Книга 3

Că și-a ascuns anterior răutatea și a descoperit-o mai târziu Când Constanțiu, dus de războiul împotriva lui Magnențiu, a trebuit să se mute în Apus, atunci l-a declarat pe Gallus 89 a fi Cezarul Răsăritului, care în acea vreme a respectat evlavia, iar apoi, până la sfârșitul vieții, a fost evlavios. Această întâmplare l-a dispus pe Iulian să risipească frica mântuitoare a sufletului său și, cu o aroganță reprobabilă, a început să râvnească sceptrul regal: ocolind Eladei, a căutat profeți și ghicitori - cu intenția de a afla dacă dorința lui se va împlini. În cele din urmă, l-a atacat pe bărbatul care i-a promis că va prezice acest lucru. După ce l-a adus pe Julian la o biserică de idoli, acel bărbat i-a arătat un loc în interiorul sanctuarului și a început să cheme demonii vicleni. Când demonii au apărut în forma lor obișnuită, groaza i s-a comunicat involuntar lui Iulian și l-a forțat să-și pună semnul crucii pe frunte 90. Văzând acest semn al biruinței lui Hristos și al propriei lor înfrângeri, ei au dispărut instantaneu. Cu toate acestea, Iulian, chiar și după ce a acceptat domnia, și-a ascuns răutatea pentru o lungă perioadă de timp, pentru că i-a fost frică de armată, care era mai ales impregnată de evlavie. A fost eliberat mai întâi de greșelile străvechi de către atotvalidatul Constantin și de la el a primit o lecție de învățătură adevărată, iar apoi semințele de credință semănate în ea de părintele său au fost și mai confirmate de copiii săi. Dacă Constanțiu, înșelat de oamenii care îl controlau, nu a acceptat cuvântul „consubstanțial”, atunci cel puțin i-a mărturisit sincer sensul, pentru că l-a numit pe Dumnezeu Cuvântul Fiu, cu adevărat născut din Tatăl înainte de veacuri, și i-a respins clar pe cei care au îndrăznit să-L numească făptură și a interzis cu hotărâre idolatria. Să ne amintim un alt act lăudabil al lui Constanțiu, care dovedește pe deplin zelul său în materie de credință. În timpul războiului cu Magnențiu, el a adunat întreaga armată și i-a îndemnat pe soldați să accepte sfântul botez. „Nu știm sfârșitul vieții noastre”, a spus el, „mai ales în luptă, când mii de săgeți, săgeți și sulițe zboară din toate părțile, când loviturile de săbii, sabii și alte arme amenință cu moartea violentă. Înțelegând toate acestea foarte limpede, Iulian nu și-a dezvăluit deloc răutatea spirituală – chiar și pentru a câștiga favoarea generală, a ordonat episcopilor exilați de Constantius și împrăștiați în tot statul să se întoarcă, fiecare la propria sa biserică. În virtutea acestei porunci, Sfântul Meletie s-a întors la Antiohia, iar atot-lăudatul Atanasie s-a întors la Alexandria. În acel moment, Hilary, Eusebiu al Italiei și Lucifer, păstorul insulei Sardinia, se aflau în provincia egipteană Thebais, unde Constanțiu îi întemnițase. Adunându-se cu alții cu gânduri asemănătoare (episcopi), au recunoscut că este necesar să se îngrijească de stabilirea unității și armoniei în biserici, pentru că, pe lângă atacurile exterioare asupra bisericilor din partea adversarilor în doctrină, a existat și o luptă în măruntaiele bisericilor înseși. Astfel, în Antiohia, poporul ortodox s-a împărțit în două părți: adepții atot-lăudatului Eustathie, care se despărțisese și mai devreme, s-au adunat separat pentru slujbele divine, iar cei care au apostazat de societatea ariană, împreună cu minunatul Meletie, au săvârșit din nou slujbe divine separat în așa-zisa biserică veche. Între timp, ambele părți au mărturisit în mod egal credința, căci amândouă stăteau cu egală râvnă pentru simbolul învățăturii expuse la Niceea. Singurul lucru care i-a despărțit a fost vrăjmășia reciprocă și atașamentul fiecăruia față de primatul lor, iar discordia nu s-a încheiat nici măcar cu moartea unuia dintre acei episcopi. Eustathie a murit înainte ca Meletie să fie hirotonit, dar când ortodocșii, după izgonirea lui Meletie și hirotonirea lui Euzoie, s-au despărțit de comuniunea cu cei nedrepți, eustații nu au fost de acord să se unească cu ei. De aceea, cei care s-au adunat cu Eusebiu și Lucifer au vrut să găsească o cale de a uni părțile amintite, iar Eusebiu i-a cerut lui Lucifer să meargă la Alexandria pentru a se sfătui cu Atanasie cel Mare cu privire la această chestiune, iar el însuși și-a asumat sarcina de a-i împăca pe antiohieni în război. Păgânii credeau că Marcu nu furnizează suma necesară din cauza sărăciei și, prin urmare, au redus suma necesară la jumătate și au insistat să plătească cealaltă jumătate, dar el, agățat în aer, fiind înjunghiat cu stiluri și mâncat de viespi și albine, nu a dezvăluit deloc un sentiment de durere, dimpotrivă, i-a batjocorit pe cei răi, numindu-i făpturi înalte pe pământ și reptilându-le pe pământ. În cele din urmă, chinuitorii i-au cerut cea mai mică parte din bani, dar el a răspuns că consideră că este la fel de nelegiuit să le dea toată suma necesară sau chiar un obol. După ce au fost astfel învinși, l-au eliberat pe Marcu și, uimiți de fermitatea lui, au fost transferați de la o extremă la alta, adică din împotrivirea lui au învățat evlavia. legile lui Iulian împotriva creștinilor La vremea aceea, pretutindeni, pe uscat și pe mare, oamenii răi aduceau multe alte insulte oamenilor evlavioși, pentru că apostatul care urăște pe Dumnezeu începuse deja să legifereze legi împotriva evlaviei. În primul rând, le-a interzis copiilor galileenilor, chemând cu acest nume pe cei ce cred în Mântuitorul nostru, să studieze poezia, retorica și filosofia: ne înjunghie, spunea, după proverb, cu stiluri proprii, adică ne poartă război, înarmați cu operele proprii scriitori. Apoi a dat o altă lege, poruncând alungarea tuturor galileenilor din serviciul militar 93 . Despre exilul si fuga Sfantului Atanasie În acel moment, Atanasie, un ascet invincibil în tot felul de lupte pentru adevăr, a fost expus unui nou pericol. Neputând suporta puterea cuvintelor și rugăciunilor sale, demonii i s-au împotrivit cu calomnia slujitorilor lor. Scolii lor, întorcându-se către patronul răutății, i-au prezentat multe alte motive pentru a-l expulza pe Atanasie și le-au adăugat următoarele: dacă Atanasie rămâne, spuneau ei, atunci nu va rămâne niciun păgân, îi va atrage pe toți în societatea lui. Ascultând o astfel de cerere, Julian a ordonat nu numai să-l expulzeze, ci și să-l omoare. În timp ce creștinii erau în frică, se spune că Atanasie ar fi prezis că această furtună se va potoli în curând și a numit-o un nor care se dizolvă rapid. Totuși, aflând că solii sosiseră, a părăsit orașul și, după ce a găsit corabia pe malul râului, a plecat la Thebaid. Iar cel căruia i s-a poruncit să-l omoare, auzind că a fugit, l-a urmărit repede. Între timp, totuși, unul dintre prietenii lui Afanasyev l-a depășit pe urmăritor și a reușit să-l anunțe pe Afanasy despre urmărirea grăbită a lui. Atunci unii dintre tovarăși i-au cerut să se sustragă în deșert, dar el a ordonat cârmaciului să întoarcă nava înapoi spre Alexandria. În timp ce navigau astfel spre urmăritorul lor, acest purtător al condamnării la moarte s-a apropiat de ei și i-a întrebat: „Cât de departe navighează Atanasie?” „Nu departe”, a răspuns Sfântul și, despărțindu-se de el, a plecat la Alexandria, unde s-a ascuns apoi pentru tot restul vieții lui Iulian 94 . Despre statuia lui Apollo din Dafnia și despre Sfântul Babilon Intenționând să intre în război cu perșii, Iulian și-a trimis slujitorii mai de încredere la toți ghicitorii care se aflau în Imperiul Roman și el însuși a cerut oracolului dafnian descoperirea viitorului. Oracolul a răspuns că apropierea morților îl împiedică să ghicească, că trupurile lor trebuie mai întâi transferate în alt loc; Apoi el va prezice: „Nu pot profeți până când crângul meu nu este curățat”. Și în acel moment rămășițele mucenicului biruitor Babyla 95 și ale tinerilor care au lucrat cu el zăceau acolo: este limpede că puterea lui plină de har a interzis ghicitorului mincinos să dea obișnuite predicții false. Așa a înțeles și Julian. În vremurile fostei sale evlavie, a cunoscut puterea martirilor și, prin urmare, nu a îndepărtat niciun cadavru de acolo, ci a poruncit mărturisitorilor lui Hristos să transfere doar rămășițele martirilor biruitori. În conformitate cu această poruncă, credincioșii s-au adunat cu bucurie în crâng 96 și, așezând sicriul pe car, l-au însoțit public și, cântând cântarea lui David, au încheiat fiecare verset al psalmului cu cuvintele: „Toți cei ce se închină idolilor să fie de rușine” (Ps 96,7), căci transferul biruinței diavolului a fost considerat ca fiind dovada biruinței sale. Julian nu a suportat rușinea pe care i-o pricinuise acest triumf, iar a doua zi a ordonat arestarea principalilor vinovați. Prefectul de atunci Salustie, deși era sclav al răutății, a încercat totuși să-l implore pe tiran ca să nu contribuie la dorința creștinilor, care considerau persecuția ca slava lor, dar, văzând că regele nu-și poate tempera mânia, l-a apucat pe cel care se întâmpla să treacă prin piață, un tânăr, împodobit, împodobit, împodobit, împodobit în public, să fie împodobit în public. l-a biciuit cu curele, i-a sfâșiat părțile cu cârlige și l-a chinuit astfel chiar de dimineață până la sfârșitul zilei, apoi a ordonat să fie pus în cătușe de fier și închis. Dimineața, raportându-i lui Iulian acest lucru și povestindu-i despre fermitatea tânărului, prefectul a adăugat că așa ceva nu face decât să ne rușineze, dar îi împodobește pe creștini cu slavă. Convins de ideile sale, urătorul lui Dumnezeu a interzis să-i tortureze pe alții în acest fel și a ordonat ca însuși Teodor să fie eliberat din închisoare, căci așa se numea acest tânăr și curajos campion al adevărului. După aceea l-au întrebat pe Theodore 97 dacă a simțit durere în timp ce îndura un asemenea chin crud și inuman? La început m-am simțit puțin, mi-a răspuns el, apoi mi-a apărut cineva și, ștergându-mi neîncetat transpirația de pe față cu un prosop moale și rece, mi-a poruncit să prind curaj, pentru ca atunci când călăii au încetat munca, să nu mă bucur, ci am început să simt durere, căci în același timp încurajatorul s-a retras de la mine. Între timp, profetul mincinos, demonul, a sporit și mai mult gloria martirului și și-a dezvăluit propria înșelăciune, pentru că fulgerul căzut din cer a ars tot biserica și însăși statuia lui Apollo, de lemn și doar aurit pe dinafară, s-a transformat în cel mai mic praf. Aflând noaptea despre acest incendiu, Julian, unchiul matern al regelui Julian, prefectul Orientului, s-a dus cu toată viteza la Daphne pentru a-i ajuta zeității pe care o venerau și, descoperind că așa-zisul zeu s-a transformat deja în praf, a torturat slujitorii bisericii, presupunând că incendiul a fost provocat de un creștin; nu dedesubt, ci de sus. Același lucru l-au confirmat și sătenii adunați din satele învecinate, mărturisind că ei înșiși au văzut cum au căzut fulgerele din cer. Despre confiscarea vaselor bisericești în vistierie și confiscarea rezervelor de cereale Convinși că totul s-a întâmplat cu adevărat așa, cei răi au luat armele împotriva Dumnezeului tuturor. Tiranul a poruncit ca vasele bisericii să fie predate vistierelor regale, ușile marii biserici construite de Constantin să fie scânduri și făcute inaccesibile creștinilor care se adunau acolo pentru rugăciune. Această Biserică era atunci deținută de arieni. Împreună cu prefectul răsăritului, Iulian, gardianul vistieriei statului, Felix, și păstrătorul comorilor și achizițiilor aparținând însuși regelui, Elpidius, sau Comes privatus, așa cum o numesc romanii această poziție, au intrat în acest biserică al lui Dumnezeu. Felix și Elpidius au fost înainte, spun ei, creștini, dar pentru a-i face pe plac regelui rău au abandonat evlavia. Julian a profanat tronul sfânt și l-a pălmuit pe Euzoes când a încercat să interzică acest lucru. Ei spun că cu această ocazie Iulian a adăugat: „Acum Providenței Divine nu-i mai pasă de treburile creștine”, iar Felix, atrăgând atenția asupra prețioșiei vaselor sacre, care au fost făcute de Constantin și Constanțiu cu toată generozitatea, a spus: „Aceste sunt vasele pe care este slujit Fiul Mariei!” Despre ce sa întâmplat cu unchiul regelui, Julian, și cu alți oameni răi Așa au fost pedepsiți acești oameni pentru răutatea lor 99. În acea vreme, un tânăr, fiu de preot, crescut în răutate, a intrat în oștile cuvioșilor. Mama lui cunoștea o soție foarte bine comportată, care primise gradul de diaconiță. Când mama sa o vizita cu el în copilărie, îl mângâia și îl încuraja să fie evlavios. Apoi, nemaiavând mamă, băiatul a continuat să o viziteze și i-a ascultat cu plăcere instrucțiunile obișnuite. Hotărât să urmeze sfatul bun al mentorului său, el a întrebat-o cum ar putea evita superstiția tatălui său și să accepte adevărul pe care ea l-a predicat. Ea i-a răspuns că ar trebui să-și părăsească tatăl și să-l prefere pe Dumnezeu, care l-a creat atât pe el, cât și pe tatăl său, să meargă într-un alt oraș în care să se poată ascunde și să scape din mâinile regelui rău și, în cele din urmă, a promis că va avea grijă ea însăși de asta. Deci voi veni la tine, a răspuns tânărul, și îmi voi da sufletul la dispoziție. La câteva zile după aceasta, Julian a ajuns la Daphne cu intenția de a da o sărbătoare legală. Tatăl băiatului era alături de el, ca preot și tovarăș obișnuit al regelui, și atât băiatul însuși, cât și fratele său trebuiau să fie cu tatăl, pentru că amândoi ocupau locurile de slujitori la biserică și trebuiau să stropească bucatele împărătești. Între timp, Iulian, din ce în ce mai îndrăzneț, sau mai bine zis, din ce în ce mai nerușinat, s-a înarmat împotriva evlaviei, s-a acoperit cu înfățișarea condescendenței și a întins capcane și capcane ca să-i prindă în capcană pe cei care erau înșelați spre distrugerea răutății. În primul rând, a poruncit ca toate fântânile din oraș și din Dafne să fie profanate cu jertfe idolatre dezgustătoare, pentru ca toată lumea, trăgând apă din ele, să se împărtășească astfel la întinare. Apoi a umplut cu ciuma idolului tot ce se vindea în piață, pentru pâine, carne, fructe și legume de grădină - a ordonat ca tot ce era comestibil să fie stropit cu apă de jertfă. Văzând aceasta, oamenii care purtau numele Mântuitorului au gemut și, detestând profanarea, s-au plâns, însă, nu au putut să nu mănânce totul, urmând porunca apostolică: „Mâncați tot ce se vinde în piață, fără să vă îndoiți de conștiința voastră” (1 Cor 10,25). Doi nobili războinici, scuturi de picioare ai regelui, la o cină cu deosebită fervoare și-au exprimat plângerea cu privire la această profanare și, repetând discursul minunat al glorioților tineri babilonieni, au spus: „Tu ne-ai predat, Doamne, unui rege apostat, mai rău decât tot pământul” (Dan 10132). Unul dintre interlocutori a raportat acest lucru regelui, care a chemat imediat acei oameni excelenți și a întrebat ce au spus. Luând întrebarea regelui drept o ocazie de îndrăzneală, ei i-au răspuns cu râvnă lăudabilă în felul următor: „Fiind educați în evlavie, Suveran, și supunându-ne de legile creștine atot lăudabile, și aceste legi ne-au fost date de Constantin și de copiii lui, ne plângem acum când vedem că totul este profanat, că fiecare hrană și orice băutură sunt contaminate acasă cu orice hrană și orice băutură contaminată. am plâns despre asta, iar acum strigăm în prezența ta. Într-adevăr, dintre toate faptele tale regale, aceasta este insuportabilă”. Auzind astfel de cuvinte, regele, cel mai blând și mai înțelept, așa cum îl numeau cei ca el, și-a aruncat masca condescendenței și și-a arătat imaginea adevăratei sale răutăți. El a ordonat ca acești oameni să fie supuși la torturi crude și teribile și i-a lipsit de viața reală, sau mai bine zis, i-a eliberat din această epocă deplorabilă și le-a dat coroanele învingătorilor. Iulian a afirmat că motivul execuției lor nu a fost evlavia, pentru care au fost uciși, ci insolența: el a spus că acești soldați au fost executați ca insultatori la adresa maiestății regale și a ordonat ca tuturor să fie spus despre ei, astfel încât numele și gloria martirilor să fie luate de la campionii adevărului. Dintre aceşti martiri, unul se numea Juventinus, iar celălalt Maxim. Onorându-i ca devotați ai evlaviei, antiohienii i-au așezat într-un altar prețios și până astăzi își sărbătoresc public memoria în fiecare an 102. Despre Valentinian, care mai târziu a fost rege Uneori, El răsplătește imediat faptele bune și confirmă speranțele pentru viitor cu daruri trimise imediat. Tiranul a ales alte arme împotriva evlaviei. Conform obiceiului străvechi, când împarte banii regimentelor, el stătea pe tronul regal și cu această ocazie, contrar obiceiului, a așezat lângă locul său o cădelniță plină cu cărbuni aprinși și tămâie pe masă cu porunca ca toți cei care mergeau după bani să pună mai întâi tămâie în cădelniță, apoi să se apropie să primească banii din mâinile lui. Cea mai mare parte a armatei, din deplină ignoranță, a căzut în această înșelăciune, dar cei care au aflat despre ea mai întâi s-au prefăcut că sunt bolnavi și au evitat o astfel de capcană periculoasă. Alții, din pasiune pentru bani, au neglijat mântuirea lor sau, temându-se de rege, și-au trădat evlavia. După această împărțire dezastruoasă a banilor, mai mulți războinici dintre cei care au primit aur au ospătat la aceeași masă. Unul dintre ei, luând un pahar de vin, înainte de a bea, a pus pe ea semnul mântuitor al crucii, dar o altă sărbătoare i-a reproșat și a spus că acest lucru este dezgustător pentru actul său recent. Ce am făcut care a fost dezgustător, a întrebat el? Iar acesta i-a amintit de cădelnița și tămâia, de renunțarea lui de odinioară și a spus că asemenea lucruri sunt contrare profesiei de creștinism. Auzind acestea, mulți dintre cei care ospătau au țipat de groază și plângeau, au început să-și smulgă părul și, lăsând sărbătoarea, au alergat peste piață și au strigat că sunt creștini, că sunt înșelați de viclenia regelui și acum cântau contrariul, gata să reia bătălia pierdută din neștiință. Cu strigăte asemănătoare, au alergat în curând la palat și, plângându-se cu voce tare de viclenia tiranului, au cerut să fie arși, pentru ca, pângăriți de foc, să poată fi curățiți printr-un alt foc. La fel, Iulian nu numai că l-a lipsit de proprietatea sa, dar i-a și tăiat capul lui Artemius, care comanda trupele egiptene. Motivul a fost că, acceptând această poziție pe vremea lui Constanțiu, a nimicit mulți idoli 106. Iată câte și ce fapte a făcut acesta, după cel neevlavios, rege, cel mai blând și cel mai cumpătat la mânie. În povestea mea voi adăuga și o poveste despre una dintre cele mai distinse femei, căci până și soțiile, înarmate cu gelozia divină, îi disprețuiau ferocitatea. Despre Îndrăzneala în Dumnezeu a Diaconesei Publius În acea vreme trăia un anume Publius, o femeie celebră, vestită pentru faptele sale de virtute. Din scurta ei unire conjugală, ea a adus roade vrednice lui Dumnezeu: din pântecele sfintei ei mame i-a dat naștere acel Ioan, care multă vreme a stăpânit peste preoții antiohieni și, ales de multe ori în scaunul apostolic, s-a ferit întotdeauna de a prezida 107 . Acum ea s-a înconjurat de chipul unor fecioare care au jurat să fie fecioare toată viața și, împreună cu ele, l-a lăudat neîncetat pe Creatorul și Mântuitorul Dumnezeu. Într-o zi, regele a trecut pe lângă ei, iar asceții au cântat împreună și mai tare decât de obicei, socotindu-l pe prigonitor demn de dispreț și ridicol și alegând în principal acele cântece în care neputința idolilor era ridiculizată. „Idoli de argint și de aur, lucrări ale mâinilor oamenilor” (Ps 113,12), ei au proclamat împreună cu David și, descriind mai târziu nesimțirea lor, au cântat: „Cine face ca ei să fie ca ei și cine se încrede în ea” (Ps 113,16). Auzind acestea, regele s-a supărat foarte tare și le-a ordonat cântăreților să tacă când trecea pe acolo. Dar Publiia, gândindu-se puțin la ordinele lui, a aprins o gelozie și mai mare în gazda ei și, odată cu noua trecere a lui Iulian, i-a poruncit să cânte: „Dumnezeu să se înalțe și să se împrăștie vrăjmașii lui” (Ps 67,2). Atunci regele s-a indignat și a poruncit să fie adus la el pe directorul corului. Văzând în fața lui o bătrână, demnă de tot respectul în anii ei, el nu i s-a făcut milă de părul ei cărunt, nu i-a onorat priceperea spirituală, ci a poruncit unuia dintre lăncieri să o lovească în obraji, iar mâinile ucigașe i-au pătat obrajii cu sânge. După ce a schimbat dezonoarea în mare cinste, Publiia s-a întors acasă și a continuat să-l uimească pe rege cu cântări spirituale, așa cum însuși scriitorul de psalmi și profesorul de cântări l-a îmblânzit pe Saul, stăpânit de un duh rău. Despre evrei, despre intenția lor de a construi o biserică și despre pedeapsa trimisă de sus asupra lor Într-adevăr, acest rege, deși furios și furios împotriva evlaviei, a fost și casa distrugerii demonilor. Din acest motiv, i-a înarmat pe evrei împotriva credincioșilor în Hristos. Mai întâi, după ce i-a adunat, Iulian a întrebat de ce nu au oferit jertfe, în timp ce legea le poruncea să facă acest lucru și, după ce a primit răspunsul că, conform regulamentelor, ar trebui să-și conducă închinarea într-un singur loc, apostatul care urăște pe Dumnezeu le-a ordonat imediat să ridice biserica distrus. El a intenționat în zadar să dezvăluie profeția Domnului ca pe o minciună și, între timp, după ce au ascultat cu bucurie cuvintele regelui, evreii au anunțat porunca lui tuturor colegilor lor de trib din stat. Prin urmare, ei au început să se turmeze de pretutindeni, aducându-și bogăția și zelul pentru restaurarea bisericii. Cel care a prescris chestiunea le-a dat o indemnizație foarte mare, nu din generozitate, ci din ostilitate față de adevăr. La șantier a trimis și un comandant, un demn executant al poruncilor rele. Ei spun că lopețile, gălețile și coșurile evreilor erau făcute din argint. După ce au început să sape și să scoată pământul, multe zeci de mii dintre ei au lucrat la el de dimineața până seara, dar în timpul nopții pământul excavat din puț a fost el însuși transferat din nou la locul său original. Așa că ei săpaseră deja rămășițele fostului biserică și sperau să construiască totul din nou. În acest scop au fost aduse multe zeci de mii de medimne de alabastru și var, dar deodată s-au ridicat vânturi puternice, vârtejuri, furtuni, uragane și toate acestea s-au împrăștiat în curând. Cu toate acestea, constructorii au continuat să persiste și nu au fost sfătuiți de răbdarea lui Dumnezeu. Aflând despre moartea lui Constanțiu, perșii au devenit mai îndrăzneți și, declarând război, au intrat la granițele Imperiului Roman. Iulian a poruncit să adune o armată, dar nu a vrut să aibă un ajutor în Dumnezeu: a trimis la Delphi, Delos, Dodona și alți ghicitori să întrebe oracolele dacă ar trebui să lupte 110. Oracolele au poruncit să înceapă un război și au promis victoria. Pentru a dezvălui minciunile, voi adăuga una dintre predicțiile lor în istoria mea, și anume următoarea: „noi toți, zeii, suntem acum gata să ducem trofeele victoriei către râul Bestia, iar eu, violentul și puternicul Ares în luptă, îi voi conduce”. Lăsați oamenii care îl numesc pe Pithias zeul elocvent al științei și conducătorul muzelor să ridice în derâdere aceste versuri amuzante: Regret doar pe cel care a fost înșelat de asemenea minciuni. Râul Tigru, care poartă același nume cu fiara, este numit aici râul Fiarei. Părăsește granițele Armeniei și, curgând prin Asiria, se varsă în Golful Persic. Sedus de asemenea profeții, nefericitul a visat la victorie și, după înfrângerea perșilor, a plănuit un război împotriva galileenilor. Și i-a numit pe creștini galileeni, gândindu-se cu un astfel de nume pentru a le aduce dezonoare, deși el, ca om educat, ar fi trebuit să știe cât de puțin rău poate face o schimbare a numelui bunei reputații. Socrate să fie numit Critias, iar Pitagora Phalaris, printr-o astfel de schimbare a numelui, niciunul nu ar primi rău. Chiar dacă Nereus ar fi fost cunoscut sub numele de Tersite, nu și-ar fi pierdut deloc frumusețea dată lui însuși de natură 111. Dar, după ce a învățat toate acestea și neînțelegând ce învață, Iulian s-a gândit să ne facă rău cu o poreclă care nu ne privește deloc! Crezând în predicții false, el a amenințat că va ridica o statuie a zeiței nerușinării în biserici. Despre îndrăzneala unui oficial guvernamental din Beroe 112 După ce a făcut amenințări similare, Julian a fost învins de un soț la Beroe. Acest om, celebru în general pentru că aparținea guvernului local, a devenit și mai faimos pentru zelul său pentru credință. Văzând că fiul său s-a abătut spre răutatea care predomina atunci, l-a dat afară din casă și a renunțat clar la el. Fiul a venit la rege când își avea tabăra nu departe de Beroe și i-a dezvăluit atât gândurile sale despre credință, cât și izgonirea sa din casa părintească. Regele i-a poruncit tânărului să fie calm și a promis că-și va liniști tatăl. Apoi, ajuns la Beroe, a invitat la cină toți demnitarii și cetățenii de onoare, printre care se afla și tatăl tânărului. Julian le-a ordonat atât tatălui său, cât și fiului său să se întindă pe propriul lor pat și, la jumătatea mesei, întorcându-se către primul, el a spus: „Mi se pare că ar fi nedrept să faci violență persoanelor cu o dispoziție diferită de gânduri și împotriva voinței unei persoane să-l îndrepti către alte gânduri. Așa că, nu-ți forța fiul să-ți urmeze învățătura atunci când nu vrea. La urma urmei, nu te oblig, a continuat el, să-l urmezi pe al meu, deși te-aș putea forța foarte ușor să faci asta. Dar părintele, reînviindu-și mintea cu credință în Dumnezeu, i-a răspuns: „Tu vorbești, rege, despre acest nelegiuit care a preferat minciuna adevărului”. „Hai, mormăioare”, spuse Julian, îmbrăcând din nou o mască de blândețe și, întorcându-se către tânăr, adăugă: „Eu însumi voi avea grijă de tine, când nu l-aș putea convinge pe tatăl tău să facă asta”. Îmi amintesc de evenimentul descris nu fără un scop: am vrut să arăt nu numai îndrăzneala lăudabilă a soțului amintit, ci și faptul că erau mulți oameni care disprețuiau puterea tiranului. Previziunea unui profesor Apropo, a fost un om excelent în Antiohia care și-a dat osteneala să-i învețe pe copii, dar a înțeles mult mai multe despre științe decât ceea ce era necesar pentru un profesor și, prin urmare, s-a bucurat de cunoașterea șefului de atunci al profesorilor, celebrul sofist Libanius 113. Fiind păgân, așteptând victoria asupra perșilor și visând la amenințările lui Iulian, a întrebat cu bătaie de joc despre acest lucru, profesorul Libanius a spus: fiul dulgherului face ceva acum!” La aceste cuvinte, profesorul s-a umplut de har divin și a prezis evenimentul care va urma în curând. „Făcătorul tuturor lucrurilor, pe care tu, sofist, îl numești în batjocură fiul unui tâmplar, face acum un sicriu”, a răspuns el. După câteva zile, zvonul despre moartea lui Julian s-a răspândit efectiv și a fost adus într-un sicriu: amenințările sale lăudăroși s-au dovedit a fi goale, iar Dumnezeu a fost glorificat. Despre profeția sfântului pustnic Iulian În carne și oase, imitând viața celor fără trup, Julian, numit Savva în limba siriană și descris de mine în „Istoria iubitoare de Dumnezeu”, a auzit despre amenințările regelui rău și a început să se roage cu mai multă râvnă Dumnezeului tuturor. Chiar în ziua în care Iulian a fost ucis, Savva, în timpul rugăciunii, a primit o revelație despre moartea sa, deși erau peste douăzeci de posturi de la mănăstirea pustnicului până la tabăra regală. Ei spun că atunci când s-a rugat și a cerut milă de la Domnul, iubitor de omenire, deodată curgerea lacrimilor i s-a oprit, chipul i-a strălucit de bucurie, s-a inspirat, s-a strălucit și astfel și-a dezvăluit bucuria spirituală. Observând această schimbare, apropiații lui l-au rugat să le dezvăluie motivul bucuriei sale, iar el le-a spus că mistrețul, devastatorul elicității lui Dumnezeu, a fost pedepsit pentru neadevărurile lui, că acum era mort și planurile lui au încetat. Aflând despre aceasta, toți s-au bucurat, au adus un cântec de mulțumire lui Dumnezeu și apoi, prin solii despre moartea lui Iulian, s-au asigurat ca acesta să fie ucis chiar în ziua și în ceasul când sfântul bătrân a prevăzut și prezis aceasta 114. Despre asasinarea regelui Iulian în Persia Nebunia lui este și mai clar demonstrată de moartea sa. După ce a trecut râul, despărțind posesiunile romane de cele persane, și după ce a trecut peste armata, a ars imediat toate corăbiile și prin aceasta a forțat, mai degrabă decât a convinge, soldații să lupte. Comandanții excelenți își inspiră de obicei curaj subordonații, dar chiar dacă observă lașitate în ei, totuși îi calmează și îi încurajează cu speranțe; iar acesta, după ce a ars corăbiile de transport, a luat din prima dată armatei orice speranță de retragere 115. Mai mult, întreținerea necesară a trebuit să fie livrată și transportată trupelor de pretutindeni, dar acest înțelept nu a ordonat să i se ia nimic din statul său și nu a încercat să găsească pradă în abundenta țara inamică, ci, lăsând armata pustie prin zonele populate. Drept urmare, suferind din cauza lipsei de mâncare și băutură, neavând călăuze și rătăcind printr-o țară pustie, războinicii au recunoscut acum, desigur, toată nebunia celui mai înțelept rege. Au plâns și au gemut, când deodată au văzut că vrăjmașul furios al lui Dumnezeu zăcea rănit. Puternicul Ares nu și-a ținut promisiunea și nu l-a ajutat în luptă, profeția lui Loxius s-a dovedit a fi falsă, iar purtătorul de fulgere nu l-a lovit pe ucigaș cu Peruns. Iată o laudă a amenințărilor răspândite pe pământ! Cine i-a dat lui Julian această lovitură dreaptă este încă necunoscut de nimeni. Unii spun că a fost lovit de o forță invizibilă, alții că unul dintre locuitorii nomazi ai deșertului, numit ismaeliți, iar alții cred că ucigașul a fost propriul său războinic, împins la disperare de foame și de dificultatea de a mărșălui în deșert. Dar fie că un om sau un înger și-a întins sabia, oricine a făcut-o, evident că el era doar executorul voinței lui Dumnezeu. Ei spun că, după ce a primit o rană, a luat imediat un pumn de sânge și, aruncându-l în aer, a spus: „Ai câștigat, galileane!” În același timp, admite victoria asupra ta și îndrăznește să comită blasfemie? Ce nebunie! 116 Despre vrăjitoria descoperită după moartea sa în orașul Carragh După uciderea sa, înșelăciunile vrăjitoriei sale au fost dezvăluite; iar orașul Carrha încă mai păstrează monumente ale acestei răutăți. Trecând prin orașul amintit, și lăsând Edessa, împodobită cu evlavie, în stânga, a intrat într-un templu venerat de păgâni și acolo, făcând ceva cu complicii ateismului său, a atârnat încuietori și pecețile pe toate ușile și, punând la uși paznici aleși, a poruncit ca nimeni să nu fie lăsat să intre în templu până la întoarcerea lui. Dar când a venit vestea morții sale și după ce a venit o domnie evlavioasă, ei au intrat în biserică și au descoperit o dovadă uimitoare a „nefricii, înțelepciunii și evlaviei” a lui Yulianov - au descoperit o femeie spânzurată de păr, cu brațele întinse și un pântece tăiat: răufăcătorul, fără îndoială, ghicea din ficatul ei victoria asupra perșilor. Deci această atrocitate a fost descoperită în Carrhae. Despre capete tăiate descoperite în palatul din Antiohia Iar în palatul din Antiohia, spun ei, s-au găsit multe lăzi pline cu capete de oameni și multe fântâni din Antiohia au fost umplute cu cadavre; toate acestea sunt sugestia zeilor blestemati. Despre sărbătoarea națională din Antiohia După ce a aflat despre uciderea lui Iulian, orașul Antiohia a sărbătorit sărbătorile legale și a ținut întâlniri solemne. Antiohienii nu numai că și-au exprimat bucuria în bisericile și templele martirilor, dar au predicat victoria crucii și au râs de profețiile păgâne chiar în teatrele. Voi adăuga la istoria mea frumoasele lor exclamații, pentru ca amintirea lor să fie păstrată în posteritatea noastră. Toți au strigat în unanimitate: "Unde sunt prezicerile tale, prostul Maxim! Dumnezeu și Hristos l-au învins!" Și Maxim, menționat de ei, a fost contemporan cu Iulian și, sub pretextul filosofiei, practicând magia, era renumit pentru că prezice viitorul 117. Că antiohienii, instruiți în dogmele divine de către cei doi apostoli supremi, Petru și Pavel, și devotați cu ardoare Domnului tuturor și Mântuitorului, a fost în mod constant limpede - a spus el însuși Iulia. aceasta și de aceea a scris un eseu împotriva lor sub titlul: „Misopogon” 118. Închei această carte cu triumful morții tiranului, căci consider că este indecent să aduc povestea unei domnii nelegiuite în contact cu istoria unei domnii evlavioase. Iulian s-a născut în 331. Tatăl său este Iulius Constantius, fratele vitreg al lui Constantin cel Mare. Raportul lui Theodoret despre educația creștină evlavioasă a lui Iulian nu corespunde realității. Iulian a dus o viață dublă: principalul său profesor a fost eunucul păgân Mardonius. Ulterior, astfel de figuri remarcabile ale culturii antice precum Liberius și Maximus din Efes au devenit mentorii săi. Pentru cei din jur, Iulian era un creștin, ale cărui convingeri au fost însă modelate de Eusebiu de Nicomedia, liderul partidului arian. Tatăl lui Iulian a fost ucis în vara anului 337 de soldați, posibil cu acordul secret al lui Constantius. Fratele vitreg al lui Iulian, Gall, a devenit Cezar în 354. Theodoret a făcut o descriere respectuoasă a acestei persoane, cel mai probabil pentru că Gall a fost ucis din ordinul lui Constantius, care îl bănuia că a organizat o conspirație. Pe când se afla în Grecia, Iulian a fost inițiat în Misterele Eleusine, ceea ce este probabil raportat într-o formă atât de grotesc de către Teodoret, uitând însă să spună că acolo Iulian s-a întâlnit și cu Vasile cel Mare și Grigorie de Nazianz. Teodoret se referă la durata totală a schismei din Antiohia, care s-a încheiat în 415. La 11 decembrie 361, Iulian a ajuns la Constantinopol, unde s-a declarat în mod deschis păgân. „Atrocitàțiile” păgânilor din rândul populației locale descrise mai sus, pe de o parte, sunt în mare parte fictive și, pe de altă parte, s-au întâmplat efectiv. Cu toate acestea, nici Theodoret nu scrie direct că toate acestea sunt rezultatul acțiunilor lui Julian și al politicii sale religioase. O astfel de reacție anti-creștină din partea populației obișnuite a fost destul de de înțeles, având în vedere soarta tuturor sanctuarelor păgâne, care au fost neobișnuit de activ distruse în anii 40 și 50. din ordinul împăratului Constantius. Julian a înțeles că persecuția creștinilor era imposibilă. Mai mult decât atât, păgânismul reformat semăna foarte mult cu creștinismul în exteriorul său: preoților li se atribuiau o serie de responsabilități sociale, li se ordona să ducă o viață imaculată, trebuiau să dea pomană săracilor și să înființeze case de pomană. În biserici, corurile de băieți cântau imnuri la anumite ore, în ele apăreau amvonuri pentru predicatori etc. Numai ultimele cuvinte ale lui Teodoret sunt adevărate - biserica a devenit din nou doar tolerantă, ca prin decretul lui Galerius din 311. Proprietatea cedată creștinilor a fost restituită înapoi. Al patrulea exil al lui Atanasie a durat între 362 și 364. Vavila, ep. Antiohian (238–251) a murit în timpul persecuției creștinilor sub Decius. Acest crâng este situat la aproximativ 6 km de oraș. Istoricul englez E. Gibbon l-a identificat pe acest tânăr cu presbiterul Theodoret, care a fost martirizat cam în același timp în Antiohia de Julian, unchiul împăratului. Vezi Soz. V. 8. 12. Aceste două poziții au fost create de împăratul Constantin cel Mare. Comes rei Privatae a păstrat și așa-numita carte a granturilor, o descriere a privilegiilor date de împărat. Informații despre o moarte similară a lui Iulian și Felix sunt, de asemenea, conținute în Ioan Gură de Aur, în al doilea cuvânt despre Sfânta Babyla și în Istoria lui Ammianus Marcellinus, XXIII. 1. Într-un număr de versiuni scrise de mână, acest capitol se numește „Despre sfinții martiri Juventin și Maxim”. Aceste cuvinte din rugăciunea lui Azaria, unul dintre cei trei tineri care au trecut prin încercarea cuptorului de foc, sunt date incorect. Textul sună astfel: „Și ne-a dat în mâinile vrăjmașilor fără de lege, pe cei mai urâți apostați și pe un rege nedrept și rău pe tot pământul” (Dan 3.32). La sfârșitul secolului al IV-lea, această zi era sărbătorită pe 3 septembrie și era una dintre cele mai solemne sărbători din Antiohia. Valentinian s-a născut în Tsibalis, pe râu. Sava în Panonia. A fost ales împărat la 26.11.364 și a domnit până în 17.1X. 375 În ciuda credințelor sale creștine, a fost destul de îngăduitor față de păgânism, considerându-l religia țăranilor, păstorilor etc. „Puțin mai târziu”, adică după 2 ani. Poate că a fost Romanus, tribunul scuturilor, pe care, potrivit lui Ammianus Marcellinus, Iulian l-a exilat împreună cu tribunul Vincent. Despre aceasta scrie și Ammianus Marcellinus, XXII. 11. Probabil că acest Ioan Sfântul Meletie a fost numit Episcop de Apameea. Vezi V.4. Despre aceasta scrie și păgânul Ammianus Marcellinus în Istoria sa, XXIII. 1. Potrivit unui punct de vedere asupra acestui eveniment, restaurarea bisericii s-a oprit din cauza furtunilor și furtunilor puternice. Apelul lui Iulian la oracole este ultimul exemplu de când persoane de rang similar au apelat la ei pentru ajutor. Oracolul lui Apollo de pe Delos a fost consultat doar în lunile de vară, deoarece se credea că iarna zeul se află în Patara. Oracolul de la Dodona din Epir a fost unul dintre cele mai vechi, vezi Odiseea, cantul XIV: El însuși s-a dus, mi s-a spus, la Dodona pentru ca acolo să-l învețe oracolul stejarului de Diev-umbrit întunecat... (traducere de V.A. Jukovski). Aceste exemple indică cunoștințele lui Teodoret cu privire la anumite lucrări ale literaturii clasice și atitudinea sa față de eroii lor. Filosoful Socrate este pus în contrast cu Critias, unul dintre cei mai nefericiți politicieni ai Eladei, Pitagora cu Phalaris, tiranul sicilian, Nereu cu cel mai urât om din lume, Thersites. Orașul Beroe din Siria, acum Alep. Libanius, b. în 314 în Antiohia, unul dintre cei mai de seamă oratori ai antichității târzii. A lăsat o autobiografie interesantă. Împăratul Iulian a fost rănit lângă Symbria, nu departe de râu. Tiger în dimineața zilei de 26 iunie 363 și a murit în jurul miezului nopții. Iulian a ars aproape întreaga flotă, cu excepția mai multor corăbii în orașul Abuzatha, unde a petrecut cinci zile (Zosim. III. 26). Cauza directă a morții lui Julian este încă neclară. Există și dezacorduri în legătură cu ultima exclamație a împăratului. Sozomen, VI. 2 crede că astfel îi reproșa soarelui că nu l-a ajutat. Ammianus Marcellinus relatează (XXV. 3. 9) că și-a pierdut speranța de însănătoșire când a aflat că se află în Frigia, pentru că i s-a prezis că va muri acolo. Deși acesta din urmă poate fi și un dispozitiv literar conceput pentru a eroiza cumva o persoană: același lucru s-a întâmplat cu Cambise în Ecbatana (Irod. III. 60), și cu regele Epirului Alexandru la Acheron (Liv. VIII. 2 4). Despre el vezi: Ammianus Marcellinus, XXIII. 5. Pamfletul „Inamicul barbei” a fost scris de Iulian în Antiohia în șapte luni. În el a criticat tradițiile și obiceiurile antiohienilor. De menționat că majoritatea locuitorilor acestui oraș, atât creștini, cât și păgâni, nu l-au plăcut. Te-ar putea interesa: