Книга 4

За царуването и благочестието на Йовиан. Когато Юлиан бил убит, военачалниците се срещнали с префектите и започнали да обсъждат кой да поеме царската власт, за да спаси армията по време на война и заедно да подобри делата на римляните, доведени до крайно разстройство от наглостта на починалия. Докато обсъждаха това, събраната на едно място армия поиска Йовиан 119 за цар, който не беше нито военачалник, нито трибун. Въпреки това той беше известен като отличен и известен съпруг и спечели слава по много причини. Той беше много висок и имаше голяма душа, обикновено се отличаваше във войни и в още по-важни подвизи, тъй като той смело говореше срещу нечестието, не се страхуваше от властта на тиранин и за своята ревност беше смятан за един от мъчениците на нашия Спасител. Тогава военачалниците, считайки единодушието на армията за знак на Божествената присъда, доведоха този превъзходен мъж до средата и, когато всички му донесоха кралски поздравления и го провъзгласиха за август и цезар, този удивителен мъж, в характерната си смелост, без да се страхува нито от командирите, нито от неблагоприятна промяна в разположението на армията, каза: „Аз съм християнин и затова не мога да управлявам такива хора, царувайте над армията на Юлиан, който е възпитан в нечестиво учение, тъй като тези хора, лишени от Божествена помощ, лесно ще станат плячка на враговете си и обект на техния присмех.” След като изслушаха думите му, войниците извикаха в един глас: "Не се съмнявай, царю, и не отхвърляй господството над нас, като над нечестивите. Ти ще царуваш над християните и хората, възпитани в благочестие, защото старейшините между нас се възползваха от наставленията на самия Константин, а по-младите от тях получиха уроци от Констанций. Починалият, поради краткотрайността на управлението си, все още не е имал време да вкорени покварата дори в онези, които са били подложени на неговото съблазняване. За завръщането на Свети Атанасий. Зарадван от тези думи, царят сега започна да мисли за общото спасение и как да изтегли войската невредима от страната на врага. Той обаче не се нуждаеше от продължителен размисъл: семената на благочестието също му донесоха плод; защото Богът на всички веднага показа Своята грижа за него и разреши възникналото недоумение. Персийският цар, след като научил за присъединяването на Йовиан, изпратил пратеници при него, за да сключи мир. След това изпрати хранителни запаси на войниците и заповяда да им направят пазар в пустинята. Така, след като сключи мирни условия за тридесет години, Йовиан изведе армията от земята на врага възродена и веднага щом влезе в царството под негово управление, първо издаде закон, който обяви завръщането на епископите от изгнание и в същото време заповяда църквите да бъдат дадени на онези, които запазиха непокътната никейската вяра. Той също така пише на защитника на никейските догми, Атанасий, с молба да му изложи точното учение на вярата. Но Атанасий, като събра най-учените епископи, в отговора си убеди царя да запази вярата според Никейското изложение, като съответстваща на учението на апостолите. В полза на читателите ще дам самото послание. Съборно писмо за вярата, написано от свети Атанасий до цар Йовиан. "На най-благочестивия и най-филантропски завоевател, Август Йовиан, Атанасий и други епископи, които дойдоха от името на всички епископи на Египет, Тиваид и Либия. Вашата жажда за знание и желание за небесни неща са подобаващи на боголюбив цар; Така че сърцето ви наистина е в ръката на Бог и вие ще царувате мирно в продължение на много години 120. Задоволявайки желанието на вашето благочестие да научите от нас вярата на католическата църква, ние, след като благодарихме на Господа за това, решихме да напомним на вашето благочестие най-вече за вярата, която отците изповядаха в Никея, нанасяха различни клевети срещу нас, защото ние не приемахме арианството, и сами станаха извършители на ерес и разкол в католическата църква, докато истинската и благочестива вяра в нашата. Господ Исус Христос е очевиден за всички, тъй като е разпознат и почерпен от Божествените Писания, запечатани от него и сега почиващи в Господа. Тази вяра винаги щеше да остане непокътната, ако злобата на някои еретици не беше дръзнала да я промени. И някой си Арий и неговите съмишленици решиха да внесат в него поквара и нечестие, като казаха, че Божият Син е един от онези, които не съществуват, че Той е създание и създание, подлежащо на промяна. С това учение те измамиха мнозина, така че дори важни хора бяха увлечени от тяхното богохулство. След това нашите свети отци побързаха, както беше посочено по-горе, като се събраха в Никея на събор, да анатемосат арианската ерес и да изповядат писмено вярата на католическата църква, така че, когато тя беше обявена навсякъде, учението, предизвикано от еретиците, замлъкна и тази вяра беше призната и проповядвана навсякъде в цялата църква. Но тъй като някои, с намерението да обновят арианството, решиха да изповядат бащите в За да отхвърлят отново никейската вяра, докато други само притворно я изповядват, но в действителност я избягват, претълкувайки думата единосъщност и в същото време хулейки Светия Дух, сякаш Той е творение, създадено чрез Сина, тогава ние, виждайки, че такова богохулство трябва непременно нанесе вреда на хората, се опита да представи на вашето благочестие вярата, изповядана в Никея, така че вашето чувство, отдадено на Бога, да разбере с какво е написано с точност и колко грешат онези, които учат противно на него. Знай, боголюбиви Августе, че тази вяра се проповядва от незапомнени времена. Беше изповядано от отците, които се събраха в Никея, и всички местни църкви в Испания, Британия, Галия, цяла Италия и Кампания, в Далмация, Дакия, Моизия, Македония и цяла Елада, всички църкви в Африка, Сардиния, Кипър, Крит, Памфилия, Ликия, Исаурия, в цял Египет и Либия, Понт, Кападокия и околните страни, всички Източните църкви са съгласни с него, с изключение на няколко, които са на същото мнение като Арий. Ние научихме от собствен опит мнението на всички споменати Църкви и имаме писма от тях. И въпреки че някои противоречат на тази вяра, знаем, боголюбиви Августе, че те не могат да съдят цялата вселена, защото, заразени от дълго време с арианската ерес, толкова по-упорито сега се съпротивляват на благочестието! За да може вашето благочестие да знае (макар и да знае) вярата, изповядана в Никея от 318-те епископи, ние се заехме да я изложим. Той е следният: Ние вярваме в един Бог, Отец, Всемогъщ, Създател на всичко видимо и невидимо; и в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, роден от Отца, сиреч от същността на Отца, Бог от Бога, светлина от светлината, истински Бог от истинния Бог, роден нетварен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е станало, както на небето, така и на земята, Който заради нас човеците и заради нашето спасение слезе, въплъти се, стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, възнесе се на небето и ще дойде да съди живите и мъртвите; и в Светия Дух. Но тези, които казват, че е имало време, когато (Синът) не е съществувал, че Той не е съществувал преди раждането Си и че е роден от нещо, което не съществува, или които твърдят, че Божият Син съществува от друга ипостас или същност, че Той или създава, или преобразува, или се променя, са анатемосани от Светата католическа и апостолска църква. В тази вяра, боголюбиви Августе, е необходимо да се пребъдва както в Божествената, така и в апостолската вяра. И никой не трябва да го променя с правдоподобни обяснения или словесни спорове, както първоначално направиха последователите на Арий, казвайки, че Божият Син е от небитието и че е имало време, когато Той не е съществувал, че Той е създаден, ние произвеждаме и трансформираме. Ето защо Никейският събор, както беше споменато по-горе, анатемосва тази ерес и изповядва истинската вяра: Отците не казаха, че Синът е просто като Отец, за да вярват (християните) в Него не като подобен само на Отца, но като истински Бог от Бога. Те дори пишат, че Той е единосъщност, както е естествено да бъде истински и истински Син от истинския Баща и по природа. Те не отделиха Светия Дух от Отца и Сина, но Го прославиха заедно с Отца и Сина в една вяра в Светата Троица, защото в Светата Троица 122 има една Божественост.” За връщането на насипния хляб в църквите. След като прочете това послание, царят потвърди това изповедание и убеждение във вярата, което самият той имаше, и издаде друг закон, който нареди да се върне на църквите количеството храна, която Константин Велики им беше присвоил, тъй като Юлиан, като започна битка с нашия Бог и Спасител, ги лиши от тази помощ. Но тъй като гладът, който настъпи поради неговото нечестие, не му позволи да събере приносите, установени от Константин, Йовиан нареди да се даде само една трета (на църквите) и обеща да им достави пълното количество хляб, когато времето на глада отмине. След като украси началото на царуването си с такива закони, Йовиан отиде от Антиохия до Босфора, но завърши живота си в село Дадастан, което се намира на границата на Витиния и Галатия. Самият той си отиде с най-велики и красиви прощални думи 123, но остави в скръб онези, които бяха изпитали неговата царска кротост. Мисля, че главният управител на всичко, въпреки че, за да изобличи нашето лошо поведение, ни показва благословии, но след това отново ги отнема, като ни учи колко лесно е за него да ни даде всичко, което Му е угодно, и с това ни излага, че сме недостойни за благословения, и ни насочва към по-добър живот. За царуването на Валентиниан и как той прави брат си Валент съуправител. След като научи за неочакваната смърт на царя, армията оплака починалия като баща и провъзгласи за цар онзи Валентиниан, който със собствената си ръка удари служителя на храма и за това беше затворен в крепостта, човек, отличаващ се не само със смелост, но и с интелигентност, благоразумие, справедливост и висок ръст на тялото. Нещо повече, той притежаваше такова царско величие на духа, че когато армията се опита да му предложи съуправител, той даде следния, известен на всички отговор: „Когато нямаше цар, вие, войници, зависехте да ми поверите юздите на управлението; но щом поех властта, вече е моя работа, а не ваша, да оправям държавните работи.“ Изненадани и възхитени от тези думи, воините оттогава се подчиняваха на всеки негов призив. Междувременно обаче, като се обади на брат си 124 от Панония, той го направи - по-добре да не го беше правил! - негов съуправител, когато последният съдържа все още непокътнати догми на вярата. Той даде скиптърите на Азия и Египет на брат си, но запази Европа за себе си. Завладял Запада, Валентиниан започна управлението си с укази за благочестие и установи отлични закони във всички области. Когато Авксентий, на когото беше поверена медиоланската църква и който беше заразен от чумата на Арий, сложи край на живота си, за което беше отлъчен от много събори, тогава царят, събрал епископите, им изрече следните думи: „Вие добре знаете, понеже сте проникнати от божественото учение, какъв трябва да бъде човек, който е удостоен с епископството, вие знаете, че той трябва да установи своя подчинява не само на слово, но и в живота, за да бъде първият пример на всяка добродетел и в неговия живот да представи доказателства за вашето учение Сега издигнете такъв и такъв човек до епископския престол, така че ние, владетелите на царството, да можем искрено да приемем неговите увещания като животоспасяващо лекарство.“ За ръкополагането на Амвросий за епископ на Милано. Когато царят каза това, съборът предложи той сам, като мъдър и украсен с благочестие човек, да избере епископ. Но той каза: „Тази задача е извън нашите сили, по-добре е вие ​​да изберете, тъй като сте удостоени с Божествена благодат и сте приели тази небесна светлина.“ След това епископите излязоха и започнаха да обсъждат това сами. Междувременно между жителите на този град възникна кавга: едни се опитваха да назоват едно, а други друго. Заразените с болестта на Авксентий избираха свои съмишленици, а разумните граждани искаха да имат за своя пастир човек на същото мнение. Тогава Амвросий, на когото беше поверена гражданската власт над региона, научавайки за този смут и страхувайки се да не се случи нещо лошо, набързо зае църквата. В този момент хората, напуснали раздора, внезапно извикаха единодушно и поискаха Амвросий за свой пастир, но той още не беше кръстен. След като научи за това, царят незабавно нареди кръщението и ръкополагането на този достоен за похвала мъж, защото знаеше, че смисълът на Амвросий е по-точен от всякакви везни и мненията са по-точни от всяко правило. Освен това, като се има предвид единодушното съгласие на несъгласните страни, той предположи, че този избор е Божие дело. Когато (Амвросий) получи дара на божественото и всесвето кръщение и след това прие благодатта на епископството, тогава този, най-превъзходният цар във всички отношения, който лично присъстваше на тези събития, казват те, предложи следната песен на хваление на Господа Спасителя: „Благодаря на Тебе, Господи Всемогъщи и Спасителю наш, че на същия човек, на когото поверих тялото, Ти направи поверих душата и по този начин показах, че изборът ми беше честен. Няколко дни след това божественият Амвросий, говорейки много смело с царя, осъди някои незаконни действия на властите. "Вашата смелост ми беше позната и преди", каза му кралят, "знаейки за това, аз не само не противоречах на вашето ръкополагане, но добавих своя към общия глас. Лекувайки язвите на душите ни, както ви вдъхновява божественият закон." Това е, което той изрази и направи в Медиолан. Като научи, че в Азия и Фригия някои влизат в спорове за божествените догми, той заповяда да се проведе събор в Илирия 125 г. и това, което беше определено и одобрено на него, изпрати на спорещите. И онези, които се събраха на събора, решиха да запазят никейската вяра. И от свое име, заедно с брат си, той изпрати послание до Азия, в което убеди онези, които се караха, да се съгласят с решенията на събора. Ще цитирам точно този закон; това ясно свидетелства за благочестието на Валентиниан, както и за това, че по това време Валент по отношение на Божествените догми все още се е придържал към здрави концепции. Послание на царете Валентиниан и Валент, написано до азиатския регион относно единосъщността. "Великите автократи, преподобните, победителите, августите - Валентиниан, Валент и Грациан 126 до епископите на азиатската област, Фригия, Карофригия-Пакакиан 127 желаем добро здраве в Господа. След дълги проучвания на многобройния събор, свикан в Илирия за разглеждане на спасителната доктрина, най-блажените епископи определиха, че Троицата - Отец, Син и Свети Дух - е единосъщност. Без ни най-малко да се отклоняват от службата, която им е поверена, те я почитат в съответствие с почитането на Бога на великия цар, и нашето величество заповяда да го обяви, така че никой да не мисли, че той следва богослужението на царя, управляващ тази земя, отхвърляйки Този, който ни е заповядал спасителното учение. Евангелието на нашия Бог съдържа и следната мисъл: ... кесаревото на кесаря, а Божието - на Божиите богове” (Матей 22.21) Какво казвате, епископи и представители на спасителното учение? Ако това е вашето изповядване на вярата, тогава, като се обичате един друг, спрете да злоупотребявате с достойнството на един цар и не преследвайте онези, които ревностно служат на Бога; техните молитви успокояват войните на земята и отблъскват атаките на падналите ангели. С молбите си те се опитват да отблъснат всички демони-унищожители, да плащат законно държавни мита и да не се съпротивляват на властта на самодържеца, но искрено да спазват заповедите както на великия цар, така и на Бога, и да се подчиняват на нашите закони, докато вие се оказахте бунтовници. Използвахме всички средства за вас от първия до последния, а вие ни предадохте. Ние обаче не искаме да споделяме вашите нечисти намерения, подобно на Пилат, по време на мъченията на Христос, който живееше сред хората, не искайки да Го убие и обаче, като чу, че търсят Неговата екзекуция, той се обърна на изток и като поиска вода, изми ръцете си и каза: „Аз съм невинен в кръвта и правдата за това“ (Матей 27:24) 128. Така е и нашият Величеството постоянно заповяда да не преследвате земеделците на Христовата нива, да не ги потискате и да не им завиждате, да не прогонвате настойниците на великия цар, така че да не изглежда, че дори сега вие нараствате по отношение на нашата сила и принадлежите към слугите на този, който се нарича потъпкач на Завета Христов, както се случи в кръвта на Захария, съюзниците на този потъпкач бяха смазани от нашите цар Исус Христос, които дойдоха отгоре и бяха предадени на съда на смъртта. заедно с техния помощник, демонът-разрушител. Тези наши мисли трябва да ви бъдат предадени от Амегетий, Хироний, Дамас, Даилампон и Вретисий, 129 които ги чуха от нас и с които ви изпращаме самите дела, за да знаете какво е направено от този почтен съвет. Ние добавихме към тези документи и съборните догмати, чието съдържание в общи линии е следното: Съгласно великия и православен събор, ние изповядваме, че Синът е единосъщен с Отца - и разбираме единосъщните неща не така, както някога са били тълкувани от други, които неискрено са подписали нашето изповедание, или както други сега го тълкуват, наричайки тези бивши свои бащи. Те отслабват значението на тази дума и, следвайки писанията на своите предшественици, казват, че подобието се изразява чрез единосъщност и че чрез това последното Синът не е равен на никое от другите създания, създадени от него, но се уподобява само на Отца. Така онези, които нечестиво обясняват тази дума, учат, че Божият Син е само най-превъзходното творение. Напротив, ние, в съответствие с настоящите събори в Рим и Галия, смятаме, че същността на Отца, и Сина, и Светия Дух е една и съща в три Лица, тоест в три съвършени ипостаси 130. Ние, също в съответствие с Никейското изявление на вярата, изповядваме, че единосъщният Божи Син се е въплътил от Св. Дева Мария, витаеща между хората и неговото раждане, страдание, възкресение и възнесение на небето, изпълни цялата диспенсация за нас и че Той ще дойде отново, за да ни възнагради в деня на съда, в зависимост от живота на всеки, Той ще се яви на хората в плът и ще покаже Божествената Си сила като плътоносен Бог, а не като богоносен човек. Ние анатемосваме тези, които мислят противно на това. По същия начин анатемосваме онези, които неискрено анатемосват хората, които казват и пишат, че преди раждането на Сина не е имало никой и че преди Синът да се роди действително, Той е съществувал с Отец в потенциал. Това е характерно за всички създания, които не винаги съществуват с Бога, докато Синът винаги съществува с Отца, като е роден от вечното поколение.” Така царят разкрива в общи линии съдържанието на съборното решение; и ще включа този указ в моята история. Съборно послание на Илирийския събор за вярата. "Илирийските епископи желаят Божиите църкви и епископите на азиатската област, Фригия, Карофригия-Пакациана да живеят добре в Господа. Събирайки се на едно място и обмисляйки спасителното учение дълго време, ние установихме, че Троицата - Отец, Син и Свети Дух - е единосъщна. Справедливостта изискваше да ви пиша и за това - не за да докажа софистично почитането на Троицата, но за да говорим смирено за Нея. Изпратихме това послание до вас чрез нашия възлюбен брат и колега, презвитер Елпидий Не в писанията на нашите ръце, но в книгите на нашия Спасител Исус Христос е написано: „Аз съм Павел, аз съм Кифа, аз съм Христос... Павел ли ще бъде разпнат за вас или ще бъдете кръстен в името на Павел“ (1 Кор. 1.12, 13)? За нашето смирение би било достатъчно да не ви пишем писмо изобщо, но тъй като в почти целия си окръг проповядвате такова ужасно нечестие, че отделяте Светия Дух от Отца и Сина, сметнахме за необходимо да изпратим до вас нашия господар и съслужител Елпидий с това писмо, получено от царските власти на Рим, за да разбере дали това наистина е вашето учение. Нека всички, които проповядват, че Троицата не е единосъщна, да бъдат анатемосани; и дори този е анатемосан, който би бил осъден за общуване с тях. Напротив, онези, които изповядват, че Троицата е единосъщна, са предназначени за небесното царство. И така, ние ви умоляваме, братя, да не поучавате или да мислите друго; Като проповядвате винаги и навсякъде, че Троицата е единосъщна, вие ще можете да наследите Божието царство. Говорейки за това в нашето писмо, ние си спомнихме, че трябва да ви пишем и за епископите, които се назначават или за назначаването на съслужители. Мъжете трябва да бъдат назначени за епископи измежду благородниците, ако се придържат към здравото учение, в противен случай те трябва да бъдат избрани измежду старейшините. По същия начин презвитерите и дяконите трябва да се избират от духовенството, а не от гражданските или военните, така че да бъдат непорочни във всяко отношение. Но ние не искаме да ви пишем много, защото изпращаме при вас един от всички нас, нашия господар и съслужител Елпидий, за да проучи внимателно вашето учение, дали е същото, каквото чухме от нашия господар и съслужител Евстатий. Ако наистина грешите, съблечете стария и облечете новия. Този брат и наш съслужител Елпидий ще ви научи да проповядвате правата вяра, тоест, че Светата Троица, единосъщна на Бога и Отца, се освещава, прославя и проявява от Светия Дух, че Отец е в Сина, Синът в Отца със Светия Дух завинаги. При Неговото явяване ние можем ясно да изповядаме светата, единосъщна Троица в съответствие с вярата, изложена в древността в Никея и одобрена от отците. Проповядвайки тази вяра, ние със сигурност ще избегнем примките на разрушителния демон и след като го унищожим, ще се поздравяваме с мирни писма и ще живеем в хармония помежду си. Написахме това писмо с намерението да ви уведомим, че отлъчените ариани са тези, които не изповядват, че Синът и Светият Дух са от същността на Отца. Даваме тук техните имена: Полихроний, Телемах, Фауст, Асклепиад, Аманций, Клеопатра. И всичко това се извършва по този начин за слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, во веки веков, амин. Желаем ви здраве в Отца и Сина, нашия Спасител Христос, със Светия Дух, за много години напред. Такива грижи за апостолските догми са положени от този цар, достойни за всякаква похвала. По това време някой си Авдий, сириец както по произход, така и по език, станал изобретател на ново учение. Той отдавна беше започнал да страда от злото, но откри себе си едва тогава. И първо, безумно разбирайки думите: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26), той помисли и прие, че божеството има човешки образ, и започна да си въобразява, че То е надарено с телесни членове, без да вижда намерението на Божественото Писание, което действията на Бога често се означават с имената на човешките членове, защото хората, неспособни да разберат фините истини, по-удобно разбират Божествените провидение чрез тези изображения. Към това свое нечестиво учение той добави и други подобни мнения. Базирайки своето учение на грешката на Манес 131, той каза, че Богът на всичко не е Създателят нито на огъня, нито на тъмнината. Неговите съмишленици обаче крият тези и много други мнения. Те казват, че се отделят от класата на духовенството, защото някои от тях принуждават (длъжниците) да плащат проклети лихви; други водят беззаконен живот, съединявайки се с жените си чрез незаконен брак, и който е свободен от това (според тях), те влизат в общуване безпрепятствено. Това са причините, казват те, да крием богохулните си догми, според които живеем сами. Но този претекст е изпълнен с гордост и идва от учението на фарисеите, защото фарисеите също обвиняват Лекаря на душите и телата, като казват на св. апостолите: „Защо вашият учител яде и пие с бирниците и грешниците” (Матей 9.11)? Бог говори за такива хора чрез пророка: „които казват: ... Аз съм чист, не ме докосвайте; това е димът на гнева Ми” (Исая 65.5). Сега обаче не е моментът да опровергавам тяхната лудост и затова преминавам към разказа за други събития. Горе-долу по същото време се заражда месалианската ерес. Преводачите на това име на гръцки ги наричат ​​euchyta 132. Но те също имат име, заимствано от самия случай; тоест, те са известни под името ентусиасти, защото имат помощта на някакъв демон и тази помощ се приема за присъствието на Светия Дух в тях. Силно заразени с такава болест, те избягват, сякаш е зло, всякакъв ръчен труд и, отдавайки се на сън, сънищата на сънищата се наричат ​​пророчества. Водачите на тази ерес били Дадо, Сава, Аделфий, Ерма, Симеон и др. Те не се отдалечават от църковното общение, казвайки, че Божествената храна, за която Господ Христос е казал: „който яде Моята плът и пие Моята кръв... ще живее вечно“, не вреди и не носи полза (Йоан 6.56, 58). Опитвайки се да прикрият болестта си, дори и след разобличаване те безсрамно се затварят и дори отбягват онези, които мислят според вътрешните си убеждения. Литой, управителят на Мелетинската църква 133, мъж, украсен с Божествена ревност, като видя, че много манастири, или по-добре казано, разбойнически леговища, са заразени с тази болест, той ги изгори и изгони вълците от стадото. По същия начин всеутвърденият Амфилохий, на когото беше поверено да пасе метрополията на Ликаония 134 и който управляваше цялата област, след като научи, че тази язва се е разпространила в неговия регион, се разбунтува срещу нея и освободи стадото, което пасеше, от тази зараза. Известният Флавиан 135, след като стана епископ на Антиохия и научи, че в Едеса има хора, които заразяват съседите си с отровата си, повика много монаси в Антиохия и, които се бяха заключили в болестта си, ги изобличи по следния начин: той каза, че техните обвинители са клеветници, а свидетелите срещу тях са лъжци, и междувременно, като нежно повика Аделфий при себе си, който вече беше в дълбока беда. старост, покани го да седне до него и каза: "Ние, старец, след като сме живели в света доста дълго време, сме по-добре изучили природата на човека, по-добре сме познали триковете на нашите противници, демоните, и сме изпитали благотворната помощ от самия опит. И тези млади хора, които все още не знаят нищо подобно, не са склонни да слушат духовни речи. И така, кажи ми как да разбирам думите ти, че враждебният дух се отстранява от човека и се вселява в него благодатта на Всесветия Дух? Очарован от тези думи, старецът избълва цялата си скрита отрова. Той каза, че достойните за божествено кръщение не получават никаква полза от него, но че една гореща молитва изгонва демона, живеещ в човека. Всяко от земните създания е заимствало от своя прародител както природата, така и робското служене на демоните. Но когато те бъдат изгонени от усърдна молитва, Светият Дух заема тяхното място и разкрива присъствието си по осезаем и видим начин, а именно: освобождава тялото от вълнението на страстите и напълно отвлича душата от склонността към зло, така че нито постът е нужен за обуздаване на тялото, нито учение, за да обуздае човека и да му внуши благопристойно поведение. Който е постигнал това, той не само се освобождава от плътските похоти, но и вижда ясно бъдещето и съзерцава Божествената Троица с (телесни) очи. Когато по този начин божественият Флавиан изрови смъртоносния извор и отвори потока на нечестието, той каза на нещастния старец: "О, ти, побеляла в злото глава! Сега си осъден не от мен, а от собствените си устни; Свидетел срещу теб е собствената ти дума." След такова откриване на болестта им, те бяха изгонени от Сирия и, като се оттеглиха в Памфилия, я напълниха със своята инфекция. За това как Валент изпада в ерес. Сега ще разкажа други исторически събития и ще покажа началото на онази буря, която създаде много вълнения в църквите. След като прие царството, Валент първо практикува апостолските догми. Когато готите преминали Истър и започнали да опустошават Тракия, той събрал войска и възнамерявал да води война срещу тях. В същото време му се струваше, че е по-добре да се бие, защитавайки се с пълното снаряжение на всесветото кръщение, отколкото да остане чужд на Божествената благодат 136. И тази негова мисъл беше добра и много мъдра, но това, което се случи след това, показва изключителната слабост на душата му и разкрива неговото предателство към истината. Той, горкият, страдаше от същото, което праотецът Адам, тъй като, подобно на последния, беше поробен от факта, че беше съблазнен от думите на жена си - беше пленен не от силата на оръжието, а от измамните думи на една жена. След като първо станала жертва на арианската измама, жената на Валент 137 повлече съпруга си със себе си и Валент, заедно с нея, падна в същата бездна на богохулството. Негов водач и таен празник бил Евдоксий, който по това време все още държал кормилото на Константинопол и не управлявал кораба, а го потопил. За това как отстрани епископите, които блестяха със своята доблест. Евдоксий, още докато кръщаваше този нещастник, го обвърза с клетва, че самият той ще бъде верен на нечестивите догми и ще изгони отвсякъде другомислещите. Така, оставяйки апостолското учение, Валент премина на страната на противниците и след известно време изпълни останалите точки от клетвата. Той изгони великия Мелетий от Антиохия, божествения Евсевий от Самосата и лиши Лаодикия от нейния чуден пастир Пелагий 138. Този (Пелагий) вдигна брачния хомот в младостта си, но още в първия ден на брачното ложе убеди невестата да предпочете чистотата и братската любов пред брачната връзка и така извърши подвига на целомъдрие. Освен това той имаше и други добродетели, сродни на целомъдрието и неотделими от него, поради което с обща присъда беше възведен в ранг на примас. Но и този блясък на живота му не успокои врага на истината: той заточи Пелагий в Арабия, божествения Мелетий в Армения, а Евсевий, изтощен от апостолския си труд, в Тракия. Този Евсевий, като научи, че много църкви са лишени от пастири, облече дрехите на воин, сложи тиара на главата си и в този вид премина през Сирия, Финикия и Палестина, ръкополагайки презвитери, дякони, попълвайки клира с други църковни чинове; и когато се срещна с епископи с подобно мислене, той ги направи примаси на тези църкви, които имаха нужда (от примат). За Евсевий, епископ на Самосата 139. Сега, на тези, които не знаят, смятам за необходимо да покажа колко смелост и мъдрост прояви Евсевий, когато получи царския указ, който му заповяда да отиде в Тракия. Един човек с този указ пристигна при него вечерта и Евсевий го помоли да запази мълчание и да скрие причината за пристигането си. Ако хората, пропити с Божествена ревност, каза той, разберат защо си дошъл, ще те удавят, а аз ще бъда екзекутиран за твоята смърт. Като каза това и отслужи вечерната служба, както обикновено, старецът, когато всички заспаха за първи път, сам, придружен само от слуга, излезе от къщата и отиде пеша, а слугата, който го последва, понесе таблата и книгите. След като стигна до брега на реката (защото Ефрат течеше близо до самите стени на града), той влезе в кораба и заповяда на гребците да отплават до Зевгма 140. Когато настъпи денят, плувците вече бяха в Зевгма, а междувременно Самосат вече кънтеше от викове и плач: защото веднага щом този слуга съобщи на познатите си какво му е наредено и за лицата, които трябваше да придружат епископа, и за книгите, които носеше, веднага всички започнаха да оплакват загубата на пастира и реката изведнъж се напълни с кораби, които тръгват на път. Онези, които плаваха по тях, стигнаха до Зевгма и като видяха там желания пастир, с ридания, стенания и сълзи се опитаха да го убедят да остане и да не предава стадата за плячка на вълците. Когато, без да го убеждават, слушаха произнесената пред себе си апостолска заповед, която ясно им заповядваше да се подчиняват на началствата и властите (Римл. 13.1) 141, тогава едни му донесоха злато, други - сребро, трети - дрехи, а някои му дадоха слуги, като човек, който отива в чужда и далечна посока, но той взе само малко от най-близките си хора, тогава, като укрепи всички с наставления и молби и го подкани да устои твърдо за апостолските догми, той отиде в Истър, а гражданите се върнаха в града си и, като се насърчаваха взаимно, започнаха да чакат атаката на вълците. За благочестивата ревност на самататите, за презвитер Антиох и дякон Еволкия. Ще разкажа за топлината и искреността на тяхната вяра, защото да не споменавам това в историята, според мен би било да ги обидя. Когато арианите лишиха това стадо от добър пастир и поставиха друг примат на негово място, нито един от жителите на града, нито беден, нито богат, нито слуга, нито занаятчия, нито земеделец, нито градинар, нито съпруг, нито съпруга, нито млад мъж, нито старец, не дойде както обикновено на църковното събрание. Новият примас живееше сам, никой не го виждаше и не говореше с него, въпреки че по разкази се отнасяше много мило с него, за което ще представя доказателства. Един ден той искаше да се измие и слугите в банята, затваряйки вратите, не позволиха на желаещите да влязат. След това, като видя тълпа от хора пред вратите, той заповяда да ги отворят и покани всички да се измият свободно с него. Той направи същото и във ваната. Докато плуваше тук, той видя, че някои се приближиха до него и ги помолиха да споделят банята с него в топлите води, но тези, които се приближиха, стояха мълчаливо. Тогава, мислейки, че стоят от уважение към него, къпещият се изправи и веднага напусна банята, а те, мислейки, че самата вода е заразена с чумата на ереста, я спуснаха в подземни тръби и им заповядаха да си налеят прясна. Като научи за това, епископът напусна града, тъй като смяташе за най-голямо безумие и безумие да живее в такъв град, където всички го мразеха и имаха злоба към него. След като Евномий (така се казваше) беше отстранен от Самосат, арианите го замениха с известния хищник на вълци и овце Луций. Но тези овце и без пастир направиха характерното за пастирите: останаха докрай верни на апостолското учение и го запазиха непокътнато, а как се отвращаваха и от този втори (епископ), ще покаже следната история. Децата на площада хвърляха топка и се забавляваха. В това време минавал епископ и се случило така, че хвърлена топка се търкулнала под краката на магарето му. Тогава децата изпищяха, предполагайки, че топката се е осквернила. Забелязвайки това, Луций нареди на един от свитата си да остане и да разбере какво ще направят. Децата запалиха огън и хвърляйки топката през пламъците се увериха, че по този начин тя се очиства. Знам, че това е детинска постъпка - остатък от древен обичай, но достатъчно показва каква омраза е изпитвал този град към последователите на Арий. Луций обаче не подражава на кротостта на Евномий, а убеждава лидерите да изпратят мнозина - дори от духовенството - в изгнание, а тези, които защитават божествените догми с особена сила, изпраща до самите граници на Римската империя. Той затвори Евволций, който беше удостоен със степента на дякон, в изоставения град Оазис, а Антиох, който също беше украсен от връзката си с великия Евсевий, който беше негов чичо, и който блестеше с много от собствените си добродетели, и освен това, който вече беше удостоен със степента на свещеник, го изгони до края на Армения. Как Антиох се е борил за божествените догми ще покаже следната случка. Когато божественият Евсевий, след много битки и също толкова победи, прие края на мъченичеството, тогава, както обикновено, беше съставен областен съвет, на който пристигна и тогавашният епископ на Перга, Йовиан, който малко преди това беше разрешил общение с арианите. На събора всички избраха Антиох за наследник на божествения Евсевий и като го заведоха на свещената трапеза, му заповядаха да коленичи. Но, поглеждайки назад, той видя, че Йовиан е положил ръката си на главата му и затова, като я отблъсна, му заповяда да се отдели от ръкоположените и каза: „Не мога да търпя дясната ръка, която получи правото да извършва тайнствата чрез богохулство.“ Това се случи малко по-късно - и за този акт той беше заточен в дълбините на Армения. Междувременно божественият Евсевий, както се вижда от неговите писания, живее в Истра, когато готите опустошават Тракия и обсаждат нейните градове. За свети Варс, епископ на Едеса и заточеното с него духовенство. Славата на Барса е все още голяма не само в Едеса, която той управляваше, и в градовете близо до нея, но и във Финикия, и в Египет, и в Тиваида, защото със светилника на своята добродетел той обиколи всички тези области. Валент първо му заповяда да живее на остров Арад 142, но като научи, че отвсякъде към него се стичат безброй тълпи от хора, като човек, изпълнен с апостолска благодат и лекуващ болести със словото си, го заточи в египетския град Оксиринх 143. Когато славата му привлече всички там, достойният за небето старец беше отведен в най-далечното крепост на име Фено, която лежеше в близост до варварите. Казват, че леглото му все още се пази в Арад и се радва на най-голяма почит там, тъй като много от болните, положени на него, получават здраве чрез вяра. За гоненията, които се случиха в Едеса. След като лиши това стадо от пастир, Валент, вместо пастир, постави над него вълк. Но когато всички граждани, напуснали града, започнаха да се събират пред стените му, тогава той самият дойде в Едеса и заповяда на префекта - а префектът на Едеса по това време беше Модест - да събере войниците, които обикновено събираха данъци, и като добави към тях няколко тежко въоръжени, да разпръсне събралата се тълпа, да я пресече с тояги и тояги и, ако е необходимо, да използва други военни оръжия. На разсъмване префектът искаше да изпълни тази заповед. Но, пресичайки площада, той видя жена с дете на ръце, която вървеше много забързано. Без да обръща внимание на нищо, тя тичаше през редицата войници, защото душата, разпалена от Божествена ревност, не се занимава с човешки страх и смята всички подобни ужаси за смешни и достойни за шега. Като я забелязал и досетил какво става, префектът я извикал и попитал: къде отива? „Научих за планираните екзекуции за Божиите слуги – отговори тя, – и бързам при моите събратя по вяра, за да бъда заедно с тях подложена на убийството, което се готви за вас.“ "Защо носиш детето? - каза префектът. - Тогава - отговори майката, - така че и той, заедно с мен, да приеме своята жадувана смърт." Чувайки това от жената и научавайки, че всички имат същата ревност като нея, префектът уведоми краля за това и му позволи да забележи, че убийството ще бъде безполезно: „Като направим това“, каза той, „ние само ще навлечем безчестие върху себе си, но няма да угасим тяхната ревност.“ В резултат на такъв доклад царят освободи хората от мъките, които всички очакваха, но само заповяда да доведат при него техните водачи, тоест презвитери и дякони, за да направи с тях едно от двете неща: или да ги накара да общуват с вълка, или да ги изгони от града и да ги заточи в някои далечни страни. След като събра всички, префектът се опита да ги убеди с мили думи, за да се подчиняват на царските заповеди. Лудост е, каза той, малък брой хора да се изправят срещу крал, който управлява толкова много и толкова велики нации. За едеските презвитери Евлогий и Протоген. Когато всички останаха мълчаливи, префектът каза на техния началник (това беше почтеният съпруг на Евлогия): „Защо не отговаряте на думите ми?“ „Не мислех“, каза той, „че трябва да отговарям, когато не ме питат.“ „Колко обаче ви казах“, продължи префектът, „като ви насочих към това, което може да ви бъде полезно!“ "Това беше казано на всички като цяло", отговори Еулоги, "и ми се стори неуместно да се обяснявам на един от всички. Но ако питате само мен, тогава ще изразя мнението си." Тогава старейшината каза, че имат пастир и се подчиняват на всеки негов призив. Префектът, като хванал осемдесет души, ги заточил в Тракия. След като бяха отведени в изгнание, те навсякъде виждаха признаци на най-голямо уважение към себе си: тези победоносни воини бяха възхвалявани от всички градове и села, които срещнаха по пътя, така че завистта подтикна противниците им да уведомят царя, че безчестието, което полагаха на тези мъже, им донесе най-голямата слава. Като научил за това, Валент заповядал да ги раздели на две и едни да бъдат разпръснати в Тракия, други в Арабия, а трети в градовете на Тиваида. И казват, че нечовеци разделиха и онези, които самата природа съедини, така че те разкъсаха брат от брата; Евлогий, който беше по-висш от всички останали, и Протоген, втори след него, царят, заточен в тиванския град Антиной 144. Няма да предам тяхната доблест на забрава. Когато в този град те намериха единомишленик епископ и започнаха да участват в църковните събрания, те видяха, че има много малко хора, и като попитаха за причината, научиха, че почти всички жители на този град са елини. Това ги разположи, както можеше да се очаква, към скръб и оплакване на неверието. Но в същото време те разбираха, че само траурът не е достатъчен, но е необходима грижа за възможното изцеление на невярващите. Затова божественият Евлогий, затворен в килия, денем и нощем молеше от Бога всякакъв вид, а чудният Протоген, като изучи Свещеното Писание и бързо се усъвършенства в изкуството на писане, намери удобно място за създаване на училище или учебно заведение и, като стана учител на деца, скоро ги научи всички да пишат и ги настави на Божественото учение. Той им рецитира песните на Давид и ги принуждава да изучават най-полезните пасажи от книгите на апостолите. Един ден се случило така, че едно от момчетата се разболяло. Протоген дошъл в дома му и като хванал болния за ръка, с молитвата си изгонил болестта от него. Това стана известно на родителите и другите деца и те го заведоха в домовете си и го помолиха да помогне на болните, а той каза, че само тогава ще се моли на Бога да предпази от болестта, когато болният се удостои с дара на кръщението. Те с готовност се подчинили, защото изгаряли от желание да оздравеят, а в същото време получили психическо и физическо здраве. Ако убеди някой здрав да приеме Божествената благодат, той го доведе при Евлогий и като почука на вратата, го помоли да отвори и да постави печата на Господа върху заловения човек. Понякога Евлогий изразяваше недоволство, че молитвата му беше прекъсната, но Протоген казваше, че спасението на заблудените е по-необходимо. Всички се учудиха, че Протоген, такъв чудотворец, който съобщи светлината на богопознанието на толкова много хора, за всичко това даде първенство на Евлогий и доведе при него онези, които улови - и от това правилно заключиха, че (Евлогий) има много по-голяма и по-висока доблест. Най-после, когато бурята утихна и настъпи ясно време, те получиха заповед да се върнат от изгнание и тогава всички ги изпратиха с ридания и сълзи, а особено предстоятелят на тази църква, който ги беше загубил като работници на Божията нива. При пристигането им в отечеството божественият Евлогий, вместо заминалия към безгрижен живот велик Варса, пое кормилото на управляваната от него църква 145, а чудният Протоген получи заповедта да просвети Каре, изоставен град, обрасъл с елински тръни и изискващ неуморен труд. Но всичко това се случи след умиротворяването на църквите. За Свети Василий, епископ на Кесария и какво направиха Валент и префектът Модест срещу него. С една дума, като лиши всяка църква от своя пастир, Валент отиде в Кесария, където живееха кападокийците. Негов ректор по това време е Василий Велики, светилото на вселената. Царят изпрати при него префект, като му нареди или да го убеди да влезе в комуникация с Евдоксий, или да го заточи, ако не е съгласен. Тъй като славата на този човек преди това достигна Валент, той не искаше да го атакува внезапно, така че, след като решително посрещна атаката и я отблъсна, Василий да не стане модел на смелост за другите, тъй като древните легенди послужиха в полза на следващите епископи и като крепост направиха оградата на вярата недостъпна. Но хитростта му се оказа като паяжина. Пристигайки в Кесария, префектът изпратил да повикат Василий Велики и, като го приел с чест, започнал да му говори любезно, убеждавайки го да се подчини на обстоятелствата на времето и да не се противопоставя на толкова много църкви, в името на някои догматични тънкости. В същото време той обещава приятелството на Василий цар, което ще бъде последвано от много ползи за него. Но този божествен човек каза, че такива речи са подходящи за деца, тъй като само децата и хората като тях се заблуждават от такива неща, а онези, които са проникнати от святото учение, няма да се съгласят да дадат нито една буква от божествените догми и, ако е необходимо, ще претърпят всякаква смърт за тях. Що се отнася до приятелството на краля, аз го ценя високо, когато е съчетано с благочестие, а без благочестие го смятам за унищожение. При тези думи префектът се вбесил и му казал, че ще полудее, но божественият Василий отговорил: „Иска ми се винаги да има такава лудост“. Тогава му беше заповядано да излезе и след като дойде на себе си, да съобщи намерението си утре. Тези думи са придружени от заплаха. Но този всеценен съпруг, казват те, казал: „Аз ще остана същият и утре, а вие също не променяйте намеренията си и изпълнете заплахата“. След такъв разговор префектът, срещайки царя по пътя, му предаде думите на Василий, говори за доблестта на този човек и обяви смелостта и безстрашието на душата му. В това време царят мълчал и влязъл в града, но като видял, че Бог е изпратил различни нещастия в дома му - защото синът му 146 беше болен и беше на вратата на гроба, а жена му беше изложена на различни болести - тогава той разбра причината за тези бедствия и онзи божествен човек, който беше заплашен от екзекуция, започна да иска да посети дома му. Изпълнители на тази царска заповед били военачалниците. Пристигайки в царския дворец и виждайки, че синът на царя умира, Василий Велики обеща да го върне към живота, ако бъде достоен за всесвето кръщение от православните, и като каза това, си тръгна. Но царят, подобно на лудия Ирод, спомняйки си клетвата, заповяда на арийските съучастници, които бяха с него, да кръстят детето и синът му почина веднага след това. След като се покаял и осъзнал, той влязъл в божествения храм, изслушал учението на Василий Велики и донесъл обичайните дарове на олтара. Тогава Василий, като го повика зад свещената завеса, където стоеше самият той, му говори много за божествените догми и царят се вслуша в думите му. В същото време някой си Демостен, кралският управител 147, присъства и упрекна вселенския учител, че е допуснал варварство. Тук божественият Василий, усмихвайки се, каза: "Явно и Демостен е неграмотен." Когато той се разгневи и започна да го заплашва, тогава великият Василий каза: „Вашата работа е да се грижите за подправките за яхниите, а не да слушате дискусии за божествените догми, защото ушите ви са запушени за това“. Това беше отговорът към него. Междувременно царят беше толкова възхитен от този човек, че даде красивите земи, които му принадлежаха в Кесария, на бедните, които бяха под негова грижа, цялото им тяло беше отпуснато и изискваше специални грижи. По този начин Василий Велики се спасява от първата атака на Валент. При второто си посещение в Кесария царят, забравил какво е направил преди, тъй като ласкателите бяха завладяли ума му, започна отново да убеждава Василий да отиде при противниците си и, като не можа да го убеди, заповяда да се напише указ за неговото изгнание: но когато искаше да подпечата този указ с подписа на ръката си, той не можа да нарисува нито една буква, защото бастунът беше счупен. Същото се случи и с друг, и с трети, но той все още искаше да потвърди нечестивия си указ, докато накрая ръката му започна да трепери и да трепери. Тогава ужас обхвана душата му и той скъса хартията с две ръце. Снабдителят на всичко показа с това, че другите страдат само с Негово разрешение и че той постави Василий над устроените за него машинации, като искаше да покаже силата си в опасностите, които го заобикаляха, и от друга страна, да прослави смелостта на доблестните хора. Така Валент, подновил атаката, отново се излъга в надеждата си. За смъртта на свети Атанасий и ръкоположението на Петър. Когато победителят Атанасий, след много битки и толкова много корони, беше освободен от труда и почина 148 в друг живот, където няма скърби, превъзходният съпруг Петър прие игумена на Александрия. Първо, тази блажена глава го избра - и всички се съгласиха с нейния избор, както лица от духовенството, така и най-високите чинове; В същото време хората изразиха задоволството си с радостни възгласи. Петър участва във всичките дела на Атанасий, оставаше с него, независимо дали беше у дома или в чужбина, и понасяше различни опасности с него. Ето защо както съседните епископи, така и онези, които са прекарали живота си в местата на аскетизма, напускайки ги, дойдоха в Александрия и поискаха Петър да наследи престола на Атанасий. За изгонването на Петър и издигането на негово място на арианеца Луций. Веднага след като Петър седна на епископския престол, ръководителят на областта, събрал тълпа от елини и евреи, обгради стените на църквата 149 и започна да го убеждава да напусне там. В противен случай го заплашил, че ще го изгони насила. Той направи това, като искаше, от една страна, да направи това, което е угодно на царя, от друга, да подложи на бедствие християните с противоположен начин на мислене; всъщност той беше обхванат от нечестив гняв, защото беше отдаден на идолопоклонничество и смяташе бъркотията в църквата за най-големия си триумф. Виждайки тази неочаквана война, чудният Петър излезе тайно и като се качи на кораб, отплава за Рим. Тогава, няколко дни по-късно, Евзоос пристигна в Антиохия, придружен от Луций, и този Луций, когото Самосат вече беше изпитал нечестие и беззаконие, даде на църквата. Хората, подхранвани от учението на Атанасий, сега виждайки съвсем друга храна, изостанаха от църковните събрания, но Луций, използвайки военна охрана от идолопоклонници, бичува някои, затвори други, принуди трети да бягат и, подражавайки на варварите, опустоши къщите на някои. Чудният Петър описа всичко това много по-добре в своето послание. Ще разкажа само още едно престъпление на Луций и след това ще въведа в моята история самото писмо на Петър. В Египет някои мъже, ревниви към ангелския живот, напуснаха градския шум и, като предпочетоха живота в пустинята, направиха пясъчната и безплодна пустиня плодоносна и поставиха за закон раждането на най-красивия и угоден Богу плод – добродетелта. Имаше много водачи на този живот, но най-превъзходният водач в изпълнението на аскетическите разпоредби беше този много възхваляван Антоний, който направи пустинята място за подвизи на добродетелта на аскетите. Именно неговите ученици (самият той, с най-големите и красиви придобивки, вече беше стигнал до безветрен кей) започнаха да бъдат преследвани от този беден и изключително жалък човек. След като изведе от пещерното убежище игумените на тези божествени войнства: славния Макарий и друг със същото име, също Исидор и други, той ги заточи на един остров, населен с нечестиви хора и който не беше видял нито един учител на благочестието в своите предели. Когато корабът отплава към острова, демон, почитан от местните жители, напускайки идола, който отдавна е служил като негов дом, обладава дъщерята на свещеника и повежда разярената жена до брега, към който гребците направляват кораба. Използвайки езика на момичето като инструмент, той започна да казва с вик същото, което слугинята, която имаше пророческия дух, каза във Филипи (Деяния 16:16). Всички мъже и жени чуха този демон да казва следното: "Това е вашата сила, слуги Христови! Вие ни изгонихте отвсякъде - от градове и села, от планини и хълмове и дори от необитаемата пустиня. Живеейки на този остров, ние се надявахме да избегнем вашите стрели, но надеждите ни бяха измамени. Преследвачите ви изпратиха тук не за да ви причинят скръб, а за да използвате силата си, за да ни изгоните оттук. Ние напускаме този остров също, защото сме прогонени от лъчите на твоята добродетел.” Като казаха това и други подобни неща, те хвърлиха момичето на земята, а самите те напълно изчезнаха. Междувременно божественото множество от подвижници, като се помоли, възкреси девойката и я даде на баща й, разумна и здрава. Очевидците на това чудо, като паднаха в нозете на тези светии, ги помолиха да им дадат средствата за спасение, унищожиха идолопоклонството и, озарени от лъчите на учението, се удостоиха с благодатта на всесветото кръщение. Веднага щом новината за това се разнесе из целия град, всички се събраха и упрекнаха Луций, като казаха, че са заплашени от Божия гняв, ако това божествено множество от светии не бъде върнато. Затова, страхувайки се да не предизвика безредици в града, Луций позволи на тези благочестиви мъже да се върнат в пещерите. И това вече е достатъчно, за да покаже неговата похотливост и нечестие, но посланието на чудния Петър показва още по-ясно беззаконията, които той се е осмелил да извърши. За да избегна удължаване, ще включа в есето си само средата на това послание. Разказ от писмото на Петър Александрийски за това, което е направил Луций в Александрия Ръководителят на региона Паладий, който се придържаше към езическите учения и винаги се покланяше на идолите, често се опитваше да се бие с Христос и сега, след като събра гореспоменатите тълпи, се втурна към църквата, сякаш бързаше да завладее варварите. И тогава се случиха най-страшните неща. Когато просто искам да говоря за тях, самият спомен ме поразява с мъка, а от очите ми се лее огромен поток от сълзи. Може би щях да страдам дълго време, ако не се бях успокоил, мислейки за Бога. Влизайки в църквата, наречена Теона, тълпите, вместо да изразят благоговение, внесоха възхвала на идолите, вместо четене на божествените писания - грозни аплодисменти, шумни и безсрамни изригвания и думи, оскърбителни срещу делата на Христос, които езикът не може да произнесе, защото е срамно дори да ги изрече (Ефесяни 5.12). И наистина, който от здравомислещите ги чуеше, веднага си запушваше ушите и си пожелаваше по-добре да остане глух, отколкото да слуша такъв нецензурен език. Но ако в грешката си те се бяха задоволили само с думи, ако действията им не бяха надхвърлили наглостта на думите им! Колкото и да е голям укорът, той все още е поносим за тези, в които живеят божествените заповеди и Христовата мъдрост. Не, това бяха като че ли съдове на яростта, приготвени за унищожението на другите (Рим. 9:22) с извит нос, от който през ноздрите излиташе силен и злобен шум и се изливаше, така да се каже, през крана - те разкъсаха дрехите от Христовите девици, чийто аскетизъм представляваше образа на свети ангели, и, събличайки ги до естествена голота, триумфално водени из целия град и безсрамно им се подигравали, както си искат. И всичките им дела бяха изключително жестоки и нечувани. Който от състрадание искаше да ги задържи и убеждаваше, плащаше с рани. Но ето най-пагубното: много от девиците се оказват жертви на насилие; мнозина, бити по главите с пръчки, паднаха безжизнени и телата им дори не бяха позволени да бъдат погребани. И затова, за скръб на родителите, някои тела все още не са открити. Но защо говоря за малки неща, вместо да говоря за големи? Защо спирам до тук и не преминавам към нещо, което е по-завладяващо? Абсолютно съм сигурен, че това ще ви изненада, че вие, заедно с мен, ще се удивлявате дълго време, когато разпознаете любовта на Господ към човечеството, поради което той не е унищожил веднага Вселената. Това, което според Писанието не се е случило или се е чуло в дните на нашите бащи (Йоил 1.2), нечестивите направиха същото дори пред олтара. Подобно на момче, което на сцената на публично представление се отказва от своята мъжка природа и представя женствената си природа, като намазва, както казва Писанието (Мъдри 13, 14), очите си с антимон и боядисва лицето си с руж, както може да се види на техните идоли, те в най-святия олтар, където призоваваме Светия Дух, облечени в женска рокля, танцуваха в кръг, маха насам-натам с ръце, смее се и издава неприлични звуци. Но мислейки, че това са просто шеги и че всичко, което са направили, е по-скоро непристойно, отколкото беззаконие, те избраха един измежду себе си, особено отличаващ се с безсрамие, и заедно със срама съблякоха дрехите му и го поставиха в естествена голота, настаниха го в църковния олтар и го обявиха за безсрамен оратор против Христа, защото вместо божествени имена той носел срам, вместо свещени думи - наглост, вместо благочестие - нечестие, вместо въздържание - блудство, прелюбодеяние, содомия, кражба и каза, че храната и питието са най-здравословните неща в живота. Докато това ставаше, аз напуснах църквата: и как да не си тръгна, когато там нахлуха войници, когато хората бяха подкупени, за да създават безредици, когато тълпи от езичници бяха привлечени там с плащане и големи обещания? След това ни изпратиха наследник, някой си Луций, който придоби епископството, като че ли някакво светско достойнство, с пари и се опита да бъде вълк и в лукавство, и в дела - те бяха изпратени не по определение на събор от православни епископи, не по избор на законно духовенство, не по искане на народа, както предписват постановленията на църквата. Той беше придружен (защото не можеше просто да влезе в града) нито от епископи, нито от презвитери, нито от дякони, нито от тълпи от хора; не бяха монаси, които го предшестваха, пееха химни от Писанията - с него беше Евзос, който отдавна беше низвергнат заедно с Арий на светия и велик събор в Никея, когато той все още беше с нас в Александрия и служеше като дякон, а сега той покварява Антиохийската църква със своите абати. С него отиде и управителят на разпределението на кралските пари на хората, на име Магнус, който водеше със себе си значителен отряд войски и беше известен с всякакви нечестия. Този човек, по времето на Юлиан, изгори църква в известния финикийски град Берита 150 и по време на царуването на Йовиан, блажена памет, той беше принуден да я издигне за своя сметка и щеше да загуби главата си, ако не беше получил царска милост от много ходатаи. От това нашата ревност, която моля да се събуди, за да отмъстим за стореното, трябва да заключим колко и какви безчинства са извършени в църквата Божия от времето, когато гореспоменатият тиранин се надигна против нас. Така Луций влезе в града, който беше враждебен към него по основателни причини, след като вече беше свалян многократно от вашето благочестие и от православните епископи навсякъде. Той не само подражава на онази омразна лудост, за която се споменава в псалмите, и казва, че Христос не е истинският Бог (Пс. 13.1), но също така развращава и покварява другите морално, радвайки се на хулата, изречена срещу Спасителя от хора, които служат повече на тварта, отколкото на Твореца. Наистина ли неговите възгледи са близки до тези на езичниците, когато той, един катастрофален човек, се осмелява да почита неотдавнашния Бог? В края на краищата езичниците го хвалеха в лицето му, казвайки: "Добър е твоят път, епископе, който не признава сина си; любовта на Серапис те доведе при нас." И те нарекоха своя домашен идол Серапис. Тогава не беше минала и минута, преди споменатият Магнус, неразделният съучастник в неговото нечестие, жесток телохранител и кръвожаден сатрап, събрал тълпи, подчинени на своя контрол, да залови деветнадесет презвитери и дякони, някои от които живели осемдесет години, и да ги принуди, сякаш осъдени за някакво злодейство и действие, противоречащо на римските закони, да се променят ги в публичен съд, свикан за тази цел. бащина, чрез бащите, вярата, предадена ни от апостолите, докато законите на християнската добродетел бяха непознати за него и той твърдеше, че това би било приятно на най-човеколюбивия Август Валент. "Съгласете се, нещастни", извика той силно, "съгласете се с мнението на арианите. Нека сега имате истинско благоговение пред Бога: Божественото ще ни прости, защото няма да направите това по собствена воля, а по принуда. Необходимостта все още оставя оправдание, а произволът е последван от осъждане. Имайки тези мисли пред очите на ума си, отидете бързо и, като оставите настрана всичко недоумение, подпишете догмата на Арий, сега ясно проповядвана от Луций. Знай, че ако се подчиниш, ще получиш пари, доходи и почести от кралете, а когато откажеш, ще изпиташ затвор, мъки, изтезания, бичувания и мъки, и в същото време ще загубиш и пари, и имоти и, прогонен от отечеството си, ще бъдеш принуден да живееш в диви места.“ По този начин този благороден човек, смесвайки съблазън и заплахи, насърчаваше и в същото време принуждаваше всички да се отклонят от благочестивия начин на мислене. И те, считайки предателството на благочестието за по-лошо от всяко мъчение, както трябва да бъде, и бидейки принудени (да отговарят), му говореха с такива изрази, чрез които добродетелта и благородството на душите им потъпкваха неговите съблазни и заплахи. „Спрете, спрете да ни плашите с такива идеи; въздържайте се от празни думи. В края на краищата ние не почитаме скорошен или нов Бог. Напразно ще се пениш като вълна и ще се втурваш като силен вятър - до смъртта си ще започнем да живеем в догмите на благочестието, без да смятаме Бога за безсилен, или за мъдър, или по някакъв начин неверен, или че тогава той е бил Отец, но тогава не е бил, както мисли този нечестив арианин, който вярва, че Синът е временен и случаен. Ако според привържениците на Арий Синът е създание и не е единосъщност на Отца, тогава Отец ще бъде сведен до несъществуване, защото когато Синът не е съществувал, тогава според тяхното собствено учение не е съществувал и Отец. Ако Бог винаги е Отец, тъй като, тоест има Син, наистина роден от него, а не чрез изтичане (защото Бог е невъзможен), тогава кой, освен лудия и лудия, може да мисли, че е имало време, когато не е имало Син, който по благодат да е създал всичко? Ето защо нашите бащи в цялата вселена, от които тези хора отпаднаха и станаха наистина незаконни, се събраха в Никея, анатемосаха нечестивото учение на Арий, за което сега се застъпва този младеж, и казаха, че Синът не е несъществуващ с Отца, както вие ни принуждавате да кажем, но от самата Му същност. След като обсъдиха здраво всичко това с благочестива мисъл, те, чрез премахването на много пасажи от Светото писание, най-накрая доказаха и изповядаха единосъщността на Сина.” Но веднага щом изразиха това и подобни неща, Магнус ги хвърли в затвора и ги държа под стража много дни, предполагайки, че ще се откажат от благочестивите си мисли. Това обаче още повече потискаше чувството на страх у тях - и страдащите, като че ли бяха най-храбрите бойци на полето, вдъхновени от делата на своите бащи, основаващи се на Божията мъдрост, засилиха още повече идеята за благочестие и смятаха мъчението за палестра на добродетелта. Докато се трудеха по този начин и, както пише блажени Павел, бяха „опозорени... и ангел, и човек" (1 Кор. 4.9), - целият град се затича да погледне тези Христови войници, които със своята твърдост победиха бичуването на мъчителя-съдия, с търпението си издигнаха трофеи над нечестието и ярко възтържествуваха над арианите. Този жесток враг, чрез заплахи и съблазън, мислеше да ги предаде на нечестивите срещу Христос и затова, уморен от подчинение подложени на изтезанията, които неговите сурови чувства измислиха, този свиреп и чужд на всяко състрадание човек, с ридания и голяма, различно изразена скръб на хората, отново събра тълпите, свикнали на безпорядък, и реши да съди тези страдащи, или още по-добре, да ги подложи на предварително планираното осъждане, доведе до крайморското пристанище, придружен от идолопоклонници и евреи, които, подкупени на висока цена, изрекоха обичайните им викове. Ето, за да угоди на арианите, той, въпреки риданията на своя народ пред съда, реши да ги премести да живеят от Александрия във финикийски Илиопол, където нито един жител не можеше да чуе името Христово, защото всички бяха идолопоклонници 151. Магнус им заповяда незабавно да се качат на корабите, а самият той, застанал на пристанището - тъй като ги беше произнесъл осъждане близо до това място в обществена баня - им показа гол меч и мислеше да изплаши с него онези, които бяха въоръжени с меч с две остриета и често удряха демони с него. Така им беше заповядано да отидат, въпреки че нямаха нищо необходимо в себе си и нищо, с което да се утешат в изгнание. Но ето какво е чудесно и невероятно: самото море се разпени и, очевидно, беше ядосано, сякаш не искаше да участва в несправедливата команда, като поеме тези хора. С това то обяви варварската решимост на съдията на онези, които не го познаваха. И наистина, може да се каже, че самото небе беше възмутено от такова действие 152. И целият град стене и скърби до ден днешен. Някои удряха гърдите си с ръце и издадоха продължителни стенове; други вдигаха ръце и заедно очи към него и Го призоваваха като доказателство за насилие, като че ли казваха: чуй, небе, чуй, земьо, какво беззаконие се върши 153. Риданията отекваха навсякъде; Из целия град се чуха гласове и оплаквания, а река от сълзи внезапно потече от всички и почти покри морето с разлива си. Когато споменатият Магнус, появявайки се в пристанището, заповяда на моряците да вдигнат платната, тогава смесените ридания на девойки и съпруги, старци и младежи, придружени с горчиви сълзи, стенанията и виковете на всички тях покриха шума на разпененото море и удара на вълните в брега. И когато гореспоменатите страдалци отплаваха до Илиопол, където всеки жител е идолопоклонник, където всичко е устроено от дявола за удоволствия, където има ужасни убежища на животни, защото този град е заобиколен отвсякъде с планини, които се издигат до небето: тогава на всички, които останаха в града и плачеха или публично, или всеки у дома, смесвайки думи със стенания, дори беше забранено да плачат - така заповяда префектът на града Паладий, който беше единодушно най-ревностният идолопоклонник. Много от тези, които плачеха, бяха заловени и първо държани в ареста, а след това бичувани, подложени на болезнени мъчения и изтезания и изпратени в мините Fen и Prikonn 154 - и това бяха хора, които се бореха за църквата с божествена ревност, тъй като повечето от тях принадлежаха към монашеството и живееха в пустинята в името на подвизите. Малко по-късно имаше двадесет и трима такива хора и с тях палачите публично водеха, вързани зад гърба си с ръцете на нещо, което изглеждаше като отчаян злодей - дякон, който беше изпратен от любимия си Дамас, епископ на Рим, и ни донесе утешителни и в същото време общителни писма. След като прие изтезанията, характерни за убийците, и дълго време ударен по гърба с каменни и оловни топки, той, подобно на другите, излезе на кораб, стоящ в морето - и не беше награден с грижи и загриженост, но, като постави знака на божествения кръст на челото си, той отиде във фенските медни мини. Този съдия също измъчва децата и поставя няколко пазачи около нежните им тела, за да предотврати погребението им. Родители, братя и роднини, може да се каже, целият град поиска да им даде само тази последна утеха: но каква ужасна безчовечност на съдията или, още по-добре, на обвинителя! Поклонниците на благочестието не се сравняваха дори с убийци, но лежаха непогребани; смели бойци били хвърляни да бъдат погълнати от зверове и птици, а който, подтикван от съвестта, искал да прояви състрадание към бащите на убитите, бил обезглавен като престъпник. Какъв римски закон, какво варварско мнение забранява състраданието към бащите? Кой и къде е извършил такова беззаконие в древността? Веднъж фараонът заповяда да се убият еврейските мъжки бебета, но тази заповед беше вдъхновена у него от завист и страх. И това, което беше извършено тогава, е колко по-милосърдно от настоящия акт, колко по-желано, ако може да се желае несправедливост, колко по-добро, ако сравним двете беззакония, въпреки че зверствата са неделими едно от друго! Това, което казвам, е невероятно, нечовешко и ужасно, жестоко и диво, безмилостно и горчиво, но последователите на арийската лудост се гордееха и се възхищаваха от това. Целият град викаше, „защото ако нямаше къща, нямаше и мъртвец в нея“, както е писано в книгата Изход (Изход 12.30), но тези хора, които бяха събудили в себе си неуморна жажда за беззаконие, не се успокоиха. Винаги насочвайки действията си към по-лошо, те изляха отровата си дори върху епархийските епископи. За да нанесат обиди, възползвайки се от военната сила на гореспоменатия военачалник при разпределението на царските пари, те дадоха на съд едни, издириха други както си искат и, като искаха да доведат всички до тяхното нечестие, се осмелиха да използват всякакви средства, обикаляха навсякъде и като бащата на тяхната ерес - дявола, търсеха „кого да погълнат“ (1 Петрово 5.8). Но когато всички решително отхвърлиха техните вярвания, тогава единадесет египетски епископи, мъже, които от детството до дълбока старост живееха в пустинята за подвизи, преодоляваха страстите в мисли и дела, безсрамно проповядваха благочестивата вяра, поглъщаха догмите на благочестието с майчиното мляко, често побеждаваха демони, срамуваха противниците си с добродетелта си, с мъдрите си речи изобличаваха ерес на арианите - тези мъже, възползвайки се като инструмент от тяхната жестокост, чрез силата на гореспоменатия (Магнус), те преселват град Диокесария 155, обитаван от убийците на евреите. Освен това тези луди и безсмислени хора, като ад, не бяха доволни от смъртта на своите братя, но се осмелиха да оставят спомена за своята жестокост навсякъде по земята, сякаш искаха да спечелят слава със своите зли действия. След като оглушиха царските уши с клевета, те заточиха антиохийското духовенство в Неокесария 156, което е близо до Понт, когато последното, заедно с някои доблестни монаси, решиха да свидетелстват срещу техните машинации - и тези заселници, неспособни да понесат суровостта на климата там, скоро умряха там. По това време се правеха такива и такива неща! Те са достойни за мълчание и забрава и са предадени писмено единствено като изобличение срещу тези, които насочват езика си срещу Единородния. Заразени с чумата на богохулството, арианите не само се опитват да хвърлят стрели към Господа на всички, но и влязоха в непримирима война с неговите благочестиви слуги. За сарацинския военачалник Мавия 157 и за ръкополагането на монаха Мойсей. По това време 158 границите на Римската империя са опустошени от племената на исмаилитите. Те бяха водени от Мавия, която въпреки пола си имаше дух на мъж. След много битки тя сключила мир с римляните и, озарена от светлината на богопознанието, поискала да ръкоположи за епископ на своя народ някой си Мойсей, който живеел на границата между Египет и Палестина. След като получи тази молба, Валент заповяда този божествен човек да бъде съпроводен до Александрия и там да го научи на благодатта на епископството, тъй като Александрия беше най-близкият град до това място. Но когато пристигна там и видя, че Луций се опитва да сложи ръката си върху него, той каза: Няма да се случи да сложиш ръката си върху мен, защото Духът няма да дойде върху мен при твоя призив. И Луций попита: „На какво се основава вашето предположение, изразено в тези думи?“ "Това не е предположение", отговори той, "а ясно знание, защото вие се въоръжавате с апостолските догми и говорите против тях: вашите богохулни думи съответстват на вашите беззаконни дела. Кой нечестив човек, съдейки по вас, не се е присмивал на църковните духовници? Кой похвален човек не е бил изгонен от вас? Какво варварско свирепост не се крие от ежедневното ви безочие?“ И той безстрашно каза това на Луций. А този го слушаше с ухото на убиец и копнееше за смъртта му, само че се страхуваше, че ще възобнови престаналата война, затова заповяда да го изпроводят до другите епископи, които поиска. С тази чудна вяра, като получи благодатта на епископството, Мойсей дойде при онези, които го молеха, и с апостолското учение, както и с чудеса, ги доведе до истината. Ето какво нахалство извърши Луций в Александрия и това направи Божието провидение тогава! 159 За дръзките действия (на арианите) в Константинопол. В Константинопол последователите на Арий, като напълниха кораба с благочестиви старейшини, го пуснаха в морето без баласт. След това, като поставиха някои от своите съмишленици на друг кораб, те им заповядаха да запалят кораба, на който имаше презвитери. Когато това било направено, плувците, борещи се с огъня и морето, най-накрая се гмурнали в дълбините и получили венеца на мъченичеството. Междувременно Валент, живял много дълго време в Антиохия, внушава на всички - елини, евреи и други, които, носещи името християни, проповядват против учението на Евангелието, дух на религиозна сигурност. Тези, които бяха в грешка, започнаха (очевидно) да изпълняват езически ритуали и той отново позволи да процъфти тази лъжа, която след Юлиан беше унищожена от Йовиан. Тайнствата на Зевс и Дионис и оргията на Деметра не се празнували на тайни места, както се случвало по време на царуването на благочестивите; напротив, (езичниците) тичаха диво през градския площад. Царят враждуваше само срещу последователите на апостолското учение. Но напорът на вълните, сякаш пред някакви крепости, заля Флавиан и Диодор. Докато техният пастир Мелетий бил принуден да живее далеч от тях, те сами започнали да се грижат за стадото и се противопоставяли на вълците със своята смелост и мъдрост и се грижили достойно за овцете. Затова, когато бяха прогонени от подножието на планината, те започнаха да пасат овце по бреговете на съседната река, защото не искаха като вавилонските пленници да закачат арфите си 160, но пееха Създателя и Благодетеля на всяко място от Неговото владичество 161. Добре? Врагът не търпял събирането на събор от благочестиви пастири, които изповядвали Господа в Христа. Затова двойката на тези прекрасни лидери започна да събира светите си овце на военното поле и там им показа духовно пасбище. Мъдрият и смел Диодор, като бистра и голяма река, напои стадото си и удави богохулството на своите противници. Той изобщо не ценеше благородството на семейството си и с готовност понасяше всички трудности в името на вярата си. От северната страна на царските дворци (в Антиохия) тече река Оронт, а от южната страна над градската стена е построен огромен двустепенен портик с високи кули от двете страни. Между царските дворци и реката има голям път, по който влиза всеки, който идва от града през портата и се насочва към селските ниви. Именно по този път божественият Афраат вървеше към военното поле - с намерението да изпълни задачата да се грижи правилно за свещената овца. В това време царят го забеляза от височината на царския портик и видя, че той беше облечен в кожена рокля и въпреки старостта си вървеше забързано. Тогава някой казал, че това е Афрат, на чието влияние били подчинени много граждани, и царят попитал един минувач: „Кажи ми, къде отиваш?“, а той много мъдро и навременно му отговорил: „Ще се помоля за твоето царуване“. „Но вие трябва“, казал царят, „да останете у дома и според монашеския закон да се молите в самота“. Но един от слугите на царското легло, който смело заплашваше божествения съпруг, пострада от това. Тъй като му беше поверена грижата за царската баня, веднага след тези думи той тръгна да я приготви за царя, но когато пристигна в банята, сякаш полудял, се хвърли във врящата, непоносимо гореща вода и умря. Междувременно кралят седял и чакал да му съобщят, че може да отиде, и накрая, след като минало доста време, трябвало да изпрати други да го уведомят за причината за забавянето. Пристигайки в банята, пратениците прегледаха всичко и накрая го намериха вече мъртъв и разложен в изключително горещата вода. Когато това стигна до ушите на царя, всички разбраха силата на молитвата на Афраат, въпреки че не отстъпиха от нечестивите догми, но като фараона закоравиха сърцата си. Като научил за това чудо на светеца, Валент продължил да буйства против благочестието. За Свети Юлиан и Антоний Велики. Между епископите тогава блестяха двама Григорий: единият от Назианзу, а другият от Ниса, единият беше брат, а другият беше съжител и сътрудник на Василий Велики 172 . Те се отличаваха с подвизите си за благочестие в Кападокия и с тях се подвизаваше Петър, роден от същите родители като Василий и Григорий, но който не получи външно образование при тях, въпреки че светеше с лъчите на (християнския) живот. В същото време те доблестно се борят за вярата на своите предци и отблъскват вражеските атаки - в Писидия Оптимус 173, в Ликаония Амфилохий, а на Запад свалят от власт врагове отдалече - римския примат Дамас и Амвросий, управлявал Медиолската църква. Заедно с тях онези, които бяха принудени да живеят в далечни земи, се трудеха, пишеха послания и с тях, доколкото утвърждаваха своето, те поразяваха противниците си, защото Доставчикът на всичко тогава даде кормчии, еквивалентни на свирепостта на бурята, разкри доблестни военачалници, които можеха да устоят на яростта на враговете, и изпрати спасително лекарство в съответствие с трудностите на времето. По това време Теренций се завърна от Армения и донесе плячката от победата. Теренций беше отличен военачалник и украсен с благочестие. Валент му заповяда да поиска награда и обяви такава молба, каквато беше подходяща за човек, пропит с благочестие: той не поиска нито злато, нито сребро, нито земя, нито власт, нито къща, но помоли да даде една църква на онези, които претърпяха толкова много опасности за апостолското учение. Като получил такова искане и научил съдържанието му, царят възмутен го разкъсал и заповядал да поиска нещо друго. Но Теренс, след като събра парчетата от молбата, каза: "Вече получих, царю, и имам награда, няма да искам друга. Съдията на всичко е съдията на моите намерения." За храбростта на военачалника Траян. Те казват, че Исаак, който имал там монашеска килия, видял царя да минава с армията си и му възкликнал: "Къде отиваш, царю, воюваш срещу Бога, а не използваш Неговата помощ? В края на краищата, Той беше, който подбуди варварите срещу теб - защото ти наостри много езици в богохулство и изгони тези, които славят Бога от светите храмове. Спрете да се биете срещу Него - и Той ще напусне тази война; върнете отлични пастири на стадото - и вие лесно ще спечелите война, без да правите нищо от това, тогава ще научите от опит колко пагубно е да се биете срещу мутрите, защото вие самите няма да се върнете и ще загубите армията си. Но раздразненият крал му казал: „Ще се обърна и ще те убия, ще отговаряш пред мен за фалшиви предсказания“. И той, без да се страхува от заплахата, извика: "Убийте, ако се разкрие лъжата на думите ми." За смелостта на скитския епископ Вретанион. Мисля, че си струва труда да покажа на тези, които не знаят, как варварите са се заразили с болестта на арианството. Когато готите прекосили Истър и сключили мир с Валент, омразният тогава Евдоксий вдъхновил краля да ги убеди да влязат в комуникация с него; защото този народ отдавна е бил осветен от лъчите на богопознанието и е бил възпитан в своите апостолски догмати. Същият начин на мислене, каза той, ще направи света по-траен. След като похвали това намерение, Валент предположи, че лидерите са готови да се съгласят с него в догмите, но казаха, че няма да посмеят да изоставят ученията на своите предци. По това време имаха епископ Улфила, на когото имаха голямо доверие и думите му се смятаха за ненарушими закони. След като го смекчи с убеждения и го убеди с пари, Евдоксий го накара да даде такова направление на мислите на варварите, че те да влязат в общение с царя. Убеждавайки Улфила, той каза, че враждата е пламнала поради амбиция и няма разлика в догмата. Ето защо готите все още казват, че Отец е по-велик от Сина, но не са съгласни да наричат ​​Сина създание, въпреки че са в общение с тези, които Го наричат ​​така. Като цяло те не изоставиха напълно ученията на своите предци, тъй като Улфила, убеждавайки ги да влязат в общуване с Евдоксий и Валент, каза, че няма разлика в догмите, а че разделението е причинено от празна борба. Йовиан е роден през 330 г. (332?) и царува от юни 363 г. до февруари 364 г. В християнската литература понякога е критикуван за неморалното си поведение. По-късно тази фраза изчезна от някои ръкописи на труда на Атанасий, тъй като желанията му за дълголетие не бяха реализирани. „Защото всеки, който мисли себе си за нещо, когато е нищо, мами себе си“ (Гал. 6.3). Троицата в тази формулировка се появява за първи път при Теофил Антиохийски и Тертулиан („За целомъдрието“, 21). Според Амиан Марцелин (XXV. 10, 12. 13), преди да си легне, в стаята му поставяли мангал, за да загрява въздуха. На сутринта той е намерен мъртъв в леглото си. Това се случи през февруари 364 г. Тук за първи път се сблъскваме с това, което представители на никейското крило (и самият автор) говорят за ипостас като определение за всеки член на Троицата поотделно. Дълго време никейската партия избягваше да използва термина "ипостас", както е използван от арианите, и го заменяше с думата "лице". Афанасий правеше това през цялото време. Но до 360 г. представителите на това движение започват да отказват да използват този термин, заявявайки, че такъв начин на изразяване води до сабелианство. Първото описание от трета страна на ученията на Манес (Мани) се съдържа в „Църковната история“ на Евсевий от Кесария (VII. 31). Основателят на тази доктрина (216–277 години на живот) се придържа към дуалистичния принцип: Мани вярва, че злото е свързано с материята, доброто - със светлината и духа. Световната история е история на борбата между светлината и тъмнината, Бог и дявола. По същата причина човекът е двойнствен. Самият Авдий е основател на уникална антропоморфна концепция за Бог. „Месалианци“ означава „хора, които се молят“. Мелетина е митрополията на М. Армения. Прикон е остров в Мраморно море; Фенес е град в Арабия. Незначителният град е превърнат от Ирод Антипа в столица на Галилея. В Неокесария (сега Никсар) се провеждат заседания на два събора - през 315 г. и през 350 г. На последния е осъден Евстатий Севастийски. За Mavia вижте: Soz. IV. 38; съкр. IV. 36. Луций е изгонен от Александрия със смъртта на Валент през 378 г. Пс 136.2: „Окачихме арфите си на върбовите дървета всред него.“ Псалм 103.22: „Благославяйте Господа, всичките Му дела, във всичките места на Неговото господство.“ Джулиан Сава, аскет, живял в Озроен, южно от Кар. Този Акаций беше първо монах, след това посланик на сирийските църкви в Рим, а след това (през 378 г.) епископ на Берое (Алепо). През 381 г. той е в Константинопол. Известен с опозицията си срещу Йоан Златоуст. Свети Антоний, един от основателите на източния аскетизъм (Атанасий го нарича „основоположник на аскетизма”), е роден през 250 г. в Горен Египет. През 335 г. той идва в Александрия с цел да се противопостави на арианството, както съобщава Теодорит. След смъртта му Атанасий написва житието на Антоний Велики. Става дума за сирийските отшелници (това не е Македонска Халкидика). Маркиан е роден на същото място като Теодорит - в Кир, и умира през 385 г. Авраам известно време се занимава с мисионерска дейност, а по-късно става епископ на град Кара. Агапит, еп. Апамеан, приятел и ученик на Маркиан. Симеон също учи при Маркиан; се придържа към аскетичните принципи в продължение на 50 години. Житията на всички тези отшелници се съдържат в „История на боголюбците“ на Теодорит. Дидим от Александрия (309–399), губи зрението си на четиригодишна възраст. Впоследствие, благодарение на своите знания, Атанасий е назначен за ръководител на катехизическото училище в Александрия. Бл. Джером го нарича свой учител. Армоний пише своите песни на сирийски и гръцки в края на 2 век. Бардесан - най-големият представител на сирийския гностицизъм, е роден през 155г.