველგვარ წამებაზე უარესად თვლიდნენ და იძულებულნი იყვნენ (ეპასუხა), ესაუბრებოდნენ მას ისეთი გამონათქვამებით, რომლითაც მათი სულის სათნოება და კეთილშობილება თელავდა მის ცდუნებას და მუქარას. „შეჩერდით, ნუ შეგვაშინეთ ასეთი იდეებით; თავი შეიკავოთ ცარიელი სიტყვების წარმოთქმისგან. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ პატივს არ ვცემთ ახალ ან ახალ ღმერთს. უშედეგოდ ტალღასავით ქაფდება და ძლიერი ქარივით იჩქარებ - ჩვენს სიკვდილამდე დავიწყებთ ღვთისმოსაობის დოგმებში ცხოვრებას, ღმერთს არ მივიჩნევთ უძლურად, ან არა ბრძენად, ან რაიმე მხრივ არამართალით, ან რომ მაშინ ის იყო მამა, მაგრამ მაშინ ის არ იყო, როგორც ეს ბოროტი არიანე ფიქრობს, რომელიც თვლის, რომ ძე დროებითი და შემთხვევითია. თუ არიუსის მიმდევრების აზრით, ძე არის არსება და არ არის თანასუბსტანციური მამასთან, მაშინ მამა დაყვანილ იქნება არარაობამდე, რადგან როცა ძე არ არსებობდა, მაშინ, მათივე სწავლებით, არც მამა არსებობდა. თუ ღმერთი ყოველთვის მამაა, რადგან, ანუ არის მისგან ჭეშმარიტად შობილი ძე და არა გადინების გზით (რადგან ღმერთი შეუძლებელია), მაშინ ვის შეუძლია იფიქროს, გარდა შეშლილისა და შეშლილისა, რომ იყო დრო, როცა არ იყო ძე, რომელიც მადლით მოიტანდა ყველაფერს? ამიტომაც ჩვენი მამები მთელ სამყაროში, რომელთაგანაც ეს ხალხი დაშორდა და ჭეშმარიტად უკანონო გახდა, შეიკრიბნენ ნიკეაში, ანათემეს არიუსის ბოროტ სწავლებას, რისთვისაც ახლა შუამავლობს ეს ახალგაზრდა და თქვეს, რომ ძე არ არის მამასთან, როგორც თქვენ გვაიძულებთ ვთქვათ, არამედ მისი არსიდან. ეს ყველაფერი გულმოდგინედ განიხილეს ღვთისმოსავი აზროვნებით, წმინდა წერილის მრავალი ნაწილის დანგრევით საბოლოოდ დაადასტურეს და აღიარეს ძის თანაარსება. მაგრამ როგორც კი მათ ეს და მსგავსი რამ გამოთქვეს, მაგნუსმა ისინი ციხეში ჩასვა და მრავალი დღე დარაჯობდა, იმ ვარაუდით, რომ უარს იტყვიან თავიანთ ღვთისმოსავ აზრებზე. თუმცა, ამან კიდევ უფრო დათრგუნა მათში შიშის გრძნობა - და ტანჯულებმა, თითქოს ისინი იყვნენ ყველაზე გაბედული მებრძოლები მინდორში, ღვთის სიბრძნეზე დაფუძნებული მამების ღვაწლით შთაგონებულნი, კიდევ უფრო აძლიერებდნენ ღვთისმოსაობის იდეას და წამებას სათნოების პალესტად თვლიდნენ. სანამ ისინი ასე შრომობდნენ და, როგორც ნეტარი პავლე წერს, ისინი „შერცხვენილნი იყვნენ... ანგელოზიც და ადამიანიც“ (1 კორ. 4.9), - მთელი ქალაქი გარბოდა ქრისტეს ამ ჯარისკაცებზე, რომლებმაც თავიანთი სიმტკიცით დაამარცხეს მტანჯველი-მსაჯულის ჩხუბი, თავიანთი მოთმინებით აღმართეს ტილოები ბოროტებაზე და ბრწყინვალედ გაიმარჯვეს არიანელებზე. ამიტომ ეს სასტიკმა მტერმა მუქარითა და მაცდუნებით იფიქრეს, რომ ბოროტები დაემორჩილებინა მათ წინააღმდეგ. წამება, რომელიც გამოიგონა მისმა მკაცრმა გრძნობებმა, ამ სასტიკმა და ყოველგვარი თანაგრძნობისთვის უცხო კაცმა, ტირილით და ხალხის დიდი, სხვადასხვაგვარად გამოხატული მწუხარებით, კვლავ შეკრიბა უწესრიგობას მიჩვეული ბრბო და გადაწყვიტა განეკითხა ისინი, ან უკეთესად დაემორჩილებინა წინასწარ დაგეგმილი მსჯავრი. წარმოთქვა ჩვეული ტირილი. აი, არიანელებს რომ მოეწონებინა, მან, თავისი ხალხის ტირილის მიუხედავად, განსჯის ადგილის წინ, გადაწყვიტა საცხოვრებლად გადაეყვანა ისინი ალექსანდრიიდან ფინიკიურ ილიოპოლისში, სადაც ვერც ერთმა მცხოვრებმა ვერ გაიგო ქრისტეს სახელი, რადგან ისინი ყველა კერპთაყვანისმცემლები იყვნენ 151. მაგნუსმა უბრძანა, სასწრაფოდ ჩასხდნენ გემებზე, თვითონ კი, ნავსადგურში მდგომმა - იმიტომ, რომ მათ მსჯავრი გამოუცხადა იმ ადგილის მახლობლად, საზოგადოებრივ აბანოში - აჩვენა მათ შიშველი ხმალი და ფიქრობდა, რომ შეეშინებინა ისინი, ვინც ორლესლიანი ხმლით იყო შეიარაღებული და ხშირად ურტყამდა დემონებს. ასე უბრძანეს წასულიყვნენ, მიუხედავად იმისა, რომ მათთან არაფერი იყო საჭირო და საერთოდ არაფერი სანუგეშო არ ჰქონდათ გადასახლებაში. მაგრამ აი, რა არის მშვენიერი და წარმოუდგენელი: თავად ზღვა აქაფდა და, როგორც ჩანს, გაბრაზდა, თითქოს არ სურდა ამ კაცების აღებით უსამართლო ბრძანებაში მონაწილეობა. ამით მოსამართლის ბარბაროსული გადაწყვეტილება გამოუცხადა მათ, ვინც მას არ იცნობდა. და, ჭეშმარიტად, შეიძლება ითქვას, რომ სამოთხე განრისხდა ასეთი საქციელით 152. და მთელი ქალაქი კვნესოდა და გლოვობს დღემდე. ზოგი მკერდზე ხელებს ურტყამდა და ხანგრძლივ კვნესას წარმოთქვამდა; სხვებმა ხელები და თვალები ერთად აღმართეს მისკენ და მოუწოდეს მას ძალადობის მტკიცებულებად, თითქოს ამბობდნენ: ისმინე, ცაო, მისმინე, დედამიწავ, რა უკანონო საქმეს სჩადიანო 153. ტირილი ყველგან ეხმიანებოდა; მთელ ქალაქს ისმოდა ხმები და გოდება, ცრემლების მდინარე უცებ გადმოვიდა ყველასგან და კინაღამ დაფარა ზღვა თავისი ადიდებით. როდესაც ნავსადგურში გამოჩენილმა მაგნუსმა მეზღვაურებს უბრძანა, აეღოთ აფრები, მაშინ ქალწულებისა და ცოლების, უხუცესებისა და ახალგაზრდების შერეული კვნესა, რომელსაც თან ახლდა მწარე ცრემლები, ყველა მათგანის კვნესა და ტირილი ფარავდა აქაფებული ზღვის ხმაურს და ნაპირზე ტალღების ჩამოვარდნას. და როცა ზემოაღნიშნული ტანჯვები მიცურავდნენ ილიოპოლისში, სადაც ყოველი მკვიდრი კერპთაყვანისმცემელია, სადაც ყველაფერს ეშმაკი აწყობს სიამოვნებისთვის, სადაც არის ცხოველების საშინელი თავშესაფრები, რადგან ეს ქალაქი ყოველი მხრიდან ზეცისკენ აღმართული მთებით არის გარშემორტყმული: მაშინ ყველა, ვინც ქალაქში დარჩა და ტიროდა სახლში, საჯაროდ, ან სახალხოდ ტიროდა. - ასე ბრძანა ქალაქის პრეფექტმა პალადიუსმა, რომელიც ერთნაირად ყველაზე გულმოდგინე კერპთაყვანისმცემელი იყო. ბევრი, ვინც ტიროდა, დაატყვევეს და ჯერ დააპატიმრეს, შემდეგ გაშალეს, მტკივნეულ ტანჯვასა და წამებას განიცდიდნენ და გაგზავნეს ფენისა და პრიკონის მაღაროებში 154 - და ეს იყო ხალხი, ვინც ეკლესიისთვის ღვთიური მონდომებით იბრძოდა, რადგან მათი უმეტესობა მონაზვნობას ეკუთვნოდა და უდაბნოში ცხოვრობდა გულისთვის. ცოტა მოგვიანებით, ოცდასამი ასეთი ადამიანი იყო და მათთან ერთად ჯალათები საჯაროდ მიჰყავდათ, ზურგსუკან მიბმული სასოწარკვეთილ ბოროტმოქმედს - დიაკონს, რომელიც გაგზავნეს მისი საყვარელი დამასუსისგან, რომის ეპისკოპოსისგან და მოგვიტანა დამამშვიდებელი და ამავე დროს კომუნიკაბელური წერილები. მკვლელებისთვის დამახასიათებელი წამების მიღების შემდეგ და ქვის და ტყვიის ბურთებით ზურგზე დიდხანს დარტყმის შემდეგ, ის, ისევე როგორც სხვები, ზღვაზე მდგარ გემზე გავიდა - და მას არ მიუღიათ მზრუნველობა და ზრუნვა, მაგრამ, შუბლზე ღვთაებრივი ჯვრის ნიშანი დაადო, წავიდა ფენიანის სპილენძის მაღაროში. ამ მოსამართლემ ასევე აწამა ბავშვები და რამდენიმე მცველი მოათავსა მათ ნაზი სხეულებთან, რათა არ დაკრძალეს. მშობლებს, ძმებს და ნათესავებს, შეიძლება ითქვას, მთელი ქალაქი სთხოვდა მათთვის მხოლოდ ამ უკანასკნელ ნუგეშის მიცემას: მაგრამ რა საშინელი არაადამიანობაა მოსამართლის ან, კიდევ უკეთესი, ბრალმდებლის! ღვთისმოსაობის ერთგულნი მკვლელებსაც კი არ ადარებდნენ, არამედ დაუმარხავად იწვნენ; გაბედულ ჩემპიონებს მხეცები და ფრინველები საჭმელად აგდებდნენ და ვისაც სინდისის გამოძახებით მოკლულთა მამების მიმართ თანაგრძნობა სურდა, დამნაშავეს თავი მოჰკვეთეს. რომელი რომაული კანონი, რომელი ბარბაროსული აზრი კრძალავს მამების თანაგრძნობას? ვინ და სად ჩაიდინა ასეთი უკანონობა ძველად? ერთხელ ფარაონმა უბრძანა ებრაელი მამრობითი სქესის ჩვილების მოკვლა, მაგრამ ეს ბრძანება მასში შურითა და შიშით იყო შთაგონებული. და რაც მაშინ გაკეთდა, რამდენად უფრო მოწყალეა, ვიდრე დღევანდელი მოქმედება, რამდენად უფრო სასურველია, თუ უსამართლობა შეიძლება იყოს სასურველი, რა უკეთესია, თუ შევადარებთ ორივე უსამართლობას, თუმცა სისასტიკე განუყოფელია ერთმანეთისგან! რასაც მე ვამბობ წარმოუდგენელია, არაადამიანური და საშინელი, სასტიკი და ველური, დაუნდობელი და მწარე, მაგრამ არიული სიგიჟის მიმდევრები ამაყობდნენ და აღფრთოვანებულნი იყვნენ ამით. მთელი ქალაქი ტიროდა: „რადგან სახლი რომ არ იყო, მასში მკვდარიც არ იყო“, როგორც წერია გამოსვლის წიგნში (გამოსვლა 12.30), მაგრამ ეს ხალხი, ვინც საკუთარ თავში უკანონობის დაუოკებელი წყურვილი აღძრა, არ ცხრებოდა. თავიანთ ქმედებებს ყოველთვის უარესისკენ მიმართავდნენ, მათ შხამი ეპარქიის ეპისკოპოსებსაც კი ასხამდნენ. შეურაცხყოფის მიყენების მიზნით, ისარგებლეს სამეფო ფულის განაწილებაზე ზემოაღნიშნული მეთაურის სამხედრო ძალით, ზოგი სასამართლოს წინაშე წარუდგინეს, სხვებს ისე ეძებდნენ, როგორც სურდათ და სურდათ ყველა თავის ბოროტებამდე მიეყვანათ, გაბედეს ყოველგვარი ხერხის გამოყენება, დადიოდნენ ყველგან და თავიანთი ერესის მამა - ეშმაკივით ეძებდნენ (8). მაგრამ როდესაც ყველამ გადამწყვეტად უარყო მათი რწმენა, მაშინ თერთმეტმა ეგვიპტელმა ეპისკოპოსმა, ბავშვობიდან სიბერემდე, უდაბნოში მოღვაწეობის გამო, სძლია ვნებებს აზროვნებითა და საქმით, ურცხვად ქადაგებდა ღვთისმოსავ სარწმუნოებას, შთანთქავდა ღვთისმოსაობის დოგმატებს დედის რძით, ხშირად სძლიდნენ დემონებს, აძლევდნენ ოპონენტებს. არიანელების ერესი - ამ კაცებმა თავიანთი სისასტიკის იარაღად ისარგებლეს, ზემოხსენებულის (მაგნუსის) ძალით დაასახლეს ებრაელების მკვლელებით დასახლებული ქალაქი დიოკესარია 155. უფრო მეტიც, ეს გიჟები და უაზრო ხალხი, როგორც ჯოჯოხეთი, არ დაკმაყოფილდა ძმების სიკვდილით, მაგრამ ისინი გაბედეს დაეტოვებინათ თავიანთი სისასტიკის ხსოვნა დედამიწაზე ყველგან, თითქოს მათი ბოროტი მოქმედებებით დიდების მოპოვება სურდათ. ცილისწამებით დაყრუეს სამეფო ყურები, მათ გადაასახლეს ანტიოქიის სამღვდელოება ნეოკესარიაში 156, რომელიც მდებარეობს პონტოს მახლობლად, როდესაც ამ უკანასკნელმა რამდენიმე ვაჟკაცურ ბერთან ერთად გადაწყვიტა ემოწმებინა მათი მაქინაციების წინააღმდეგ - და ეს დევნილები, რომლებმაც ვერ გაუძლეს იქ კლიმატის სიმძიმეს, მალევე დაიღუპნენ. ამ დროს კეთდებოდა ესეთები! ისინი იმსახურებენ დუმილსა და დავიწყებას და წერილობით არის გადმოცემული მხოლოდ როგორც მათი დენონსაცია, ვინც ენას მიმართავს მხოლოდშობილის წინააღმდეგ. ღვთისმგმობის ჭირით დაავადებული არიანელები არა მხოლოდ ცდილობენ ისრები ააგდონ უფალს, არამედ შეურიგებელ ომშიც შევიდნენ მის ღვთისმოსავ მსახურებთან. სარაცინე მხედართმთავრის მავიას 157 და ბერი მოსეს ხელდასხმის შესახებ. იმ დროს 158 წელს რომის იმპერიის საზღვრები გაანადგურეს ისმაელიტების ტომებმა. მათ ხელმძღვანელობდა მავია, რომელსაც სქესის მიუხედავად, მამაკაცის სული ჰქონდა. მრავალი ბრძოლის შემდეგ მან რომაელებთან მშვიდობა დაამყარა და ღვთის ცოდნის შუქით განათებულმა სთხოვა თავისი ხალხის ეპისკოპოსად დაენიშნა ვიღაც მოსე, რომელიც ცხოვრობდა ეგვიპტესა და პალესტინის საზღვარზე. ამ თხოვნის მიღების შემდეგ, ვალენსმა ბრძანა, რომ ეს ღვთაებრივი კაცი ალექსანდრიაში წაეყვანათ და იქ ესწავლებინათ ეპისკოპოსის მადლი, რადგან ალექსანდრია იყო ამ ადგილის უახლოესი ქალაქი. მაგრამ როცა იქ მივიდა და დაინახა, რომ ლუციუსი მასზე ხელის დადებას ცდილობდა, თქვა: არ მოხდება, რომ ხელი დამიდო, რადგან სული არ მოვა ჩემზე შენი მოწოდებისას. და ლუციუსმა ჰკითხა: "რაზეა დაფუძნებული თქვენი ვარაუდი ამ სიტყვებში?" "ეს არ არის ვარაუდი", უპასუხა მან, "არამედ ნათელი ცოდნა, რადგან თქვენ შეიარაღებული ხართ სამოციქულო დოგმებით და ლაპარაკობთ მათ საწინააღმდეგოდ: თქვენი მკრეხელური სიტყვები შეესაბამება თქვენს უკანონო საქმეებს. რომელი ბოროტი, თქვენი განსჯა, არ დასცინოდა ეკლესიის სამღვდელოებას? რომელი საქებარი კაცი არ გაძევებულა? რა ბარბაროსულ სისასტიკეს არ მალავს შენი ყოველდღიური თავხედობა?” და ეს უთხრა ლუციუსს უშიშრად. და ამან უსმინა მას მკვლელის ყურით და სურდა მისი სიკვდილი, მხოლოდ ეშინოდა, რომ შეწყვეტილ ომს ხელახლა აანთო, ამიტომ უბრძანა, გაეყვანა სხვა ეპისკოპოსებთან, რომლებსაც მოითხოვდა. ამ საოცარი რწმენით, მიიღო ეპისკოპოსის მადლი, მოსე მივიდა მათთან, ვინც მას სთხოვდა და სამოციქულო სწავლებით, ისევე როგორც სასწაულებით, მიიყვანა ისინი ჭეშმარიტებამდე. აი, რა თავხედობა ჩაიდინა ლუციუსმა ალექსანდრიაში და აი, რა გააკეთა მაშინ ღვთის განგებულებამ! 159 კონსტანტინოპოლში (არიელების) გაბედული ქმედებების შესახებ. კონსტანტინოპოლში არიუსის მიმდევრებმა, აავსეს ხომალდი ღვთისმოსავი უხუცესებით, ზღვაში ჩაუშვეს ბალასტის გარეშე. შემდეგ, როცა რამდენიმე მათი თანამოაზრე სხვა გემზე ჩასვეს, უბრძანეს, ცეცხლი წაეწვათ გემს, რომელზეც პრესვიტერები იმყოფებოდნენ. როდესაც ეს გაკეთდა, მოცურავეები, რომლებიც ებრძოდნენ ცეცხლს და ზღვას, ბოლოს სიღრმეში ჩაძირეს და მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღეს. იმავდროულად, ვალენსმა, რომელმაც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ანტიოქიაში, ყველას - ელინებს, ებრაელებს და სხვებს, რომლებიც ქრისტიანების სახელს ატარებდნენ, ქადაგებდნენ სახარების სწავლების საწინააღმდეგოდ, რელიგიური უსაფრთხოების სული. შეცდომებმა დაიწყეს (აშკარად) წარმართული რიტუალების შესრულება და მან კვლავ დაუშვა აყვავებულიყო ის ტყუილი, რომელიც იულიანეს შემდეგ იოვიანემ გაანადგურა. ზევსისა და დიონისეს საიდუმლოებები და დემეტრეს ორგია არ აღესრულებოდა საიდუმლო ადგილებში, როგორც ეს მოხდა ღვთისმოსავთა მეფობის დროს; პირიქით, (წარმართები) ველურად დარბოდნენ ქალაქის მოედანზე. მეფე მტრობდა მხოლოდ სამოციქულო სწავლების მიმდევართა წინააღმდეგ. ჯერ განდევნა ისინი ტაძრებიდან, ხოლო ყოვლად დიდებულმა იოვიანემ ახალაშენებული ეკლესია მისცა; შემდეგ, როცა მთის ძირში დაიწყეს შეკრება, რათა ადიდებდნენ უფლის სიმღერებს და იკვებებოდნენ საღვთო წერილის სიტყვებით, გაუძლეს ამინდის არახელსაყრელ ცვლილებებს - ახლა წვიმა, ახლა თოვლი, ახლა სიცივე და ხანდახან ძლიერი სიცხე - მან არ მისცა მათ ასეთი გაჭირვებით შეძენილი სარგებლობის ნება, მაგრამ გაგზავნა ჯარისკაცები და დაარბია. იმის შესახებ, თუ როგორ შეკრიბეს ანტიოქიის მართლმადიდებლური ეკლესია ფლავიანემ და დიოდორემ. მაგრამ ტალღების წნევამ, თითქოს რაღაც სიმაგრეების წინ, ფლავიანეს და დიოდორეს გადააჭარბა. სანამ მათი მწყემსი მელეტიუსი იძულებული გახდა მათგან მოშორებით ეცხოვრა, მათ თავად დაიწყეს ფარაზე ზრუნვა და ეწინააღმდეგებოდნენ მგლებს თავიანთი სიმამაცითა და სიბრძნით და ღირსეულად ზრუნავდნენ ცხვრებზე. ამიტომ, როცა ისინი მთის ძირას განდევნეს, დაიწყეს ცხვრის ძოვება მეზობელი მდინარის ნაპირებზე, რადგან არ სურდათ ბაბილონის ტყვეების მსგავსად არფის ჩამოკიდება 160, მაგრამ მღეროდნენ შემოქმედსა და კეთილმსახურზე მისი სამფლობელოს ყველა ადგილას 161. აბა? მტერმა არ მოითმინა ღვთისმოსავი მწყემსების საბჭოს შეკრება, რომლებმაც უფალი ქრისტეში აღიარეს. ამიტომ ამ მშვენიერი წინამძღოლთა წყვილმა სამხედრო ველზე დაიწყო წმინდა ცხვრის შეკრება და იქ მათ სულიერი საძოვრები აჩვენა. ბრძენმა და მამაცმა დიოდორემ, როგორც წმინდა და დიდი მდინარე, სასმელი მოუტანა თავის სამწყსოს და დაახრჩო მოწინააღმდეგეების გმობა. იგი საერთოდ არ აფასებდა თავისი ოჯახის კეთილშობილებას და თავისი სარწმუნოებისთვის ნებით გადაიტანა ყველა გაჭირვება. ანალოგიურად, შესანიშნავი ქმარი ფლავიანე კეთილშობილური მშობლებისგან დაიბადა, მაგრამ ის თავადაზნაურობას მხოლოდ ღვთისმოსავად თვლიდა. გიმნაზიის ზოგიერთი ხელმძღვანელის მსგავსად, მან სცხო დიდი დიოდორე საბრძოლველად, თითქოს ის ხუთმოშლილი ასკეტი ყოფილიყო, რადგან იმ დროს ის თავად არ ქადაგებდა საეკლესიო კრებებზე, არამედ მხოლოდ ამდიდებდა მათ, ვინც ამას აკეთებდა წმინდა წერილის მითითებებითა და აზრებით - და შემდეგ ისინი ისრებს ესროდნენ არიელების წინააღმდეგ ისრებს, თითქოს ისინი აძლევდნენ მის მკრეხელობას. ერეტიკოსებთან კამათში როგორც კერძო სახლებში, ასევე საჯარო შეხვედრებზე, მან ადვილად დაარღვია მათი ქსელები და დაამტკიცა, რომ მათი აღორძინება ქსელი იყო. მათთან ერთად მუშაობდა ის აფრაატიც, რომლის ცხოვრებაც ჩვენ აღვწერეთ „ღმერთმოყვარეთა ისტორიაში“ 162. ცხვრის ხსნა ამჯობინა თავის დუმილს, დატოვა ასკეტის ქოხი და თავის თავზე აიღო მწყემსის საქმე. რა სათნოების სიმდიდრე დააგროვა, ზედმეტად მიმაჩნია აქ საუბარი, რადგან ამის შესახებ სხვა ნაწარმოებში დავწერე. ახლა მხოლოდ მის ერთ-ერთ მოქმედებაზე მოგიყვებით, რომლის აღწერაც ძალიან უხდება ამ ამბავს. სამეფო სასახლეების ჩრდილოეთ მხარეს (ანტიოქიაში) მიედინება მდინარე ორონტესი, ხოლო სამხრეთ მხარეს უზარმაზარი ორსართულიანი პორტიკი ორივე მხრიდან მაღალი კოშკებით იყო აშენებული ქალაქის გალავანზე. სამეფო სასახლეებსა და მდინარეს შორის არის დიდი გზა, რომელზედაც ყველა შემოდის ქალაქიდან კარიბჭით და მიემართება სოფლის მინდვრებისკენ. სწორედ ამ გზის გასწვრივ გაემართა ღვთაებრივი აფრაატი სამხედრო ველზე - წმინდა ცხვრის სათანადო მოვლის დავალების შესრულების განზრახვით. ამ დროს მეფემ ის სამეფო პორტის სიმაღლიდან შენიშნა და დაინახა, რომ ტყავის კაბაში იყო გამოწყობილი და სიბერის მიუხედავად, ნაჩქარევად მიდიოდა. შემდეგ ვიღაცამ თქვა, რომ ეს იყო აფრაატი, რომლის გავლენასაც მრავალი მოქალაქე ექვემდებარებოდა და მეფემ გამვლელს ჰკითხა: "მითხარი, სად მიდიხარ?" და მან ძალიან გონივრულად და შემთხვევით უპასუხა: "მე ვილოცებ შენი მეფობისთვის". ”მაგრამ თქვენ უნდა, - თქვა მეფემ, - დარჩეთ სახლში და, სამონასტრო კანონის თანახმად, განმარტოებით ილოცოთ. რაზეც იმ ღვთაებრივმა კაცმა უპასუხა: "შენ, მეფეო, კარგად ილაპარაკე, ასე უნდა მექნა; ასე ვაკეთებდი აქამდე, სანამ მაცხოვრის ცხვრები ტკბებოდნენ ამქვეყნად. მაგრამ როცა ისინი დიდ დაბნეულობას განიცდიან და ცხოველების მიერ წაყვანის საფრთხის წინაშე დგანან, მაშინ საჭირო ხდება ნახირის გადასარჩენად ყველა ხერხის გამოყენება. სახლს რომ ვუვლი, უცებ დავინახე, რომ ცეცხლი გაჩნდა და მამაჩემის სახლს ცეცხლი წაუკიდეს, მითხარი, რა ვქნა, ოთახში არ მივაქციო ყურადღება, რომ იწვის და დაველოდო, რომ ცეცხლები შემოვარდეს, ატაროს წყალი და აანთოს ეს ტიპიურია? გოგო, ახლავე, მეფეო, იგივეს ვაკეთებ, შენ ჩააგდო ცეცხლი ჩვენს მამას, ჩვენ კი ყველგან ვცდილობთ მის ჩაქრობას. ასე თქვა აფრაატმა და მეფე ჩუმად წავიდა. მაგრამ ეს განიცადა სამეფო საწოლის ერთ-ერთმა მსახურმა, რომელიც თამამად ემუქრებოდა ღვთაებრივ ქმარს. რაკი მას სამეფო აბანოს მოვლა დაევალა, ამ სიტყვების შემდეგ მაშინვე წავიდა მეფისთვის მოსამზადებლად, მაგრამ აბანოში მისულს, თითქოს გაგიჟდა, მდუღარე, აუტანლად ცხელ წყალში ჩააგდო და მოკვდა. ამასობაში მეფე იჯდა და ელოდა, როდის შეატყობინებდნენ მას, რომ მას შეეძლო წასვლა და ბოლოს, დიდი დროის გასვლის შემდეგ, სხვებსაც უნდა გაეგზავნა, რომ დაგვიანების მიზეზი ეცნობებინათ. აბანოში მისულმა მესინჯერებმა ყველაფერი გამოიკვლიეს და ბოლოს უკვე მკვდარი და დაშლილი იპოვეს უკიდურესად ცხელ წყალში. როცა ეს მეფის ყურამდე მივიდა, ყველას ესმოდა აფრაატის ლოცვის ძალა, თუმცა ბოროტი დოგმებისგან უკან არ იხევდნენ, მაგრამ ფარაონის მსგავსად გულები გაუმაგრეს. წმინდანის ამ სასწაულის შესახებ რომ გაიგო, ვალენსმა განაგრძო ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ გაბრაზება. წმინდა იულიანე და ანტონი დიდის შესახებ. ამავე დროს, ის ყოვლად განდიდებული იულიანე 163, რომელიც უკვე ვახსენე, იძულებული გახდა დაეტოვებინა უდაბნო და ჩასულიყო ანტიოქიაში. როცა ტყუილში აღზრდილმა და ცილისწამების ქსოვის ძალიან ოსტატურმა ადამიანებმა - ვგულისხმობ თანამოაზრე არიელებმა - დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ ეს დიდი კაცი მათ საზოგადოებას ეკუთვნოდა, მაშინ ჭეშმარიტების ნათურებმა, ფლავიანემ, დიოდორემ და აფრაატმა გაუგზავნა აღნიშნულ ქებას სხვა სათნოების ასკეტი, გონივრულმა აკაკიუსმა, რომელიც მოგვიანებით განაგებდა ეკლესიას, 14. ევედრებოდა მას მოწყალებულიყო უთვალავი ადამიანი, გამოეჩინა ოპონენტების ტყუილი და ამავე დროს დაედგინა სიმართლე. რამდენჯერ (ამ დროს) მოვიდა და კვლავ წავიდა და რამდენი სასწაული მოახდინა თავად დიდ ქალაქში, ეს ყველაფერი ჩვენ მიერ აღწერილია „ღმერთმოყვარეთა ისტორიაში“, სადაც ამის შესახებ მეტის ცოდნის მსურველებს ადვილად შეუძლიათ წაიკითხონ. და ის, რომ მან მთელი ქალაქის მოსახლეობა მიიპყრო ჩვენს შეხვედრაზე, ვფიქრობ, არავის ეპარება ეჭვი, ვინც სწავლობს ადამიანის ბუნებას, რადგან ზოგადად საოცრება ყველას თავისკენ იზიდავს. ჭეშმარიტების მტრები მოწმობენ მის დიდ სასწაულებზე. ანტონი დიდმა იგივე გააკეთა ალექსანდრიაში დიდი ხნით ადრე, კონსტანციუსის დროს. უდაბნოს დატოვების შემდეგ მან მთელი ქალაქი მოიარა და ყველას შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ათანასე სამოციქულო სწავლების მქადაგებელი იყო, ხოლო არიუსის მიმდევრები ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები იყვნენ. ასე იცოდნენ იმ ღვთაებრივმა ადამიანებმა, რა უნდა გაეკეთებინათ რომელ დროს, როდის დაეთმოთ მარტოობა და როდის ერჩიათ ქალაქები უდაბნოებს. რომელნიც სხვა ბერებმა ერთდროულად აანთეს. ამავე დროს, იყვნენ სხვებიც, რომლებიც ბრწყინავდნენ სამონასტრო სიბრძნის სხივებით. ქალკიდის უდაბნოში ავიტი, მარკიანე, აბრაამი და მათთან ერთად უთვალავი სხვა შრომობდნენ და ყველა ვნებიანი სხეულით ცდილობდა უგუნური ცხოვრების გატარებას 166 . აპამეას შიგნით აგაპიტი, სიმონი, პავლე და სხვები იდგნენ სიბრძნის სიმაღლეზე. ზეგმას საზღვრებზე ცნობილი იყვნენ პუბლიუსი და პავლე, ხოლო კირესტასთან 168 - ყოვლად განდიდებული აკეფსიმა, რომელიც სამოცი წელი ცხოვრობდა ვიწრო საკანში, არც უნახავს და არც არავის გაუგონია. საკვირველი ზეგმატიუსი, მხედველობაც კი ჩამოერთვა, ყველგან დადიოდა და ცხვრებს აძლიერებდა, ებრძოდა მგლებს, რისთვისაც დაწვეს მისი ასკეტური ქოხი. თუმცა, ტრაიანემ, ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა მხედართმთავარმა, მას ახალი ააშენა და სხვა სარგებლობაც მისცა. ანტიოქიის საზღვრებში მარიანი, ევსები, ამიანუსი, პალადიუსი, სიმონი, აბრაამი და, გარდა ამისა, სხვები ცხოვრობდნენ უდაბნოში, რომლებიც უხრწნელად ინახავდნენ ღვთის ხატებას. ჩვენ უკვე აღვწერეთ ორივეს და ამათი ცხოვრება. მსგავსი ყვავილებით იყო მორთული დიდი ქალაქის (ანტიოქიის) კუთვნილი მთაც. მასზე ბრწყინავდნენ პეტრე გალატიელი და მისი თანამოძმე ეგვიპტე, ასევე რომანოსი, სევერუსი, ზენონი, მოსე, მალქოსი და მრავალი სხვა, ბევრისთვის უცნობი, მაგრამ ღვთის მიერ ცნობილი 169 . დიდიმ ალექსანდრიელის და ეფრემ სირიელის შესახებ. ამავდროულად ბრწყინავდნენ: ედესაში საკვირველი ეფრემი, ალექსანდრიაში კი დიდიმ 170 - ორივე ჭეშმარიტების მტრების წინააღმდეგ დოგმატების განმსაზღვრელი. ამ უკანასკნელმა სულიწმიდის მადლის სხივები სირიული ენის გამოყენებით გაფანტა. მიუხედავად იმისა, რომ ის საერთოდ არ სწავლობდა ბერძნულს, მან მაინც გამოავლინა ბერძნების რთული შეცდომები და გამოავლინა ყველა ერეტიკული ბოროტების სისუსტე. მას შემდეგ, რაც არმონიუსმა, ბარდესანის ვაჟმა, დიდი ხნის წინ შეასრულა რამდენიმე სიმღერა და ბოროტების შერწყმით მათ სასიამოვნო მელოდიასთან, სიამოვნებით მიიყვანა მსმენელებმა, მიიყვანა ისინი განადგურებამდე, შემდეგ ეფრემმა მათგან ისესხა მელოდიის ჰარმონია, შემატა მას თავისი ღვთისმოსაობა და ამით მსმენელს სასიამოვნო და სასარგებლო სმენა მოუტანა. დღესაც ეს სიმღერები უფრო საზეიმოდ ხდის მოწამეების პატივსაცემად დღესასწაულებს. და დიდიმუსმა, რომელმაც ბავშვობაში დაკარგა მხედველობა, მაინც იცოდა პოეზია და რიტორიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია, არისტოტელეს სილოგისტიკა და პლატონის მჭევრმეტყველება - და მან ყველა ეს მეცნიერება ერთი ყურით შეისწავლა, არა როგორც ჭეშმარიტების წყაროს, არამედ როგორც იარაღს, რომელიც სიმართლეს შეუძლია გამოიყენოს ტყუილების წინააღმდეგ. მან ასევე შეისწავლა საღვთო წერილი, შეისწავლა არა მხოლოდ სიტყვები, არამედ მისი მნიშვნელობა. ასე რომ, ეს ადამიანები მაშინ ბრწყინავდნენ მიღწევების ადგილებში და სათნოების თავშესაფრებში. რა იყო იმ დროს ცნობილი ეპისკოპოსები პონტოსა და აზიაში? ეპისკოპოსებს შორის მაშინ ბრწყინავდა ორი გრიგოლი: ერთი ნაზიანზუსისა და მეორე ნისისა, ერთი ძმა იყო, მეორე კი ბასილი დიდის თანამზრახველი და თანამშრომელი 172 . ისინი გამოირჩეოდნენ კაპადოკიაში ღვთისმოსაობის ღვაწლით და მათთან ერთად მუშაობდა პეტრე, რომელიც ბასილისა და გრიგოლისგან იყო დაბადებული, მაგრამ მათთან არ მიუღიათ გარეგანი განათლება, თუმცა ის ანათებდა (ქრისტიანული) ცხოვრების სხივებით. ამავდროულად, ისინი მამაცურად იბრძოდნენ წინაპრების რწმენისთვის და მოიგერიეს მტრული თავდასხმები - Pisidia Optimus 173-ში, ლიკაონიაში ამფილოხიუსში, ხოლო დასავლეთში მათ ჩამოაგდეს მტრები შორიდან - რომაელი პრიმატი დამასუსი და ამბროსი, რომლებიც მართავდნენ მედიოლანის ეკლესიას. მათთან ერთად ისინი, ვინც შორეულ ქვეყნებში იძულებულნი იყვნენ ეცხოვრათ, შრომობდნენ, წერდნენ მესიჯებს და მათთან ერთად, რამდენადაც საკუთარს ამტკიცებდნენ, სცემდნენ მოწინააღმდეგეებს, რადგან ყოველივეს მომწოდებელმა მისცა ქარიშხლის სისასტიკის ტოლფასი მესაჭეები, გამოავლინა მამაცი სამხედრო ლიდერები, რომლებიც გაუძლებდნენ მტრების მრისხანებასა და მტრების მრისხანებას. თუმცა, ქველმოქმედმა ღმერთმა მაშინ ეკლესიას პატივს სცემდა არა მხოლოდ ამ განგებულებას. მან მათ სხვა მოწყალება მისცა. იმის შესახებ, თუ რა მისწერა ვალენსმა დიდ ვალენტინიანეს ომის შესახებ და რა უპასუხა ამ უკანასკნელმა მას. გოთი ხალხის ომში აღძვრის შემდეგ (ღმერთმა) ბოსფორისკენ მიიზიდა ის, ვინც მხოლოდ ღვთისმოსავებთან ბრძოლა იცოდა. გააცნობიერა თავისი სისუსტე, ამ ამაო კაცმა გაგზავნა ძმას და სთხოვა ჯარი. მაგრამ მან უპასუხა, რომ უსამართლოა ღმერთთან მებრძოლი ადამიანის დახმარება და, პირიქით, მისი თავხედობა უნდა შეიზღუდოს. ამგვარმა პასუხმა უდიდესი მწუხარება აავსო ამ საწყალ კაცს, თუმცა მან არ მიატოვა თავხედობა, არამედ განაგრძო ბრძოლა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ 174. პრინც ტერენტის ღვთისმოსაობის შესახებ. ამ დროს ტერენტი დაბრუნდა სომხეთიდან და მოიტანა გამარჯვების ნადავლი. ტერენტი შესანიშნავი მხედართმთავარი და ღვთისმოსაობით შემკული იყო. ვალენსმა უბრძანა მას ჯილდო ეთხოვა და მან გამოაცხადა ისეთი თხოვნა, როგორიც იყო ღვთისმოსაობით გამსჭვალული კაცისთვის: არ უთხოვია ოქრო, არც ვერცხლი, არც მიწა, არც ძალაუფლება, არც სახლი, არამედ ევედრებოდა, ერთი ეკლესია მიეცეს მათ, ვინც ამდენი საფრთხე გადაიტანა სამოციქულო სწავლებისთვის. როდესაც მიიღო ასეთი თხოვნა და შეიტყო მისი შინაარსი, მეფემ აღშფოთებულმა დახია იგი და ბრძანა, სხვა რამე ეთხოვა. მაგრამ ტერენსმა თხოვნის ნაწილები შეაგროვა და თქვა: "მე უკვე მივიღე, მეფეო, და ჯილდო მაქვს, სხვას არ მოვითხოვ, ჩემი განზრახვის მსაჯული ყველასია". სარდალი ტრაიანეს გამბედაობის შესახებ. ვალენსმა გადალახა ბოსფორი და ჩავიდა თრაკიაში, მაგრამ ჯერ ძალიან დიდხანს გაჩერდა კონსტანტინოპოლში და იქ მოემზადა ომისთვის. მან თავისი სარდალი ტრაიანე ჯარით გაგზავნა ბარბაროსების წინააღმდეგ. როდესაც ეს დაბრუნდა, დამარცხების შედეგად, ვალენსმა მკაცრად გაკიცხა იგი, უსაყვედურა მას სისუსტისა და სიმხდალის გამო. მაგრამ ტრაიანემ, კეთილშობილ კაცს შესაფერის გამბედაობით, უპასუხა: „მე არ დავმარცხდი, მეფეო, შენ თვითონ კარგავ გამარჯვებას ღმერთთან ბრძოლით და ბარბაროსების დახმარებას. დაინახა შენი მტრობა თავის წინააღმდეგ, ღმერთი შეუერთდება მათ და გამარჯვება მიჰყვება ღმერთს ყველგან და მიდის მათთან, ვისაც მიჰყავს. ეკლესიები და ვის აჩუქე ისინი?” რომ ეს ზუსტად ასე იყო, დაადასტურეს არირფეიმ და ვიქტორმა (რომლებიც ასევე გენერლები იყვნენ) და მეფეს სთხოვეს, არ გაბრაზებულიყო იმ საყვედურებზე, რომლებსაც აქვთ სიმართლე. კონსტანტინეპოლელი ბერის ისააკის შესახებ 175 წ. ისინი ამბობენ, რომ ისაკმა, რომელსაც იქ სამონასტრო კელია ჰქონდა, დაინახა მეფე, რომელიც თავისი ჯარით მიდიოდა და შესძახა: „სად მიდიხარ, მეფეო, ღმერთს ებრძოლო და არ იყენებ მის დახმარებას? ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მან აღძრა ბარბაროსები შენს წინააღმდეგ, რადგან ბევრ ენას ამახვილებ გმობაში და განდევნე ღმერთს, ვინც ებრძვის ღმერთს. დატოვებს ამ ომს სამწყსოს შესანიშნავ მწყემსებს - და თუ თქვენ დაიწყებთ ომს ამის გარეშე, გამოცდილებიდან შეიტყობთ, თუ რამდენად დამღუპველია ჩხუბის წინააღმდეგ ბრძოლა, რადგან თქვენ თვითონ არ დაბრუნდებით და დაკარგავთ თქვენს ჯარს. მაგრამ გაღიზიანებულმა მეფემ უთხრა: "მოვბრუნდები და მოგკლავ, შენ მიპასუხებ ცრუ წინასწარმეტყველებისთვის". მან კი, მუქარის სულაც არ ეშინოდა, წამოიძახა: „მოკალი, თუ ჩემი სიტყვების სიცრუე გამოვლინდება“. სკვითელი ეპისკოპოსის ვრეტანიონის გამბედაობის შესახებ. და ვრეტანიონი 176, ანათებდა ყოველგვარი სათნოებით და განაგებდა მთელ სკვითის ქალაქებს მთავარპასტორის ძალით, შურით ანთებდა მის სულს და დაგმო ვალენსი დოგმების დამახინჯებისთვის და წმინდანებთან მიმართებაში არსებული ურჯულოების გამო. მან, ღვთაებრივ დავითთან ერთად, შესძახა: „შენი სიტყვები შენს მოწმობებში მეფეთა წინაშეა და არა მრცხვენია“ (ფსალმ. 119.46). ვალენსის ლაშქრობის შესახებ გოთების წინააღმდეგ და როგორ დასაჯეს იგი თავისი ბოროტებისთვის. ყველა ამ წარჩინებული კაცის რჩევის უგულებელყოფით, ვალენსმა ჯარი გაგზავნა ბრძოლაში და თავადაც, ერთ სოფელში დარჩენილმა, გამარჯვებას ელოდა. მაგრამ მეომრებმა ვერ გაუძლეს ბარბაროსების ზეწოლას, გაიქცნენ და დაედევნენ, მოკლეს. ზოგი ნაჩქარევად გაიქცა, ზოგი კი მთელი ძალით დაედევნა. როდესაც ბარბაროსებმა მიაღწიეს სოფელს, სადაც ვალენსმა დამარცხების შესახებ გაიგო, დამალვა სცადა, ცეცხლი წაუკიდეს და სოფელთან ერთად დაწვეს ღვთისმოსაობის მოწინააღმდეგე. მან მიიღო ასეთი და ასეთი სასჯელი ამ ცხოვრებაში თავისი სისასტიკეებისთვის 177. საიდან მოიტანეს გოთებმა არიანის შეცდომა? 178. ვფიქრობ, ღირს უბედურება იმის ჩვენება, ვინც არ იცის, როგორ დაავადდნენ ბარბაროსები არიანიზმის დაავადებით. როდესაც გოთებმა გადაკვეთეს ისტერი და ზავი დადეს ვალენსთან, მაშინ საძულველმა ევდოქსიუსმა შთააგონა მეფე, დაერწმუნებინა ისინი მასთან კომუნიკაციაში; რადგან ეს ხალხი ოდითგანვე იყო განათებული ღვთის ცოდნის სხივებით და აღიზარდა მათ სამოციქულო დოგმებში. იგივე აზროვნება, მისი თქმით, სამყაროს უფრო გამძლეს გახდის. შეაქო ეს განზრახვა, ვალენსმა შესთავაზა, რომ ლიდერები მზად იყვნენ დათანხმებულიყვნენ მას დოგმებში, მაგრამ მათ თქვეს, რომ ისინი ვერ გაბედავდნენ თავიანთი წინაპრების სწავლებების მიტოვებას. ამ დროს მათ ჰყავდათ ეპისკოპოსი ულფილასი, რომლის დიდი რწმენა ჰქონდათ და მისი სიტყვები ხელშეუხებელ კანონებად ითვლებოდა. რწმენით შეარბილა და ფულით დაარწმუნა, ევდოქსიუსმა განიზრახა, ბარბაროსების აზრებს ისეთი მიმართულება მიეცა, რომ ისინი მეფესთან კომუნიკაციაში შედიოდნენ. ულფილას დამაჯერებლად მან თქვა, რომ მტრობა ამბიციურობის გამო გაჩნდა და დოგმაში განსხვავება არ იყო. ამიტომაც გოთები დღესაც ამბობენ, რომ მამა ძეზე დიდია, თუმცა არ თანხმდებიან ძეს ქმნილება უწოდონ, თუმცა ზიარებაში არიან მათთან, ვინც ასე უწოდებს მას. ზოგადად, მათ მთლიანად არ მიატოვეს წინაპრების სწავლება, რადგან ულფილასმა, დაარწმუნა ისინი ევდოქსიუსთან და ვალენსთან ურთიერთობაში, თქვა, რომ დოგმებში განსხვავება არ იყო, მაგრამ დაყოფა გამოწვეული იყო ცარიელი ჩხუბით. იოვიანე დაიბადა 330 წელს (332?) და მეფობდა 363 ივნისიდან 364 წლის თებერვლამდე. ქრისტიანულ ლიტერატურაში მას ზოგჯერ აკრიტიკებდნენ მისი ამორალური საქციელის გამო. ეს ფრაზა მოგვიანებით გაქრა ათანასეს შემოქმედების ზოგიერთი ხელნაწერიდან, რადგან მისი დღეგრძელობის სურვილები არ განხორციელდა. „ვინც თავის თავს რაღაცად თვლის, როცა არაფერია, თავის თავს იტყუებს“ (გალ. 6.3). სამება ამ ფორმულირებაში პირველად ჩნდება თეოფილე ანტიოქელში და ტერტულიანეში („სიწმინდის შესახებ“, 21). Ammianus Marcellinus-ის (XXV. 10, 12. 13) ცნობით, ძილის წინ მის ოთახში ჰაერის გასათბობად მაწვარი იყო განთავსებული. დილით ის საწოლში გარდაცვლილი იპოვეს. ეს მოხდა 364 წლის თებერვალში. ილირიკი მაშინ გაიყო აღმოსავლეთსა და დასავლეთად. პირველში შედიოდა დაკია, მეზია, მაკედონია, თრაკია; მეორეში - დალმაცია, პანონია, ნორიკუმი და სავია. ტაძრის ზუსტი დრო დადგენილი არ არის. მათ უწოდებენ 367, 373 და 375. ბოლო თარიღი სავარაუდოდ. გრატიანი არის ვალენტინიან I-ის უფროსი ვაჟი, ბ. 359 წელს, 367 წლის აგვისტოდან. 375 წელს შეცვალა მამა, ხოლო 378 წელს ვალენსი. მოკლეს 383 წელს. ასე ერქვა მას IV საუკუნეში. პროვინცია, რომელსაც ეკავა ბითინიისა და პამფილიის ტერიტორიის ნაწილი. მათეს სახარებაში არ არის ნათქვამი, რომ პილატე აღმოსავლეთისაკენ მიბრუნდა. შესაძლოა, ეს არის ადრეული ქრისტიანული პრაქტიკის გადაცემა პროკურორის ქმედებებზე. იხილეთ: კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა, VII. 7. სავარაუდოდ, ყველა ეს ადამიანი იყო ილირიის საბჭოს ელჩები, რომლებიც მის მიერ გაგზავნეს იმპერატორთან საბჭოს დადგენილებების შესახებ. ამ დროს ჩვენ პირველად ვაწყდებით იმას, რასაც ნიკეის ფრთის წარმომადგენლები (და თავად ავტორი) საუბრობენ ჰიპოსტასზე, როგორც სამების თითოეული წევრის განმარტებაზე ინდივიდუალურად. ნიკეის პარტია დიდი ხნის განმავლობაში თავს არიდებდა ტერმინის „ჰიპოსტაზის“ გამოყენებას, როგორც მას ხმარობდნენ არიანელები და შეცვალა სიტყვით „პიროვნება“. აფანასი ამას ყოველთვის აკეთებდა. მაგრამ 360 წლისთვის ამ მოძრაობის წარმომადგენლებმა დაიწყეს უარის თქმა ამ ტერმინის გამოყენებაზე და განაცხადეს, რომ ასეთი გამოხატვის ხერხი საბელიანიზმამდე მივყავართ. მანეს (მანის) სწავლების პირველი მესამე მხარის აღწერა მოცემულია ევსები კესარიელის „საეკლესიო ისტორიაში“ (VII. 31). ამ დოქტრინის ფუძემდებელი (ცხოვრების წლები 216–277 წლები) იცავდა დუალისტურ პრინციპს: მანი თვლიდა, რომ ბოროტება ასოცირდება მატერიასთან, სიკეთე - სინათლესთან და სულთან. მსოფლიო ისტორია არის სინათლესა და სიბნელეს, ღმერთსა და ეშმაკს შორის ბრძოლის ისტორია. ამავე მიზეზით, ადამიანი ორმაგია. თავად ობადია იყო ღმერთის უნიკალური ანთროპომორფული კონცეფციის ფუძემდებელი. „მესალიელები“ ​​ნიშნავს „ადამიანებს, რომლებიც ლოცულობენ“. მელეტინა მ. სომხეთის მეტროპოლიაა. მთავარეპისკოპოსი იკონიონი, ბასილი დიდის მეგობარი. გვარი. 344 წელს გარდაიცვალა 400 წლის შემდეგ. იხ. II. 10; IV. 22. 381 წლამდე ეპისკოპოსად არ აკურთხეს. ვალენტი მოინათლა 368 წელს. ვალენსის ცოლს ალბია დომინიკა ერქვა. პელაგიუსი 367 წელს არაბეთში გადაასახლეს. ევსევი სამოსატელი ბასილი დიდისა და გრიგოლ ნაზიანზელის მეგობარი იყო. აგრეთვე V.4 ზეგმა მდებარეობდა ევფრატის მარჯვენა ნაპირზე ძველი აპამეას მოპირდაპირედ. აგრეთვე ტიტეს მიმართ ეპისტოლე (ტიტე 3.1). პატარა კუნძული ფინიკიის სანაპიროზე. მის მოპირდაპირედ მატერიკზე იყო ქალაქი ანთარადი. ქალაქი მდებარეობდა ნილოსის მარჯვენა სანაპიროზე. ევლოგიუსი ანტიოქიაში იყო 379 წელს, ხოლო კონსტანტინოპოლში 381 წელს. ვალენსის შვილს გალატუსი დაარქვეს. ეს, ალბათ, იგივე დემოსთენეა, რომელიც მოგვიანებით პროვ. პონტო, გარკვეული პერიოდის შემდეგ შეუერთდა ნახევრად არიანელებს. ათანასე 373 წლის 2 მაისს, ხუთშაბათს, სახლში გარდაიცვალა. იგი ალექსანდრიის ეპისკოპოსის თანამდებობას თითქმის 46 წელი იკავებდა. ეს იყო იგივე ეკლესია, რომელშიც ათანასე იმალებოდა 356 წელს. ჰელიოპოლისი მდებარეობდა კოელესირიაში, ორონტების წყაროსთან. იერ 2.12: „გაოცდით ეს, ცაო, შეძრწუნდით და შეძრწუნდით, ამბობს უფალი“. ესაია 1.2: „ისმინე, ცა, და ყური მიგდე, მიწავ“. პრიკონი არის კუნძული მარმარილოს ზღვაში; Fennes არის ქალაქი არაბეთში. უმნიშვნელო ქალაქი ჰეროდეს ანტიპასმა გალილეის დედაქალაქად აქცია. ნეოკესარიაში (ახლანდელი ნიქსარი) გაიმართა ორი საკრებულოს სხდომა - 315 და 350 წელს. ამ უკანასკნელში დაგმეს ევსტათი სებასტელი. მავიას შესახებ იხილეთ: სოზ. IV. 38; აბრ. IV. 36. ლუციუსი ალექსანდრიიდან 378 წელს ვალენსის სიკვდილით გააძევეს. ფს. 136.2: „ჩვენი ქნარები ტირიფის ხეებზე ჩამოვკიდეთ მის შუაგულში“. ფსალმუნი 103.22: „აკურთხეთ უფალი მისი ყოველი საქმე მისი სამფლობელოების ყველა ადგილას“. ჯულიან სავვა, ასკეტი, რომელიც ცხოვრობდა ოზროენში, კარის სამხრეთით. ეს აკაკი ჯერ ბერი იყო, შემდეგ რომის სირიის ეკლესიების ელჩი, შემდეგ კი (378 წელს) ბეროეს (ალეპოს) ეპისკოპოსი. 381 წელს იყო კონსტანტინოპოლში. ცნობილია იოანე ოქროპირის წინააღმდეგობით. წმიდა ანტონი, აღმოსავლური ასკეტიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი (ათანასე მას „ასკეტიზმის ფუძემდებელს“ უწოდებს) 250 წელს ზემო ეგვიპტეში დაიბადა. 335 წელს იგი ალექსანდრიაში ჩავიდა არიანიზმის წინააღმდეგობის მიზნით, როგორც თეოდორეტი იტყობინება. სიკვდილის შემდეგ ათანასემ დაწერა ანტონი დიდის ცხოვრება. ეს ეხება სირიელ ჰერმიტებს (ეს არ არის მაკედონიური ქალკიდიკი). მარკიანე დაიბადა იმავე ადგილას, როგორც თეოდორეტი - კიროსში და გარდაიცვალა 385 წელს. აბრაამი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეწეოდა მისიონერულ მოღვაწეობას, შემდეგ კი გახდა ქალაქ კარას ეპისკოპოსი. აგაპიტი, ეპ. აპამეა, მარკიანეს მეგობარი და მოწაფე. სიმონიც მარკიანესთან სწავლობდა; 50 წლის განმავლობაში იცავდა ასკეტურ პრინციპებს. ყველა ამ მოღუშულის ბიოგრაფია შეიცავს თეოდორეტის „ღმერთმოყვარეთა ისტორიაში“. დიდიმ ალექსანდრიელმა (309–399), მხედველობა დაკარგა ოთხი წლის ასაკში. შემდგომში, მისი ცოდნის წყალობით, ათანასე დაინიშნა ალექსანდრიის კატეხეტიკური სკოლის გამგედ. ბლ. ჯერომმა მას თავისი მასწავლებელი უწოდა. არმონიუსმა სიმღერები სირიულ და ბერძნულ ენებზე დაწერა II საუკუნის ბოლოს. ბარდესანი - სირიული გნოსტიციზმის უდიდესი წარმომადგენელი, დაიბადა 155 წელს. გრიგოლ ნაზიანზელი (კაპადოკიის ნაზიანზუსიდან) იყო სასიმისა და კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი. დედაქალაქიდან სახლში დაბრუნების შემდეგ, 383 წლამდე იყო მშობლიური ქალაქის ეპისკოპოსი. მან მიიღო კიდევ ერთი მეტსახელი, ღვთისმეტყველი, ნაშრომისთვის "ხუთი სიტყვა თეოლოგიაზე". გარდაიცვალა 389 წლის 25 იანვარს. გრიგოლ ნისელი, ბასილი დიდის უმცროსი ძმა, დაიბადა 335 წელს. იგი მსახურობდა ნისის ეპისკოპოსად 372-დან 381 წლამდე. გარდაცვალების წელი უცნობია, ბოლო მოხსენიება თარიღდება 394 წლით. პეტრე იყო უმცროსი შვილი ოჯახში. ანტიოქიის ეპისკოპოსი პისიდიაში, მონაწილეობდა მეორე მსოფლიო კრების მუშაობაში. როდესაც გოთებმა დუნაი გადალახეს, ვალენტინიანი უკვე მკვდარი იყო. გრატიანზე უნდა ვილაპარაკოთ. ეს არის ალბათ ისააკი, რომელიც დაუპირისპირდა იოანე ოქროპირს. ვრეტანიონი (ბრეტანიონი) იყო ყველა ეკლესიის წინამძღვარი მცირე სკვითის პროვინციაში (დუნაის პირი), თუმცა მას ეპისკოპოსის წოდება ჰქონდა. დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, პროვინციის ცენტრის ქალაქ ტომას ეპისკოპოსი ასევე იყო არა მხოლოდ მთელი ეკლესიის წინამძღვარი, არამედ მისგან ერთადერთი წარმომადგენელი მსოფლიო კრებებზე. ვრეტანიონის დენონსაციები თარიღდება 369 წლით (372?), როდესაც ვალენსი მივიდა ტომისთან, სურდა დაეყოლიებინა არიანიზმი და ხელისუფლებასთან თანამშრომლობა. ვალენსი გარდაიცვალა 378 წლის 9 აგვისტოს ადრიანოპოლის ბრძოლაში. ქრისტიანმა ავტორებმა მის სიკვდილს დამსახურებულ სასჯელად მიიჩნიეს: გოთები არიანიზმზე მოაქცია და ამით ისინი სამუდამო ტანჯვისთვის განწირა ჯოჯოხეთის ცეცხლში, ის თავად დაიწვა მათ მიერ. გოთები ქრისტიანობას პირველად დუნაის მხარეში III საუკუნის შუა ხანებში შეხვდნენ. ულფილასმა, პირველმა გოთელმა ეპისკოპოსმა, ბიბლია გოთურ ენაზე თარგმნა (ამ თარგმანის ფრაგმენტები შემორჩენილია). გოთებისთვის არიანიზმი ბევრად უფრო მკაფიო იყო, ვიდრე ნიკეის სიმბოლო, რადგან ის, არსებითად, უზენაესი ღვთაებების ჩვეულ იერარქიას (ტრიადას) ჰგავდა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: