Книга 1

Художники, зобразивши стародавні події на дошках і стінах, звичайно, приносять задоволення глядачам і те, що давно відбулося, зберігають надовго у свіжій пам'яті. Але історики, замість дощок вживши книги, а замість фарб кольоровість слів, роблять пам'ять минулого ще міцнішим і твердішим, тому що мистецтво живописця згладжується часом. Для цього все, що залишилося не внесеним в історію церкви, і я постараюся описати: бо байдужість до слави справ знаменитих і забуття корисних подій вважаю злочинним. Саме цим багато разів збуджували мене до справжньої праці і деякі з моїх друзів. Втім, співміряючи цю працю зі своїми силами, я боюся взятися за неї і тільки в надії на щедрого Подавця благ приступаю до того, що вищий за мої мої сили. Отже, Євсевій Палестинський, розпочавши історію від св. Апостолів описав події церковні до царювання боголюбного Костянтина, а я кінець його твору поставлю початком моїх оповідань. 1 Звідки почалася брехня аріан По скиненні тих беззаконних і безбожних тиранів – розумію Максентія, Максиміна і Лікінія, 2 у церкві вщухла буря, піднята цими муками, ніби якимись вихорами, і, по минувши вітрів, церква заспокоїлася. Такий мирний притулок доставив їй всіхвальний цар Костянтин, який отримав покликання до того, за висловом божественного Апостола (Гал 1.1), "не від чоловік, ні ж людиною", але з неба. їм почитати ієреїв і погрожуючи стратою тим, хто насмілився б ображати їх. закриваються, а в християнських храмах часто відбувалися свята та відбувалися урочисті збори. Але для лукавого і заздрісного демона, губителя людей, нестерпно було бачити плавання церкви за попутного вітру; він склав злагоджені задуми і намагався потопити її, керовану Творцем і Владикою всіляких. Оскільки еллінська помилка стала вже очевидною, оскільки різні хитрощі демонів виведені були назовні і дуже багато людей, переставши шанувати тварюку, замість неї оспівували Творця, то він не відкрито спорудив війну на Бога і Спаса нашого, але знайшов людей, удостоєних найменування християн і, проте ж, попрацювали і попрацювали. вжив у знаряддя своїх задумів, а крізь них залучив у колишню оману і багато інших, не змушуючи їх обожнювати тварюка, але маючи в своєму розпорядженні зараховувати до створіння самого Творця і Творця. Де спочатку і як посіяні були ці кукіль, я розповім. Є Олександрія, місто найбільше і багатолюдне, митрополія не тільки Єгипту, а й Фіваїди і суміжної з Єгиптом Лівії. У ній, після Петра, цього переможного ратоборця, при згаданих нечестивих гонителях сприйняв мученицький вінець, був предстоятелем кілька часу і правив годував церкви Ахілла, а за ним слідував мужній поборник євангельських догматів Олександр. У цей час стояв у чині пресвітерів, що мав доручення пояснювати Божественне Письмо Арій, бачачи, що Олександр отримав годувати архієрейства, не виніс привид заздрощів, але, збуджений нею, шукав прийменники до ворожнечі і сварки. Достохвальне життя Олександра, звісно, ​​не дозволяло йому сплести на нього наклеп, проте ж, рухомий заздрістю, він не міг і заспокоїтися. Знайшовши таку людину, противник істини Піднімає через неї і поширює в церкві бурю – саме переконує її йти відкрито проти апостольського вчення Олександра. Дотримуючись Божественного Письма, Олександр називав Сина рівночесним Батькові і має ту саму істоту з Богом, що народив Його, а Арій, протистоїть істині, став називати Його створінням і творінням і говорив, що був час, коли Його не було, приєднуючи до того й інше, що ми ясніше дізнаємося з його творів. 4 Таке вчення він розповсюджував не тільки в церкві, а й у зовнішніх зборах і зборах і, ходячи по будинках, захоплював на свій бік усіх, кого міг. Олександр, захисник апостольських догматів, спершу намагався навчити його умовляннями і порадами, але, коли побачив, що той наполегливо божеволіє і відкрито проповідує своє безбожність, виключив його зі священичого чину, бо слухав голосу закону Божого, який каже: «аще... око твоє десне соб 5.29). Перелік головних єпископів У цей час кермо римської церкви тримав Сильвестр 5 , наступник Мільтіада 6 , який отримав висвячення архієрейства в тій же церкві після Марцелла 7 , який прославився під час гонінь. В Антіохії, після смерті тирана, коли в церквах настав світ, владу урядову прийняв Віталій і побудував у Палеї церкву, зруйновану гонителями, а предстоятель Філогоній, який слідував за ним, довершив цю споруду і під час Лікінія показав ревнощі з благочестя. Церква єрусалимська, після Єрмони, була довірена Макарію, чоловікові, цілком гідному свого імені та прикрашеному різними чеснотами. У церкві ж константинопольській на той час користувався честю святительського служіння Олександр, і він, бачачи, що Арій здобуде пристрасть честолюбства, і з людьми, захопленими його богохульством, робить особливі збори, оголосив посланнями цим вождям церков про таке його богохульство. У своїй історії я поміщу його послання до єпископа, який разом із ним є; воно ясно показує всю справу Арія, щоб хтось не подумав, ніби мої оповіді – вигадка. Потім, за цим посланням, я наведу також послання Арія, а за ним і інші, для історичної розповіді, необхідні, щоб ними підтвердилася істина розповіді і ясніше висловилися минулі справи. Ось що пише до свого одноплемінника олександрійський єпископ Олександр. Послання Олександра, єпископа Олександрійського, до Олександра, єпископа Константинопольського «Олександру, шановному та одностайному братові, Олександр бажає здоров'я про Господа». Воля неспокійних людей – владолюбна і сріблолюбна, зазвичай ветує на єпархії, що здаються великими, і під різними приводами нападає на їхнє церковне благочестя. Збуджені дияволом, що діють у них, до припущеного задоволення, вони втрачають всяке почуття благоговіння і зневажають страх суду Божого. Страждаючи від них, я визнав необхідним сповістити ваше добротолюбство, щоб ви їх зневажали – як би хтось із них не зважився увійти у ваші єпархії або сам собою, або через інших (адже брехуни вміють прикривати своє лукавство), або через послання, якими, виставляючи брехню в легковиді, вони легко виставляють у легковиді їм із простою та чистою вірою. Ось саме Арій і Ахілла нещодавно задумали дружно наслідувати любоначальність Коллуфа і простяглися ще набагато далі за нього: тому що Коллуф, який і сам звинувачує їх, принаймні мав деякий привід до лукавого свого підприємства 8 ; а вони, побачивши його христопродажництво, навіть не захотіли залишатися під владою церкви, але, збудувавши собі розбійницькі вертепи, невпинно вдень і вночі збираються в них і вигадують наклеп на Христа і на нас. Засуджуючи все апостольське благочестиве вчення і, подібно до юдеїв, склавши христоборство, вони відкидають Божество Спасителя нашого і проповідують, що Він дорівнює всім людям. Збираючи всі місця Писання, в яких йдеться про спасенне Його домобудівництво і приниження заради нас, вони цими місцями намагаються підтверджувати нечестиву свою проповідь, а від висловлювань, що говорять про споконвічну Його божественність і невимовну славу у Отця, відвертаються. Таким чином, стосовно Христа, посилюючи нечестиву думку еллінів та юдеїв, вони найбільше ганяються за їхніми похвалами, підтверджують усе те, за що ми піддаємося їхнім глузуванням, і щодня підносять проти нас обурення і гоніння: то тягнуть нас до судилищ за скаргами безладних; то зневажають християнство, дозволяючи в себе дівчатам безсоромно бігати околицями. Словом, вони наважилися роздерти той нешвенний хітон Христів, якого не хотіли поділити на частини й самі воїни-розпиначі. Тому, дізнавшись про життя їхнє і безбожне підприємство, хоча ця інформація, через їхню скритність, отримана нами і пізно, ми за спільною згодою вигнали їх з церкви, яка поклоняється Божеству Ісуса Христа. Але вони заради нас стали скрізь бігати, почали звертатися до однодумних з нами співслужителів нашим, показуючи вигляд, ніби хочуть миру і злагоди, насправді під способом доброзичливості намагаючись залучити деяких між ними в свою хворобу. Від цих останніх вони просять багатослівних викладів віри, щоб, прочитуючи їх тим, яких обдурили, зробити їх нерозкаяними у своїй помилці й укорінити їх у безбожності, і стверджують, ніби на їхньому боці є й єпископи, які тримаються того самого способу думок; а тим часом не відкривають їм, чому нас лукаво вчили, що робили і за що вивержені з церкви: про це вони мовчать, або залишають це в тіні за допомогою навмисне вигаданих промов і писань. Прикриваючи таким чином згубне своє вчення переконливими та вкрадливими бесідами, вони захоплюють себе того, хто податливий на обман, і водночас не втрачають нагоди обмовити перед усіма і наше благочестя. Ось чому деякі підписалися під їхніми викладами і прийняли їх самих у церкву, хоча співслужителі, які зухвало зробити це, зазнають, як я думаю, найбільшого докору, тим більше що і апостольське правило не дозволяє цього, та й те ще, що своїм вчинком вони збільшують діючу в єретиках проти Христа силу. Тому, кохані, я анітрохи зважився сповістити вас про невіру цих людей, які говорять, що був колись час, коли не було Сина Божого, що Він народився після, не існувавши раніше, і що будь-коли, але тільки Він створений, як і кожна людина. Бог, кажуть вони, все створив з не сущого, зараховуючи таким чином до створення всіх розумних і нерозумних створінь і Божого Сина, а внаслідок цього стверджують, що природа Його мінлива і може сприймати добро і зло. Потім, припустивши, що Син Божий – з не сущого, вони перекручують місця Божественного Писання, в яких говориться, що Він має буття завжди, і які показують незмінність Слова та Божество Премудрості Слова, тобто Христа. І ми так само, як Він, кажуть ці нечестивці, можемо стати синами Божими; бо написано: «Сини рідних та піднесених» (Іс 1.2). А коли їм наводили, що сказано далі в тому ж вірші: «теж відкидаючись мене» , що не природно Спасителеві, що має природу незмінну, то вони, відклавши всякий сором, відповідали, ніби Він обраний з усіх синів, бо Бог за передбаченням і передбаченням знав про Нього, що Він не від Нього. Не тому, кажуть вони, Бог вибрав Його, що Він за єством має щось особливе і переважне перед іншими синами за єством, кажуть, Він не Син Божий, і не за особливим якимось суттєвим ставленням Його до Бога, але тому, що, незважаючи на зміну своєї природи, Він, через вправу себе в нравственной. Отже, якби рівну силу в цьому показали Павло чи Петро, ​​то їхнє усиновлення нітрохи не відрізнялося б від Його усиновлення. На підтвердження цього божевільного вчення, вони, знущаючись над Писанням, пропонують наступні слова псалмоспівця, сказані про Христа: «Полюбив Ти правду і зненавидів Ти беззаконня: цього ради помаза ти, Боже, Бог твій оливою радості більше». Але що Син Божий не стався з не сущого і що не було часу, коли б не було Сина Божого, цього достатньо навчає Євангеліст Іван, говорячи про Нього: «єдинородний Син, що в лоні отчи» (Ін 1.18). Божественний учитель, бажаючи показати, що два предмети – Батько і Син нероздільні між собою, назвав Сина «сущим у лоні отчи» . А що Слово Боже не належить до тварюків, створених з нічого, той же Іван доводить словами: «вся тим биша»; бо своєрідну іпостась Слова Божого Іван позначив так: «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог був Словом. ... Уся тим биша і без нього нікчемно бути, ніж бути» (Ін 1.1–3). Якщо все ним створено, то яким чином Той, хто дав буття всім створеним істотам, сам ніколи не існував? Творче Слово аж ніяк не може бути однакової природи з створеними істотами, коли воно саме було на початку і все справило, все створило з не сущого; бо суще протилежне тому, що сталося з не сущого, і далеко від нього, тоді як наведені слова показують, що між Отцем і Сином немає ніякої відстані і що душа навіть простою думкою не в змозі уявити його. Виразом «світ створений з не сущого» означає наступне і недавнє походження істоти, коли все отримало своє буття від Отця через Сина. Тому, глибоко споглядаючи буття Бога-Слова, недоступне для розуму істот створених, божественний Іван визнав негідним назвати Його твором і творінням і не наважився Творця і створіння означати одними і тими ж іменами – не тому, щоб Слово не народилося (бо один Батько не народжений), але тому, перевищує поняття як євангелістів, а й ангелів. Ось чому я не думаю зараховувати до благочестивих людей того, хто сміється простягати свою допитливість навіть до цього питання. Він не слухає слів Писання: "Ви з ших собі не шукай, міцніших собі не випробуй» (Сир 3.21). Якщо знання та багатьох інших предметів, які незрівнянно нижче цього, приховано від людського розуму - як, наприклад, читаємо у Павла: "їх же око не бачиш, і вухо не чуючи, і вухо не чую, тим, хто його любить» (1Кор 2.9); або, як Бог каже Аврааму: «людина не вирахує зірок» (Бут 15.5); або ще: «піску морського і краплі дощові... хто вичитає» (Сир 1.2), то хто став би досліджувати іпостась Слова Божого, крім божевільного? Пророчий Дух говорить про неї: «рід же його хто сповістить» (Іс 53.8)? перебуває в одному Батьку: «Ніхто знає Сина, – говорить Він, – тільки Отець, ні Отця хто знає, тільки Син» (Мт 11.27). Про те ж, гадаю, говорить і Отець у таких словах: «Таємниця моя мені (і моїм)». А що шалено думати, ніби Син Божий походить з не сущого і, отже, має буття тимчасове, видно само собою навіть із виразу: «виробляє з не сущого», хоча нерозумні і не розуміють безумства своїх слів. Вираз: «ніколи не існував» має відносити або до часу, або до якогось продовження вічності. Якщо ж справедливо, що «вся тим биша», тобто. якщо через Нього відбулася і ціла вічність, і час, і відділи часів, і саме колись, у якому міститься неіснування, то чи не безглуздо говорити, ніби Той, хто створив часи, вічність і літа, в яких міститься неіснування, сам ніколи не існував? Справді, було б вкрай безглуздо і неосвічено вважати, що винуватець якоїсь речі отримав своє буття після походження створеної ним речі. На думку єретиків, продовження часу, в який, як вони кажуть, Син ще не походить від Отця, передує буттю все створеної Премудрості Божої. Значить, Писання несправедливо називає Сина Божого «первородженим всієї тварі» (Кіль 1.15; Сир 24.10). Але ці слова Писання підтверджує велегласний Павло, коли говорить про Сина Божого: "його ж поклади спадкоємця всім, їм же й повіки сотвори" (Євр 1.2). нім створившись і той є насамперед» (Кіль 1.16, 17) Отже, очевидно, що думка про створення Сина Божого з не сущого є найбезчестивіша, тому Батьку завжди є Батько, оскільки завжди має Сина, за яким і називається Батьком. Якщо ж Батько завжди має Сина, то Він завжди є Батько досконалий, чужий нестачі по відношенню до добра і що народив єдинородного Сина не в часі, не впродовж часу і не з сущого. Чи не безбожно також говорити, що Премудрість Божа ніколи не існувала, коли вона свідчить про себе: «Аз бех при ньому (за Бога), вся устрою я; А бех, про неї ж веселячися» (Припов. 8.29, 30)? Або що сили Божої ніколи не було, що Слово Боже колись мовчало, або що в Бозі колись не було й інших властивостей, за якими впізнається Син і Якість Отця? Хто каже, що немає «сяяння слави» (Євр 1.3), той відкидає буття і первісного Світла, від якого походить сяйво. Якщо не завжди існував «образ Бога» ( 2Кор 4.4 ; Коли 1.15 ) то, очевидно, не завжди існував і Той, чий це образ. Якщо не було риси іпостасі Божої (Євр 1.3), то не було і того, чия іпостась цілком ним визначається. Звідси можна бачити, що синівство нашого Спасителя не має нічого спільного з синівством людей. Як невимовна Його іпостась, сказали ми, незрівнянно вищі за всі тварі, яким Він дав буття, так і Його синівство, що природно бере участь у Божественності Отця, невимовно вище за синів людей, які отримали через Нього дар усиновлення. Оскільки природа Його незмінна, то Він вседосконалий і нічого не потребує, а вони, підлягаючи зміні на краще і гірше, завжди потребують Його допомоги. Та й у чому вдосконалитись Премудрості Божій? У чому отримувати прирощення самому чи Богові-Слову? Як покращуватись істинному життю та істинному світлу? Якщо ж це неможливо, то скільки разів неприродніше Премудрості Божої приймати в себе колись дурість, або Силі Божій з'єднуватися зі слабкістю, або Розуму потьмарюватися нерозумом, або істинному Світлу домішувати до себе темряву? Апостол прямо говорить: «яке спілкування світла до темряви; Яка ж згода Христові з веліаром?» (2Кор 6.14, 15). А Соломон знаходить неможливим навіть подумати, щоб слід змія знайшовся на камені, який, за вченням Павла, є Христос (Притч 30.19; 1Кор.10:4). Тим часом люди й ангели, будучи творіннями Його, отримали від Нього благословення удосконалитися через вправу в чесноті та виконання заповідей закону, щоб уникнути гріхів. Тому Господь наш, будучи Син Отця за єством, приймає від усіх поклоніння, а люди отримують «Духа усиновлення» тільки тоді, коли звільняються від «духу роботи» (Рим 8.15) через добрі справи і самовдосконалення і, таким чином облагодієні синами понови. Справжнє, власне і переважне Його синівство Павло висловив, коли сказав про Бога: «що ... свого Сина не пощади, але за нас», тобто. за синів не за єством, «зрадив їсти його» (Рим 8.32), де сином своїм чи власним він назвав Його на відміну від синів невласних. Та й у Євангелії читається: «Цей Син мій коханий, про якого добровільних» (Мт 3.17). А в псалмах Спаситель каже: «Господь сказав до мене: Сину мій ти» (Пс 2.7; Євр 1.5), і, цими словами висловлюючи істинне синівство, показує, що, крім Його, немає інших істинних і природних синів Божих. Притому, що означають і наступні слова: «з утроби раніше денниці родичів тя?» (Пс 109.3). Чи не ясно вказується ними на природне синівство Отче народження, яке Він отримав не за чистоту вдач і вдосконалення себе в чесноті, а особливо єства? Звідси єдинородний Син Отчий має синівство незмінне, тим часом як синівство розумних тварюків, яке вони отримують і за єством, і за чистотою вдач і дару Божого, у Слові Божому вважається змінним: «бачивши…, – говорить воно, – сини Божі дочки людські, пояша собі. (Побут 6.2). Ми знаємо також, що Бог промовив через Ісайю: «Сини рідних і піднесених, ті ж отвергошась мене» (Іс 1.2). Багато я міг би сказати вам, кохані, але залишаю, вважаючи зайвим робити докладні нагадування вчителям, які мислять однаково зі мною. Ви самі навчені від Бога і знаєте, що знову повстале проти церковного благочестя вчення спочатку належало Євіону і Артемі і є наслідування єресі Павла Самосатського 9 , який був єпископом в Антіохії, соборним судом всіх у всесвіті єпископів відлучений від Церкви і якого спадкоємець єпископами. Їхні безбожності осад запозичували знесущі, що з'явилися нині, і їх таємною галуззю мають бути шановані – Арій, Ахілла і собор інших лукавствуючих. Я не знаю, як це сталося, що висвячені в Сирії три єпископи прийняли їхній спосіб думок і тим самим ще більше розпалили їх до гіршого. Суд над цими єпископами нехай ґрунтуватиметься на вашому дослідженні. Твердо містить у пам'яті ті місця Писання, в яких говориться про страждання Спасителя, про Його смиренність, приниження, так звану злиднів і про все, що Він зазнав за нас, вони наводять їх для спростування найвищого і початкового Його Божества, а висловлювань, що свідчать про природну Його славу, велич і переживання. Такі, наприклад, слова: «аз і Отець єдина єсма» (Ін 10.30). Господь виражає ними не те, що ніби Він – Батько або ніби дві природи іпостасно становлять одне, але що Син Отчий з точністю зберігає Отчу природу, що має в собі відбите самим єством досконале схожість з Отцем і є подоба Отця, ні в чому від Нього не відмінне, є образ самого первообраза. Господь наш цілком відкрив це Пилипу, коли він хотів бачити Отця Його. Пилип сказав: «Покажи нам Отця»; але Господь відповів йому: «видовий мене, виді Отця!» (Ін 14.9); бо в чистому й одушевленому дзеркалі Божественного образу споглядає сам Отець. Тому, хто шанує Сина, шанує Отця – і справедливо; бо всяке нечестиве слово, яке наважується вимовляти на Сина, стосується й Отця. Після цього чи дивно те, про що я маю намір далі писати вам, кохані, – чи дивовижна брехня і наклеп єретиків на мене і благочестивіший наш народ? Сина Божого, які озброїлися проти Божества, звичайно, не відмовляться невдячно злословити нас. Вони навіть і давніх не удостоюють порівняння з собою і не терплять, щоб їх уподібнювали до тих осіб, які були нашими в підлітковому віці наставниками. На їхню думку, жоден і з нинішніх у всьому всесвіті упорядників наших не досягнув міри мудрості. Вони тільки себе шанують мудрецями, лихварями та винахідниками догматів, кажуть, що лише їм одним відкриті такі таємниці, які нікому з усіх людей у ​​соняшниковій і на думку не приходили. О безбожна гордість і безмірне безумство! О суєтне славолюбство, пристойне божевільним! О гордість сатанинська, що запекла нечестиві душі їхні! Не соромляться вони боголюбезної ясності давніх писань. Відповідно до всіх наших співслужителів, благочестиве вчення про Христа не приборкало зухвалості їх проти Нього. Такого нечестя не терплять і демони, бо вимовляти лихі слова на Сина Божого побоюються і вони. Ми повинні були, під силу, сказати це проти тих, які підняли неосвічений пил проти Христа і зважилися ганьбити нашу благочестиву віру в Нього. Вони, винахідники безглуздих байок, кажуть, ніби, відвертаючись від їх нечестивого і ні на якому свідченні Писання не заснованого богохульства, що творить буття Христа з не сущого, ми допускаємо дві ненароджені істоти. Ці невігласи стверджують, ніби необхідно бути одному з двох: або думати, що Син Божий з не сущого, або неодмінно визнавати двох ненароджених. Але, неучи, вони не знають, що велика різниця між Батьком ненародженим і створеним Ним з не сущого розумними і нерозумними тваріннями, і що між ними мала посередництво єство однорідне, через яке Отець Слова Божого все створив з не сущого і яке народилося від Батька. Так, в одному місці і сам Господь каже: "всяк, люби народжуваного, любить і народженого від нього »(1Ін 5.1). Стосовно цього предмета ми зберігаємо ту ж віру, яку зберігає вся апостольська Церква: ми віримо в єдиного ненародженого Батька, не зобов'язаного жодному винуватцю своїм буттям, незмінного і незмінного, завжди однакового і однакового, що не отримує ні прирощення, ні зменшення, дарувальника законів, пророків і я. святих; і в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинорідного, народженого не з не сущого, а з сущого Батька, не за подобою тіл, через відділення або витікання частинами, як навчають Савелій 10 і Валентин, а невимовно і невимовно, як кажуть наведені вище слова пророка (5). Бо іпостась Його незбагненна ні для якого створеного єства, так само як незбагненний і сам Батько; Втім, люди, керовані духом істини, не мають потреби вчитися цьому в мене, коли оголошує нас і попереджає вчення Христа, який каже: «Ніхто знає Отця, тільки Син, ні Сина хто знає, тільки Батько» (Мф 11.27). Ми знаємо, що Син Божий незаперечний і незмінюємо, як і Батько, ні в чому не має потреби і є Син досконалий, подібний до Батька, і тільки однією народженістю, що відрізняється від Нього. Син Божий є найточнішим і ні в чому не відмінним образом Отця, тому що цей образ цілком володіє всім, чим виражається найбільша Його подоба Батькові. Так навчав і сам Господь: «Батьку мій, – говорить Він, – більший мене є» (Ін 14.28). Тому ми віримо, що Син завжди від Отця; бо він є «сяйво слави і образ іпостасі» Отців (Євр 1.3). Але нехай ніхто не приймає слова завжди в сенсі ненародженості, як думають люди з ушкодженими почуттями душі: ні був, ні завжди, ні раніше століття - не одне й теж з ненародженістю. Для визначення ненародженості людський розум не в стані і винайти жодного слова. Я думаю, що і ви згодні в цьому зі мною, і навіть абсолютно впевнений у правому судженні всіх вас, що ці слова аж ніяк не означають ненародженості. Вони не що інше, як тільки уявлення часів, і тому не можуть гідно виражати Божественність і як би давнину Єдинородного. Втім, слова ці були вживані святими чоловіками, коли вони намагалися, в міру своїх сил, пояснити це таїнство, але, вживаючи їх, вони просили у своїх слухачів вибачення і в виправдання себе говорили, що їх могла піднестися тільки до цього. Якщо ж є люди, які з вуст людських очікують деяких слів вищих, що містять у собі більше, ніж скільки доступно для людини, і вважають недостатнім відоме ним почасти, то очікуванням таких людей, зрозуміло, далеко не задовольнять слова: «було, завжди і раніше століття». Безперечно, однак, що вони, якими б не були, ніколи не висловлять ненародженості. Отже, ненародженому Батькові ми повинні приписувати особливу гідність, кажучи, що Він не має жодного винуватця свого буття, а Сину приділяти знову особливу, пристойну Йому честь, засвоюючи Йому безпочаткове народження від Батька і, як вище сказано, приносячи Йому поклоніння, так щоб слова: благоговійно, аж ніяк не відкидаючи Його Божества, але в образі та виразі Отця бачачи по всьому найточнішу з Ним подібність, ненародженість же почитати властивістю, що належить тільки Батькові, як сказав і сам Спаситель: «Батько мій більший мене є» (Ін 14.28). Крім цієї благочестивої думки про Отця і Сина, засновану на вченні Божественного Писання, ми сповідуємо і єдиного Святого Духа, який оновлював як святих людей Старого Завіту, так і божественних наставників Завіту, званого новим. Сповідаємо разом одну і єдину, кафоличну, апостольську церкву, ніколи не одолиму, хоча б озброївся проти неї і весь світ, що завжди переможно відбиває всякий нечестивий напад єретиків; бо Домоволодар її схвалив нас таким зверненням: «Смівайтеся, що я переміг світ» (Ін 16.33). Нарешті, ми визнаємо і воскресіння мертвих, якого початком зробився Господь наш Ісус Христос, що мав від Богородиці Марії тіло істинне, а не примарне і наприкінці століть зійшовши до роду людського, щоб зняти з нього гріх, розп'ятий і померлий, через що, однак, не зменшився в мертві, через що, однак, не зменшився в мертвих, але не зменшився в ньому. небеса і сидячи праворуч величі. Це. написав я в посланні лише частково, визнавши, як сказано вище, зайвим писати до вас про кожен предмет у всій подробиці, тому що все це не приховано і від вашої священної ревнощів. Так ми вчимо, так проповідуємо, такі апостольські догмати церкви, за які готові ми й померти, анітрохи не звертаючи уваги на тих, які примушують нас відмовитися від них, хоча б примус супроводжувався тортурами, і не відкидаючи надії, що полягає в них. Арій, Ахілла та інші з ними вороги істини, що опиралися ним, як чужі благочестивому нашому вченню, вигнані з церкви, згідно зі словами блаженного Павла: «Якщо хто вам благовістить більше, ніж приясте, анафема нехай буде» , хоча б цей благовісник притвор 1.8-9); ще: «хто інакше вчить і не приступає до здорових слів Господа нашого Ісуса Христа і вчення, що за благовір'ям, той розгорнеться, анітрохи не знав» , та ін. (1Тим 6.3, 4). Цих-то від усієї братії відданих анафемі людей ніхто з вас нехай не приймає і ніхто нехай не допускає того, що ними пишеться або говориться, бо вони, брехуни, всі брешуть, правди у них немає. Вони ходять по містах з тим лише наміром, щоб під виглядом дружності і під ім'ям світу лицемірно і улесливо роздавати і отримувати листи, і цими листами затвердити в омані ошуканих ними та потопаючих у гріхах жінок тощо. (2 Тим 3.6). Отже, улюблені й одностайні брати, відвертайтеся цих людей, які виявляють таку велику зухвалість проти Христа і частково всенародно осміюють християнство, частково зневажають його в судових місцях, які під час миру, скільки можуть, зводять на нас гоніння і послаблюють силу невимовного таїнства народження Христового. Віддаляйтесь від них і виявіть нам свою згоду до придушення шаленої їх зухвалості, подібно до того, як і багато інших товаришів по службі наші виявили нам обурення на цих відступників від віри і, підписавши наше послання, що відправляється тепер до вас із сином моїм, дияконом Апіоном, підтвердили це своїми власними. А підписали його всі товариші по службі наші, єгипетські та фіваїдські, лівійські та пентапольські, сирійські, лікійські та памфілійські, азіатські, каппадокійські та інші з областей суміжних. Сподіваюся, що за прикладом їх і ви засвідчите мене посланням. Між багатьма засобами, здійсненими мною для зцілення тих, хто заразився, ймовірно, рятівним виявиться і те, що спокушені переконаються у згоді з нами наших співслужбовців і таким чином поспішають покаятися. Вітайте один одного, разом з братією, що знаходиться при вас. Бажаю вам вітати, кохані! Дай Бог мені отримати плід від вашої христолюбної душі. Ось віддані анафемі єретики: з пресвітерів – Арій; з дияконів – Ахілла, Євзой, Анфалій, Люцій, Сарматій, Юлій, Міна, інший Арій та Елладій». За таким же посланням відправив Олександр до Філогенія, предстоятеля антихійської церкви, до Євстафія, якому довірено було тоді управління церкви берійської 11 , і до всіх інших захисників апостольських догматів. Тим часом не залишився у спокої і Арій, він також зносився з багатьма, у кому сподівався знайти собі однодумців. А що блаженний Олександр писав проти нього не брехню, про це свідчить сам Арій у своєму листі до Євсевія Нікомідійського. Цей лист я вношу в свою історію з тією метою, щоб незнаючим доставити відомості про спільників безбожності. Лист Арія до Євсевія, єписького Нікомідійського «Найбажанішому пану, людині Божій, вірному православному Євсевію, несправедливо переслідуваний папою.» (Папою) в християнській церкві цього часу іноді називали єпископів, які очолювали найбільші церкви сходу імперії, зокрема, митрополитів Антіохії, Олександрії тощо Олександром за всепереможну істину, яку і ти захищаєш, Арій бажає здоров'я про Господа. З нагоди відправлення отця мого Амонія до Нікомідії я вважав приємним обов'язком вітати тебе через нього і разом нагадати вродженій твоїй любові та прихильності, яку ти маєш до братів заради Бога і Христа Його, що єпископ сильно переслідує нас і жене, використовуючи всі засоби. Він навіть визнав нас людьми безбожними і вигнав із міста – за те, що ми не погодилися з ним, коли він всенародно говорив; Бог завжди, Син завжди; разом Батько, разом Син; Син співіснує Богові ненародженим; Він завжди народжується і ненароджений; Бог ні думці, ні якимось атомом не передує Сину; Бог завжди, Син завжди; Син із самого Бога. Тому брат твій, кесарійський єпископ Євсевій, Феодот, Павич, Афанасій, Григорій, Аецій і всі пастирі сходу, що говорять, що Бог безпочатково існує Синові, віддані анафемі, виключаючи тільки Філогонія, Елланіка і Макарія – людей, які не затверджені в вірі Батька через вивергання, інший через викидання, а третій називає Його соненародженим. Такого нечестя ми й чути не можемо, хоч би єретики загрожували нам тисячею смертей. Ми говоримо і мислимо, вчили і вчимо так: Син і ненароджений, і в жодному сенсі не є частиною Ненародженого, і не стався з чогось передіснуючого, але з волі і поради (Божию) був передчасно і перед століттями досконалий Бог, єдинорідний, незмінний. Однак Його не було, перш ніж Він був народжений, або створений, або визначений, або заснований, бо до народження Він не існував. Нас переслідують за те, що ми говоримо: Син має початок, тоді як Бог незначний. Нас переслідують за те, що ми говоримо: Син із не сущого. Але ми говоримо це тому, що Він не є частиною Бога і не походить з чогось передіснуючого. Ось за що женуть нас! А інше ти знаєш. Бажаю тобі здоров'я про Господа! Пам'ятай наші скорботи, справжній солукіаніст, Євсевій!». Зі згаданих тут Арієм осіб, Євсевій був єпископом кесарійським, Феодот – лаодикійським, Павич – тирським, Опанас – аназарбським, Григорій – берійським, Аецій – лідським. Лідда – це місто, яке нині називається Діополісом. Цими лише однодумцями міг хвалитися Арій. Противниками ж своїми назвав Філогонія, предстоятеля антиохійського, Еланіка триполійського та Макарія Єрусалимського, звертаючи закид їм те, що вони визнавали Сина вічним і предвічним, рівночесним і єдиносущним Батькові. Отримавши цього листа, Євсевій і сам виригнув своє безбожність і так писав тирському єпискому Павлину. Лист Євсевія, єпископа німідійського, до Павлина, єпископа тирського «Владику своєму Павлину Євсевій бажає здоров'я про Господа». Ні ревнощі владики мого Євсевія щодо істинного вчення, ні твоє, владико, в тій же справі мовчання не залишилося в невідомості, але дійшли й до нас. І ми, як і має бути, про володаря нашого Євсевії раділи, а про тебе засмучуємося, вважаючи, що мовчання такого чоловіка для нас втрата. Ти знаєш, що чоловікові мудрому передумувати чуже і мовчати про істину непристойно. Тому благаю тебе, збуди в своєму дусі мислительність і почни писати про це, чим принесеш користь і собі, і своїм слухачам, особливо якщо захочеш викладати свої думки, дотримуючись порядку Писання і вказівок його висловів і змісту. Так, наприклад, владико, ми ніколи не чули про дві істоти ненароджених, ніколи не вчилися і не віримо, ніби одна поділяється на дві чи виявляє щось властиве тілесності. Ми віруємо в одне ненароджене, в інше ж, істинно що відбулося, - і не з сутності його, оскільки єство ненародженого воно зовсім не причетне і має буття не з його сутності, але за природою і силою абсолютно відмінне, створене за досконалим подобою властивості і сили створив, так що початок його не може бути не тільки виражений не тільки виражений тільки люди, але й усі істоти вищі за людей. І це говоримо ми не з власних розумів, тому навчилися з Писання. Ми знаємо, що він створений, заснований і народжений сутністю, незмінною і невимовною природою за подобою того, хто його створив, як і сам Господь каже: Бог «створення почало шляхів своїх ..., і перш за вік основа мене, ... перш за все пагорбів народжує мене» (Прип. 8, 22). Коли б він був з нього, тобто від нього, як частина, або витікання його істоти, то не називався б ні створеним, ні заснованим. Це, справді, ти й сам знаєш, пане, бо що сталося з ненародженого, то не могло б бути створено чи засноване ні іншим, ні ним самим, але існувало б ненародженим споконвіку. Якщо ж те, що він називається народженим, дає певну підставу думати, ніби Він походить з сутності Отця і має єство, однакове з Отцем, то ми знаємо, що слово «народжений» додається Писанням не до Нього одного, а й до інших, які за природою зовсім не подібні до ненародженого, бо ж і про люд відкидаючись мене» (Іс 1.2), а також: «Бога, що народив тебе, залишив ти» (Втор 32.18), та й про інші тварі сказано: «хто ... є родивий краплі росні?» (Іов 38.28). І цим Писання означає не те, ніби природа походить з природи, а що народження кожної тварі відбулося з волі Божої. Із сутності Бога немає нічого: все з'явилося за волею Його, і кожне творіння існує, поки створено, бо творець є Бог, а створіння створені подібними до Нього за розумом, створені Його свавіллям. І хоча все сталося від Бога через Нього, все створене Богом. Коли ти отримаєш це і з цієї тобі від Бога благодаті розкриєш, то постарайся написати владиці мого Олександра. Я впевнений, що написавши йому, ти звернеш його. Вітай усіх братів наших за Господа. Благодать Божа нехай збереже тебе неушкодженим, владико, і зміцнить у молитвах за нас! «Такі листи посилали і вони один до одного, повставаючи на лайку проти істини. Коли ж богохульство таким чином поширилося в церквах єгипетських та східних, то в кожному місті та селищі почали відкриватися суперечки та сварки за божественні догмати. А простий народ був глядачем подій та суддею промов, приєднуючись або до одного боку, або до іншого. Справи відбувалися гіркі та гідні сліз. Не іноплемінники і вороги, як було колись, брали в облогу тепер церкву, а одноплемінники, люди, що живуть під одним дахом і користуються однією трапезою, замість стріл мовою вражали один одного, або, краще, члени, що становлять єдине тіло, озброювалися один проти одного. Про дії великого Нікейського собору Дізнавшись про це, премудрий цар 12 насамперед намагався перегородити саме джерело зла і тому відправив до Олександрії одного, відомого розсудливістю чоловіка з посланням, сподіваючись через те згасити розбрат і погодити роздумів. Але, ошукавшись у своєму очікуванні, він скликав той знаменитий Нікейський собор і для прибуття туди дозволив єпископам і супутникам їх брати громадських ослів, мулів і коней. Коли ж зібралися всі, що могли винести труднощі шляху, прибув до Нікея і сам цар, бажаючи бачити численних архієреїв і влаштувати їхню однодумність, і по прибутті своєму, негайно наказав доставляти їм надміру все потрібне. Архієреїв зібралося триста вісімнадцять 13 , але римського, через глибокої старості, не було: замість себе він надіслав двох пресвітерів з повноваженням погоджуватися на постанови собору. У той час багато було чоловіків, які прикрашалися апостольськими дарами, багато було і таких, які, за словами апостола Павла, носили «виразки Господа Ісуса на тілі» своєму (Гал 6.17). Так, Яків, єпископ Антіохії Мінгідонської, яку сиріани називають Низибою, воскрешав і повертав до життя мертвих і чинив безліч інших чудес, про які згадувати в цьому творі вважаю зайвим, тому що я сказав уже про них у своєму Боголюбці 14 . А Павло, єпископ Неокесарії - фортеці, що лежить на берегах Євфрату, відчув на собі жорстокість Лікінія: у нього обидві руки перебували в розслабленні від того, що їх обпалювали розпеченим залізом, яке стягло і позбавило життя нерви, що дають членам рух. В інших було виколото праве око, в інших підсічене праве коліно. Серед останніх був Пафнутий єгипетський. Коротко сказати, там можна було бачити сонм мучеників, що зібрався в одне місце. Втім, це божественне і пам'ятне зібрання не обійшлося без людей і неприємної властивості: в ньому брали участь також, хоча і в невеликій кількості, люди підступні, подібні до підводних каменів. Вони приховували свою нечесть і таємно схвалювали богохульне вчення Арія. Отже, коли всі зібралися, цар наказав приготувати в палаці велику палату і поставити в ній безліч лав і крісел, щоб їх було достатньо для всього собору архієреїв. Приготувавши таким чином усе, що личить їхній честі, він запросив їх увійти і міркувати про запропоновану справу, потім після всіх увійшов і сам у супроводі небагатьох. Він мав прекрасний зріст та привабливу красу, але особливо дивував скромністю, що виражалася на його обличчі. Коли поставили для нього в середині невеликий трон, він сів, попросивши попередньо дозволу на те у єпископів. Разом із ним сів і весь цей божественний сонм. Тут великий Євстафій, який мав тоді предстоятельство в антиохійській церкві (бо Філогенії, про який я згадав вище, відійшов у краще життя, а тому архієреї, священики і весь христолюбивий народ замість нього поставили цього чоловіка проти його волі і наказали йому пасти церкву) і перший увінчав. піклування його про божественні предмети 15 . Після закінчення цієї промови всеславний цар сказав і свою промову про однодумність і злагоду, причому нагадав єпископам про жорстокість колишніх тиранів і про найбажаніший світ, дарований за днів його від Бога. Сказав він також, що гірко, і дуже гірко, бачити, як, по поваленні ворогів, коли ніхто вже не сміється суперечити церкві, самі вони нападають один на одного і дають противникам привід для задоволення і сміху, хоча міркують про предмети божественні і мають у письмі вчення Всесвятого Духа. Бо книги євангелістів і апостолів, як пророкування древніх пророків, говорив він, ясно наставляють нас, як треба думати про Бога. Тому видаливши ворожу суперечку, додав він, будемо брати вирішення досліджуваних питань із богонатхненних Писань. Це й подібне до цього говорив цар ієреям із синівою любов'ю, як батькам своїм, намагаючись зробити їх згодними у вченні про апостольських догматів. І більшість із колишніх на соборі єпископів переконалися його словами і з любов'ю прийняли однодумність і здорове вчення. Але деякі небагато, про яких я й раніше згадав, і, крім них, Мінофант Ефеський, Патрофіл скіфопольський, Феогніс, єпископ самої Нікеї, Наркіс, єпископ Неронії, колишньої містом другої Кілікії і званої нині Іринополісом, також Феона мармарикеської і Секує суперечили апостольським догматам, тримаючись сторони Арія. Вони навіть письмово виклали і представили собору своєму сповідання віри, яке, за прочитанням, усіма названо було фальшивим і спотвореним і зараз роздерте. Але коли повстав проти них сильне ремствування і всі почали звинувачувати їх у зраді благочестя, вони злякалися і, вставши перші, крім Секунда та Феони, відлучили Арія. Таким чином, припиняючи цього нечестивця, єпископи з загальної згоди накреслили сповідання віри, яке зберігається і донині в церквах, і, затвердивши його своїм підписом, залишили збори 16 . Втім, згадані мною єпископи прийняли це сповідання підступно і нещиро, що підтверджується і подальшими задумами їх проти поборників благочестя, і писаннями останніх проти перших. Так саме писав про них згаданий вище єпископ антиохійський Євстафій, коли описував соборні діяння, пояснював богохульство єретиків і пояснював місце з Приповістей: «Господь створив початок шляхів своїх у справи свої» (Приповістей 8.22). Тепер я вже перейду до розповіді про самі дії собору. Викриття Аріан із творів Євстафія та Афанасія Які це дії? Коли для міркування про справи віри зібрався в Нікеї великий собор, на якому з'єдналося близько двохсот сімдесяти єпископів (говорю: близько, тому що за численністю присутніх не можу з точністю визначити числа їх, та до того ж я і не досліджував цього з особливою турботливістю), і коли стали встановлювати символ, на середу яв 7 богохульного його вчення. Було прочитане вголос усім, воно відразу завдало слухачам невимовну скорботу своїм неподобством, а самого автора вкрило нестерпним соромом. Тепер робота Євсевіан оголилася, і безбожний твір їх у вигляді всіх роздертий; але разом з тим деякі з їх спільників, прикриваючись ім'ям світу, змусили замовкнути всіх найкращих захисників істини. Боячись, як би за вироком такого великого собору не бути виверженими з церкви, прихильники Арія встали і віддали анафемі засуджене собором вчення, а символ, викладений одностайною згодою, підписали власноруч. Таким чином, через багато підступів утримавши за собою предстоятельство, тоді як їм належало перебувати під покаянням, вони то потай, то явно стали заступатися відкинутим соборно думкам і підтверджувати їх різними доказами. Крім того, бажаючи вкоренити насадження кукіль, вони остерігалися зустрічі з людьми обізнаними, ухилялися від наглядачів і таким чином побороли проповідників, благочестя. Але ми віримо, що люди безбожні не можуть подолати божественного. «Але бо паки зможуть, і ще переможені будуть», - скажемо словами велегласного пророка Ісаї (Іс 8.9). Так пише великий Євстафій! А його соборник і захисник істини, спадкоємець у предстоятельстві знаменитому Олександру, Афанасій у своєму посланні до Афрам між іншим додає наступне. Коли єпископи, що зібралися, хотіли винищити вигадані аріанами безбожні вислови, тобто, що Син з не сущого, що Він – творіння і створення, що був час, коли Його не було, і що Його природа змінювана – і написати те, що говориться в Писанні, саме, що Син є єдиним, є єдиним. єдина премудрість Отця, Бог істинний, як сказав Іван, або сяйво слави і образ іпостасі Отців, як написав Павло, тоді євсевіани, захоплюючись власним злим вченням, сказали один одному: погодимося, бо і ми також з Бога: «Один Бог ..., з нього ж вся» (6). се була вся нова» (2Кор 5.17, 18), і це все з Бога. Вони посилалися і на те, що написано в книзі Пастир: «Передусім віруй, що Бог – один, що Він усе створив, усе влаштував і привів з небуття в буття». Але єпископи, бачачи їх злодійство і хитрість їх безбожності, ясніше висловили, що означає з Бога, і написали, що Син - з сутності Божої, а тварюки хоча походять з Бога ж, але в тому сенсі, що вони існують не з себе самих або не без причини, але мають початок свого походження, тим часом як С; бо в цьому полягає особливість єдинорідного та істинного Слова Отчого. Така причина, з якої написано – з сутності. Потім єпископи знову запитали нечисленних, мабуть, аріан: чи називають вони Сина не творінням, а силою, єдиною мудрістю і образом Отця, вічним, що ні в чому зовсім не відрізняється від Нього і істинним Богом? Але євсевіани, як помічено було, дали зрозуміти один одному помахом, що і це, мовляв, згідно з нашим вченням, бо і ми називаємося образом і славою Божою ( 1Кор 11.7 ), і про нас сказано: «Прісно бо ми живі» ( 2Кор 4.11 ), і з сили така: Єгипетські» (Вих. 12.41), притому «силою великою називаються гусениця і сарана» (Йоїл. 2.25), говориться ще: Бог «сил з нами, помічник наш Бог Яків» (Пс 45.8). Так за нас свідчить не тільки те, що ми називаємося пристойними Богові; Він назвав нас навіть братами. Тому, якщо Сина називають Богом істинним, то це не засмучує нас; бо той, хто зробився істинним, справді правдивий. Такою була хибна міркування аріан. Але тут єпископи, побачивши їхню підступність, зібрали з Писань слова: сяйво, джерело, річка, образ іпостасі, - і вирази: «у твоєму світлі побачимо світло» (Пс 35.10), «аз і Отець єдино есма» (Ін 10.30), і, нарешті, ясно і , вищесказане містить у собі цей саме сенс. Ріпот же єретиків, що цих промов немає в Писанні, скасувався самим викриттям їх, бо й вони висловили своє нечестя словами неписаними, бо ніде не написано: з не сущого, або був колись час, коли Сина не було, а тому й прийняли осуд від слів, хоча також неписаних, проте ж. Притому єретики знайшли слова ніби в нечистоті і говорили воістину від землі; а єпископи не вигадували слів самі собою, але писали на підставі батьківських свідчень. Ще в давнину, майже за сто тридцять років були, єпископи, що предстояли як у великому Римі, так і в нашому місті, які викривали людей, які називали Сина творінням і не єдиним Отцю. Це знав і колишній єпископ Кесарії Євсевій, що раніше приймав єресь Арія, але потім підписався під визначеннями Нікейського собору і на підтвердження писав своїм пасом наступне: «ми знайшли, що деякі і з давніх, вчених і знаменитих єпископів і письменників, при міркуванні про Боже Отця». Таким чином приховуючи свою хворобу, євсевіани з остраху численного сонму єпископів погодилися зі складеним на соборі викладом віри і підпали пророчому викриттю; бо до них кличе Бог усіляких: «Наближаються мені люди ці усти своїми, і вустами своїми шанують мене, а серце їхнє далеко від мене» (Іс 29.13). А Феона і Секунд, які відмовилися зробити те ж, за загальною згодою всіх були відлучені як люди, богохульство Арія віддали перевагу євангельському вченню. Після цього єпископи зібралися знову і написали двадцять правил щодо церковного благочиння 18 . Про справи Мелетія, від якого і дотепер залишилися розкольники мелетіани, також соборне про нього послання Тому що під цей вирок скинення підпав і Мелетій, який незадовго до божевільного вчення Арієва удостоївся єпископського висвячення, а потім, викритий в деяких провинах, позбавлений був сану божественнішим Петром, єпископом олександрійським, що прийняв вінець мучеництва, і, бажаючи Устан, наробив шуму і сум'яття у всій Фіваїді та в прикордонному з нею Єгипті; то Батьки собору написали до олександрійської церкви послання про своє визначення щодо його нововведень. Це є наступне. Соборне послання: «Святий, за благодаттю Божою, і великою олександрійською церквою, і улюбленим братам в Єгипті, Лівії та Пентаполісі, що зібралися в Нікеї і єпископи, що склали великий і святий собор, про Господа бажаємо здоров'я. Оскільки, з Божої благодаті і з волі боголюбивого царя Костянтина, що зібрав нас з різних міст і областей, у Нікеї склався великий і святий собор, то здалося дуже потрібним від усього святого собору послати грамоти і до вас, щоб ви знали, що на ньому було запропоновано і досліджено, і що визнано затвердити. Насамперед, у присутності боголюбивого царя Костянтина досліджено було питання про безбожність і беззаконність Арія. На це всі подали голос: зрадити нечестиве його вчення анафемі; анафематствувати також хульні його висловлювання та імена, які він вживав для хулення Сина Божого, говорячи, що Син Божий з не сущого, що до свого народження Він не існував, що був час, коли Його не було, що Він довільно може сприймати зло і добро. Все це анафематствував святий собор, якому навіть нестерпно було чути таке нечестиве вчення, або божевілля, і такі вигуки. Що проти нього, як проти мети, було спрямовано, ви, без сумніву, або вже чули, або почуєте: говорити не хочемо, щоб не подумали, ніби ми нападаємо на людину, яка понесла за свої гріхи гідне покарання. Його нечестя було таке сильне, що захопило в смерть і Феону мармарикського, і Секунда птолемаїдського, бо вони зазнали того ж самого. Але благодать Божа звільнила Єгипет від цього злого вчення, від цього хуління і безбожності і від тих осіб, які зухвало обурювали і розділяли примирений зверх народ. Залишалася ще завзятість Мелетія та висвячених ним; але ми повідомимо вас, улюблені брати, про думку собору і щодо цієї секти, собор визначив надати Мелетію більш людинолюбства, хоча останній, судячи суворо, не коштував жодної поблажливості. Він залишиться у своєму місті, але аж ніяк не має права ні висвячувати, ні обирати, і з цього приводу не повинен бути ні в селищі, ні в місті, а лише зберігати одне ім'я своєї гідності. Поставлені ним і затверджені таємничим висвяченням беруться у спілкування для того, щоб вони, зберігаючи свою гідність і служіння, займали неодмінно друге місце після всіх осіб, які поставлені в кожній парафії та церкві та обрані шановним співслужителем нашим Олександром. Перші не мають права ні обирати того, хто їм подобається, ні пропонувати імена, ні робити що-небудь без згоди єпископа кафоличної, підвладної Олександру церкви: навпаки, за благодаттю Божою і вашим молитвам, не викриті ні в якому розколі і живуть в надрах кафолічної церкви й докори, і бездоганно, і робити все, що відповідає закону і церковному статуту. Якщо ж комусь із церковників доведеться закінчити життя, то в служіння, замість померлого, допускати нещодавно прийнятих, аби вони були гідними і обрані були народом, за згодою на те й утвердження олександрійського єпископа. Це дозволено і всім іншим, але стосовно Мелетія, заради колишніх його заворушень, заради безрозсудного і завзятого його вдачі, думка не така: йому, як людині, яка може знову зробити ті ж самі безлади, не дано жодного права і ніякої влади. Це головним чином і власне відноситься до Єгипту та найсвятішої олександрійської церкви. Що ж до інших узаконень і постанов, зроблених у присутності владики і шановного товариша по службі та брата нашого Олександра, то, повернувшись, він, як владика і учасник у подіях, сам докладніше донесе вам про них. Повідомляємо вас і про згоду у святкуванні нашої святішої Пасхи: за вашими молитвами вирішена і ця справа, так що всі східні брати, що раніше не згодні в цьому святкуванні з римлянами, з вами і з усіма, що здавна зберігають Пасху, відтепер святкуватимуть її з вами 19 . Отже, радіючи про успіх справ – про загальний світ і викорінення всякої єресі, прийміть тим з більшою честю і тим більшою любов'ю нашого співслужителя, вашого єпископа Олександра, який радував нас своєю присутністю і, перебуваючи в такому віці, підняв стільки праць для утвердження між вами світу. Моліться за всіх нас, щоб визнане добрим стояло міцно, силою Господа нашого Ісуса Христа, оскільки це здійснилося, віруємо, з благовоління Бога і Отця у Святому Дусі, якому слава на віки віків. Амінь. Трійця єдиносущна вічна». Таке-то лікування проти хвороби Мелетія запропонував цей божественний собор архієреїв. Однак, сліди Мелетієвого божевілля збереглися і до теперішнього часу: у тих, принаймні, країнах є якісь товариства ченців, які не слухають здорового вчення (2Тим 4.3) і в способі життя тримаються деяких порожніх постанов, подібних до безглуздих статутів Самаритян і Юдеїв. Писав також і великий цар до тих єпископів, які не могли бути на соборі, сповіщаючи їх про соборні діяння. Вважаю за обов'язок докласти і це послання до своєї Історії, оскільки воно ясно показує боголюбну душу того, хто писав. Послання царя Костянтина до єпископів, які не були на соборі, про соборні діяння Костянтин Август Церквам: «Дослідно знаючи благополучним ходом державних справ, наскільки велика буває благо божественної сили, я вважав за потрібне передусім мати на увазі ту мету, щоб між усіма блаженнішими громадами вселенської церкви дотримувалася єдина віра, щира любов і шанування Вседержителя Бога. Але так як це не могло б інакше прийти в незмінний і твердий порядок, якби не зійшлися в одне місце всі або, принаймні, дуже багато єпископів і не розглянули кожного предмета, що відноситься до божественної віри, то я зібрав скільки можна більше єпископів і, як один з усіх вас присутній на соборі сам, до тих пір піддав усе належному дослідженню, поки думка, угодна охоронцю всіх, Богу, не була осяяна світлом, як основа єднання, поки не залишилося більше місця для роздумів або непорозумінь у міркуванні віри. Тут було дослідження і щодо святішого дня Великодня, і спільною думкою визнано за благо – всім і скрізь святкувати її в той самий день. Бо що може бути прекраснішим і благоговійнішим, коли свято, що дарує нам надії безсмертя, незмінно відбувається всіма по одному чину і відомим чином? Насамперед здалося непристойним святкувати те святе свято за звичаєм Юдеїв 20 , які, осквернивши свої руки беззаконним вчинком, як нечисті, справедливо покарані душевною сліпотою. Відкинувши їхню звичайність, набагато краще буде тим самим, більш істинним порядком, якого ми дотримувалися з першого дня пристрастей до нашого часу, образ цього святкування продовжити і майбутні повіки. Отже, нехай не буде в нас нічого спільного з ворожим юдейським народом, тому що нам вказаний Спасителем інший шлях – перед нами лежить нива законна і відповідна священній нашій вірі. Вступаючи на нього однодумно, улюблені браття, відокремимося від того ганебного суспільства, бо, воістину, дивне самохвалство іудеїв, ніби, незалежно від їхньої постанови, ми не можемо дотримуватися цього. Та й про що правильно можуть мислити ті, які, вчинивши це вбивство Господа, збожеволіли і тягнуться вже не здоровим глуздом, а неприборканим прагненням, куди б не спрямовувало їхнє вроджене їм сказ? Ось чому і в цьому не бачать вони істини, так що, вдаючись більше і більше в оману замість належного виправлення, в тому самому році святкують Великдень в інший раз. Для чого слідувати їм, коли відомо, що вони страждають на таку страшну недугу помилки? Ми, звичайно, не потерпимо, щоб наш Великдень святкували в тому самому році двічі. А якщо сказаного недостатньо, то ваша розсудливість сама має всіляко дбати і бажати, щоб чисті ваші душі ні в чому не повідомлялися зі звичаями найнегідніших людей. Понад це треба збагнути, що розбіжність у такій справі і щодо такого свята віри беззаконна, бо Спаситель наш дав нам один день для святкування нашого визволення, тобто день пристрастей, і вподобав, щоб однак була вселенська Його церква, члени якої, як не по багатьом і однаковим місцям, розсіться. є, єдиною Божою волею. Отже, нехай роздумає розсудливість вашого преподобства, як погано й непристойно те, що у певний час одні дотримуються посту, а інші роблять бенкети і що після днів Великодня одні проводять час у святкуваннях та спокої, а інші тримають покладені пости. Тому божественний Промисл благоволив, щоб це належним чином було виправлено і приведено до одного порядку, на що, гадаю, всі згодні. Коли ж все це належало виправити, так щоб у нас не залишалося нічого спільного з тими батьковбивцями і Господовбивцями, і коли порядок, якому в цьому відношенні дотримуються всі церкви західних, південних, північних і деяких східних областей імперії, справді благопристойний, а тому в даний час усіма визнаний добрим, то ручаюсь, що він ручаюсь, що він ваш розум, що він ваш розум, що він вірю, що він ваш розумом, що він ваш розумом, що він вашому розуміє, що він ваш добрий, то він ручаюсь, що він ваш розум: звичайно, із задоволенням прийме те, що однодумно і відповідно дотримується в Римі, у всій Італії та Африці, в Єгипті, Іспанії, Галлії, Британії, Лівії, у цілій Греції, в областях азіатської, понтійської та кілікійської. Вона розрахує, що в названих місцях не тільки більша кількість церков, але і всі вони бажають цього порядку, як найкращого. Так, здається, і здоровий глузд вимагає, щоб ми не мали жодного спілкування з клятвозлочинними юдеями. Коротко сказати: за загальним судом усіх, ухвалено – святе свято Великодня здійснювати в один і той же день 21 . Не годиться бути різниці щодо такої великої святині; набагато краще слідувати належному думці, у якому немає ніякої домішки чужої помилки і похибки. Якщо ж це так, то з радістю прийміть небесну благодать і воістину божественну заповідь, бо все, що робиться на святих соборах єпископів, стосується волі Божої. Тому, оголосивши постанови собору всім улюбленим нашим братам, ви повинні прийняти і затвердити як те, про що говорилося нами раніше, так і дотримання святішого дня, щоб, коли виповниться давнє моє бажання - особисто бачити вашу любов, я міг разом з вами, в один і той же день, відсвяткувати свято, диявола за допомогою Божественної сили приборкана нашими справами, і що всюди процвітають ваша віра, мир та однодумність. Хай збереже вас Бог, любі брати! Про зміст, який призначено було для церков, та про інші чесноти царя Так писав він єпископам, які не були на соборі, а тих, що зібралися в числі трьохсот вісімнадцяти, обласкав багатьма привітаннями та дарами і, наказавши приготувати велику кількість столів, пригостив усіх їх разом – найдостойніших прийняв за свій стіл, а інших розмістив за іншими. Помітивши ж, що в деяких вирвано з правого ока, і дізнавшись, що це страждання вони зазнали твердості у вірі, він торкався губами до їхніх виразок з повною вірою, що витягне звідси благословення для своєї любові. Потім, по закінченні бенкету, він знову обдарував усіх і вручив їм листи до головних обласних начальників, яким наказував доставляти в кожному місті готовий зміст особам, які прирекли себе на повсякчасне дівоцтво і вдівство і присвячені служінню Богу, вимірюючи цей зміст щедрішим, ніж дійсною потребою. Третя частина такого змісту доставляється їм і донині, бо, хоча безбожний Юліан 22 відібрав у них все взагалі, але наступник його 23 знову наказав видавати, скільки тепер видається, а причиною зменшення видачі був тодішній голод. Якщо ж зміст, що тоді доставлявся, був утричі більшим за нинішній, то з цього кожен, хто хоче, легко може дізнатися, наскільки велика була щедрість царя. Несправедливо було б, думаю, забути і таке. Якісь сварливі люди звинуватили деяких єпископів, і свої доноси подали цареві письмово. Цар, поки ще не було відновлено згоди між єпископами, приймав це і, склавши все в одну зв'язку, запечатав своїм перстнем і наказав зберігати. Але потім, коли світ був затверджений, він приніс подані доноси в присутності єпископів і перед ними спалив їх, стверджуючи клятвено, що не читав нічого тут написаного; не треба, казав він, провини ієреїв робити загальновідомими, щоб народ, отримавши звідси привід до спокуси, не став грішити без страху. Кажуть, Костянтин додав до цього й наступне: якби йому самому довелося бути очевидцем гріха, який чинить єпископ, то він покрив би беззаконну справу своєю порфірою, щоби погляд на це не пошкодив глядачам. Висловивши такий урок і віддавши таку честь ієреям, він наказав кожному вирушити до своєї пастви. А я, на доказ безсоромності аріан, які не тільки спільних нам батьків зневажають, а й від власних відмовляються, хочу внести в свою Історію послання Євсевія Кесарійського про віру, бо воно містить у собі живе викриття їхнього безумства. Надаючи йому високу повагу як своєму спільнику, вони прямо суперечать його писанням. Це послання Євсевій писав до деяких послідовників Арієвого вчення, які, здається, підозрювали його у зраді. Проте написане краще покаже мету письменника. Послання Євсевія, єпископа кесарійського, про викладену в Нікеї віру «Про справи скликаного в Нікеї великого собору щодо церковної віри ви, кохані, мабуть, вже від інших сповістили, тому що поголос зазвичай йде попереду справжньої оповіді про події. Але щоб істина шляхом одного слуху не дійшла до вас переінакшення, ми вважали за необхідне послати до вас, по-перше, запропоновану нами формулу віри, а по-друге, і ту, в якій до наших висловів зроблено та оприлюднено додатки. Формула, яка існувала у нас, прочитана в присутності боголюбивого нашого царя, визнана доброю і схвалена. Вона має такий зміст: «Викладена нами віра 24 . Як прийняли ми від єпископів, що передували нам, і при першому проголошенні, і при сприйнятті хрещення, як навчилися з божественних Писань; як вірували і навчали у пресвітерстві і в самому єпископстві, так віруємо і тепер і уявляємо нашу віру. Ось вона: Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всього видимого та невидимого; і в єдиного Господа Ісуса Христа, Слово Боже, у Бога від Бога, у світло від світла, у життя від життя, у Сина єдинородного, первонародженого всієї тварі, що перед усіма віками народився від Отця, через якого все сталося, який для нашого спасіння втілився і пожив між людьми, і страждав, і воскрес на третій день, і вийшов. мертвих. Вірую і в єдиного Духа Святого 25 . Вірую, що кожен із них є і має буття, що Отець – істинно Отець, Син – істинно Син, Дух Святий – істинно Дух Святий. Так і Господь наш, посилаючи своїх учнів на проповідь, сказав: «ішли... , навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мт 28.19). У цьому ми утвердилися, це мислимо, цього й раніше трималися, у цій вірі стоятимемо і до смерті, анафематствуя всяку безбожну брехню. Що все це ми відчули серцем і душею, скільки знаємо самих себе, що все це відчуваємо і тепер і що говоримо щиро, в тому свідчуємося Богом Вседержителем і Господом нашим Ісусом Христом, готові довести і переконати вас, що ми так вірували, так проповідували і в минулі часи». За викладом цієї віри, не залишалося місця для протиріч. Навпаки, і богомолки найживіший цар наш перший засвідчив, що воно вірне і, що він сам також мислить, а тому наказав приєднатися до нього всім, підписати ці догмати і бути у згоді з ними, додавши тільки слово «єдиносущий», яке сам же витлумачив, кажучи, що єдиносущі зрозуміло не до відношення відсікання, бо й не можливо, щоб нематеріальна, духовна безтілесна природа підлягала будь-якій тілесній властивості, але що для вираження цього потрібні слова божественні і таємничі. Так любомудрував наймудріший і благочестивіший цар наш, і єпископи з приводу додавання слова «односущий» склали таку формулу: «Віруємо в єдиного Бога Отця Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого; і в єдиного Господа Ісуса Христа Сина Божого, єдинородного, від Батька народженого, тобто з сутності Отця, у Бога від Бога, у світло від світла, у Бога істинного від Бога істинного, народженого, нествореного, єдиносущного Батьку, через якого все сталося як на небі, так і на землі, що для нас людей і для нашого спасіння, третій день зійшов на небеса і прийде судити живих та мертвих; і в Духа Святого. А тих, хто говорить, що був час, коли (Сина) не було, або що Його не було до народження, або що Він народився з несучого, або стверджують, що Син Божий існує з іншої іпостасі або істоти, або перетворений, або змінюємо, свята кафолічна та апостольська церква анафематствує». І оскільки ця формула оприлюднена ними, то виразів: «з сутності Батька» та «єдиносущного Батька», як у них сказано, ми не залишаємо без дослідження. З приводу цих висловлювань виникали питання та відповіді, і значення їх було розглянуто уважно. Саме слово «з сутності» вони визнають як вказівку на те, що хоча Син від Батька, але Він не частина Батька. Це і на нашу думку добре погоджується зі змістом благочестивого вчення, що проповідує, що Син є від Отця, але не є частиною Його сутності. Тому цей сенс і ми підтвердили і, отже, не відкинули слова «єдиносущі», маючи на увазі мету зберегти світ і не відпасти від правого способу думок. Тому ж прийняли ми вираз: «народженого, нествореного», бо слово «творити» є загальна назва інших, створених Сином тварюків, з якими Син не має ніякої подібності і, отже, сам не є творіння, подібне до тих, які зроблено Ним, але є сутність, вищою за всяку тварюку. Ця сутність, за вченням Божественного слова, народилася від Отця невимовним та незбагненним для будь-якої створеної природи образом народження. З подібним же дослідженням розглянуто і той вислів, що Син єдиносущий Батькові, тобто єдиносущений не за образом тіл, і не так, як властиво смертним тваринам, бо це неможливо ні через поділ, ні через відсікання, ні через якусь властивість, або зміну, або зміну сили Отців, тому що ненароджена природа Отця чужа. Єдині Отцю означає те, що Син Божий не виявляє жодної подібності з народженими тваріннями, але у всіх відносинах уподібнюється одному Батькові-Батькові, і існує не від іншої іпостасі та сутності, а від Отця. Коли воно пояснено було таким чином, ми визнали за благо прийняти його – тим більше, що в деяких стародавніх творах ім'я «односущий», знаємо, вживали відомі єпископи і письменники, коли богословили про Отця і Сина. Але досить про викладену віру, у якій ми погодилися не без дослідження, але з запропонованих підставах, вирішених у присутності самого боголюбивого царя і схвалених з висловлених причин. Після віри гідним прийняття визнали ми й оприлюднене єпископами анафематство, бо воно забороняє вживати слова, яких немає у Писанні і від яких майже сталося в церквах усе замішання та хвилювання. Так як, наприклад, в жодній богонатхненній книзі немає виразів «з не сущого» або «було час, коли (Сина) не було» та інших за цими, то й непристойним здалося говорити і викладати їх. З цією прекрасною думкою ми і тому погодилися, що й раніше не мали звички вживати подібні висловлювання. Також не недоречним визнано зрадити анафемі та слова: «до народження Його не було», бо всіма сповідається, що Він є Син Божий і до народження свого за тілом. Сам боголюбний цар наш довів від розуму, що Син Божий за Божественним своїм народженням існує перед усіма віками, бо й перед народженням справою Він був у Батька в можливості ненароджений, так що Отець завжди є Отець, так само як завжди Цар, завжди Спаситель, і в можливості всі, завжди однаковий і той самий. До цього послання, кохані, змусила нас необхідність: наше бажання було показати вам обачність нашого дослідження та угоди, тобто, що ми дійсно, від самого початку до теперішньої хвилини, відстоювали свою думку, поки у формулах віри уявлялося нам щось не так. Коли ж, за здоровим дослідженням сенсу слів виявилося, що це слова подібні до тих, які допущені у нашому викладі віри, ми прийняли їх без будь-якого суперечки, як які мають ніяких труднощов». Викриття нині богохульствуючих аріан із творів Євсевія, єпископа кесарійського Отже, Євсевій ясно засвідчив, що слово «односущий» не нове і не вигадане тоді батьками, але з давнини від предків перейшло до нащадків. Так само і про те, що викладене в Нікеї вчення віри згідно прийняв весь тодішній Собор єпископів, свідчить він як тут же, так і в іншому творі, де підносить похвалами образ дій Костянтина Великого. Він пише так: «Сказавши це латинською мовою, тим часом як хтось інший передавав те ж грецькою, цар запропонував предстоятелям церкви почати свої міркування. Після цього одні стали звинувачувати своїх ближніх, інші – виправдовуватися та ганити один одного. Тут представлено було дуже багато з того й іншого боку, і ще на самому початку відбулася велика суперечка, але цар терпляче всіх вислуховував і уважно приймав уявлення. Розбираючи, зокрема, сказане тим і іншим боком, він помалу примиряв тих, хто завзято змагався і лагідно розмовляв з кожним з них. Говорячи грецькою мовою, в якій був також не необізнаний, він здавався якось заспокійливим і приємним. Одних переконуючи, інших усвідомлюючи словом, інших, які говорили добре, хвиля і кожного схиляючи до однодумності, він нарешті погодив поняття та думки всіх щодо спірних предметів, так що віра прийнята була одноголосно і визначено одночасне скрізь вчинення рятівного свята. Потім, загальні постанови надано письма та затверджено підписом кожного». А трохи нижче Євсевій продовжує: «Влаштувавши все таким чином, Костянтин відпустив їх усіх додому. Вони повернулися з радістю і з того часу трималися вже одного способу думок, затвердженого згодою царя, так що й розділені великими просторами становили ніби одне тіло. Радуючись такому успішному закінченню справ, цар не присутніх на соборі єпископів вшанував посланнями, як найзрілішим плодом досліджень, а народу в селах і передмістях наказав роздати небагато грошей і водночас відсвяткував двадцятиріччя свого царювання». Отже, однодумцям Арія, якщо вони й не шанували справою безбожним суперечити іншим батькам, належало, принаймні, вірити цьому, який зазвичай служить предметом їхнього подиву і який, однак, показує, що те сповідання віри було одностайне. Коли ж вони повстають і проти думок своїх батьків, то повинні всіляко уникати вигаданого Арієм нечестя, пізнавши ганебну і найжахливішу смерть його. Так як не всім, можливо, відомий рід його смерті, то я розповім, як вона трапилася. Про смерть Арія, з послання Афанасія Проживши дуже довго в Олександрії, Арій хотів знову величатися в церковних зборах і розпускав слух, ніби цурається свого безбожності і обіцяє прийняти викладене отцями сповідання віри. Але оскільки він не міг запевнити в цьому ні того божественного Олександра, ні спадкоємця, що спадкоїв йому в предстоятельстві і благочестя Афанасія, то, за сприяння Євсевія Нікомідійського, знову втік до Константинополя. А що він тут затівав і який отримав вирок від праведного Судді, це чудово описав великий у всіх відношеннях Опанас у посланні до Апіона. Уривок із цього послання поміщаю у своїй історії. «Я не був тоді в Константинополі, коли він помер, але там був пресвітер Макарій, і від нього я чув наступне. За підступами евсевіан, Арій був покликаний царем Костянтином. Коли він увійшов, цар запитав його: чи містить він віру кафоличної церкви? Той заприсягся, що вірує право і подав письмовий виклад своєї віри, а тим часом приховував провину, за яку відлучений від церкви єпископом Олександром і прикривався словами Святого Письма. Коли ж він присягнув, що не думає того, за що Олександр відлучив його від церкви, то цар відпустив його, сказавши: якщо віра твоя права, то ти справедливо присягнув, а коли вона безбожна і ти присягнув, то Бог з небес буде судити тебе. З цим вийшов він від царя, і евсевіани з властивим їм насильством хотіли ввести його до церкви. Але константинопольський єпископ, блаженної пам'яті Олександр опирався їхньому наміру, стверджуючи, що викритий в єресі не повинен бути сприйнятим у спілкування. Нарешті, спільники Арія стали загрожувати Олександру: «Як незалежно від вашої волі зробили ми те, що Арій покликаний був царем, – говорили вони, – так завтра ж, хоч це й не на думку тобі, він буде з нами в цій церкві». День, коли це сказано, був суботній. Почувши такі погрози і надзвичайно засмутившись, єпископ Олександр увійшов до церкви і, піднявши руки до Бога, ридав, потім кинувся на обличчя у святилище і, лежачи ниць, молився. Разом з ним на молитві був і Макарій і чув його голос. Просив він у Бога двох речей, говорячи так: якщо Арій завтра введений буде до церкви, відпусти мене, раба твого, і не загуби праведного з безбожним; якщо ж ти милуєш свою церкву – а я знаю, що милуєш, – поглянь на слова евсевіан і не віддай у споживання й ганьбу спадщини твоєї; Візьми геть Арія, щоб, коли він увійде до церкви, не здалося, що ввійшла з ним і брехня, і щоб, нарешті, не стали вважати безбожність за благочестя. Помолившись таким чином, єпископ вийшов із церкви, надзвичайно стурбований. І ось трапилося диво жахливе і дивне: тоді як спільники Євсевія продовжували погрози, а єпископ молився, Арій цілком сподівався на заступництво Євсевіан і, багато величаючись, сів на стілець, на вимогу утроби 26 . Тут, за Писанням, раптово «ниць був, він раз сидівся посеред» (Діян 1.18), і впав, вийшовши (Діян 5.5), через що втратив те й інше – і спілкування, і життя. Такий був кінець Арія! Сильно присоромлені цим, спільники Євсевія поховали свого однодумця, а блаженної пам'яті Олександр, при такій радості церкви, склав свято в благочестя і православ'я, благаючи і урочисто прославляючи Бога з усією братією, - не тому, що ніби він тішився смерті, - ні, бо кожній людині лежить єдиний помрій2, але умріє. переміг усі суди людські; бо сам Господь, розсудивши між погрозами спільників Євсевія та молитвою Олександра, засудив єресь аріанську, показав її недостойною церковного спілкування і тим виявив перед усіма, що вона, хоч і знайшла собі схвалення та заступництво у царя та у всіх людей, засуджена, однак, самою істиною. Такі класи потис Арій від злого свого насіння! Ще тут побачив він напередодні майбутніх мук і викрив своє нечестя своїм покаранням». Але я звертаюся до розповіді про благочестя царя. Він до всіх підданих Риму відправив послання, в яких переконував їх віддалятися колишньої помилки і прийняти вчення нашого Спасителя, через що привертав усіх до цієї істини. Єпископів же кожного міста спонукав до творення церков, заохочуючи їх до того не тільки посланнями, а й щедрими грошовими пожертвуваннями і доставкою всього необхідного для виконання робіт. Це видно з його послань, які читаються так. Послання царя Костянтина про створення церков. Переможець Костянтин Великий, Август – Євсевію 27 . «Бо зла воля і тиранство переслідували слуг Христа Спасителя навіть до теперішнього часу, то я вірно і твердо переконаний, коханий брат, що всі церковні будинки або від недбальства зруйнувалися, або від страху грізної несправедливості утримуються в непристойному вигляді. Нині ж, коли свобода повернута і той змій провидінням великого Бога і нашим служінням віддалений від управління державою, я думаю, для всіх стала явною божественна сила, і, отже, занепалі страхом, зневірою або якимось гріхом, дізнавшись істинного Бога, звернуться до істинного і правильного. Тому й сам ти, як предстоятель церков, знай, та іншим місцевим предстоятелям-єпископам, пресвітерам і дияконам нагадай, щоб вони старанно займалися творенням церков, або виправляючи, які є, або поширюючи їх, або, на вимогу потреби, будуючи нові. У чому ж зустрінеться потреба, того питай і для себе, і через тебе нехай питають інші від правителів та обласного начальства, бо їм наказано з досконалою старанністю виконувати все, що буде сказано твоєю преподобністю. Бог нехай збереже тебе, коханий брат». Так писав він про створення церков до єпископа кожної єпархії. А що написано їм Євсевію Палестинському про приготування сувоїв священних книг, легко дізнатися з самого послання. Його ж інше послання про приготування сувоїв божественних Писань. Переможець Костянтин Великий, Август – Євсевію. «У сполученому нам місті, за промислом Спасителя Бога, до святої церкви знову приєдналося дуже багато людей, так що, зі швидким приростом всього, виявляється вельми пристойним і множення тут церков. Отже, прийми з усією готовністю наше рішення. Нам здалося пристойним оголосити твоїй розсудливості, щоб ти наказав досвідченим і добре знаючим своє мистецтво переписувачам написати на виробленому пергаменті п'ятдесят томів, зручних для читання і легко переносимих для вживання. У цих томах має бути божественне Писання, яке, сам знаєш, особливо потрібно мати і вживати в церкві. Для цього від нашої лагідності надіслана грамота до правителя округу, щоб він перейнявся доставкою тобі всього, що потрібно для їхнього приготування. А найшвидше приготування їх залежатиме від твого піклування. Для перевезення написаних томів цей лист наш дає тобі право взяти дві громадські підводи, на яких особливо добре написані сувої легко тобі буде доставити і до мене. Таку справу виконає один із дияконів твоєї церкви і, після прибуття до нас, переживе наше людинолюбство. Бог нехай збереже тебе, любий брате! І цього достатньо вже для того, щоб засвідчити чи, краще, ясно показати, як всеславний цар усю свою старанність звертав до божественних предметів. Але до сказаного я додаю і те, що зроблено ним для рятівної труни. Дізнавшись, що божевільні й несамовиті шанувальники ідолів засипали труну Господню і через те намагалися забути пам'ять нашого спасіння і нагорі його збудували капище демону нестримності, посміюючись різдвою Діви, цар спершу наказав зруйнувати цю ганебну будівлю, а землю, осквернену нечистими. наказав побудувати найбільший і найпрекрасніший храм. Але це ясно видно у самому посланні, яке писав він предстоятелю тієї церкви. Предстоятелем її тоді був вищезгаданий Макарій, який був присутній на тому великому соборі і разом з іншими трудився проти богохульства Арієва. Послання царя таке: Його ж послання до єрусалимського єпископа Макарія про побудову храму Божого. Переможець Костянтин Великий – Макарію. Доброта Спасителя нашого настільки велика, що, здається, жодне слово недостатнє для гідного опису справжнього дива. Знамення найсвятіших пристрастей, що ховалося так довго під землею і залишалося в невідомості протягом цілих століть, нарешті, через скинення спільного ворога, засяяло для рабів Господніх, що звільнилися від нього, і воістину служить предметом вище всякого здивування. Якби тепер зі всього світу зібралися в одне місце всі так звані мудреці і захотіли сказати щось гідне події, то не могли б і коротко окреслити його. Віра в це диво в стільки вище за будь-яку природу, що вміщає в собі людський зміст, у скільки небесне вище за людське. Тому перша і єдина мета моя завжди та, щоб віра в істину щодня підтверджувалася новими чудесами і щоб таким чином наші душі з усякою смиренномудрістю та однодумністю ревнували про збереження святого закону. Я хочу переконати тебе особливо у справі, очевидному кожному, тобто. що в мене найбільше турботи, ніби святе місце, за волею Божою очищене мною від ганебного приладдя капища, ніби від якоїсь тяжкості, те місце, яке, за судом Божим, було з самого початку святим, а коли віра в рятівні страждання осяяла через нього новим світлом, стало ще з священнішим, як би це місце. Тому твоя прозорливість повинна так розпорядитися і про все необхідне мати таку опіку, щоб не тільки сам храм був чудовіший за всі храми, де-небудь існуючі, але щоб і інші при ньому будівлі були набагато кращі за найпрекрасніші по містах споруди. Що стосується зведення та витонченого оздоблення стін, то знай, що турботу про це ми поклали на одного з найвідмінніших обласних правителів, друга нашого Дракіліана, і на правителя вашої провінції. На вимогу мого благочестя наказано, щоб їх опікою негайно доставлялися тобі і художники, і ремісники, і все, на розсуд твоєї прозорливості, необхідне для будівництва. Що ж до колон і мармуру, то, які визнаєш ти найкоштовнішими і найкориснішими, – сам розглянь докладно і постарайся написати до мене, щоб, дізнавшись із твого листа, скільки яких потрібно матеріалів, я міг звідусіль доставити їх, бо найдивовижніше місце у світі має бути й прикрашене, як слід. Понад те хочу знати, яким подобається тобі зведення храму – мозаїчне чи оброблене інакше. Якщо мозаїчний, то інше в ньому можна буде прикрасити золотом. Твоя преподобність має найближчим часом сповістити вищезгаданих суддів, скільки потрібно ремісників, художників та витрат. Постарайся також негайно донести мені не тільки про мармур і колони, а й про мозаїку, яку визнаєш найкращою. Хай збереже тебе Бог, коханий брате! Про Олену, матір царя Костянтина, та її старанність у побудові храму Божого Це послання доставлене (єпископу) не кимось іншим, а самою матір'ю царя, тою матір'ю прекрасного сина, яку прославляють усі благочестиві. Вона-то, водія цього світла і живителька його благочестя, взяла на себе труди подорожі, знехтувала недугу старості, бо робила цей шлях незадовго до своєї смерті, а померла вісімдесяти років. Побачивши місце, яке прийняло рятівні для всього світу страждання, вона одразу наказала зруйнувати згадане ганебне капище і вивезти сміття. Коли ж відкрилася гробниця, що ховалася до того часу, то з'явилися три хрести, закопані при гробові Господньому. Тут усі безперечно переконалися, що один із них був хрест Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа, а інші хрести розп'ятих з Ним розбійників, але ніхто не знав, який саме торкався тіла Господнього і прийняв краплі дорогоцінної його крові. У цьому випадку наймудріший і справді божественний Макарій, предстоятель міста, дозволив це подив наступним чином. Одна знаменита жінка одержима була тривалою хворобою. Покладаючи на неї з молитвою і благоговінням кожен з цих хрестів, він дізнався про силу хреста Спасителя, який, як тільки торкнувся тієї дружини, відразу зцілив тяжку її хворобу і повернув їй колишнє здоров'я. Таким чином, мати царя досягла того, що становило предмет полум'яних її бажань. Що ж до цвяхів, то деякі вона вбила в шолом царя, дбаючи про голову свого сина, щоб від неї відбивалися ворожі стріли, інші кувала в узду його коня, маючи на увазі і безпеку царя, і виконання стародавнього пророцтва, бо задовго до того часу взивав пророк Захар вседержителю» (Зах 14.20). Від хреста ж Спасителя невелику частину поклала вона в палаці царському, а решту, вклавши в срібний, зроблений за її наказом ковчег, віддала єпископу міста, наказавши йому зберігати для прийдешніх поколінь пам'ятник нашого спасіння. Потім, доставивши художникам з усіх місць різного роду матеріали, вона побудувала ті величезні та чудові храми. Описувати красу і велич їх я вважаю зайвим, тому що туди стікаються, можна сказати, всі боголюбні і багатство будівель бачать самі. Ось і ще пам'ятне діяння цієї всеславної і дивної цариці: зібравши всіх дів, що присвятили себе Богу на ціле життя, і, посадивши їх за столи, вона сама відправляла при них посаду служниці, прислужувала їм, подавала страви і склянки, наливала вино, тримала на умивальницю. Здійснивши такі й інші справи, вона повернулася до свого сина. Потім, виклавши йому багато настанов щодо благочестивого життя і вилив на нього останні благословення, мирно перекинулася в інше життя. Після смерті отримала ту честь, яку належало отримати так старанно і так полум'яно служила Богу всіляких. Тим часом спільники Арія не забували злих своїх намірів. Про протизаконне переміщення Євсевія німідійського Тим часом спільники Арія не могли приховати злих своїх задумів. Поступаючись обставинам, вони, правда, прикладали свої руки до сповідання віри, проте, одягнувшись в овечу шкіру, діяли по-вовчому. Коли той божественний Олександр, який вразив Арія своєю молитвою, – розумію Олександра, єпископа візантійського, бо так у той час називався Константинополь, – перейшов у життя найкраще, захисник нечестя Євсевій, мало думаючи про ті визначення, які незадовго сам же склав разом з іншими архієреями, не зміг з іншими архієреями, Той, хто забороняє єпископам і пресвітерам переходити з одного міста в інше, присвоїв собі престол константинопольський. Втім, і не дивно, що люди, які з таким шаленством повставали проти Божества єдинородного Божого Сина, безбоязно порушували й інші закони. До того ж Євсевій не вперше тепер запровадив цю новину, він наважувався на те саме й раніше. Бо колись був єпископом берійським, перескочив до Нікомідії, звідки потім разом із нікейським єпископом Феогнісом був вигнаний після собору за явне безбожність. І це засвідчив у своїй грамоті цар Костянтин. Я внесу до своєї розповіді кінець його послання. Так писав він до німідійців: Послання царя Костянтина до німідійців проти Євсевія та Феогнісу Хто навчив цьому незлобивий народ? Не інший хто, як повірений у тиранській жорстокості Євсевій, бо можна бачити багато з того, що він завжди був під захистом тирана: про це свідчить вбивство єпископів, і єпископів істинних; про це ж голосно кричить і найжорстокіше гоніння на християн. Я вже не говорю тепер про завдані особисто мені образи, через які скупчення супротивників мали дуже багато успіхів. Він навіть підсилав до мене шпигунів і подавав тирану мало не озброєну допомогу. Нехай не подумає хтось, ніби я не можу довести цього. Вірний доказ те, що мною, як відомо, явно схоплені були віддані Євсевію пресвітери та диякони. Але я лишаю це; не обурення рухає моїми устами, а бажання присоромити. Того тільки боюся, про те тільки турбуюся, що вони і вас, бачу, зробили учасниками злочину; бо через настанову і хибне вчення Євсевія ваша свідомість стала чужою істини. Втім, ви не забаритесь зцілитись, якщо, прийнявши нині єпископа вірного і бездоганного, дивитиметеся на Бога. Тепер це у вашій владі, та й раніше мало б залежати від вашого суду, якби вищезгаданий Євсевій, за сприяння людей, на той час сильних, не прийшов сюди і безсоромно не засмутив належного порядку. Але так як про це Євсевію треба поговорити з вашою любов'ю, то ваше незлобство нехай пригадає собі колишній у місті Нікеї собор, на якому я і сам був присутній, не маючи на думці нічого іншого, крім бажання привести всіх до згоди, перш за все викрити і усунути зло, що здобуло початок від безумства Арія алексою Євсевія. Цей самий Євсевій, найулюбленіші та найшанованіші, з яким, думаєте, зусиллям, – оскільки перемагаємо був власним сумлінням, – і з якою безсоромністю захищав звідусіль спростовану брехню! То підсилав він до мене різних клопотань за себе, то сам просив будь-якого з мого боку сприяння, щоб йому, викритому в такому важливому злочині, не позбутися своєї честі. У цьому свідчуся самим Богом, який милостивий до мене і до вас. А що Євсевій обійшов і низько обдурив навіть мене, ви зараз дізнаєтесь. Тоді все зробилося за його бажанням, хоч у душі своїй таїв він всякого роду зло. Не кажучи про інші безчесні його вчинки, прошу вас вислухати особливо те, що зробив він разом із спільником свого божевілля Феогнісом. Я наказав вислати сюди з Олександрії деяких, що відпали від нашої віри, бо через їхні підступи спалахнуло полум'я ворожнечі. Але згадані чесні єпископи, з милості собору одного разу збережені для покаяння, не тільки прийняли їх і дали їм у себе безпечний притулок, а й почали розділяти з ними їхні злі наміри. Тому з цими невдячними я визначив зробити так: наказав взяти їх і заслати в найвіддаленіші місця. Тепер ваша справа – звернутися до Бога з тією вірою, в якій, як відомо, ви завжди жили, і, по цій вірі живучи правильно, чинити так, щоб ми раділи, маючи єпископів бездоганних, православних та людинолюбних. А хто наважиться згадувати про тих губителів або необачно хвалити їх, той у своїй зухвалості негайно буде приборканий владою Божого служителя, тобто моєю. Бог нехай збереже вас, брати кохані! Отже, ті єпископи в той час були скинуті і зі своїх міст вислані, а замість них Нікомідія була довірена Амфіону, а Нікея - Христу. Втім, згодом, вживши звичайну собі хитрість і людинолюбство царя, що знайшли доступним для обману, вони знову почали боротьбу і отримали колишню владу. Про підступи, влаштовані Євсевієм та його спільниками святому Євстафію, єпицькому антиохійському Тим часом Євсевій, як я вже сказав, насильно заволодів і константинопольською єпископією 29 , а через те отримав велику владу, оскільки знаходився поблизу царя, і, від частої співбесіди з ним став сміливішим, став будувати підступи захисникам істини. Перш за все, прикинувшись, ніби палко бажає бачити Єрусалим, і улесливо кажучи цареві, що йому дуже хотілося б подивитися на пишноту тамтешніх будинків, що всюди прославлялися, він вирушив туди з найбільшою почестю, бо цар дав йому і колісниці і все необхідне. З ним вирушив і Феогніс нікейський, як сказано, спільник злих його задумів. Прибувши в Антіохію і носячи масу дружби, вони були прийняті там з найбільшою старанністю, бо захисник істини, великий Євстафій висловив їм усе своє братерське добросердя. Коли ж вони досягли святих місць і побачилися зі своїми однодумцями, тобто Євсевієм Кесарійським, Патрофілом Скіфопольським, Аецієм Лідським, Феодотом Лаодикійським та іншими, які заражені були подібним вченням Арія, то відкрили їм таємний свій намір і прибули з ними до Антіохії. Приводом сторонніх єпископів виставлялася честь супроводу Євсевія, а справжньою причиною була війна проти благочестя. Вони підкупили непотрібну жінку, яка торгувала своєю красою, і, переконавши її послужити їм мовою, склали збори 30 . Потім наказали всім вийти і ввели ту жалюгідну жінку. Жінка, вказуючи на своє немовля, говорила, що вона зачала його і народила від співжиття з Євстафієм, і безсоромно кричала. Бачачи явний наклеп, Євстафій наказав жінці уявити будь-кого, хто б знав про те. Коли ж вона відповіла, що в неї немає свідка її звинувачення, то найсправедливіші з суддів запропонували їй присягнутися, хоча закон прямо говорить, що слова мають бути підтверджені двома чи трьома свідками, і Апостол наказує не приймати звинувачення на пресвітера без двох чи трьох свідків (1Тим 5.19). Отже, знехтувавши божественні закони, вони без жодного свідчення прийняли донос на такого великого чоловіка. Коли ж та жінка підтвердила свої слова клятвою і сказала, що дитина народжена дійсно від Євстафія, то ревнителі істини відразу ж виголосили йому вирок як любодею. Тим часом інші архієреї, – а тут чимало було й захисників апостольського вчення, які зовсім не знали про таємні підступи Євсевія, – явно суперечили цьому і не дозволяли великому Євстафію ухвалити сказаний проти нього беззаконний вирок. Тому єпископи, що затіяли цю справу, поспішно вирушили до царя і, переконавши його в справедливості звинувачення і свого вироку про скинення, зробили те, що подвижника благочестя і цнотливості вигнано було, як любодій і тиран. Євстафія відвели через Фракію до одного міста Ілліріка. Про єретичних єпископів, висвячених в Антіохії після відбуття святого Євстафія А замість нього євсевіани висвятили Євлалія. Але оскільки Євлалій пожив недовго, їм захотілося перемістити сюди Євсевія Палестинського. Коли ж і сам Євсевій став ухилятися від такого переміщення і цар не дозволяв його, то вони обрали Євфронія, а після смерті останнього, який прожив лише рік і кілька місяців після висвячення, передали єпископство над церквою Плаценцію. Всі ці єпископи однаково приховували в душі своїй згубне вчення Арія. Тому з християн, що трималися благочестя, багато хто між духовенством і народом, залишивши церковні збори, збиралися окремо. Їх усі називали євстафіанами, бо збиратися окремо почали вони після від'їзду Євстафія. Тим часом та жінка, впавши в найтяжчу і тривалу хворобу, виявила колишній намір – всю ту сумну історію, і розповіла про таємні підступи не двом чи трьом, але дуже багатьом священикам. Вона зізналася, що на той наклеп наважилася за гроші і що, втім, її клятва не зовсім брехлива, бо дитина справді народилася від Євстафія, ремесла медника. Такі справи були вчинені в Антіохії цим прекрасним зібранням. Про звернення до віри індійців В цей час світло богопізнання засяяло у індійців 31 , бо, коли слава про мужність і благочестя царя пронеслася всюди і навколишні варвари самим досвідом навчилися віддавати перевагу світові війні, тоді всі стали безбоязно входити у взаємне спілкування і багато частин з цікавості, частиною за видами торгівлі. За цих обставин один обізнаний у зовнішній філософії тирянин побажав бачити крайні межі Індії і вирушив туди з двома юнаками, рідними братами. Задовольнивши своє бажання, він сів на корабель і повертався назад. Коли ж корабель зайшов до однієї гавані, щоб запастися водою, на мореплавців напали варвари та одних потопили, а інших забрали в рабство. Тиранин був серед померлих, а юнаки приведені були до царя. Одного з них звали Едесієм, а іншого – Фрументієм. Власник землі довго відчував їх і, знайшовши розумними, доручив їм управління своїм домом. Хто не вірить цій розповіді, той нехай подивиться на Йосипа і на царство єгипетське, та ще згадає про пророка Даниїла і про тих трьох подвижників благочестя, бо й вони, як бранці, досягли начальства над вавилонянами. Після смерті царя, два брати залишалися за його сина і користувалися ще більшою честю 32 . Оскільки вони були виховані у благочестя, то людей, які приходили до Індії для торгівлі, переконували збиратися за римським звичаєм і здійснювати божественну службу. Потім, після довгого часу, вони приступили до царя і, в нагороду за свої послуги, просили у нього дозволу повернутися на батьківщину. Отримавши це дозволу, вони прибули в землю римську, і Едесій пішов у Тир, а Фрументій побачення з батьками вважав за краще піклування про справи божественні і, вирушивши до Олександрії, розповів предстоятелю тамтешньої церкви, як палко бажають індійці освіти духовним світлом. Тоді кормило тієї церкви тримав Опанас. Вислухавши це, він сказав: Хто ж краще за тебе може і розсіяти морок незнання згаданого народу і просвітити його сяйвом божественної проповіді? Сказавши таким чином, Опанас повідомив йому благодать єпископства і відправив його для освіти індійців 33 . Фрументій залишив вітчизну і, не звертаючи уваги на широкість моря, вирушив до того неосвіченого народу і за допомогою божественної благодаті старанно просвічував його. Здійснюючи чудеса апостольські, він уловлював людей, які намагалися суперечити його вченню, і сила знамень, підтверджуючи його слова, щодня полонила тисячі. Про звернення іберійців до благочестя Отже, індійців призвів до Богопізнання Фрументій, а іберійцям водночас вказала шлях до істини дружина-полонянка 34 . Вона невпинно вправлялася в молитві: розстелене на підлозі веретище було для неї ложем і м'яким ліжком, а піст вважала вона найвищою насолодою. Такі подвиги придбані нею апостольські обдарування. Так як варвари, за нестачею лікарських знань, мають звичай під час хвороби ходити один до одного і від тих, які були хворі, а потім одужали, дізнаватися про спосіб лікування, то і до цієї похвальної полонянки прийшла одна жінка з хворим дитиною і просила сказати, що треба робити. Дружина, взявши дитину, поклала його на ліжко і благала Творця всіляких, щоб Він вподобав його від хвороби. Господь прийняв її молитву і дарував дитині зцілення. З того часу ця чудова дружина стала всім відома, не зникла навіть від дружини царя, і вона незабаром запросила її, бо сама одержима була якоюсь тяжкою хворобою. Втім, за скромністю своєї вдачі лікарка відмовилася виконати її прохання. Тоді цариця, примушена необхідністю, залишила поза увагою царську свою гідність і прийшла до полонянки. А полонянка, поклавши також її на своє ложе, знову вжила молитву як рятівне лікування від хвороби. За своє зцілення цариця запропонувала їй таку нагороду, яку вважала жаданою, саме золото, срібло, нижній та верхній одяг, взагалі різні дари царської щедрості. Але божественна дружина сказала, що вона не потребує цих речей, але що визнає великою для себе нагородою прийняття благочестя, і в той же час виклала цариці, скільки могла, божественне вчення і переконала її побудувати святому храму, який зцілив її Христу. Вислухавши це, цариця повернулася до палацу і здивувала свого чоловіка швидкістю свого зцілення. Потім, розповівши йому про силу Бога полонянки, вона переконувала його визнавати цього єдиного Бога, побудувати йому храм і до служіння йому привести весь народ. Цар прославляв досконале над дружиною диво, але храму будувати не хотів. Через деякий час довелося йому вирушити на полювання, і тут людинолюбний Господь уловив його, як колись Павла, бо тьма, що раптово охопила його, не дозволяла йому йти далі, і тим часом, як ті, що були з ним на полюванні, насолоджувалися звичайним зліпленням, він залишався звичайним з світлом. Перебуваючи в такому безвиході, він знайшов шлях до порятунку; бо одразу згадав про своє невір'я і, покликавши на допомогу Бога полонянки, звільнився від мороку, потім, вирушивши до тієї чудової полонянки, просив її показати образ храму. Тоді Той, хто колись виконав художню мудрість Веселііла, дарував і цій дружині благодать накреслення божественного храму. Отже, дружина накреслювала, а вони рили та будували. Коли ж будова була закінчена і покладено дах і тільки потрібні були священики, тоді чудова дружина легко влаштувала це. Вона переконала вождя того народу відправити послів до римського царя і просити його, щоб він прислав до них вчителя благочестя. Прийнявши цю пораду, вождь справді відправив до царя посольство, а цар - то був відмінний ревнитель благочестя, Костянтин, - дізнавшись про причину посольства, прийняв послів з найбільшою дружелюбністю і, обравши людину, прикрашену вірою, розумом і доброю життям, і удостоївся в сан його єпископського, дарами. Такої піклування удостоїв він іберійців на їх прохання 35 . А про вихованців благочестя в Персії дбав він без будь-якого зовнішнього спонукання, бо, дізнавшись, що переслідують їх невірні і що відданий помилці перський цар будує їм всякого роду підступи, він писав йому і переконував його звернутися до благочестя, а благочестивих уд. Втім, саме послання краще висловить турботливість письменника. Послання царя Костянтина до перського царя Canopy про християн Дотримуючись божественної віри, я долучаюсь до світла істини; а керуючись світлом істини, пізнаю божественну віру. Ось способи, якими, як показує сама справа, я тримаюсь найсвятішого богошанування і сповідую, що це служіння є наставником у пізнанні святого Бога. Спосіб силою цього Бога, я почав від меж океану і помалу одушевив твердою надією порятунку весь всесвіт, так що всі провінції, від поневолення настільки багатьом тиранам і від стогнання під тягарем щоденних лих майже зникали, ніби зцілившись, ніби вчинили під цей захист. Цього Бога я шаную; Його знання носить на своїх раменах присвячене Богу моє військо і з ним спрямовується всюди, куди закликає справедливість, негайно отримуючи в нагороду за це блискучі трофеї. Сповідую, що цього Бога я невпинно утримую в пам'яті, цього у вишніх Бога, що живе, прославляю ясною і чистою думкою, Його закликаю з уклінністю, гребуючи всякою нечистою кров'ю, неприємними і огидними куріннями і ухиляючись від усякого земного сяйва, пекло багато народів і цілі покоління, тому що Бог усіляких ніяк не хоче, щоб люди докладали до своїх забаганок те, що Його промисл, за людинолюбством, створив на світ для загальної користі. Він вимагає від людей лише чистої думки і чистої душі, і лише цим зважує справи чесноти та благочестя. Він насолоджується справами милосердя і поблажливості, любить лагідних, а бунтівних ненавидить, любить вірність, а невірність покарає, руйнує всяку гордовиту владу і стратить звеличення марнославних, скидає з висоти пихатих гордістю, а смиренним і незлобивим. Тому високо цінуючи і справедливе царювання, Він зміцнює його своєю допомогою і царську мудрість охороняє тишею світу. Не думаю, брате мій, щоб я помилявся, визнаючи цього Бога початком вождем і батьком усього. Багато хто з тутешніх государів, захопившись буйними і хибними помислами, зважилися відкидати Його, але всіх їх у покарання збагнув такий кінець, що ціле покоління наслідувачів подібного життя вказує на їх лиха як на приклад. Одним із них, на мою думку, був і той, якого Божий гнів, подібно до блискавки, вигнав звідси і зрадив вашій країні, де він, на свій сором, став таким знаменитим у вас трофеєм. Втім, і те, мабуть, послужило до добра, що навіть у наш час подібні люди явно караються; бо й сам я бачив смерть тих, котрі нещодавно беззаконними розпорядженнями мучили відданий Богові народ. Отож, нехай буде велика подяка Богові, що, за Його досконалим промислом, все людство, яке служить божественному закону, веселиться і радіє, насолоджуючись поверненим собі світом. Це і мене самого переконало, що все перебуває в найкращому й безпечному становищі, оскільки Богові завгодно привести до себе всіх людей за допомогою чистого і істинного Богошанування, вселяючи їм однодумність щодо божественних предметів. Можеш уявити собі, як я зрадів, почувши про людей, розумію християн, до користі яких хилиться моє слово, почувши, що ними, відповідно до мого бажання, прикрашаються найкращі провінції Персії. Нехай буде й їм так добре, як добре тобі; нехай насолоджуються вони благополуччям, як і ти! За це Господь усіляких удостоїть тебе поблажливості, милості та вподобання. Отже, я доручаю їх тобі, як государю великому, довіряю їх відомому твоїм благочестям; люби їх згідно з твоїм людинолюбством. Такою вірою ти принесеш собі і нам неописане благодіяння. Так дбав цей найкращий цар про людей, які прикрашалися благочестям. Його опіка сягала не лише своїх підданих, але по можливості і тих, що жили під чужою державою. За те й сам він користувався особливим Божим благоволенням. Керуючи всією Європою, Лівією і, більше того, більшою частиною Азії, він скрізь мав підданих благодумних, які із задоволенням підкорялися його владі. Та й з варварів одні підкорялися йому добровільно, а інші служили, підкорені зброєю. Він всюди споруджував трофеї і був царем-переможцем. Втім, це ширше прославлено вже іншими, а ми триматимемося припущеної історії. Отже, всевальний цей цар носив у своїй душі справжню апостольську піклування. Тим часом деякі, навіть і удостоєні священства, не тільки не хотіли збудувати церкву, але намагалися підірвати і саму її основу, бо на тих саме, які керували церквами згідно з апостольським вченням, сплітаючи всякого роду наклеп, скидали їх і виганяли. Так, не наситилася їхня ненависть, склавши ту горезвісну байку про великого Євстафії, вони задумали підкопати й інший найбільший стовп благочестя і використовували для цього різні підступи. Я розповім, скільки можна коротше, і цю сумну історію. Про підступи, спрямовані проти св. Афанасія Через п'ять місяців після нікейського собору, помер той дивний єпископ Олександр, який трудився проти богохульного вчення Арієва 36 , і предстоятельство в олександрійській церкві прийняв Опанас, чоловік з дитинства насичений божественним вченням і проходив з особливою гідністю все ступеня церковного чину. На великому соборі він трудився за апостольські догмати, і тому захисники істини прославляли його, а противники її в цьому противнику бачили ворога собі та ворога. Опанас був присутній на соборі разом із знаменитим Олександром, і хоча був молодим віком, але вже керував саном дияконів. Оскільки люди, що зважилися вести війну проти єдинородного Божого Сина, знали з досвіду, що він готовий захищати істину, то, дізнавшись, що йому довірено годувало олександрійської церкви, його начальство вважали загибеллю для своєї секти. Внаслідок цього вони ось що задумують. Той Мелетій, якого скинув Нікейський собор, не переставав збуджувати смути та заколоти у Фіваїді та в суміжному з нею Єгипті. Користуючись цим, вони, щоб відхилити від себе будь-яку підозру в доносі, підкупили одного з його співрозмовників і переконали його йти до царя і сплести наклеп, ніби Опанас збирає мито з Єгипту і гроші, що збираються, додає до однієї людини, яка задумує тиранію 37 . Обдуривши таким чином царя, вони привели Опанаса до Константинополя. Але, з'явившись, він викрив брехливість доносу і знову отримав довірену собі від Бога церкву 38 . Це видно з того послання, яке цар писав до олександрійської церкви і якого кінець я приведу тут. Послання царя Костянтина до олександрійців ...Нічого не могли зробити лукаві проти вашого єпископа, повірте мені, браття. Нічого не досягли вони, крім того, що, занапастивши наш час, не мають уже в реальному житті місця для покаяння. Отже, дбайте самі про себе, прошу вас; любіть коханого вашого і всіма силами женіть тих, хто хоче знищити благодать вашої одностайності. Зводячи свої очі до Бога, любіть один одного. А я привітно прийняв вашого єпископа Афанасія і розмовляв з ним у повному переконанні, що розмовляю з Божим чоловіком. Інший наклеп на єпископа Афанасія Втім, нечестиві й цим не рушили, але склали іншу байку, якої не вигадував жоден із трагіків чи коміків, що були в давнину. Підкупивши знову донощиків із тієї ж спільноти, вони приводять їх до царя, і ті кричать, ніби цей подвижник чесноти вчинив багато й невимовних злочинів. Вождями їх були Євсевій, Феогніс та Феодор перинфський (Перинф тепер називається Іраклією) 39 . Обвинувачі стверджували, що ті злочини не тільки нестерпні, але й нестерпні для слуху 40 , і таким чином переконали царя скликати собор у Кесарії палестинській, де саме Опанас мав найбільше недоброзичливців, і наказати там судити його. Цар повірив їм, як священикам, бо зовсім не знав прихованих ними задумів, і наказав бути по цьому; але божественний Опанас, знаючи неблагополуччя своїх суддів, не прибув на собор. Через це повсталі війною проти істини, отримавши новий привід до наклепу, крім інших злочинів, звинувачували Опанаса ще в тиранії і зухвалості проти царя, - і не зовсім обдурилися в своїй надії, бо лагідний государ, почувши про те, розгнівався і, висловивши свій гнів у лист, тут наказав він зібратися собору, припускаючи, здається, що Афанасію підозріла Кесарія через її предстоятеля. Тим часом цар писав і собору 41 , як було пристойно писати людині, прикрашеній благочестям. Ось його послання. Послання царя Костянтина до собору Костянтин Август святому собору в Тирі: Природно і з мирним станом сьогодення, здається, було б дуже відповідно, щоб вселенська церква насолоджувалась безтурботністю, а служителі Христові залишили тепер усіляку сварку. Але так як деякі з них, підбурювані жалом хибного залюбки, не кажу вже – ведучі життя негідне свого звання, намагаються все збентежувати, що, на мою думку, вище за всяке нещастя, то я звертаюся, як то кажуть, до доброї вашої волі і прошу вас, без жодного відкладення зібратися в вилікувати братів, що перебувають у небезпеці, привести до однодумності розрізнені члени і виправити зло, поки дозволяє час, щоб таким багатьом єпархіям повернути належну згоду, зруйноване – яке божевілля! - Зарозумілістю дуже небагатьох людей. А що таке діло і Господу Богу всіляких приємно, і нам найбажаніше, і вам самим, якщо відновите світ, принесе немалу славу, в тому, думаю, всі згодні. Отже, не зволікайте далі, але з цієї ж хвилини, посиливши свою старанність, постарайтеся покласти належний кінець розбратам. Зберіться зі всією щирістю і вірою, якої при всякому разі мало не словами вимагає від нас шанований Спаситель. З мого ж боку не буде втрачено ніщо, що стосується мого благоговіння; виконаю все, що ви писали. Я відправив уже лист до тих єпископів, яких ви хотіли, і вимагав, щоб вони приїхали та брали участь у ваших турботах, відправив також до вас проконсула Діонісія, щоб він нагадав про приїзд на ваш собор тим, кому має бути, і спостерігав за перебігом подій, особливо за благочинням. Хто ж, – чого не чекаю, – насмілиться і тепер знехтувати нашим наказом і не з'явиться на собор, до того ми пошлемо чиновника, який за царським указом вижене його і навчить, що ухвалам самодержця, спрямованим на захист істини, противитися не повинно. Втім, від вашої святості буде залежати за допомогою загального суду, не спонукаючись ненавистю, ні пристрастю, але керуючись церковною та апостольською постановою, придумати пристойне брехання, як для злочинів, так і для випадкових похибок, щоб і церква звільнити від будь-якої зневаги, і мої поправи, і мої обурюваним нині церквам, здобути найбільшу славу. Бог нехай збереже вас, улюблені браття! Отже, після з'їзду єпископів у Тир туди ж прийшли й деякі інші, звинувачені у хибному навчанні, серед яких був і Асклепа Газський. Прийшов і чудовий Опанас. Але я хочу наперед розповісти про жалюгідну вигадку донощиків і потім описати все, що відбувалося на цьому горезвісному судилищі. Серед спільників Мелетія був якийсь єпископ Арсеній. Мелетіани приховали його і просили, щоб він якнайдовше не показувався. Потім, відсікши праву руку від одного мертвого тіла, посолили її і, поклавши в дерев'яну скриньку, всюди носили, кажучи, що вона відтята в Арсенія, і вбивцею називаючи Афанасія. Але всевидюче око не дозволило довго ховатися Арсенію. Спочатку стало відомо в Єгипті та Фіваїді, що він живий, а потім Господь привів його в Тир, куди ця, що збудила багато толку, рука принесена була на суд. Тут Афанасія, що оточували, схопили його і, помістивши в готелі, до деякого часу тримали в таємниці. Тим часом сам великий Опанас на світанку прийшов на засідання. Тут спершу привели одну, розпусну життя жінку, яка безсоромно прийшла і казала, що вона дала обітницю дівства і що Афанасій, прийнятий нею як гість, згвалтував її і розбестив проти волі. Тільки-но жінка промовила це, увійшов обвинувачений, а разом з ним і один видатний пресвітер, на ім'я Тимофій. Судді одразу ж наказали Опанасу відповідати на це звинувачення, але він мовчав, ніби не був Опанас, а Тимофій сказав жінці: Так я колись мав зв'язок з тобою, дружино? Я ходив до твоєї хати? Тут вона стала ще безсоромніше кричати, підійшла до Тимофія, підняла руку і, вказуючи на нього пальцем, говорила: «Так, ти відібрав у мене дівоцтво, ти позбавив мене цнотливості» - і багато іншого, що зазвичай говорять жінки, що втратили сором від крайнього розпусти. Коли таким чином осоромлені були винахідники цієї байки і засоромлені судді, які знали про те, жінка була виведена. Великий Опанас при цьому сказав, що відпускати її не повинно, а треба дослідити і дізнатися, хто вигадав ту байку, але зловмисники закричали, що є й інші, важливіші звинувачення, яких не можна спростувати ніяким мистецтвом і ніякою спритністю, бо суддею запропонованого буде не слух, а зір. Сказавши це, вони відкрили ту горезвісну скриньку і вийняли з неї посолену руку. Побачивши її, всі скрикнули – одні тому, що вважали це дійсним злодіянням, інші тому, що хоч і бачили тут брехню, але думали, що Арсен ще ховається. Як скоро настала нетривала мовчанка, обвинувачений запитав суддів, чи хтось із них знає Арсенія? На це запитання багато хто відповідав, що вони добре знають цього чоловіка. Тоді Афанасій наказав запровадити його і знову спитав: чи це той Арсен, якого я вбив, а вони відшукували і який, після вбивства, осоромлений і позбавлений правої руки? Коли ж вони зізналися, що це він, то Опанас, розкривши його плащ, показав обидві його руки, праву і ліву, і сказав, що третьої, звичайно, ніхто не шукатиме, бо кожна людина отримала від Творця всіляких лише дві руки. Після такого виявлення підступів і донощикам, і суддям, які знали про обман, слід було б сховатися і бажати, щоб земля поглинула їх, але вони замість того зробили в зборах шум і заколот, називаючи Афанасія чарівником і кажучи, що він якимось чарівництвом відводить очі людей. Незадовго перед тим звинувачуючи його в людиногубстві, вони самі тепер зважилися змучити і вбити його, і тільки особи, яким доручено було від царя дбати про благочиння, перешкодили їм це зробити. Вирвавши переможця з їхніх рук, вони посадили його на судно і, таким чином, зберегли йому життя. Афанасій вирушив до царя і розповів йому всю цю сумну історію, а судді, обравши деяких із однодумних собі єпископів, якось: Феогніса нікейського, Феодора перинфського, Маріса Халкідонського, Наркіса кілікійського та інших подібних до них, послали їх до Мареотиди. Мареотида є олександрійська країна, що отримала назву від озера Мареа. Тут, вигадавши брехню, підробивши кілька свідчень і приклавши до них викриті наклепи як справжні звинувачення, вони все це відправили до царя. Про освячення храму в Єрусалимі та про вигнання святого Афанасія А самі вирушили до Елії 42 , куди по виїзді з Тиру цар наказав вирушити до всього собору. В Елію ж наказав він Звідусіль з'їжджатися й іншим єпископам і освятити збудовані ним храми. Разом з тим він послав туди і деяких особливо улюблених ним начальників із наказом, щоб вони удосталь доставляли все всім, не тільки архієреям і особам, які їх супроводжували, але й бідним, що стікалися туди з усіх боків. Божественний жертовник він прикрасив царськими покровами і золотим начинням, що сяяв дорогоцінним камінням. Коли це блискуче свято таким чином відбулося, єпископи повернулися до своїх міст, а цар, дізнавшись про світлість і пишність урочистості, сповнився радості і подякував Подачеві благ за те, що Він почув і це його бажання. Тим часом до нього прийшов Опанас та скаржився на несправедливий суд собору. Внаслідок чого обвинуваченим єпископам він наказав прийти до себе. Єпископи приїхали і, передбачивши, що будуть явно викриті, залишили колишні наклепи і сказали цареві, ніби Опанас погрожував перешкодити вивезенню пшениці з Єгипту. Повіривши цим словам, цар заслав Афанасія в одне місто Галлії, на ім'я Трівер (Трір). Це було в тридцятий рік його царювання 43 . Про заповіт блаженного царя Костянтина Через рік і кілька місяців цар, під час перебування в Нікомідії, захворів. Знаючи, як неправильне людське життя, він прийняв тут дар божественного хрещення; а відкладав його дотепер тому, що хотів удостоїтися цього в річці Йордані. Спадкоємцями свого царства залишив він трьох синів: Костянтина, Констанція та Костянта, за літами наймолодшого 44 . Звелів також, щоб великий Афанасій повернувся до Олександрії, і цей наказ дав у присутності Євсевія, який всіляко намагався навіяти йому неприємне. Хай не дивується ніхто, що обманюваний цар посилав на заслання таких великих чоловіків: він вірив архієреям, які хоча приховували в собі лукавство, проте мали всі зовнішні переваги і тим вводили його в оману. Знаючим Писання відомо, що й божественний пророк Давид був також обдурений; і обманув його не архієрей, а домашній і негідний раб, - розумію Сіву, який налгав цареві на Мемфівосфея і за те отримав його поле. Втім, це я говорю не в звинувачення пророка, а для того, щоб захистити царя, показати слабкість людського єства і навчити, що не повинно слухати тільки обвинувачів, хоча б вони були й дуже гідні віри, але одне вухо треба залишати і для обвинуваченого. Про смерть царя Костянтина Отже, цар переселився на краще царство. Обласні начальники, вожді війська та решта влади поклали його в золоту труну і перенесли до Константинополя. А перед труною і за труною йшло все військо, що гірко оплакувала свою втрату, бо всі мали в ньому ніжного батька. Якої честі удостоїлося його тіло і скільки часу залишалося воно в царському палаці – оскільки начальницькі чекали прибуття його сина, – про те писати вважаю зайвим, тому що це описано іншими, яких твори не важко прочитати і з них дізнатися, як цей спільний покровитель нагороджував добрих своїх слуг. А хто не вірить цьому, той нехай подивиться, що відбувається нині при його гробниці та статуї. Тоді він повірить писанню і слів Господа: «Тих, що прославляють мене, прославлю, і тих, що мене принижують, принижу» (1Цар 2.30). «Церковна історія» Євсевія, єпископа кесарійського (260–340 рр.) «Отця церковної історії», охоплює події з початку нової ери до 324 н. е. Останньою подією, яку згадує Євсевій, є поразка Ліцинія. Максентій (пом. 312), син Максиміана Геркула, в 306 р. оголошений серпнем в Римі. У 312 р. виступив проти Костянтина, але у битві на Мульвійському мості 28 жовтня 312 р. був розбитий. Християн не переслідував, вирізнявся особистою розбещеністю. Максиміна було призначено Галерієм кесарем в Азію. За нього посилилися переслідування християн в Єгипті, Антіохії, Едесі. Ліціній (пом. 325 н. е.), співправитель Галерія, зять Діоклетіана. У його правління на сході Римської імперії постраждали багато християн. Мається на увазі Міланський едикт 313 н. е. Арій намагався розглянути питання про співвідношення осіб у св. Трійці з погляду логіки (див. 1. 5.). З іншого боку, він було прийняти твердження Олександра, єпископа олександрійського, вважав, що «Св. Трійця є у Трійці одиниця». Говорячи, що Христос створений Богом-Отцем, Арій дійшов висновку, що Бог-Син не може бути рівним Батькові і однаковим насправді. Конфлікт полягав ще й у тому, що сторони, що сперечаються, із самого початку неоднаково розуміли терміни «сутність» і «іпостась». Для захисників Нікейського символу ці слова означали єдине істота потрійного бога і різнилися між собою, а їх противників вони служили позначення реального якісного відмінності божественних осіб. Сільвестр, єп. римська (314–335 рр.). При ньому було збудовано собори св. Петра на Ватиканському пагорбі, св. Павла за стінами міста та св. Івана поруч із Латеранським палацом, який став резиденцією римського єпископа. Мільтіад (311–314 рр.), єп. римська, африканець за походженням. Обставини смерті та місце поховання невідомі. Марцелл (308–309 рр.), єп. римська. Деякі історики ототожнюють його з римським єпископом Марцелліном (296–304 рр.), який, ймовірно, загинув під час гонінь 304 року. Коллуф, пресвітер олександрійської церкви, виступив проти Арія, проте, критикуючи його вчення про Трійцю, сам впав у єресь. Павло, єп. самосатський (з 260 р. антиохійський). Представник адопціанського напряму монархіанської єресі, який вважав Христа простою людиною за єством. Зроблено з третьої спроби на антиохійському соборі 268 р. Савеллій, послідовник монархіанської єресі. Основні положення його вчення полягали в наступному: «Один і той самий є Отець, і Син, і св. Дух, так що це три найменування однієї іпостасі, або як тіло, душа та дух у людині». Бог не є водночас Батьком і Сином. Він діє послідовно в трьох енергіях: спочатку в особі Отця як Творця і Законодавця, потім в особі Сина як Спасителя і в особі Духа як життєдайного і роздаючого дари. Рік смерті невідомий. Мається на увазі м. Берое антиохійська. Костянтин Великий після невдалої спроби примирити сторони, що сперечаються, скликав 1 Вселенський собор у Нікеї у Віфінії, який відкрився 20 травня 325 р. Сам імператор прибув туди 13–14 червня. Цифра 318 неточна. Джерела називають від 250 до 320 учасників, хоча в жодному з них немає повного та точного списку їхніх імен. За припущенням М. Е. Поснова, число 318 символічно означає кількість вірних рабів Авраама (Бут 14.14). Феодорит говорить про свою книгу «Історія боголюбців», що продовжує традицію, започатковану Руфіном і «Лавсаїком» Паладія і присвячену опису життя та духовних подвигів пустельників та аскетів сходу імперії. Ймовірно, тут Феодорит навмисно «помиляється»: вітальну промову вимовляв Євсевій Кесарійський, котрі головували на соборі слово дали після промови у відповідь Костянтина. Така перестановка зрозуміла, тому що Євсевій досить довго примикав до напіваріан і не міг бути в очах Феодориту позитивним героєм, якому могла бути доручена честь виголошення подібної мови. Нікейський символ віри було підписано 19 червня. За основу було взято формулювання Євсевія Кесарійського і під тиском імператора, але з поправками Осії, єп. кордовського, вона була прийнята. Мається на увазі Євсевій, єп. німідійський. У правилах Нікейського собору встановлювався порядок скликання надзвичайних та постійних соборів, права та переваги митрополитів Антіохії, Олександрії тощо. Було вирішено, що час святкування Великодня визначає олександрійська церква, а сповіщатиме всіх єпископ римський. У євреїв Песах починається завжди в той самий день – 15 Нісана (квітень) і святкується 8 днів. Малоазійські християни святкували Великдень одночасно з ними. Тим не менш, згодом у різних церквах Великдень святкувався у різний час: у 387 р., наприклад, Великдень відзначали у Римі на п'ять тижнів раніше, ніж в Олександрії. У V столітті у Галлії, Британії, Італії продовжували користуватися різними тимчасовими циклами для обчислення дати святкування Великодня. Імператор Юліан Відступник (361-363 рр.). Імператор Іовіан, який скасував антихристиянські укази Юліана. Ця формула наводиться й у «Церковній історії» Сократа Схоластика, 1. 8. Символ, запропонований спочатку, закінчувався на цьому місці. Подальше положення про особи Трійці – результат редакції Символу. Арій помер у громадському туалеті біля константинопольського іподрому. Найімовірніше, з ним стався удар. Це і наступне послання відправлені до Євсевія Кесарійського. Імператриця Олена, дружина Констанція Хлора та мати імператора Костянтина Великого. Проте, за достовірнішими повідомленнями Євсевія Кесарійського (Про життя Костянтина, III. 13), християнське виховання Костянтина було зовсім не заслугою Олени, яка, швидше за все, сприйняла якісь християнські ідеї під впливом свого сина. Євсевій німідійський став столичним єпископом після усунення з цієї посади єп. Павла 339 р. Феодорит сильно плутається в хронології викладених у цьому розділі подій: Антіохійський собор 330 р., у якому було зміщено Євстафій, він переносить у 339 р. З іншого боку, Євстафію було пред'явлено звинувачення у цьому, що у своїх богословських міркуваннях слідував, нібито, єресі Савелли. Йдеться не про мешканців Індії, а про населення Ефіопії. Ці брати жили при королівському дворі в Аксумі і залишилися в країні на прохання вдови короля, яка потребувала їхньої підтримки в роки регентства та виховання свого сина, спадкоємця престолу Езани. Фрументій був присвячений Афанасієм у єпископи у 328 329 р.р. Пізніше, в 356 р., Констанцій намагався повернути його назад для того, щоб схилити в аріанство, але отримав відмову від Езана та його брата Сазана. У цьому розділі Феодорит розповідає про навернення до християнства жителів Грузії (Іверії). "Дружина-полонянка" - Нонна (Ніно, Ніна), просвітителька Грузії. Цей сюжет про звернення царя Грузії Мероя міститься і в «Церковній історії» Сократа Схоластика, 1. 20, а також в однойменному творі Созомена, єп. Саламінська, II. 7. 37. Рік смерті Олександра та обрання Опанаса досі точно не визначено. Цифра 5 місяців взята, очевидно, Феодоритом із 59 гол. Апології Афанасія. Найімовірніша дата обрання Опанаса на пост єпископа Олександрії – червень 328 року. Опанаса звинувачували в установі особливого податі одягом на користь олександрійської церкви, а також у тому, що він посилав гроші якомусь бунтівнику Філумену. Вказівка ​​Феодориту неточно: вперше Опанас постав перед Костянтином наприкінці 331 р. у Нікомідії, а чи не у Константинополі. Перинф чи Гераклея фракійська – церковна метрополія фракійської дієцези, резиденція глави фракійських єпископів. Йому підпорядковувався до 451 і єпископ Константинополя. Афанасія звинувачували у відсіченні руки у мелетіанського єпископа Арсенія, а також йому приписували співучасть у блюзнірстві, здійсненому в одній із церков пресвітером Афанасія Макарієм. Див I. 30. Тирський собор відбувся 335 р. Елія Капітоліна – римська назва Єрусалима, яку він отримав за імператора Адріана. Скасовано Костянтином Великим. Звинувачення у затримці постачання пшениці з Олександрії було дуже серйозним в очах Костянтина, оскільки столиця постачала саме єгипетське зерно. У Трір Афанасій мав виїхати 7 листопада 335 (за іншими даними, на початку 336). Імперія була поділена вже у 335 р. між Костянтином II, Констанцієм та племінником Костянтина Великого Далмація, який загинув у 337 ​​р. під час повстання солдатів у Константинополі. У 340 р. у битві з Костянтом при Аквілеї загинув Костянтин II, і імперія була формально поділена на дві частини між Костянтом та Констанцією. Вам може бути цікаво: