Книга 3

Constantius opustil tento život se zármutkem a lítostí, že se odchýlil od víry svých otců. Mezitím se Julián na své cestě z Evropy do Asie dozvěděl o jeho smrti a v domnění, že už nemá soupeře, se osmělil a nastoupil na trůn. To, vychován ve zbožnosti, se obrátil ke špatnosti Když Julian ještě nedosáhl dospělosti a byl v dospívání, živil se spolu se svým bratrem Gallem mlékem zbožného učení 87 . Téhož učení se držel, i když vstoupil do dospívání a blížil se k dospělosti; i ze strachu z Constantia, který strašlivou tyranií zabil své příbuzné 88, byl počítán mezi zástupy čtenářů a četl lidem na liturgických setkáních posvátné knihy. Kromě toho také postavil chrám na počest mučedníků, ale mučedníci, kteří předvídali jeho odklon ke špatnosti, jeho dar nepřijali: chrám kvůli křehkosti základů, v souladu s křehkostí myšlenek samotného stavitele, padl ještě dříve, než byl vysvěcen. Tak uběhl jeho první a druhý rok. Že dříve skrýval svou špatnost a objevil ji později Když se Constantius, unášený válkou proti Magnentiovi, musel přestěhovat na Západ, prohlásil Galla 89 za císaře Východu, který v té době dodržoval zbožnost a poté až do konce života byl zbožný. Tato příhoda Juliana disponovala k tomu, aby rozptýlil spásný strach ze své duše, a s trestuhodnou arogancí začal toužit po královském žezlu: obcházel Hellas a hledal proroky a věštce – s úmyslem zjistit, zda se jeho touha splní. Nakonec zaútočil na muže, který mu slíbil, že to předpoví. Poté, co přivedl Juliana do jednoho modlářského chrámu, tento muž mu ukázal místo uvnitř samotné svatyně a začal vyvolávat lstivé démony. Když se démoni objevili ve své obvyklé podobě, hrůza se nedobrovolně sdělila Julianovi a donutila ho, aby si dal znamení kříže na čelo 90. Když viděli toto znamení Kristova vítězství a své vlastní porážky, okamžitě zmizeli. Čaroděj se dozvěděl o důvodu jejich útěku a začal Juliánovi vyčítat, ale Julián se mu přiznal ze svého strachu a zároveň vyjádřil úžas nad tím, jak velkou moc má kříž, když démoni neodolají jeho obrazu a prchají. Nemysli si, dobrý člověče, odpověděl podvodník, odešli ne ze strachu, jak říkáš, ale ze znechucení z toho, co jsi udělal. Když takto svedl tohoto chudáka, uvedl ho ke svátostem a naplnil ho nepravostmi. Vášeň stát se králem zbavila nešťastníka jeho zbožnosti. Julián však svou špatnost i po přijetí vlády dlouho skrýval, protože se bál armády, která byla zvláště prodchnutá zbožností. Nejprve ji osvobodil od prastarých omylů všeuznávaný Konstantin a od něj se jí dostalo poučení o pravém učení a potom semena víry, kterou do ní zasela její rodič, ještě více potvrdily její děti. Jestliže Constantius, oklamaný lidmi, kteří ho ovládali, nepřijal slovo „soupodstatný“, pak alespoň upřímně vyznal jeho význam, protože Boha nazval Slovem Synem, skutečně zrozeným z Otce před věky, a jasně odmítl ty, kteří se ho odvážili nazývat stvořením, a rezolutně zakázal modloslužbu. Připomeňme další chvályhodný čin Constantia, který plně dokazuje jeho horlivost ve věcech víry. Během války s Magnentiem shromáždil celou armádu a nabádal vojáky, aby přijali svatý křest. "Neznáme konec našich životů," řekl, "zvláště v bitvě, kdy ze všech stran létají tisíce šípů, šipek a kopí, kdy rány mečů, šavlí a dalších zbraní hrozí násilnou smrtí. Mezitím obě tyto strany stejnou měrou vyznávaly víru, neboť obě stály se stejnou horlivostí za symbolem učení vytyčeného v Nikáji. Jediné, co je dělilo, bylo vzájemné nepřátelství a připoutanost každého ke svému primasovi a neshody neskončily ani smrtí jednoho z těch biskupů. Eustathius zemřel dříve, než byl Meletius vysvěcen, ale když se pravoslavní po vyhnání Meletia a vysvěcení Euzoia oddělili od společenství s nespravedlivými, Eustathové nesouhlasili, aby se s nimi spojili. Proto ti, kdo se sešli s Eusebiem a Luciferem, chtěli najít způsob, jak sjednotit zmíněné strany, a Eusebius požádal Lucifera, aby se v této věci vydal do Alexandrie poradit se s Athanasiem Velikým a sám se ujal úkolu usmířit válčící Antiochijce. Lucifer však neodešel do Alexandrie, ale do Antiochie. Pronesl mnoho řečí o smíření k oběma stranám, ale když viděl, že Eustatští v čele s presbyterem Paulinem s ničím nesouhlasili, nakonec téhož Paulina vysvětil biskupem a neučinil dobře, protože svým činem prodloužil existující neshody na osmdesát pět let, 91 až do doby hodné veškeré chvály, kterou přijal antiochovský kostel Alexandra všech, který použil antiochovské chvály. vynaložil veškerou píli a horlivost, aby obnovil soupodstatnost a konečně se mu podařilo sjednotit odloučeného člena její k tělu církve. Lucifer, který tak zvýšil rozpory, zůstal v Antiochii nějakou dobu. Mezitím tam dorazil i Eusebius a když si všiml, že kvůli špatnému hojení se nemoc stala nevyléčitelnou, odplul na západ. Lucifer se ale vrátil na Sardinii a přidal do církevních dogmat něco cizího, takže jeho následovníci začali být nazýváni jeho jménem a po dlouhou dobu byli známí pod jménem Luciferians. Toto učení však bylo následně zničeno a odsouzeno k zapomnění. Takové a takové věci se staly po návratu biskupů z exilu. Že Julián nezabíjel křesťany otevřeně z lásky k lidstvu, ale z nenávisti Všechna civilní i vojenská postavení svěřil nejkrutějším a nejzlejším z občanů, kteří sice zjevně nedonutili horlivce zbožnosti k odpadnutí, nicméně je všemožně dehonestovali. Odebral také výhody, které velký Konstantin udělil duchovenstvu. O tom, kolik a jaké urážky způsobili křesťanům pohané, které chránili Ti, kteří se vydali na omyl modlářství, způsobili v té době křesťanům tolik urážek, že k jejich popisu bylo zapotřebí zvláštního eseje; ale z mnoha věcí vám něco málo povím. V Ascalonu a Gaze, palestinských městech, zajali manžely, kteří dostali kněžství, a manželky, které složily slib panenství, roztrhaly jim lůna a naplnili je ječmenem a házeli trpící jako potravu pro prasata. V Sebaste, hlavním městě stejnojmenné provincie, otevřeli hrob Jana Křtitele, zapálili jeho kosti a rozprášili jejich popel. A kdo může bez slz říci, jaké zvěrstvo se dopustili ve Fénicii! V Iliopolis nedaleko Libanonu žil jáhen Cyril. Za vlády Konstantina, planoucí božskou žárlivostí, zničil mnoho modl, které tam byly uctívány. Při vzpomínce na jeho činy ho tito nenávistníci nejen zabili, ale také rozřezali jeho lůno a sežrali jeho játra. Taková zuřivost však nebyla Vševidoucímu oku skryta; byli za své darebáctví spravedlivě potrestáni. Účastníci tohoto zvěrstva přišli nejprve o zuby, které jim všechny vypadly, pak o jazyk, který se rozpadl hnilobou a nakonec ztratili zrak a svým trápením ukázali, jak velká je síla zbožnosti. Ve městě Emesa nedaleko odtamtud pohané zasvětili nově postavený kostel Dionýsu Ginidovi a umístili do něj směšný mužsko-ženský idol. Ve vznešeném thráckém městě Dorostol upálil velitel celé Thrákie Capitolinus vítězného válečníka Krista Aemiliana na hranici. A příběh aretuzského biskupa Marka? K adekvátnímu znázornění utrpení tohoto světce by bylo zapotřebí vznešené výmluvnosti Aischyla nebo Sofokla. Za doby Constantius, když zničil jednu modloslužbu, postavil kostel v Arethusa. Arethusiané, kteří se nyní dozvěděli o Julianově úmyslu, objevili kvůli tomu svůj hněv proti Markovi. Podle přikázání evangelia se Marek nejprve pokusil o útěk, ale poté, když se dozvěděl, že místo něj bylo zajato nějaké jeho stádo, vrátil se a dobrovolně se vydal darebákům, a oni, když ho vzali, nešetřili jeho stáří a nestyděli se za jeho ctnosti. Když tohoto slavného muže odhalili jak v životě, tak v jeho učení, nejprve ho zbičovali a všechny údy jeho těla pokryli ranami, pak ho uvrhli do páchnoucího sklepa, vytáhli ho, vydali ho davu chlapců k posměchu, přikázali jim, aby ho nemilosrdně bodali svými styly, pak ho dali do košíku, namazali a předvedli do vzduchu v horkém rybím oleji a medu. je potravou pro vosy a včely. Tím ho mučitelé donutili udělat jednu ze dvou věcí, a to buď obnovit zničený chrám, nebo přispět penězi, které jsou k tomu zapotřebí. Ale když snášel tak těžké utrpení, nesouhlasil se splněním žádného z těchto návrhů. Pohané se domnívali, že Marek pro chudobu požadovanou částku neposkytuje, a proto požadovanou částku snížili na polovinu a trvali na zaplacení druhé poloviny, ale on, visící ve vzduchu, pobodaný styly a sežrán vosami a včelami, nedával vůbec znát pocit bolesti, naopak se stále vysmíval vysokým bezbožníkům, volal je na nízké stvoření a plazy. Nakonec po něm mučitelé požadovali nejmenší část peněz, ale on odpověděl, že považuje za stejně bezbožné dát jim celou požadovanou částku nebo dokonce jeden obol. Když byli takto poraženi, osvobodili Marka a udiveni jeho pevností byli přeneseni z jednoho extrému do druhého, tj. z jeho odporu se naučili zbožnosti. Julianovy zákony proti křesťanům V té době všude, na souši i na moři, způsobili zlí lidé mnoho dalších urážek zbožných lidí, protože odpadlík nenávidící Boha již zjevně začal vydávat zákony proti zbožnosti. Za prvé zakázal dětem Galilejců, nazývajícím tímto jménem ty, kdo věří v našeho Spasitele, studovat poezii, rétoriku a filozofii: probodávají nás, řekl, podle přísloví, našimi vlastními styly, to znamená, že proti nám vedou válku, vyzbrojeni díly našich vlastních spisovatelů. Poté vydal další zákon, nařizující vyloučení všech Galilejců z vojenské služby 93 . O vyhnanství a útěku svatého Athanasia V té době byl Athanasius, nepřemožitelný asketa ve všech druzích boje za pravdu, vystaven novému nebezpečí. Démoni nemohli unést sílu jeho slov a modliteb a postavili se proti němu pomluvami svých služebníků. Jejich nohsledi, kteří se obrátili na patrona bezbožnosti, mu předložili mnoho dalších důvodů, proč Athanasia vypudit, a přidali k nim toto: pokud Athanasius zůstane, řekli, nezůstane ani jediný pohan, všechny je přitáhne do své společnosti. Julian vyslyšel takovou žádost a nařídil nejen ho vyhnat, ale i zabít. Zatímco křesťané měli strach, Athanasius prý předpověděl, že tato bouře brzy odezní, a nazval ji rychle se rozpouštějícím mrakem. Když se však dozvěděl, že poslové dorazili, opustil město, a když našel loď na břehu řeky, odplul do Thebaidu. A ten, jemuž bylo nařízeno ho zabít, uslyšel, že utekl, rychle ho pronásledoval. Mezitím však jeden z přátel Afanasyevových pronásledovatele předběhl a podařilo se mu upozornit Afanasyho na jeho unáhlené pronásledování. Pak ho někteří společníci požádali, aby unikl do pouště, ale nařídil kormidelníkovi, aby obrátil loď zpět do Alexandrie. Když takto pluli ke svému pronásledovateli, přistoupil k nim tento nositel rozsudku smrti a zeptal se: „Jak daleko Athanasius pluje? "Nedaleko," odpověděl Svatý a rozloučil se s ním a odešel do Alexandrie, kde se pak skrýval po zbytek Juliánova života 94 . O soše Apollóna v Dafnii a o svatém Babylonu V úmyslu vstoupit do války s Peršany poslal Julian své důvěryhodnější služebníky ke všem věštcům, kteří byli v Římské říši, a sám požádal dafnianskou věštbu o objev budoucnosti. Orákulum odpovědělo, že blízkost mrtvých mu brání ve věštění, že jejich těla musí být nejprve přenesena na jiné místo; Pak předpoví: "Nemohu prorokovat, dokud nebude můj háj vyčištěn." A v té době tam ležely ostatky vítězného mučedníka Babyly 95 a mladíci, kteří s ním pracovali: je jasné, že jeho milost plná moc zakazovala falešnému věštci dávat obyčejné falešné předpovědi. Tak to pochopil i Julian. V dobách své někdejší zbožnosti poznal moc mučedníků, a proto odtamtud žádné mrtvé tělo nevyjímal, ale nařídil zpovědníkům Kristovým, aby přenesli pouze ostatky vítězných mučedníků. V souladu s tímto příkazem se věřící radostně shromáždili v háji 96 a položili rakev na vůz, veřejně ho doprovázeli a za zpěvu Davidovy písně zakončili každý verš žalmu slovy: „Ať se zastydí všichni, kdo uctívají modly“ (Ž 96,7), neboť přemístění mučedníka bylo považováno za důkaz jeho vítězství nad ďáblem. Julian neunesl hanbu, kterou mu tento triumf způsobil, a druhý den nařídil zatčení hlavních viníků. Tehdejší prefekt Sallust, ačkoli byl otrokem bezbožnosti, se přesto snažil tyrana prosit, aby nepřispíval k touze křesťanů, kteří považovali pronásledování za svou slávu, ale protože král nemohl zmírnit svůj hněv, popadl jednoho, který náhodou procházel náměstím, mladého muže, ozdobeného posvátnou horlivostí, který ho zdobil svatou horlivostí. řemeny, trhal mu boky háky a tak ho mučil od samého rána až do konce dne a poté nařídil, aby byl vsazen do železných okovů a uvězněn. Ráno, když to prefekt oznámil Julianovi a řekl mu o mladíkově pevnosti, dodal, že taková věc nás jen zahanbuje, ale křesťany zdobí slávou. Nenávidící Boha, přesvědčený svými myšlenkami, zakázal mučit ostatní tímto způsobem a nařídil propuštění samotného Theodora z vězení, neboť tak se jmenoval tento mladý a odvážný bojovník za pravdu. Poté se zeptali Theodora 97, zda cítil bolest, když snášel tak krutá a nelidská muka? At first I felt a little, he answered, then someone appeared to me and, constantly wiping the sweat from my face with a soft and cold towel, commanded me to take courage, so that when the executioners stopped their work, I did not rejoice, but began to feel pain, for at the same time the encourager retreated from me. Meanwhile, the false prophet, the demon, further increased the glory of the martyr and revealed his own deceit, because lightning that fell from the sky burned the entire temple and the very statue of Apollo, wooden and only gilded on the outside, turned to the smallest dust. Když se Julian, strýc krále Juliána, prefekta Východu, z matčiny strany dozvěděl o tomto požáru, vydal se vší rychlostí k Dafné, aby pomohl božstvu, které uctívali, a když našel takzvaného boha již proměněného v prach, mučil služebníky chrámu v domnění, že oheň způsobil nějaký křesťan, ale řekli, a pod mučením řekli, že nahoře se neodvážili udělat nepravdivé prohlášení, ale nahoře se neodvážili udělat falešné prohlášení a dole se neodvážili. Totéž potvrdili vesničané shromážděni ze sousedních vesnic a dosvědčili, že sami viděli, jak z nebe padal blesk. O konfiskaci církevních nádob do státní pokladny a konfiskaci obilných zásob Přesvědčeni, že všechno se tak skutečně stalo, bezbožní zvedli zbraně proti Bohu všech. Tyran nařídil odevzdat církevní nádoby královským pokladnicím, dveře velkého kostela postaveného Konstantinem zabednit a znepřístupnit křesťanům, kteří se tam scházeli k modlitbě. Tento kostel pak vlastnili ariáni. Spolu s prefektem východu Juliánem, strážcem státní pokladny Felixem, a strážcem pokladů a akvizic patřících samotnému králi Elpidiem neboli Comes privatus, jak tuto pozici nazývají Římané, vstoupili do tohoto Božího chrámu. Felix a Elpidius byli dříve, jak říkají, křesťané, ale aby potěšili zlého krále, opustili zbožnost. Julian znesvětil svatý trůn a udeřil Euzoese do tváře, když se to pokusil zakázat. Říkají, že při této příležitosti Julián dodal: „Teď se Božská prozřetelnost již nestará o křesťanské záležitosti,“ a Felix, který upozornil na vzácnost posvátných nádob, které se vší velkorysostí vyrobili Konstantin a Constantius, řekl: „Toto jsou nádoby, na kterých je obsluhován Mariin Syn! O tom, co se stalo královu strýci Julianovi a dalším ničemným lidem Ale za tuto zlou a šílenou výčitku na sebe nenechali dlouho čekat. Juliana okamžitě skolila těžká nemoc, od níž mu hnilo vnitřnosti, takže očista se již neprováděla běžnými částmi těla, ale jeho orgánem byla špinavá ústa, která mu dříve sloužila jako orgán rouhání. Říkají, že při této příležitosti jeho manželka, proslulá svou vírou, řekla svému manželovi toto: "Musíme poděkovat Kristu Spasiteli, manželi, že ti tímto trestem dal pochopit svou moc. Nevěděl bys, kdo je proti komu jsi byl v nepřátelství, kdyby na tebe ze své obvyklé shovívavosti neseslal tyto rány shora." Podobnými řečmi své manželky a bolestným utrpením, když si tento nešťastník uvědomil příčinu své nemoci, prosil krále, aby vrátil kostel těm, které o něj připravil, ale ten ho nepřesvědčil a ukončil svůj život. Stejně tak Felix byl náhle shůry potrestán: krev mu ze rtů proudila dnem i nocí, jako by k tomuto orgánu směřovala ze všech žil těla. Když takto vykrvácel, stal se zastaralým a byl vydán věčné smrti. Takto byli tito lidé potrestáni za svou špatnost 99. Zhruba v té době do zástupu zbožných vstoupil mladík, syn kněze, vychovaný v ničemnosti. Jeho matka znala velmi dobře vychovanou manželku, která získala titul jáhna. Když ji s ním v dětství navštěvovala jeho matka, mazlila ho a nabádala ke zbožnosti. Potom, když už neměl matku, chlapec ji nadále navštěvoval a s potěšením poslouchal její běžné pokyny. Rozhodl se řídit se dobrou radou své učitelky a zeptal se jí, jak by se mohl vyhnout otcově pověrčivosti a přijmout pravdu, kterou kázala. Odpověděla, že by měla opustit svého otce a dát přednost Bohu před ním, který stvořil jeho i jeho otce, měla by jít do jiného města, kde by se mohla schovat a uniknout z rukou zlého krále, a nakonec slíbila, že se o to sama postará. Přijdu tedy k vám, odpověděl mladík, a dám vám svou duši k dispozici. Několik dní poté dorazil Julian do Daphne s úmyslem dát státní svátek. Chlapcův otec byl s ním jako kněz a králův řadový společník a chlapec sám i jeho bratr museli být s otcem, protože oba zabírali místa služebnictva v chrámu a museli kropit královské nádobí. Dovolená v Daphne trvala obvykle sedm dní. Poté, co byl první den uložen ke královskému loži a jako obvykle posypal a naplnil královské pokrmy pohanskou nečistotou, uprchl do Antiochie a zjevil se té podivuhodné manželce: „Přišel jsem k tobě, své slovo jsem nezměnil: postarej se o mé spasení, duchovní i fyzické, splň slib. Pak okamžitě vstala a sama ho odvedla k Božímu muži Meletiovi, který mu nařídil, aby zatím žil v horní části svého domu. Mezitím otec hledal svého syna, prošel celou Daphne, pak přišel do města a prošel všechny ulice a uličky, všude hledal a snažil se všemi možnými způsoby najít jeho stopy. Konečně, když dorazil do vesnice, v níž se nacházelo obydlí svatého Meletia, podíval se, a když viděl, že jeho syn vykukuje zpoza mříží, okamžitě běžel, vyvlekl ho a odvedl pryč. Poté, co ho přivedl domů, nejprve mu způsobil mnoho bití, pak mu popálil ruce, nohy a záda horkými špejlemi a nakonec ho zamkl v ložnici na venkovní zámek a odešel k Daphne. Slyšel jsem to od něj samotného, ​​když už byl starý muž. Poté, co přišel jakoby inspirován a naplněn božskou milostí, také řekl, že v té ložnici zničil všechny idoly svého otce a smál se jejich nemohoucnosti, a pak, když přemýšlel o tom, co udělal, s hrůzou si představil návrat svého otce a začal se modlit k Pánu Ježíši Kristu, aby zničil zámky a otevřel mu dveře. Opravdu to bylo jen kvůli tobě, modlil se, že jsem vydržel taková muka a udělal jsem to. Podle mých slov pokračoval, zámky opravdu odpadly, dveře se otevřely a já zase utekl ke svému mentorovi. Oblékla mě do ženských šatů, posadila mě do krytého vozu a odvezla zpět ke svatému Meletiovi. Meletius mě předal jeruzalémskému biskupovi a Cyril byl pak jeruzalémským biskupem. A tak v noci odjeli se vším spěchem do Palestiny. Potom, po smrti Juliana, obrátil svého otce k pravdě, protože nám o tom mimo jiné také řekl. Tímto způsobem byli přivedeni k poznání Boha a obdrželi spasení. O Římanech Juventinus a Maximus 100 Mezitím se Julian, stále odvážněji, nebo ještě lépe, stále nestydatěji, vyzbrojoval proti zbožnosti, zahaloval se do roušky blahosklonnosti a nastražil pasti a léčky, aby chytil ty, kdo byli svedeni do záhuby bezbožnosti. Nejprve nařídil znesvětit všechny studny ve městě a v Dafné ohavnými modlářskými oběťmi, takže každý, kdo z nich bude čerpat vodu, bude mít podíl na poskvrnění. Pak naplnil morem modly vše, co se prodávalo na náměstí, na chléb, maso, ovoce a zahradní zeleninu - nařídil, aby se vše jedlé pokropilo obětní vodou. Když to viděli lidé, kteří nesli jméno Spasitele, sténali a v ošklivém znesvěcování naříkali, ale nemohli si pomoct a snědli všechno podle apoštolského přikázání: „Jezte všechno, co se prodává na tržišti, a nepochybujte o svém svědomí“ (1 Kor 10,25). Dva vznešení válečníci, nositelé královských štítů, při jedné večeři se zvláštním zápalem vyjádřili svou stížnost na toto znesvěcení a opakujíce podivuhodnou řeč slavných babylonských mladíků řekli: „Vydal jsi nás, Pane, králi odpadlíkovi, horšímu než celá země“ (Dan 3,32) 101. Jeden z účastníků rozhovoru to oznámil králi, který okamžitě zavolal tyto vynikající muže a zeptal se, co říkají. Vzali královu otázku jako příležitost ke smělosti a s chvályhodnou horlivostí mu odpověděli takto: „Když jsme byli vychováni ve zbožnosti, Pane, a poslouchali jsme všechny chvályhodné křesťanské zákony a tyto zákony nám dal Konstantin a jeho děti, stěžujeme si nyní, když vidíme, že vše je znesvěceno, že každé jídlo a každý nápoj, který jsme doma nenáviděli, je kontaminován. o tom, a teď pláčeme ve vaší přítomnosti, opravdu, ze všech vašich královských činů je tento nesnesitelný.“ Když král, ten nejskromnější a nejmoudřejší, jak ho nazývali jemu podobný, slyšel taková slova, odhodil masku blahosklonnosti a ukázal obraz své skutečné špatnosti. Nařídil, aby byli tito muži podrobeni krutému a hroznému mučení, a připravil je o skutečný život, nebo ještě lépe, osvobodil je z tohoto politováníhodného věku a dal jim koruny vítězů. Julian prohlásil, že důvodem jejich popravy nebyla zbožnost, pro kterou byli zabiti, ale drzost: řekl, že tito vojáci byli popraveni jako urážky královského majestátu, a nařídil, aby se o nich všem řeklo, aby jméno a sláva mučedníků byly odňaty bojovníkům za pravdu. Z těchto mučedníků se jeden jmenoval Juventinus a druhý Maximus. Antiochijci je uctili jako oddané zbožnosti a umístili je do vzácné svatyně a dodnes každý rok veřejně oslavují jejich památku 102. O Valentinianovi, který byl později králem Byli i jiní hodnostáři a počestní lidé, kteří se rozhodli pro podobnou smělost před králem a byli ozdobeni stejnými korunami. Byl mezi nimi i Valentinianus 103, který vládl o něco později 104 a v té době byl velitelem tisícovky a vůdcem královských kopiníků a rovněž se netajil svým zápalem pro zbožnost. Jednoho dne, omráčen špatností (Julian), slavnostně vstoupil do chrámu génia. Služebníci chrámu, stojící po obou stranách dveří, kropili každého, kdo do něj vstoupil, s úmyslem je nejprve očistit. Při této příležitosti, jdouc před králem, si Valentinianus všiml kapky obětní vody na svém oděvu a udeřil služebníka pěstí – jako trest za to, že ho neočistil, ale znesvětil, za což mu bylo uděleno pozemské i nebeské království. Když to nenávistník viděl, vyhnal Valentiniana do pouštní pevnosti a nařídil mu tam žít. Po roce a několika měsících byl však jako odměna za své vyznání prohlášen králem, neboť spravedlivý Soudce vyzdvihuje ty, kterým záleží na Božství nejen v budoucím životě. Někdy odměňuje dobré skutky okamžitě a potvrzuje naděje do budoucnosti okamžitě zaslanými dary. Tyran si proti zbožnosti zvolil jiné zbraně. Podle prastarého zvyku se při rozdělování peněz plukům posadil na královský trůn a při této příležitosti oproti zvyklostem postavil vedle sebe kadidelnici naplněnou žhavým uhlím a kadidlo na stůl s příkazem, že každý, kdo šel pro peníze, nejprve vloží do kadidelnice nějaké kadidlo a pak přistoupí, aby si peníze z jeho rukou převzal. Většina armády z naprosté neznalosti tomuto podvodu propadla, ale ti, kteří se o tom dozvěděli, nejprve předstírali nemoc a vyhýbali se tak nebezpečné pasti. Jiní z vášně pro peníze zanedbávali svou spásu, nebo ze strachu před králem zradili svou zbožnost. Po tomto katastrofálním rozdělení peněz několik válečníků z těch, kteří dostali zlato, hodovalo u stejného stolu. Jeden z nich si před pitím vzal pohár vína a položil na něj spásné znamení kříže, ale jiný svátek mu vyčítal a řekl, že je to odporné jeho nedávnému činu. Co jsem udělal nechutného, ​​zeptal se? A tento mu připomněl kadidelnici a kadidlo, jeho dřívější odříkání a řekl, že takové věci jsou v rozporu s vyznáním křesťanství. Když to mnozí z hodujících uslyšeli, zděšeně křičeli a vzlykali, začali si rvát vlasy a když opustili hostinu, běželi přes náměstí a křičeli, že jsou křesťané, že byli oklamáni královskou lstivostí a nyní zpívají opak, připraveni obnovit bitvu ztracenou nevědomostí. S podobnými výkřiky brzy běželi do paláce a hlasitě si stěžovali na tyranovu mazanost a žádali, aby byli upáleni, aby je po poskvrnění ohněm mohl očistit jiný oheň. Taková a podobná slova roznítila hněv torpédoborce a ten jim nejprve nařídil useknout hlavy. Proto byli vyvedeni z města v doprovodu mnoha městských obyvatel, kteří se radovali z jejich štědrosti a žasli nad jejich smělostí ke zbožnosti. Když starší z nich dorazil na místo, kde se obyčejně popravovali darebáci, začal usilovně žádat popravčího, aby nejdříve usekl hlavu nejmladšímu, aby ho při pohledu na vraždu starších nepřemohl strach. Jakmile ale nejmladší poklekl na pódium a kat tasil meč, cválal posel odpuštění a z dálky křičel, že k vraždě nedojde. Ten mladý muž, nespokojený se zrušením trestu smrti, řekl: vězte, že Řím 105 nebyl hoden být ozdoben jménem mučedníka Kristova, protože tak se jmenoval. Ten lstivý však v tomto případě trest smrti zrušil jen z nenávisti, když chtěl askety připravit o dobrou slávu. Nedovolil jim žít ve městech a vyhnal je na hranice římské říše. Stejně tak ho Julián nejen připravil o majetek, ale také usekl hlavu Artemiovi, který velel egyptským jednotkám. Důvodem bylo, že když přijal toto postavení za doby Constantiovy, zničil mnoho bůžků 106. Tolik a jakých skutků vykonal tento, podle bezbožného krále, nejmírnějšího a nejmírnějšího v hněvu, tohoto. Do svého příběhu přidám i příběh o jedné z nejváženějších žen, neboť i manželky, vyzbrojené božskou žárlivostí, pohrdaly jeho dravostí. O smělosti diakonky Publiové v Bohu V té době žila jistá Publius, slavná žena proslulá svými ctnostnými skutky. Ze svého krátkého manželského svazku přinesla Bohu hodné ovoce: lůno její svaté matky přineslo, že Jan, který po dlouhou dobu vládl antiochijským presbyterům, a protože byl mnohokrát zvolen na apoštolský stolec, se vždy vyhýbal předsednictví 107 . Nyní se obklopila tváří panen, které celý život přísahaly, že budou pannami, a neustále s nimi chválila Boha Stvořitele a Spasitele. Jednoho dne kolem nich prošel král a asketové spolu zpívali ještě hlasitěji než obvykle, považovali pronásledovatele za hodného pohrdání a posměchu a vybírali hlavně ty písně, v nichž se vysmívala bezmocnost idolů. „Stříbrné a zlaté modly, dílo lidských rukou“ (Ž 113,12), hlásali spolu s Davidem a později, když popisovali svou necitlivost, zpívali: „Kdo tvoří, ať je jim podobný a kdo v ni doufá“ (Ž 113,16). Když to král slyšel, velmi se urazil a přikázal zpěvákům, aby mlčeli, až půjde kolem. Ale Publiya, málo přemýšlející o jeho rozkazech, roznítila ve svém hostiteli ještě větší žárlivost a s novým odchodem Juliana mu nařídila zpívat: „Ať vstane Bůh a jeho nepřátelé se rozptýlí“ (Ž 67,2). Potom se král rozhořčil a nařídil, aby k němu přivedli ředitele kůru. Vida před sebou starou ženu, hodnou ve svých letech vší úcty, neslitoval se nad jejími šedými vlasy, nectil její duchovní zdatnost, ale přikázal jednomu z kopiníků, aby ji udeřil do tváří, a vražedné ruce jí potřísnily tváře krví. Publiya změnila potupy ve vysokou čest a vrátila se domů a nadále udivovala krále duchovními zpěvy, stejně jako sám pisatel žalmů a učitel zpěvů zkrotil Saula, posedlého zlým duchem. O Židech, o jejich úmyslu postavit chrám a o trestu, který na ně seslaný shůry Tento král, přestože zuřil a zuřil proti zbožnosti, byl také domovem ničení démonů. Z tohoto důvodu vyzbrojil Židy proti věřícím v Krista. Nejprve je Julian shromáždil a zeptal se, proč nepřinášejí oběti, zatímco zákon jim to přikazoval, a když dostal odpověď, že podle předpisů mají své bohoslužby konat pouze na jednom místě, okamžitě jim nařídil, aby postavili zničený chrám. Marně zamýšlel odhalit Pánovo proroctví jako lež, a mezitím, když Židé radostně naslouchali královým slovům, oznámili jeho příkaz všem svým spoluobčanům ve státě. Proto se začali scházet odevšad a přinášeli své bohatství a svou horlivost pro obnovu chrámu. Ten, kdo tu věc předepsal, jim dal velmi velký příspěvek, ne ze štědrosti, ale z nepřátelství proti pravdě. Na stavbu poslal také velitele, důstojného vykonavatele zlých rozkazů. Říká se, že lopaty, vědra a koše Židů byly vyrobeny ze stříbra. Mnoho desítek tisíc z nich, kteří začali hloubit a vytahovat zeminu, na ní pracovalo od rána do večera, ale v noci byla vytěžená zemina ze šachty sama opět přenesena na své původní místo. Vykopali tedy již samotné zbytky bývalého chrámu a doufali, že vše postaví znovu. Za tímto účelem bylo přivezeno mnoho desítek tisíc medimnů alabastru a vápna, ale najednou se zvedly silné větry, vichřice, bouře, orkány, a to vše bylo brzy rozprášeno. Stavitelé však vytrvali a nenechali se napomínat Boží trpělivostí. Nakonec došlo k silnému zemětřesení, které – zcela cizí božské víře – vedlo ke značnému úžasu. Ale nebáli se – a pak z vykopaných základů vybuchl oheň a spálil většinu kopáčů a zbytek rozprášil 108. Tito posledně jmenovaní se ve velmi velkém počtu shromáždili na noc, aby si odpočinuli v jednom sousedním portiku, ale budova, kterou obývali, se náhle zřítila i se střechou a rozdrtila všechny spící v ní 109. Téže noci a pak znovu další byl na obloze vidět světlý obrys spásného kříže. Dokonce i samotné oblečení, které Židé nosili, bylo poseto kříži, jen ne světlého tvaru, ale černé. Když to viděli a báli se nebeských poprav, Boží nepřátelé uprchli, vrátili se na svá místa a vyznali se jako Bůh toho, koho jejich předkové ukřižovali na kříži. Julian se o této události doslechl, protože to bylo všem známo, ale zatvrdil své srdce jako faraon. Když se Peršané dozvěděli o smrti Constantia, stali se odvážnějšími a po vyhlášení války vstoupili na hranice římské říše. Julian nařídil shromáždit armádu, ale nechtěl mít pomocníka v Bohu: poslal do Delf, Delosu, Dodony a dalších věštců, aby se zeptali věštců, zda má bojovat se 110. Věštci přikázali zahájit válku a slíbili vítězství. Abych tyto lži odhalil, přidám do své historie jednu z jejich předpovědí, konkrétně tuto: „my všichni, bohové, jsme nyní připraveni nést trofeje vítězství k řece Bestii a já, násilně zuřivý a mocný Ares v bitvě, je povedem.“ Lidé, kteří nazývají Pýthias výmluvným bohem vědy a vůdcem múz, nechť se vysmívají těmto vtipným veršům: Lituji jen toho, kdo se nechal takovými lžemi oklamat. Řeka Tigris, která se jmenuje stejně jako šelma, se zde nazývá Beast River. Opouští hranice Arménie a protéká Asýrií a vlévá se do Perského zálivu. Sveden takovými proroctvími snil nešťastník o vítězství a po porážce Peršanů naplánoval válku proti Galilejcům. A nazval křesťany Galilejci, myslíce takovým jménem, ​​aby je zneuctil, ačkoli on jako vzdělaný člověk měl vědět, jak málo může změna jména uškodit dobré pověsti. Nechť se Sokrates nazývá Critias a Pythagoras Phalaris takovou změnou jména neutrpí žádnou újmu. I kdyby byl Nereus znám pod jménem Thersites, vůbec by neztratil krásu, kterou si dal od přírody 111. Ale když se to všechno dozvěděl a nepochopil, co se učí, napadlo Juliana ublížit nám přezdívkou, která se nás vůbec netýká! Věřil ve falešné předpovědi a vyhrožoval, že v kostelech postaví sochu bohyně nestoudnosti. O odvaze jednoho vládního úředníka v Beroe 112 Po podobných hrozbách byl Julian poražen jedním manželem v Beroe. Tento muž, známý obecně tím, že patřil k místní vládě, se ještě více proslavil svou horlivostí pro víru. Když viděl, že se jeho syn odchýlil k tehdy panující špatnosti, vykopl ho z domu a jasně se ho zřekl. Syn přišel ke králi, když měl svůj tábor nedaleko Beroe, a prozradil mu jak své myšlenky o víře, tak i vyhnání z jeho rodičovského domu. Král přikázal mladíkovi, aby byl klidný, a slíbil, že otce uklidní. Poté, co dorazil do Beroe, pozval na večeři všechny hodnostáře a čestné občany, mezi nimiž byl také mladíkův otec. Julian nařídil otci i synovi, aby se posadili na vlastní postel, a v polovině večeře se obrátil k prvnímu a řekl: „Zdá se mi, že by bylo nespravedlivé páchat násilí na lidech s jinou náladou a proti vůli člověka nasměrovat ho na jiné myšlenky. Nenuťte tedy svého syna, aby se řídil vaším učením, když nechce. Koneckonců, nenutím tě," pokračoval, "abys následoval můj, i když bych tě k tomu mohl velmi snadno přinutit." Ale otec oživil svou mysl vírou v Boha a odpověděl: „Mluvíš, králi, o tomto bezzákonném muži, který dal přednost lži před pravdou. "Pojď, bručounu," řekl Julian, znovu si nasadil masku pokory, obrátil se k mladíkovi a dodal: "Já se o tebe postarám, když se mi nepodařilo přesvědčit tvého otce, aby to udělal." Vzpomínám si na popsanou událost ne bezúčelně: chtěl jsem ukázat nejen chvályhodnou troufalost zmíněného manžela, ale také to, že bylo mnoho lidí, kteří pohrdali mocí tyrana. Předpověď jednoho učitele Mimochodem, v Antiochii byl jeden vynikající muž, který si dal tu práci s výukou dětí, ale o vědách rozuměl mnohem víc, než co bylo potřeba pro učitele, a proto se těšil ze známosti s tehdejším učitelem, slavným sofistou Libaniem 113. Jako pohan, který očekával vítězství nad Peršany a snil o Juliánových hrozbách, řekl Libanius posměšně něco o tom, co dělá náš syn, učitel teď!" Při těchto slovech byl učitel naplněn božskou milostí a předpověděl událost, která bude brzy následovat. "Tvůrce všech věcí, kterému ty, sofisto, posměšně říkáš syn tesaře, teď vyrábí rakev," odpověděl. Po několika dnech se pověst o Julianově smrti skutečně rozšířila a byl přinesen v rakvi: jeho vychloubačné výhrůžky se ukázaly jako prázdné a Bůh byl oslaven. O proroctví svatého poustevníka Juliána V těle, napodobující život beztělesného, ​​Julian, syrským jazykem zvaný Savva a mnou popsaný v „Bohumilovné historii“, slyšel o hrozbách ničemného krále a začal se horlivě modlit k Bohu všech. V ten samý den, kdy byl Julian zabit, dostal Savva během modlitby zjevení o jeho smrti, ačkoli z poustevníkova kláštera do královského tábora bylo více než dvacet stanic. Říkají, že když se modlil a žádal o milost Pána, milovníka lidstva, náhle se zastavil proud jeho slz, jeho tvář se rozzářila radostí, inspiroval se, rozjasnil, a tak odhalil duchovní radost. Když si všimli této změny, jeho blízcí ho prosili, aby jim odhalil důvod své radosti, a řekl jim, že divočák, ničitel Boží helicity, byl potrestán za své nepravdy, že je nyní mrtvý a jeho plány přestaly. Když se o tom dozvěděli, všichni se zaradovali, nabídli Bohu píseň díků a pak se prostřednictvím poslů o Julianově smrti ujistili, že byl zabit právě v den a hodinu, kdy to svatý starší předvídal a předpověděl 114. O atentátu na krále Juliána v Persii Jeho šílenství je ještě jasněji demonstrováno jeho smrtí. Poté, co překročil řeku oddělující římské majetky od perských, a přešel armádu, okamžitě spálil všechny lodě a tím spíše donutil, než přesvědčil, vojáky k boji. Vynikající velitelé obvykle vzbuzují své podřízené odvahou, ale i když si v nich všimnou zbabělosti, přesto je uklidňují a povzbuzují nadějemi; a tato, když spálila transportní lodě, od první chvíle vzala armádě veškerou naději na ústup 115. Kromě toho bylo nutno odevšad dodávat a dopravovat vojákům potřebnou údržbu, ale tento mudrc nenařídil nic vzít svému státu a nesnažil se najít kořist v hojné nepřátelské zemi, ale opouštěje obydlené oblasti vedl armádu pouští. V důsledku toho válečníci, kteří trpěli nedostatkem jídla a pití, neměli žádné průvodce a putovali opuštěnou zemí, nyní samozřejmě poznali všechny pošetilosti nejmoudřejšího krále. Truchlili a sténali, když najednou viděli, že zuřivý nepřítel Boží leží zraněný. Mocný Ares nedodržel svůj slib a nepomohl mu v boji, Loxiovo proroctví se ukázalo jako nepravdivé a nosič blesků nezasáhl vraha s Peruny. Zde se chlubí hrozbami rozmístěnými po zemi! Kdo zasadil Julianovi tuto spravedlivou ránu, stále nikdo neví. Jedni říkají, že ho zasáhla neviditelná síla, druzí, že jeden z kočovných obyvatel pouště, zvaný Ismaelité, a další si myslí, že vrahem byl jeho vlastní válečník, kterého dohnal k zoufalství hlad a obtížnost pochodu v poušti. Ale ať už muž nebo anděl napřáhl svůj meč, ať to udělal kdokoli, zjevně byl pouze vykonavatelem vůle Boží. Říká se, že když dostal ránu, okamžitě vzal hrst krve a vyhodil ji do vzduchu a řekl: "Vyhrál jsi, Galileane!" Zároveň přiznat vítězství nad sebou samým a odvážit se spáchat rouhání? Jaké šílenství! 116 O čarodějnictví objeveném po jeho smrti ve městě Carragh Po jeho vraždě byly odhaleny podvody jeho čarodějnictví; a město Carrha stále uchovává památky této bezbožnosti. Prošel zmíněným městem a opustil Edessu, ozdobenou zbožností, po levé straně, vstoupil do jednoho chrámu uctívaného pohany a tam, když něco provedl s komplici svého ateismu, pověsil zámky a své pečeti na všechny dveře a postavil vybrané stráže ke dveřím a nařídil, aby nikdo nebyl vpuštěn do chrámu až do jeho návratu. Když však přišla zpráva o jeho smrti a po té bezbožné vládě přišla zbožná, vstoupili do chrámu a objevili úžasný důkaz Yulianovovy „nebojácnosti, moudrosti a zbožnosti“ – objevili ženu oběšenou za vlasy, s nataženýma rukama a pořezaným lůnem: padouch bezpochyby z jejích jater hádal vítězství nad Peršany. Takže toto zvěrstvo bylo objeveno v Carrhae. O useknutých hlavách objevených v antiochijském paláci A v antiochijském paláci, říkají, bylo nalezeno mnoho schránek naplněných lidskými hlavami a mnoho antiochijských studní bylo naplněno mrtvými těly; to vše je návrh zatracených bohů. O národní slavnosti v Antiochii Poté, co se město Antiochie dozvědělo o vraždě Juliana, slavilo státní svátky a pořádalo slavnostní shromáždění. Antiochijci nejen vyjadřovali svou radost v kostelech a chrámech mučedníků, ale hlásali vítězství kříže a smáli se pohanským proroctvím v samotných divadlech. Jejich krásná vykřičníky přidám do své historie, aby památka na ně zůstala zachována i v našich potomcích. Všichni jednomyslně zvolali: "Kde jsou tvé předpovědi, hloupý Maxime! Bůh a Kristus ho porazili!" A Maxim, o kterém se zmiňovali, byl Juliánův současník a pod rouškou filozofie provozoval magii a proslul předpovídáním budoucnosti 117. Že Antiochijci, poučeni o božských dogmatech dvěma nejvyššími apoštoly, Petrem a Pavlem, a horlivě oddaní Pánu všech a Spasiteli, neustále psal, proč je to on sám a on sám jasně zapomíná, že je Julian - a jeho památka esej proti nim pod názvem: „Misopogon“ 118. Tuto knihu končím triumfem smrti tyrana, protože považuji za neslušné uvést příběh o bezbožné vládě do kontaktu s historií zbožné vlády. Julian se narodil v roce 331. Jeho otcem je Julius Constantius, nevlastní bratr Konstantina Velikého. Theodoretova zpráva o Juliánově zbožné křesťanské výchově neodpovídá skutečnosti. Julian vedl dvojí život: jeho hlavním učitelem byl pohanský eunuch Mardonius. Následně se jeho mentory staly tak vynikající postavy starověké kultury jako Liberius a Maximus z Efesu. Pro své okolí byl Julian křesťanem, jehož přesvědčení však formoval Eusebius z Nikomedie, vůdce ariánské strany. Julianův otec byl zabit v létě roku 337 vojáky, možná s tajným souhlasem Constantia. Julianův nevlastní bratr, Gall, se stal Caesarem v roce 354. Theodoret podal uctivý popis této osoby, s největší pravděpodobností proto, že Gall byl zabit na příkaz Constantia, který ho podezříval z organizování spiknutí. Když byl Julian v Řecku, byl zasvěcen do Eleusinských mystérií, o nichž v tak groteskní podobě pravděpodobně referuje Theodoret, zapomněl však říci, že se tam Julian setkal také s Basilem Velikým a Řehořem z Nazianzu. Theodoret odkazuje na celkové trvání schizmatu v Antiochii, které skončilo v roce 415. 11. prosince 361 dorazil Julián do Konstantinopole, kde se otevřeně prohlásil za pohana. Výše popsaná „zvěrstva“ pohanů z řad místního obyvatelstva jsou na jedné straně z velké části fiktivní, na druhé straně se skutečně stala. Ani Theodoret však přímo nepíše, že to vše je výsledkem jednání Juliána a jeho náboženské politiky. Taková protikřesťanská reakce ze strany běžného obyvatelstva byla vzhledem k osudu všech pohanských svatyní, neobvykle aktivně ničených ve 40. a 50. letech, zcela pochopitelná. na příkaz císaře Constantia. Julian pochopil, že pronásledování křesťanů je nemožné. Navíc reformované pohanství svou vnější stránkou velmi připomínalo křesťanství: kněžím byla přidělena řada společenských povinností, bylo jim nařízeno vést neposkvrněný život, museli dávat almužny chudým a zřizovat chudobince. V kostelech zpívaly chlapecké sbory v určité hodiny chvalozpěvy, objevovaly se v nich kazatelny pro kazatele atd. Pravdivá jsou pouze poslední Theodoretova slova - kostel se opět stal pouze tolerantním, jako Galeriovým výnosem z roku 311. Majetek převedený na křesťany byl vrácen zpět. Athanasiův čtvrtý exil trval od roku 362 do roku 364. Vavila, ep. Antiochian (238–251) zemřel během pronásledování křesťanů za Decia. Tento lesík se nachází asi 6 km od města. Anglický historik E. Gibbon ztotožnil tohoto mladého muže s presbyterem Theodoretem, který byl přibližně ve stejnou dobu v Antiochii umučen Juliánem, císařovým strýcem. Viz Soz. V. 8. 12. Tyto dvě pozice vytvořil císař Konstantin Veliký. Comes rei Privatae také vedl tzv. knihu grantů, popis výsad udělených císařem. Informace o podobné smrti Juliana a Felixe jsou obsaženy také u Jana Zlatoústého ve 2. slově o svaté Babyle a v Dějinách Ammiana Marcellina, XXIII. 1. V mnoha ručně psaných verzích se tato kapitola nazývá „O svatých mučednících Juventinovi a Maximovi“. Tato slova z modlitby Azariáše, jednoho ze tří mladých mužů, kteří podstoupili zkoušku v ohnivé peci, jsou uvedena nepřesně. Text zní takto: „A vydal nás do rukou nepřátel bez zákona, nejnenáviděnějších odpadlíků a nespravedlivého a zlého krále na celé zemi“ (Dan 3,32). Na konci 4. století se tento den slavil 3. září a patřil k nejslavnostnějším svátkům Antiochie. Valentinian se narodil v Tsibalis na řece. Sáva v Panonii. Císařem byl zvolen 26. 11. 364 a vládl do 17. 1. 2011. 375 Přes své křesťanské přesvědčení byl k pohanství dosti shovívavý, považoval ho za náboženství sedláků, pastýřů atd. „O něco později“, tedy po 2 letech. Možná to byl Romanus, tribun štítonošů, kterého podle Ammiana Marcellina Julián vyhnal spolu s tribunem Vincentem do vyhnanství. O tom píše i Ammianus Marcellinus, XXII. 11. Pravděpodobně tento konkrétní Jan St. Meletius jmenoval biskupem v Apamei. Viz V.4. Píše o tom i pohan Ammianus Marcellinus ve svých Dějinách, XXIII. 1. Podle jednoho pohledu na tuto událost se obnova chrámu zastavila kvůli silným bouřkám a bouřím. Juliánova výzva k věštcům je posledním příkladem toho, kdy se na ně osoby podobného postavení obrátily o pomoc. Apollónův orákulum na Delosu bylo konzultováno pouze v letních měsících, protože se věřilo, že v zimě je bůh v Pataře. Orákulum Dodona v Epiru bylo jedno z nejstarších, viz Odyssea, zpěv XIV: On sám šel, bylo mi řečeno, do Dodony, aby ho tam učil věštec temnostinného dievského dubu... (překlad V.A. Žukovskij). Tyto příklady naznačují Theodoretovu znalost určitých děl klasické literatury a jeho postoj k jejich hrdinům. Filosof Sokrates je v kontrastu s Critiasem, jedním z nejnešťastnějších politiků Hellas, Pythagoras s Phalarisem, sicilským tyranem, Nereus s nejošklivějším mužem na světě, Thersites. Město Beroe v Sýrii, nyní Aleppo. Libanius, nar. v roce 314 v Antiochii, jeden z nejvýraznějších řečníků pozdní antiky. Zanechal zajímavou autobiografii. Císař Julian byl zraněn poblíž Symbrie, nedaleko řeky. Tygr ráno 26. června 363 a zemřel kolem půlnoci. Julián spálil téměř celou flotilu s výjimkou několika lodí ve městě Abuzatha, kde strávil pět dní (Zosim. III. 26). Přímá příčina Julianovy smrti je stále nejasná. Neshody panují také ohledně císařova posledního zvolání. Sozomen, VI. 2 se domnívá, že tím slunci vyčítal, že mu nepomohlo. Ammianus Marcellinus hlásí (XXV. 3. 9), že ztratil naději na uzdravení, když se dozvěděl, že je ve Frygii, neboť mu bylo předpovězeno, že tam zemře. I když to druhé může být také literární prostředek určený k nějakému heroizaci člověka: totéž se stalo s Kambýsem v Ekbataně (Herodes III. 60) as králem Epiru Alexandrem v Acheronu (Liv. VIII. 2 4). O něm viz: Ammianus Marcellinus, XXIII. 5. Brožuru „Nepřítel vousů“ napsal Julian v Antiochii za sedm měsíců. V něm kritizoval tradice a zvyky Antiochijců. Nutno podotknout, že většina obyvatel tohoto města, křesťané i pohané, ho neměla ráda. Mohlo by vás zajímat: