Книга 1

Pictorii, care înfățișează evenimente străvechi pe scânduri și pereți, desigur, fac plăcere publicului și păstrează mult timp ceea ce s-a întâmplat cu mult timp în urmă în memorie proaspătă. Dar istoricii, folosind cărți în loc de scânduri, și culorile cuvintelor în loc de vopsele, fac memoria trecutului și mai puternică și mai fermă, pentru că arta pictorului este netezită de timp. În acest scop, voi încerca să descriu tot ceea ce rămâne neinclus în istoria bisericii: căci consider penală indiferența față de gloria faptelor celebre și uitarea celor mai folositoare legende. Tocmai de aceea unii dintre prietenii mei m-au stimulat în mod repetat la muncă reală. Totuși, proporționând această lucrare cu puterile mele, mi-e teamă să o asum și numai prin încredere în Dătătorul generos de binecuvântări încep ceea ce este peste puterile mele. Așadar, Eusebiu al Palestinei, începând povestea de la Sfântul Apostolov, a descris evenimentele bisericești dinainte de domnia lui Constantin iubitor de Dumnezeu și voi face din sfârșitul lucrării sale începutul poveștilor mele. 1 Unde a început erezia ariană? După răsturnarea acelor tirani nelegiuiți și nelegiuiți - mă refer la Maxențiu, Maximinus și Licinius, 2 în biserică furtuna ridicată de acești chinuitori, parcă de un fel de vârtej, s-a potolit și, după ce au trecut vânturile, biserica s-a liniștit. Un astfel de refugiu pașnic i-a fost oferit de regele atotvalidat Constantin, care a primit o chemare la aceea, în cuvintele divinului Apostol (Gal. 1.1), „nu de la om, nici de la om”, ci din cer. El a emis legi care interziceau jertfele idolilor și poruncea crearea de biserici; a numit oameni împodobiți cu credință ca conducători ai poporului, poruncindu-le să cinstească preoții și amenințănd cu executarea celor care îndrăzneau să jignească 3 Din acel moment, unii dintre ei au început să refacă bisericile distruse, alții au început să construiască altele noi, mai întinse și mai mărețe. Privind astfel de fapte, ne-am bucurat și ne-am mângâiat, pe când vrăjmașii erau mistuiți de întristare și supărare. Bisericile idolilor erau închise, iar în bisericile creștine se țineau adesea sărbători și aveau loc întâlniri solemne. Dar pentru demonul viclean și invidios, distrugătorul de oameni, era insuportabil să vezi biserica plutind cu un vânt bun; și-a făcut planuri răutăcioase și a încercat să-l înece, controlat de Creatorul și Conducătorul tuturor. Deoarece eroarea elenă devenise deja evidentă, din moment ce diferitele trucuri ale demonilor au fost scoase la lumină și foarte mulți oameni, după ce au încetat să cinstească creatura, au cântat în schimb pe Creator, el nu a ridicat un război deschis împotriva lui Dumnezeu și Mântuitorului nostru, ci a găsit oameni cinstiți cu numele de creștini și, totuși, robiți de iubire și deșertăciune, și le-a folosit pe ei ca pe un instrument al celorlalți, ca pe un instrument al greșelii sale. idolatrizează creatura, dar dispunându-le să-l clasifice pe Creatorul și Făcătorul însuși printre creaturi. Vă voi spune unde a fost semănată prima neghină și cum a fost semănată. Există Alexandria, cel mai mare și mai populat oraș, metropola nu numai a Egiptului, ci și a Tebaidei și Libiei, adiacentă Egiptului. În ea, după Petru, acest războinic biruitor, care a primit coroana martiriului sub menționii prigonitori răi, un anume Ahile a fost o vreme conducător și a condus cârma bisericii, iar el a fost urmat de curajosul campion al dogmelor evanghelice Alexandru. În acest timp, Arie, care stătea în rang de presbiteri și avea sarcina de a explica Dumnezeiasca Scriptură, văzând că Alexandru primise cârma episcopiei, nu a suportat atacul invidiei, ci, stârnit de aceasta, a căutat pretexte de vrăjmășie și ceartă. Viața lăudabilă a lui Alexandru, desigur, nu i-a permis să împletească calomnie împotriva lui, totuși, mânat de invidie, nu s-a putut calma. După ce a găsit o astfel de persoană, oponentul adevărului ridică o furtună prin el și o răspândește în biserică - și anume, îl convinge să meargă deschis împotriva învățăturii apostolice a lui Alexandru. Urmând Dumnezeieștii Scripturi, Alexandru l-a numit pe Fiul egal în cinste cu Tatăl și având aceeași ființă cu Dumnezeu care L-a născut, iar Arie, împotrivindu-se adevărului, a început să-L numească făptură și făptură și a spus că a fost un timp când El nu a existat, adăugând la aceasta și așa mai departe, ceea ce aflăm mai clar din scrierile sale. 4 El a răspândit această învățătură nu numai în biserică, ci și în adunările și adunările din afară și, mergând din casă în casă, a câștigat de partea lui pe toți cei ce putea. Alexandru, apărătorul dogmelor apostolice, a încercat la început să-l raționeze cu îndemnuri și sfaturi, dar când a văzut că stăruie nebun și își propovăduiește fățiș răutatea, l-a exclus din treapta preoțească, căci a ascultat glasul legii lui Dumnezeu, care spune: „dacă... ochiul tău drept te face să te poticnească”5.29. Lista marilor episcopi În acest moment, frâiele bisericii romane erau ținute de Sylvester 5, succesorul lui Miltiade 6, care a primit hirotonirea ca episcop în aceeași biserică după Marcellus 7, devenit celebru în timpul persecuției. În Antiohia, după moartea tiranului, când a venit pacea în biserici, Vitali a preluat puterea guvernamentală și a construit o biserică la Palaia, distrusă de persecutori, iar primatul Filogenie care l-a urmat a finalizat această construcție și în timpul lui Licinius a dat dovadă de râvnă pentru evlavie. Biserica Ierusalimului, după Hermon, a fost încredințată lui Macarie, om pe deplin demn de numele său și împodobit cu diverse virtuți. În biserica din Constantinopol, în acea vreme, Alexandru se bucura de cinstea slujirii preoțești, iar el, văzând că Arie era biruit de patima ambiției și ținea întâlniri speciale cu oameni purtați de hula lui, a anunțat mesaje acestor conducători ai bisericilor despre o asemenea hulă. În istoria mea voi plasa scrisoarea lui către episcopul cu același nume; arată clar toată chestiunea lui Arius, astfel încât nimeni să nu creadă că poveștile mele sunt ficțiune. Apoi, după acest mesaj, voi da și mesajul lui Arie, iar după el altele care sunt necesare poveștii istorice, pentru ca acestea să confirme adevărul poveștii și să exprime mai clar faptele trecute. Iată ce scrie episcopul Alexandrin Alexandru co-numelui său. Epistola lui Alexandru, episcopul Alexandriei, către Alexandru, episcopul Constantinopolului „Lui Alexandru, cel mai respectat și unanim frate, Alexandru îi dorește sănătate în Domnul.” Voința oamenilor neliniștiți este înfometată de putere și iubitoare de bani, de obicei defăimând eparhiile care par mari și, sub diferite pretexte, atacă evlavia lor bisericească. Emoționați de diavolul care lucrează în ei spre presupusa plăcere, ei își pierd orice simț al reverenței și calcă în picioare frica de judecata lui Dumnezeu. După ce am suferit din cauza lor, am considerat necesar să-ți anunț Filocalia, ca să te ferești de ei, ca nu cumva unul dintre ei să îndrăznească să intre în eparhiile tale fie singur, fie prin alții (la urma urmei, înșelătorii știu să-și acopere răutatea), fie prin mesaje prin care, prezentând minciunile într-o lumină plauzibilă, pot înșela cu ușurință o persoană care îi ascultă cu credință simplă și curată. Tocmai Arie și Ahile au fost cei care au decis recent să imite împreună aroganța lui Kolluf și s-au extins mult mai departe decât el: pentru că Kolluf, care însuși îi acuză, avea măcar un motiv pentru întreprinderea sa vicleană 8; iar ei, văzând că a vândut lui Hristos, nici nu au vrut să rămână sub autoritatea bisericii, ci, zidindu-se gropi de tâlhari, se adună neîncetat în ele zi și noapte și inventează defăimări împotriva lui Hristos și a noastră. Condamnând toată învățătura evlavioasă apostolică și, ca iudeii, formând o adunare anti-Hristos, resping Divinitatea Mântuitorului nostru și propovăduiesc că El este egal cu toți oamenii. Adunând toate pasajele Scripturii care vorbesc despre economia Sa mântuitoare și umilirea pentru noi, ei încearcă să-și confirme predicarea rea ​​cu aceste pasaje și se îndepărtează de la expresiile care vorbesc despre divinitatea Sa originală și despre slava Sa inefabilă cu Tatăl. Astfel, în privința lui Hristos, întărind părerea rea ​​a elenilor și a evreilor, ei urmăresc mai ales laudele lor, confirmă tot ceea ce suntem supuși batjocurii lor și stârnesc zilnic indignare și persecuție împotriva noastră: apoi ne trag la judecată asupra plângerilor femeilor dezordonate, pe care ei înșiși le-au convins; apoi dezonorează creștinismul permițându-le fetelor să alerge fără rușine prin cartier. Într-un cuvânt, au îndrăznit să rupă acea tunică necusută a lui Hristos, pe care nici războinicii răstignitori nu au vrut să o despartă în bucăți. Prin urmare, aflând despre viața și întreprinderea lor rea, deși această informație, din cauza secretului lor, a fost primită de noi prea târziu, noi, de comun acord, i-am alungat din biserica care se închină la Divinitatea lui Iisus Hristos. Dar de dragul nostru au început să alerge peste tot, au început să se întoarcă către tovarășii noștri de minți asemănătoare cu noi, prefăcându-se că vor pace și armonie, dar de fapt, sub masca bunăvoinței, încercând să-i tragă pe unii dintre ei în boala lor. De la aceștia din urmă ei cer declarații de credință pronunțate, pentru ca, citindu-le celor pe care i-au înșelat, să devină nepocăiți în greșeala lor și să-i înrădăcineze în răutate și pretind că sunt de partea lor episcopi care aderă la același mod de gândire; și totuși nu le dezvăluie ce am fost învățați cu viclenie, ce au făcut și de ce au fost alungați din biserică: ei tac despre asta, sau o lasă în umbră prin discursuri și scrieri deliberat fictive. Ascunzându-și astfel învățătura dezastruoasă cu conversații convingătoare și insinuante, ei îi atrag către ei pe cei care sunt susceptibili de înșelăciune și, în același timp, nu ratează ocazia de a ne defăima evlavia în fața tuturor. De aceea unii s-au subscris la afirmațiile lor și le-au acceptat în biserică, deși tovarășii de slujitori care au îndrăznit să facă acest lucru sunt supuși, după cum cred, celui mai mare reproș, mai ales că domnia apostolică nu permite acest lucru și, de asemenea, pentru că prin fapta lor sporesc puterea diavolului care acţionează în eretici împotriva lui Hristos. De aceea, iubiților, nu am ezitat deloc să mă hotărăsc să vă aduc la cunoștință necredința acestor oameni, care spun că a fost o vreme când nu a existat Fiul lui Dumnezeu, că El S-a născut după, nu a existat înainte și că ori de câte ori a fost, dar numai El a fost creat, ca orice om. Dumnezeu, spun ei, a creat totul din lucruri inexistente, numărând astfel printre creații toate creaturile raționale și iraționale și pe Fiul lui Dumnezeu și, ca urmare, susțin că natura Lui este schimbătoare și poate percepe binele și răul. Apoi, presupunând că Fiul lui Dumnezeu este din inexistență, ei denaturează pasajele Scripturii Divine care spun că El are întotdeauna existență și care arată imuabilitatea Cuvântului și Divinitatea Înțelepciunii Cuvântului, adică Hristos. Și noi, la fel ca El, spun acești oameni răi, putem deveni fii ai lui Dumnezeu; căci este scris: „Fiii au născut și au înviat” (Isaia 1.2). Și când li s-a spus cele spuse mai departe în același verset: „Cel ce m-a lepădat”, ceea ce nu este firesc pentru Mântuitorul, care are o fire neschimbată, ei, lăsând deoparte orice rușine, au răspuns că El a fost ales dintre toți fiii, căci Dumnezeu, prin preștiință și providență, știa despre El că nu va fi respins. Nu pentru că, spun ei, Dumnezeu L-a ales pentru că prin fire are ceva special și superior celorlalți fii prin natură, ei spun că nu este Fiul lui Dumnezeu și nu datorită relației Sale speciale, esențiale cu Dumnezeu, ci pentru că, în ciuda variabilității naturii Sale, El, prin exersarea Lui în activitatea morală, nu s-a abătut la mai rău. Deci, dacă Pavel sau Petru ar fi dat dovadă de putere egală în acest sens, atunci înfierea lor nu ar fi fost deloc diferită de înfierea Sa. În confirmarea acestei învățături nebunești, ei, batjocorind Sfintele Scripturi, oferă următoarele cuvinte ale psalmistului spuse despre Hristos: „Tu ai iubit dreptatea și ai urât fărădelegea; de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău te-a uns cu untdelemnul bucuriei și este mai mult decât părtașul tău” (Ps. 448). Dar că Fiul lui Dumnezeu nu a venit din neființă și că nu a existat vremuri în care să nu existe Fiul lui Dumnezeu - aceasta este suficient de învățată de Evanghelistul Ioan, vorbind despre El: „Fiul singurul născut, care este în sânul Tatălui” (Ioan 1,18). Învățătorul Divin, dorind să arate că două obiecte – Tatăl și Fiul sunt nedespărțite unul de celălalt, l-a numit pe Fiul „fiind în sânul Tatălui”. Și că Cuvântul lui Dumnezeu nu aparține numărului de făpturi create din nimic, același Ioan dovedește cu cuvintele: „toate acestea au luat ființă”; căci Ioan a desemnat ipostaza particulară a Cuvântului lui Dumnezeu astfel: „la început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul... Tot ce era și fără el nimic nu s-ar fi făcut” (Ioan 1.1–3). Dacă totul a fost creat de El, atunci cum se face că Cel care a dat existență tuturor ființelor create nu a existat însuși o dată? Cuvântul Creator nu poate fi deloc de aceeași natură cu ființele create, așa cum a fost El Însuși la început și a produs totul, a creat totul din inexistență; căci ceea ce există este opusul a ceea ce a venit din inexistență și este departe de ea, în timp ce cuvintele de mai sus arată că nu există nicio distanță între Tatăl și Fiul și că sufletul nu este în stare să și-o imagineze nici cu un simplu gând. Expresia „lumea a fost creată din ceva ce nu există” semnifică originea ulterioară și recentă a ființei, când totul și-a primit existența de la Tatăl prin Fiul. Așadar, contemplând profund existența lui Dumnezeu Cuvântul, inaccesibil minții ființelor create, dumnezeiescul Ioan a recunoscut că este nevrednic să-L numească o lucrare și o creație și nu a îndrăznit să semnifice pe Creator și făptura cu aceleași nume - nu pentru că nu s-a născut Cuvântul (căci numai Tatăl nu s-a născut), ci pentru că nu numai conceptul inexplicabil al lui Dumnezeu depășește conceptul de ipostaza fiului inexplicabil al lui Dumnezeu nu s-a născut singur. evangheliști, dar și a îngerilor. De aceea nu mă gândesc să număr printre oamenii evlavioși pe acela care îndrăznește să-și extindă iscodierea chiar și la această întrebare. El nu ascultă cuvintele Scripturii: „Să nu vă căutați pe voi înșivă și să nu vă încercați cei puternici” (Sir 3.21). Dacă cunoașterea multor alte subiecte, care sunt incomparabil mai mici decât aceasta, este ascunsă minții omenești - ca, de exemplu, citim în Pavel: „ochiul lor n-a văzut, și urechea nu a auzit, și inima omului n-a suflat ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-l iubesc” (1 Cor 2,9); sau, după cum îi spune Dumnezeu lui Avraam: „omul nu poate număra stelele” (Gen. 15,5); sau din nou: „nisipul mării și picăturile de ploaie... cine poate număra” (Sir 1.2), atunci cine ar explora ipostaza Cuvântului lui Dumnezeu decât un nebun? Duhul profetic vorbește despre asta: „Cine va mărturisi generația lui” (Isaia 53.8)? Iar Mântuitorul nostru însuși, de folos apostolilor vorbitori de Dumnezeu, stâlpii tuturor lucrurilor din lume, s-a grăbit să îndepărteze de la ei, ca o povară, cunoașterea acestui subiect. El a spus că înțelegerea acestei taine prea dumnezeiești este mai înaltă decât natura tuturor și că cunoașterea ei rămâne într-un singur Tată: „nimeni nu cunoaște pe Fiul, - El spune: „nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul” (Matei 11,27). Cred că Tatăl vorbește despre același lucru în următoarele cuvinte: „Taina mea este pentru mine (și pentru mine)”. Și că este o nebunie să crezi că Fiul lui Dumnezeu a venit din ceva ce nu există și, prin urmare, are o existență temporară, se vede chiar și din expresia: „el face din ceva ce nu există”, deși nebunii nu înțeleg nebunia cuvintelor lor. Expresia: „odinioară nu a existat” trebuie să se refere fie la timp, fie la o continuare a eternității. Dacă este adevărat că „tot ce s-a întâmplat”, adică dacă prin El au luat ființă toată veșnicia, și timpul, și diviziunile timpurilor și chiar nu-timpul, care conține non-existența, atunci nu este absurd să spunem că Cel care a creat timpurile, eternitatea și anii, în care este cuprinsă non-existența, El însuși nu a existat odată? Într-adevăr, ar fi extrem de nesimțit și ignorant să credem că autorul oricărui lucru și-a primit existența după originea lucrului pe care l-a creat. Potrivit ereticilor, continuarea timpului, în care, după cum se spune, Fiul încă nu a luat naștere din Tatăl, precede existența Înțelepciunii lui Dumnezeu care a creat totul. Aceasta înseamnă că Sfânta Scriptură îl numește pe nedrept pe Fiul lui Dumnezeu „întâiul născut din toată făptura” (Col 1.15; Sir 24.10). Dar aceste cuvinte ale Scripturii sunt confirmate de cel mai accentuat Pavel când vorbește despre Fiul lui Dumnezeu: „Și prin El a făcut moștenitorul tuturor și prin El a făcut și lumile” (Evrei 1.2). Și iarăși: „prin El au fost create toate, fie că sunt în cer sau pe pământ, vizibile și invizibile, fie că erau puteri, fie că erau stăpâniri, fie că erau tronuri... toate lucrurile au fost create prin aceasta și în El și sunt înaintea tuturor” (Col 1.16, 17). Dar Tatăl este întotdeauna Tatăl, pentru că întotdeauna are un Fiu, prin care se numește Tatăl. Dacă Tatăl are întotdeauna un Fiu, atunci El este întotdeauna un Tată desăvârșit, străin de neajunsurile în raport cu bunătatea și care a născut pe singurul Fiu născut nu în timp, nici în continuarea timpului și nu din existență. Nu este oare și rău să spunem că Înțelepciunea lui Dumnezeu nu a existat o dată când mărturisește despre ea însăși: „Am fost cu el (cu Dumnezeu), am poruncit totul; mă port, mă distrez de ea” (Proverbe 8.29, 30)? Sau că puterea lui Dumnezeu nu a existat cândva, că Cuvântul lui Dumnezeu a tăcut cândva sau că în Dumnezeu nu au existat odată alte proprietăți prin care Fiul să fie recunoscut și Tatăl să fie calificat? Cine spune că nu există „strălucire a gloriei” (Evr. 1.3) neagă existența Luminii originare, din care provine strălucirea. Dacă „chipul lui Dumnezeu” nu a existat întotdeauna (2 Cor 4.4; Col 1.15), atunci, evident, Cel al cărui chip era nu a existat întotdeauna. Dacă nu exista nicio trăsătură a ipostasului lui Dumnezeu (Evr. 1.3), atunci nu era nimeni al cărui ipostas era pe deplin determinat de aceasta. Din aceasta putem vedea că fiul Mântuitorului nostru nu are nimic de-a face cu fiul oamenilor. Așa cum ipostaza Sa inefabilă, am spus, este incomparabil mai înaltă decât toate creaturile cărora le-a dat existență, tot așa fiul Său, care prin natură participă la Divinitatea Tatălui, este inexprimabil mai înalt decât fiiația oamenilor care au primit prin El darul înfierii. Întrucât natura Lui este neschimbată, El este perfect și nu are nevoie de nimic, iar ei, supuși schimbării în bine și în rău, au întotdeauna nevoie de ajutorul Lui. Și în ce mod poate fi îmbunătățită Înțelepciunea lui Dumnezeu? În ce fel poate adevărul de sine sau Dumnezeu Cuvântul să primească o creștere? Cum se pot îmbunătăți viața adevărată și lumina adevărată? Dacă acest lucru este imposibil, atunci de câte ori mai nefiresc este ca Înțelepciunea lui Dumnezeu să accepte vreodată prostia, sau ca Puterea lui Dumnezeu să se unească cu slăbiciunea, sau ca Rațiunea să fie întunecată de nebunie, sau ca Lumina adevărată să amestece întunericul cu ea însăși? Apostolul spune direct: „Ce părtășie există între lumină și întuneric; ce fel de înțelegere are Hristos cu Belial?” (2 Corinteni 6.14, 15). Iar lui Solomon îi este imposibil să-și imagineze că urma șarpelui ar fi găsită pe piatră, care, conform învățăturii lui Pavel, este Hristos (Proverbe 30.19; 1 Cor. 10.4). Între timp, oamenii și îngerii, fiind făpturile Sale, au primit de la El binecuvântarea de a se perfecționa prin exercitarea virtuții și împlinirea poruncilor legii pentru a evita păcatele. De aceea, Domnul nostru, fiind Fiul Tatălui prin fire, acceptă închinarea de la toți, iar oamenii primesc „Duhul de ființă” numai atunci când sunt eliberați de „duhul lucrării” (Rom. 8,15) prin fapte bune și perfecționare și, astfel beneficiați de Fiul prin fire, devin fii prin adopție. Pavel și-a exprimat calitatea de fiu adevărată, proprie și preferabilă atunci când a spus despre Dumnezeu: „cel care... nu și-a cruțat pe propriul Fiu, ci pentru noi”, adică pentru fii nu prin natură, „l-a dat să mănânce” (Rom. 8.32), unde L-a numit fiu sau ai Săi, spre deosebire de fiii care nu sunt ai săi. Iar în Evanghelie se spune: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” (Matei 3,17). Iar în psalmi Mântuitorul spune: „Domnul mi-a zis: „Tu ești fiul meu” (Ps 2,7; Evr 1,5) și, prin aceste cuvinte, exprimând adevărata ființă, arată că în afară de El, nu există alți fii adevărați și firești ai lui Dumnezeu. Mai mult, ce înseamnă următoarele cuvinte: „din pântece înainte ca steaua dimineții să te naște?” (Ps 109,3). Nu indică ele în mod clar calitatea de fiu naturală a nașterii Tatălui, pe care El a primit-o nu pentru puritatea moravurilor și perfecționarea în virtute, ci din cauza particularității naturii? Prin urmare, singurul Fiu născut al Tatălui are o ființă imuabilă, în timp ce ființa creaturilor raționale, pe care o primesc atât prin natură, cât și prin puritatea moravurilor și a darului lui Dumnezeu, este considerată schimbătoare în Cuvântul lui Dumnezeu: „văzând...”, se spune, „fiicele oamenilor fiind fii ai lui Dumnezeu, încingându-și soțiile” și așa mai departe. (Geneza 6.2). De asemenea, știm că Dumnezeu a vorbit prin Isaia: „Fii au născut și au înviat, dar M-au lepădat” (Isaia 1.2). Ți-aș putea spune multe, iubiților, dar o las, considerând că nu este necesar să fac mementouri detaliate profesorilor care gândesc la fel ca mine. Tu însuți ai fost învățat de Dumnezeu și știi că învățătura care s-a ridicat din nou împotriva evlaviei bisericești a aparținut inițial lui Ebion și Artemei și este o imitație a ereziei lui Pavel de Samosata, 9 care a fost episcop în Antiohia, excomunicat din Biserică de o curte conciliară a tuturor episcopilor din univers și a cărui succesor de trei ani nu a avut nicio comunicare cu episcopul lui Lucian. Răutatea lor a fost aceea că exorciștii care au apărut acum de la noi au împrumutat restul răutății lor și este ramura lor secretă care ar trebui venerată - Arie, Ahile și soborul celorlalți răi. Nu știu cum s-a întâmplat ca cei trei episcopi hirotoniți în Siria și-au adoptat modul de gândire și, prin urmare, i-au aprins și mai mult în rău. Procesul acestor episcopi să se bazeze pe cercetările tale. Ținând cu fermitate în minte acele pasaje din Scriptură care vorbesc despre suferința Mântuitorului, smerenia, umilința Sa, așa-zisa sărăcie și tot ceea ce El a îndurat pentru noi, ei le citează pentru a respinge Divinitatea Sa cea mai înaltă și originală și nu își amintesc expresii care mărturisesc slava Lui naturală, măreția și rămânerea cu Tatăl. Astfel, de exemplu, sunt cuvintele: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10.30). Domnul exprimă cu ei nu că El este Tatăl sau că două naturi constituie din punct de vedere ipostatic una, ci că Fiul Tatălui păstrează tocmai natura Tatălui, că are în sine o asemănare perfectă cu Tatăl, imprimată de natura însăși și este asemănarea Tatălui, nediferențiată în niciun fel de El, este imaginea prototipului însuși. Domnul nostru i-a revelat pe deplin acest lucru lui Filip când a dorit să-și vadă Tatăl. Filip a spus: „Arată-ne pe Tatăl”; dar Domnul i-a răspuns: „Cine Mă vede pe Mine, vede pe Tatăl” (Ioan 14.9); căci în cea mai pură şi mai animată oglindă a chipului divin este contemplat însuşi Tatăl. La fel, sfinții spun și în psalmi: „în lumina Ta vom vedea lumină” (Ps 35,10). De aceea, cine cinstește pe Fiul cinstește pe Tatăl – și pe bună dreptate; căci orice cuvânt nelegiuit pe care cineva îndrăznește să-l rostească împotriva Fiului se aplică și Tatălui. După aceasta, este surprinzător ceea ce intenționez să vă scriu mai departe, iubiților – este surprinzător minciunile și calomniile ereticilor împotriva mea și a celor mai evlavioși oameni ai noștri? Cei care sunt înarmați împotriva Divinității Fiului lui Dumnezeu, desigur, nu vor refuza să ne defăimească nerecunoscător. Ei nici măcar nu se demnează să-i compare pe strămoși cu ei înșiși și nu tolerează să fie comparați cu acele persoane care au fost mentorii noștri în adolescență. În opinia lor, niciunul dintre co-conspiratorii noștri actuali din întregul univers nu a atins măsura înțelepciunii. Ei se consideră doar înțelepți, oameni nelacomi și inventatori de dogme, ei spun că numai ei singuri li s-au dezvăluit astfel de secrete pe care nici măcar nu i s-au întâmplat vreodată vreunuia dintre oamenii din floarea-soarelui. O aroganță nelegiuită și nebunie fără margini! O, deșartă iubire de glorie, potrivită pentru nebuni! O, mândria satanică, care le-ai împietrit sufletele rele! Nu le este rușine de claritatea iubitoare de Dumnezeu a scripturilor antice. Învățătura evlavioasă despre Hristos, cu care toți colegii noștri slujitorii au fost de acord, nu le-a înfrânat insolența împotriva Lui. Da, nici măcar demonii nu tolerează o asemenea răutate, pentru că și ei se tem să rostească cuvinte de hulă împotriva Fiului lui Dumnezeu. A trebuit să spunem asta, cât ne stă în putință, împotriva celor care au ridicat praf ignorant împotriva lui Hristos și au hotărât să huleze credința noastră evlavioasă în El. Ei, inventatorii fabulelor absurde, spun că, întorcându-se de la blasfemia lor impioasă, care nu se bazează pe nicio dovadă a Scripturii, producând existența lui Hristos din ceva ce nu există, admitem două ființe nenăscute. Acești ignoranți susțin că este necesar să fie unul din două lucruri: fie să crezi că Fiul lui Dumnezeu este din ceva care nu există, fie să recunoști cu siguranță doi nenăscuți. Dar, ignoranți, ei nu știu că este o mare diferență între Tatăl nenăscut și făpturile raționale și iraționale create de El din lucruri inexistente și că între ele trebuia să mijlocească natura unică-născută, prin care Tatăl Cuvântului lui Dumnezeu a creat totul din lucruri inexistente și care s-a născut din Tatăl care există pe sine. Astfel, într-un loc Domnul însuși spune: „Cine iubește pe cel născut, iubește pe cel născut din el” (1 Ioan 5.1). Cu privire la acest subiect, menținem aceeași credință pe care o susține întreaga Biserică Apostolică: credem într-un singur Părinte nenăscut, nedatorându-și existența niciunui autor, imuabil și neschimbabil, mereu identic și identic, neprimind nici spor, nici scădere, dătătorul legii, al profeților și al evangheliilor, Domn al patriarhilor, al apostolilor și al tuturor sfinților; și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, născut nu dintr-un lucru care nu este, ci dintr-un Tată care există, nu în asemănarea trupurilor, - prin despărțire sau prin revărsare în părți, așa cum ne învață Savely 10 și Valentinus, ci inefabil și inexplicabil, după cum spune cuvintele de mai sus ale profetului: „Cine poate mărturisi generația lui?” (Isaia 53.8). Căci ipostasul Lui de neînțeles pentru orice natură creată, așa cum însuși Tatăl este de neînțeles; pentru că natura creaturilor raționale nu poate conține cunoașterea nașterii lui Dumnezeu a Tatălui. Cu toate acestea, oamenii mișcați de duhul adevărului nu au nevoie să învețe acest lucru de la mine, când ne este vestită și precedată de El, care spune: „Nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul, nici pe Fiul nu cunoaște nimeni decât Tatăl” (Matei 11,27). Știm că Fiul lui Dumnezeu este imuabil și neschimbabil, ca și Tatăl, nu are nevoie de nimic și este un Fiu desăvârșit, asemănător Tatălui și care se deosebește de El doar într-o singură naștere. Fiul lui Dumnezeu este imaginea cea mai exactă și deloc diferită a Tatălui, deoarece această imagine posedă pe deplin tot ceea ce exprimă cel mai mult asemănarea Sa cu Tatăl. Iată ceea ce Domnul Însuși a învățat: „Tatăl Meu”, spune El, „se doare pentru mine” (Ioan 14.28). De aceea și noi credem că Fiul este întotdeauna de la Tatăl; pentru că el este „strălucirea slavei și chipul ipostasului” Tatălui (Evr. 1.3). Dar nimeni să nu accepte întotdeauna cuvintele în sensul nenăscutului, așa cum gândesc oamenii cu sentimente sufletești vătămate: nici nu a fost, nici întotdeauna, nici înainte de secole nu sunt același lucru cu nenăscut. Mintea umană nu este capabilă să inventeze niciun cuvânt care să semnifice nenăscut. Cred că sunteți de acord cu mine în acest sens și chiar sunt complet încrezător în judecata corectă a voastră a tuturor, că aceste cuvinte nu înseamnă deloc nenăscut. Ele nu sunt altceva decât o simplă reprezentare a vremurilor și, prin urmare, nu pot exprima cu vrednicie Divinitatea și, parcă, vechimea Singurului Născut. Cu toate acestea, aceste cuvinte au fost folosite de sfinți oameni când au încercat, în măsura în care au putut, să explice acest sacrament, dar, folosindu-le, au cerut scuze ascultătorilor și, pentru a se justifica, au spus că discursul lor nu se poate ridica decât la acest nivel. Dacă există oameni care așteaptă de la buzele umane niște cuvinte mai înalte, care conțin mai mult decât ceea ce este accesibil omului, și consideră că ceea ce le este parțial cunoscut este insuficient, atunci așteptările unor astfel de oameni, desigur, sunt departe de a fi satisfăcute de cuvintele: „a fost, întotdeauna și înainte de veac”. Nu există însă nicio îndoială că ei, oricare ar fi ei, nu vor exprima niciodată pe deplin nenăscut. Așadar, trebuie să-i atribuim Tatălui nenăscut o demnitate deosebită, spunând că El nu are niciun autor al existenței Sale și, iarăși, să dăm Fiului o cinste specială potrivită Lui, însușindu-I nașterea fără început din Tatăl și, așa cum s-a spus mai sus, aducându-I închinare, astfel încât cuvintele: „a fost, totdeauna și înainte de veac” să fie aplicate Lui, respingându-I cu evlavie și doar după chipul Lui, cu evlavie, doar după chipul Său, cu evlavie. și expresia Tatălui văzând în toate că există cea mai exactă asemănare cu El, dar nenăscutul ar trebui considerată o proprietate care aparține numai Tatălui, așa cum a spus Mântuitorul însuși: „Tatăl Meu este dureros pentru mine” (Ioan 14.28). Pe lângă această părere evlavioasă despre Tatăl și Fiul, bazată pe învățătura Dumnezeieștii Scripturi, mărturisim și un singur Duh Sfânt, care a reînnoit atât pe poporul sfinți din Vechiul Testament, cât și pe dumnezeieștii învățători ai Testamentului numit cel nou. Să mărturisim împreună singura biserică, catolică, apostolică, niciodată învinsă, chiar dacă toată lumea ar fi fost înarmată împotriva ei, respingând mereu biruitor orice atac rău al ereticilor; pentru că Gospodarul ei ne-a aprobat prin această proclamare: „Îndrăzniți, căci am biruit lumea” (Ioan 16.33). În sfârșit, recunoaștem și învierea morților, din care Domnul nostru Iisus Hristos s-a făcut primele roade, având de la Maica Domnului Maria un trup adevărat, nu duhovnic, și la sfârșitul veacurilor coborând la neamul omenesc pentru a lua din el păcatul, răstignit și muribund, prin care, însă, nescăzut în Dumnezeirea Sa, a înviat din cei morți și s-a înălțat la mâna cea dreaptă a Majestăților. Acest. Am scris în mesaj doar parțial, recunoscând, așa cum s-a spus mai sus, că este inutil să vă scriu despre fiecare subiect în toate detaliile sale, pentru că toate acestea nu sunt ascunse de gelozia ta sfântă. Așa învățăm, așa propovăduim, acestea sunt dogmele apostolice ale bisericii, pentru care suntem gata să murim, fără să dăm nicio atenție celor care ne obligă să le abandonăm, chiar dacă constrângerea este însoțită de chinuri, și fără a respinge speranța conținută în ele. Arie, Ahile și alți dușmani ai adevărului care li s-au împotrivit, ca străini de învățătura noastră evlavioasă, au fost alungați din biserică, conform cuvintelor Fericitului Pavel: „Dacă vă propovăduiește cineva Evanghelia mai mult decât a primit deja, să fie anatema”, chiar dacă acest evanghelist s-a prefăcut a fi „un înger” (8G.-9); de asemenea: „Cine învață altfel și nu se apropie de cuvintele sănătoase ale Domnului nostru Iisus Hristos și de învățăturile după buna-credință, a devenit mândru și nu știe nimic” și așa mai departe. (1 Tim 6.3, 4). Dintre toți frații anatematizaților, niciunul dintre voi nu acceptă acestea și nimeni nu îngăduie ceea ce scriu sau spun, căci ei, înșelatorii, toți mint, nu au adevăr. Ei se plimbă prin orașe cu singura intenție de a împărți și primi scrisori în mod ipocrit și linguitor sub masca prieteniei și în numele păcii, iar cu aceste scrisori să confirme în eroare femeile înșelate de ele și înecate în păcate etc. (2 Tim 3.6). Așadar, iubiți și unanimi frați, depărtați-vă de acești oameni care manifestă atât de mare îndrăzneală împotriva lui Hristos și parțial ridiculizează public creștinismul, parțial îl dezonorează în locurile judecătorești, care, în vremea păcii, pe cât pot, ne prigonesc și slăbesc puterea sacramentului inefabil al nașterii lui Hristos. Îndepărtează-te de ei și exprimă-ne consimțământul tău pentru a le suprima insolența frenetică, așa cum mulți dintre ceilalți colegi ai noștri ne-au exprimat indignarea față de acești apostați din credință și, după ce au semnat scrisoarea noastră, trimisă acum cu fiul meu, Diaconul Apion, au confirmat acest lucru prin propriile scrisori. Și toți toți toți slujitorii noștri, egipteni și tebaidieni, libieni și pentapolitani, sirieni, licieni și pamfilieni, asiatici, capadocieni și alții din regiunile învecinate au semnat-o. Sper că, urmând exemplul lor, mă veți certifica cu un mesaj. Printre multele mijloace pe care le-am luat pentru a-i vindeca pe cei infectați, probabil că va fi benefic ca cei înșelați să fie asigurați de acordul colegilor noștri de slujire cu noi și astfel să se grăbească să se pocăiască. Salutați-vă unii pe alții, împreună cu frații care sunt cu voi. Multa sanatate iti doresc dragilor! Dumnezeu să-mi dea să primesc roade din sufletul tău iubitor de Hristos. Iată ereticii anatematizați: a preoților - Arie; a diaconilor - Ahile, Euzos, Anphalius, Lucius, Sarmatius, Iulius, Mina, un alt Arie și Helladius. Alexandru a trimis același mesaj lui Filogenie, șeful bisericii Antichiene, lui Eustathius, căruia i s-a încredințat atunci administrarea bisericii Beria 11, și tuturor celorlalți apărători ai dogmelor apostolice. Între timp, Arie nu a rămas singur; a comunicat, de asemenea, cu mulți în care spera să găsească oameni asemănători. Și că fericitul Alexandru a scris împotriva lui nu a fost o minciună, Arie însuși mărturisește acest lucru în scrisoarea sa către Eusebiu din Nicomedia. Introdu această scrisoare în istoria mea cu scopul de a oferi informații celor care nu știu despre complicii răutății. Scrisoarea lui Arie către Eusebiu, episcopul Nicomediei „Domnului cel mai de dorit, omul lui Dumnezeu, credinciosului ortodox Eusebiu, persecutat pe nedrept de papă.” (Papa) în biserica creștină de atunci era numit uneori episcopii care au condus cele mai mari biserici din răsăritul imperiului, în special, mitropoliții din Antiohia, Alexandria etc. Alexandru, pentru adevărul atotcuceritor, pe care și tu îl aperi, Arie dorește sănătate în Domnul. Cu ocazia plecării părintelui meu Amonius la Nicomedia, am considerat o datorie plăcută să vă salut prin el și să vă reamintesc împreună dragostea și dispoziția voastră înnăscută pe care o aveți față de frații voștri de dragul lui Dumnezeu și al lui Hristos, că episcopul ne persecută cu putere și ne persecută, folosind toate mijloacele pentru a face acest lucru. Ba chiar ne-a recunoscut ca oameni fără Dumnezeu și ne-a alungat din oraș – pentru că nu am fost de acord cu el când a vorbit public; Dumnezeu este întotdeauna, Fiul este întotdeauna; împreună Tatăl, împreună Fiul; Fiul coexistă cu Dumnezeu nenăscut; El este întotdeauna născut și nenăscut; Dumnezeu nu îl precede pe Fiul nici în gândire, nici în niciun atom; Dumnezeu este întotdeauna, Fiul este întotdeauna; Fiul de la Dumnezeu însuși. De aceea, fratele tău, episcopul Cezareei Eusebiu, Teodot, Paulinus, Atanasie, Grigorie, Aetius și toți păstorii răsăritului, care spun că Dumnezeu preexistă Fiul fără început, sunt anatemizați, excluzându-i doar Filogonie, Ellanikos și Macarie - oameni neconfirmați în credință, prin Fiul care vărsă și aici Tatăl, pe cei care vărsă și pe aici. altul prin aruncare, iar al treilea Îl cheamă nenăscut. Nici măcar nu putem auzi o asemenea răutate, chiar dacă ereticii ne-au amenințat cu o mie de morți. Spunem și gândim, învățăm și învățăm aceasta: Fiul este și nenăscut și în nici un fel nu face parte din Nenăscut și nu a venit din nimic preexistent, ci prin voința și sfatul (lui Dumnezeu) a existat înainte de timp și înainte de veacuri Dumnezeul desăvârșit, singurul născut, neschimbabil. Cu toate acestea, El nu a existat înainte de a fi născut, sau creat, sau determinat sau fondat, pentru că înainte de nașterea Sa El nu a existat. Suntem persecutați pentru că spunem: Fiul are un început, în timp ce Dumnezeu este fără început. Suntem persecutați pentru că spunem: Fiul este din neființă. Dar spunem asta pentru că El nu este o parte a lui Dumnezeu și nu vine din nimic preexistent. De aceea ne persecută! Tu știi restul. Vă doresc sănătate în Domnul! Adu-ți aminte de durerile noastre, adevărat solukianist, Eusebiu!” Dintre persoanele menționate aici de Arie, Eusebiu a fost episcopul Cezareei, Teodot a fost episcopul Laodiceei, Paulinus a fost episcopul Tirului, Atanasie a fost episcopul Anazarbului, Grigorie a fost episcopul Beria și Aetius a fost episcopul Lidei. Lydda este același oraș care se numește acum Diospolis. Arius s-ar putea lăuda cu acești doar oameni cu gânduri asemănătoare. El i-a numit adversari pe Philogonia, primatul Antiohiei, Ellanikos din Tripoli și Macarie din Ierusalim, reproșându-le faptul că l-au recunoscut pe Fiul ca fiind etern și pre-etern, egal în cinste și consubstanțial cu Tatăl. După ce a primit această scrisoare, Eusebiu însuși și-a vărsat răutatea și a scris astfel episcopului Tirian Păun. Scrisoare a lui Eusebiu, episcopul Nicomediei, către Paulinus, episcopul Tirului „Eusebiu îi dorește stăpânului său Păun sănătate bună în Domnul.” Nici râvna maestrului meu Eusebiu cu privire la adevărata învățătură, nici a dumneavoastră, domnule, tăcerea în aceeași chestiune nu a rămas necunoscută, ci a ajuns la noi. Iar noi, cum trebuie, ne-am bucurat de domnul nostru Eusebiu, dar ne întristăm pentru tine, crezând că tăcerea unui asemenea om este o pierdere pentru noi. Știi că este indecent pentru un soț înțelept să schimbe părerea altcuiva și să tacă cu privire la adevăr. De aceea, te implor, trezește-ți gândirea în duhul tău și începe să scrii despre asta, de care să te folosești atât pe tine, cât și pe ascultătorii tăi, mai ales dacă vrei să-ți exprimi gândurile, urmând ordinea Scripturii și instrucțiunile spuselor și sensului ei. Deci, de exemplu, doamne, nu am auzit niciodată de două ființe nenăscute, nu am învățat niciodată și nu credem că una este împărțită în două sau dezvăluie ceva inerent corporalității. Credem într-un nenăscut, într-un altul, care sa întâmplat cu adevărat - și nu din esența sa, deoarece nu participă deloc la natura nenăscutului și are existență nu din esența sa, ci este complet diferită în natură și putere, creată în asemănarea perfectă a proprietăților și puterii creatorului, astfel încât începutul său nu poate fi exprimat nu numai în cuvinte, ci și înțeles prin gândire, dar și toate creaturile nu sunt înțelese numai de oameni mai presus de oameni. Și spunem asta nu din propriile noastre speculații, ci am învățat asta din Scriptură. Știm că el a fost creat, întemeiat și născut dintr-o fire de esență, neschimbată și inefabilă, după asemănarea celui care l-a creat, așa cum spune Domnul însuși: „Dumnezeu m-a făcut începutul căilor Lui... și înainte ca lumea să fi fost temelia mea,... înainte de toate dealurile, El mi-a născut” (Proverbe 8.22-23, 23). Dacă ar fi de la el, adică de la el, ca parte sau revărsare a ființei sale, el nu s-ar numi nici creat, nici fondat. Asta, cu adevărat, știți chiar dumneavoastră, domnule, căci ceea ce a venit din nenăscut nu ar fi putut fi creat sau fondat nici de altul, nici de el însuși, ci ar fi existat nenăscut din timpuri imemoriale. Dacă faptul că este numit născut ne dă vreun motiv să credem că El a venit din esența Tatălui și are aceeași natură ca și Tatăl, atunci știm că cuvântul „născut” este aplicat de Scriptură nu numai Lui, ci și altora, care prin natura lor nu se aseamănă deloc cu cei nenăscuți, căci se spune și despre oameni: „Fiii au născut, au înviat” (1), au respins. de asemenea: „Ai părăsit pe Dumnezeu, care te-a născut” (Deut. 32.18), iar despre alte făpturi se spune: „Cine... este cel care a născut picături de rouă?” (Iov 38.28). Și prin aceasta Scriptura nu înseamnă că natura a venit din natură, ci că nașterea fiecărei făpturi a avut loc după voia lui Dumnezeu. Nu există nimic din esența lui Dumnezeu: totul a luat ființă după voia Lui și fiecare creație există atâta timp cât a fost creată, căci creatorul este Dumnezeu și creaturile au fost create ca El în minte, create prin voința Sa. Și deși totul a venit de la Dumnezeu prin El, totuși totul a fost creat de Dumnezeu. Când vei primi aceasta și o vei descoperi după harul care ți-a fost dat de la Dumnezeu, atunci încearcă să-i scrii domnului meu Alexandru. Sunt sigur că, scriindu-i, îl vei converti. Salutați pe toți frații noștri în Domnul. Fie ca harul lui Dumnezeu să te țină nevătămat, stăpâne și să te întărească în rugăciuni pentru noi! "Și ei și-au trimis astfel de scrisori unul altuia, răzvrătindu-se împotriva adevărului. Când blasfemia s-a răspândit astfel în bisericile egiptene și răsăritene, au început să se deschidă dispute și certuri pe tema dogmelor divine în fiecare oraș și sat. Iar oamenii de rând erau spectatori ai evenimentelor și judecători de discursuri, alăturându-se fie de una, fie de cealaltă. S-au întâmplat lucruri care nu au fost amar, și demn de lacrimi, străine. cum fusese altădată, care acum asediau biserica, dar tovarăși de seminție, oameni care trăiau sub același acoperiș și împărțeau aceeași masă, în loc de săgeți, se loveau cu limba, sau, mai bine, membrii care formau un singur trup s-au înarmat unul împotriva celuilalt. Despre actele marelui Sinod de la Niceea Aflând despre aceasta, înțeleptul regele 12 a încercat în primul rând să blocheze însăși sursa răului și, prin urmare, a trimis un singur om, cunoscut pentru prudența sa, cu o solie la Alexandria, sperând prin aceasta să stingă discordia și să-i împace pe cei care diferă. Dar, înșelat în așteptările sale, a convocat acel celebru Sinod de la Niceea și, pentru a ajunge acolo, a permis episcopilor și tovarășilor lor să ia măgari publici, catâri și cai. Când s-au adunat toți cei care puteau îndura greutățile călătoriei, regele însuși a sosit la Niceea, vrând să-i vadă pe numeroșii episcopi și să stabilească unanimitatea lor, iar la sosirea sa, a poruncit îndată să li se furnizeze din belșug tot ce aveau nevoie. S-au adunat trei sute optsprezece episcopi, 13 dar cel roman, din cauza bătrâneții extreme, nu era acolo: în locul său a trimis doi presbiteri cu puterea de a fi de acord cu hotărârile sinodului. În acea vreme erau mulți bărbați care erau împodobiți cu darurile apostolice și erau mulți care, potrivit apostolului Pavel, purtau „semnele Domnului Isus pe trupurile lor” (Gal. 6.17). Astfel, Iacov, episcopul Mingidonului Antiohia, pe care sirienii o numesc Niziboa, a înviat și a readus la viață pe morți și a săvârșit multe alte minuni, pe care le consider inutil să le menționez în această lucrare, pentru că am vorbit deja despre ele în Iubitorul meu de Dumnezeu 14. Și Pavel, episcopul Neocezareei, o fortăreață întinsă pe malul Eufratului Licinii, experiența amândouă. din mâinile lui au fost slăbite din cauza faptului că erau arse cu un fier fierbinte, care strângea și lipsea nervii care dau mișcarea membrelor. Unora li s-au scos ochii drepti, altora li s-au tăiat genunchii drepti. Printre aceştia din urmă se număra şi Pafnutie din Egipt. Pe scurt, acolo se putea vedea o mulțime de martiri adunați într-un singur loc. Cu toate acestea, această întâlnire divină și mereu memorabilă nu a fost lipsită de oameni și de o calitate urâtă: la ea au luat parte și oameni insidioși, precum capcanele, deși în număr mic. Ei și-au ascuns răutatea și au aprobat în secret învățăturile hulitoare ale lui Arie. Deci, după ce s-au adunat toată lumea, regele a poruncit să se pregătească o încăpere mare în palat și să pună în ea multe bănci și fotolii, ca să fie destule pentru tot soborul episcopilor. Pregătind astfel tot ce se cuvine onoarea lor, i-a invitat să intre și să discute chestiunea propusă, apoi după toți ceilalți a intrat el însuși, însoțit de câțiva. Avea o înălțime excelentă și o frumusețe atrăgătoare, dar era mai ales surprins de modestia exprimată pe chipul său. Când i-au pus un mic tron ​​în mijloc, el s-a așezat, după ce a cerut mai întâi permisiunea de a face acest lucru de la episcopi. Toată oastea divină s-a așezat cu el. Aici marele Eustatie, care avea atunci întâietatea în biserica antiohiană (pentru Filogenie, pe care l-am pomenit mai sus, a trecut la o viață mai bună, și de aceea episcopii, preoții și tot poporul iubitor de Hristos l-au pus pe acest om în locul lui împotriva voinței sale și i-au poruncit să păstorească biserica), primul a încununat capul împăratului său cu slăvi și multă grijă divină. 15. La sfârșitul acestui discurs, atot-slăvitul rege și-a ținut discursul despre unanimitate și armonie și le-a amintit episcopilor de cruzimea foștilor tirani și de cea mai râvnită pace acordată în zilele sale de Dumnezeu. El a mai spus că este trist, și foarte trist, să vezi cum, după răsturnarea dușmanilor, când nimeni nu îndrăznește să contrazică biserica, ei înșiși se atacă între ei și dau oponenților un motiv de plăcere și de râs, deși raționează despre subiecte divine și au în scris învățătura Preasfântului Duh. Pentru că cărțile evangheliștilor și apostolilor, precum și profețiile vechilor profeți, a spus el, ne învață clar cum ar trebui să ne gândim despre Dumnezeu. Prin urmare, după ce am înlăturat disputa ostilă, a adăugat el, să luăm soluția problemelor investigate din Scripturile inspirate. Regele le-a vorbit preoţilor aceasta şi asemenea lucruri cu dragoste filială, ca şi părinţilor săi, încercând să-i pună de acord în învăţătura dogmelor apostolice. Și cei mai mulți dintre episcopii care erau la sinod au fost convinși de cuvintele lui și au acceptat cu dragoste unanimitatea și învățătura sănătoasă. Dar câțiva dintre care i-am pomenit mai înainte, și pe lângă ei, Minofant din Efes, Patrofil din Scitopole, Teognis, episcopul Niceei însuși, Narcis, episcop al Neroniei, care era orașul celei de-a doua Cilicii și acum numită Irinopolis, tot Teona din Marmaric și Secundus, episcopul Egiptului, contrazicându-l pe apostolul Apostoloma partea lui Arie. Ei chiar și-au propus în scris și au prezentat consiliului lor o mărturisire de credință, pe care, citind-o, toată lumea o numea falsificată și deformată și a fost imediat sfâșiată. Dar când împotriva lor s-a ridicat un murmur puternic și toți au început să-i acuze că au trădat evlavia, s-au temut și, ridicându-se mai întâi, în afară de Secundus și Theona, l-au excomunicat pe Arie. După ce l-au detronat astfel pe acest om rău, episcopii, de comun acord, au întocmit o mărturisire de credință, care se păstrează până în zilele noastre în biserici și, după ce a aprobat-o cu semnătura lor, au părăsit adunarea 16. Totuși, episcopii pe care i-am menționat au acceptat această mărturisire în mod insidios și nesincere, ceea ce este confirmat de planurile lor, și de către cei din urmă, de către cei din urmă, de către cei din urmă ai pieței. fosta. Este exact ceea ce a scris despre ei și amintitul Episcop al Antiohiei Eustathius când a descris faptele conciliarului, a explicat hula ereticilor și a explicat pasajul din Proverbe: „Domnul mi-a făcut începutul căilor Sale în lucrările Lui” (Proverbe 8.22). Acum voi trece la povestea însăși acțiunilor consiliului. Denunțarea arienilor din scrierile lui Eustathius și Atanasie Care sunt aceste acțiuni? Când s-a adunat la Niceea un mare sobor pentru a discuta chestiuni de credință, la care s-au unit vreo două sute șaptezeci de episcopi (spun: despre, pentru că din numărul mare al celor adunați nu pot stabili cu exactitate numărul lor și, de altfel, nu am studiat acest lucru cu o atenție deosebită), și când au început să stabilească simbolul, miercuri a apărut lucrarea lui Eusphesebius, plin de teaching17. Fiind citită cu voce tare tuturor, a provocat imediat ascultătorilor o durere inexplicabilă cu urâțenia ei și a acoperit autorul însuși cu o rușine insuportabilă. Acum lucrarea Eusebienilor a fost dezvăluită și lucrarea lor rea a fost sfâșiată înaintea tuturor; dar, în același timp, unii dintre complicii lor, ascunși în spatele numelui păcii, i-au făcut să reducă la tăcere pe toți cei mai buni apărători ai adevărului. Temându-se că prin verdictul unui astfel de mare conciliu vor fi expulzați din biserică, adepții lui Arie s-au ridicat și au anatematizat învățătura condamnată de conciliu și au semnat cu propriile mâini simbolul expus prin consimțământ unanim. Astfel, păstrându-și conducerea prin multe intrigi, atunci când ar fi trebuit să fie sub pocăință, ei, fie în secret, fie deschis, au început să patroneze opiniile respinse de consiliu și să le confirme cu diverse dovezi. În plus, dorind să înrădăcineze plantarea neghinei, ei se fereau să întâlnească oameni cunoscători, s-au eschivat de supraveghetori și au învins astfel pe predicatorii evlaviei. Dar credem că oamenii fără Dumnezeu nu pot birui divinul. „Chiar dacă vor fi din nou în stare, vor fi din nou învinși”, să spunem în cuvintele profetului cu glas mare Isaia (Isaia 8.9). Iată ce scrie marele Eustathius! Iar susținătorul și apărătorul său al adevărului, succesor ca șef al celebrului Alexandru, Atanasie, în scrisoarea sa către Afram, adaugă, printre altele, următoarele. Când episcopii adunați au vrut să distrugă vorbele rele inventate de arieni, adică că Fiul este din neființă, că El este o creație și o făptură, că a fost un timp când El nu a existat și că natura Lui este schimbătoare - și să scrie ceea ce se spune în Scriptură, și anume că Fiul este singurul născut, puterea lui Dumnezeu prin natură, singurul născut al lui Dumnezeu. Părinte, adevăratul Dumnezeu, după cum spunea Ioan, sau strălucirea slavă și chipul ipostasului Tatălui, după cum scria Pavel, atunci Eusebienii, duși de propria lor învățătură rea, și-au spus unii altora: să fim de acord, căci și noi suntem de la Dumnezeu: „un singur Dumnezeu..., de la El sunt toate lucrurile” (1 Cor 8,6), „iată că totul s-a făcut nou”, (2 Corinteni, 18.18). și toate acestea sunt de la Dumnezeu. Ei s-au referit și la ceea ce este scris în cartea Păstorul: „în primul rând, credeți că Dumnezeu este unul, că El a creat totul, a aranjat totul și a adus totul din inexistență la existență”. Dar episcopii, văzându-și ticăloșia și viclenia răutății lor, au exprimat mai clar ce înseamnă de la Dumnezeu și au scris că Fiul este din esența lui Dumnezeu și, deși făpturile vin de la Dumnezeu, dar în sensul că nu există din ele însele sau nu fără motiv, ci au începutul originii lor, în timp ce singurul Fiul este de fapt din esența Tatălui; căci aceasta este particularitatea singurului și adevărat Cuvânt al Tatălui. Acesta este motivul pentru care este scris - din esență. Atunci episcopii i-au întrebat din nou pe numărul mic, se pare că arieni: nu-l numesc pe Fiul o creație, ci putere, singura înțelepciune și imagine a Tatălui, veșnică, deloc diferită de El și Dumnezeu adevărat? Dar Eusebienii, după cum s-a notat, și-au înțeles unul altuia printr-un val că și aceasta era în concordanță cu învățătura noastră, căci și noi suntem numiți chipul și slava lui Dumnezeu (1 Corinteni 11.7), și despre noi se spune: „pentru totdeauna suntem vii” (2 Corinteni 4.11), și avem multe puteri, la fel: „toată puterea lui Dumnezeu a ieșit din țara lui Dumnezeu” (1 Corinteni 12, 4). „omida și lăcusta se numesc mare putere” (Ioel. 2.25), se mai spune: „Dumnezeu este „puternic cu noi; Dumnezeu este ajutorul nostru Iacov” (Ps. 45,8). Da, nu numai faptul că suntem chemați aproape de Dumnezeu mărturisește pentru noi; Ne-a numit chiar frați. De aceea, dacă Fiul este numit Dumnezeu adevărat, aceasta nu ne întristează; căci cel care a devenit adevărat este cu adevărat adevărat. Acesta a fost raționamentul pervers al arienilor. Dar aici episcopii, văzându-și înșelăciunea, au adunat din Scripturi cuvinte: strălucire, izvor, râu, imagine a ipostasului și expresii: „în lumina ta vom vedea lumină” (Ps 35, 10), „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10, 30), și, în cele din urmă, ei au scris clar și pe scurt, că toate acestea sunt constanțial cu Fiul mai sus. sensul. Murmurul ereticilor că aceste cuvinte nu sunt în Scriptură a fost desființat prin însuși denunțarea lor, căci și ei și-au exprimat răutatea în cuvinte nescrise, de vreme ce nu este scris nicăieri: din ceva ce nu există, sau a fost cândva o vreme când Fiul nu a existat și de aceea au acceptat condamnarea din cuvinte, deși și nescrise, dar înțelese. Mai mult, ereticii au găsit cuvinte ca în necurăție și au vorbit cu adevărat de pe pământ; iar episcopii nu au inventat singuri cuvinte, ci au scris pe baza mărturiilor paterne. Chiar și în cele mai vechi timpuri, de aproape o sută treizeci de ani, au fost episcopi care au prezidat atât în ​​marea Roma, cât și în orașul nostru, care au denunțat oameni care l-au numit pe Fiul o creație și nu consubstanțială cu Tatăl. Acest lucru știa și fostul episcop de Cezareea, Eusebiu, care acceptase anterior erezia lui Arie, dar apoi a subscris la definițiile Conciliului de la Niceea și a scris turmei sale următoarele în confirmare: „am aflat că unii dintre episcopii și scriitorii vechi, învățați și celebri, când discutau despre Divinitatea Tatălui și a Fiului, au folosit cuvântul consubstanțial”. Astfel, ascunzându-şi boala, eusebienii, de frica mulţimii de episcopi, au fost de acord cu declaraţia de credinţă întocmită la sinod şi au căzut sub mustrare profetică; căci la ei îi cheamă Dumnezeul tuturor: „Acest popor se apropie de Mine cu buzele lor și cu buzele lor Mă cinstesc, dar inima lor este departe de Mine” (Isaia 29.13). Iar Theona și Secundus, care au refuzat să facă același lucru, au fost excomunicați prin consimțământul general al tuturor, ca oameni care preferau blasfemia lui Arie învățăturii Evangheliei. După aceasta, episcopii s-au întâlnit din nou și au scris douăzeci de reguli cu privire la protopopiatul bisericesc 18. Despre faptele lui Meletie, de la care Meletienii schismatici au ramas pana astazi, si o solie conciliara despre el De vreme ce Meletie a căzut și el sub această sentință de depunere, care cu puțin timp înainte de învățătura nebunească a lui Ariev a primit hirotonirea episcopală, iar apoi, condamnat pentru unele nelegiuiri, a fost lipsit de demnitatea sa de către Prea dumnezeiescului Petru, Episcopul Alexandriei, care a primit cununa martiriului și, vrând să păstreze prin măsurile violente și confuzie în Alexandria, prin măsurile violente și confuzie în noid în Alexandria. ţinutul de graniţă. cu ea în Egipt; apoi Părinții Sinodului au scris o scrisoare bisericii din Alexandria despre hotărârea lor cu privire la inovațiile sale. Acest mesaj este după cum urmează. Mesaj conciliar: „Sfinte, prin harul lui Dumnezeu, și marii biserici din Alexandria, și iubiților frați din Egipt, Libia și Pentapolei, care s-au adunat la Niceea și au format marele și sfântul sobor al episcopilor, în Domnul vă dorim sănătate. Întrucât, prin harul lui Dumnezeu și prin voia celor mai mulți cetățeni Constantin și diferiți cetățeni, adunându-vă, vă dorim sănătate. regiuni, s-a format un mare și sfânt sobor în Niceea, s-a părut foarte necesar să vă trimită scrisori, ca să știți ce s-a propus și s-a examinat la el și ce s-a recunoscut a fi aprobat în prezența celui mai iubitor de Dumnezeu rege Constantin, chestiunea răutății și a nelegiuirii lor a fost cercetată învățătura rea; anatematizați și expresiile și numele lui hulitoare, pe care le-a folosit pentru a huli pe Fiul lui Dumnezeu, spunând că Fiul lui Dumnezeu este din neființă, că înainte de nașterea Lui nu a existat, că a fost un timp când El nu a existat, că El poate percepe în mod arbitrar răul și binele. Toate acestea au fost anatematizate de sfântul sinod, care nici măcar n-a suportat să audă atât de învățături nelegiuite, sau nebunie și asemenea expresii de hulire. Ceea ce a fost îndreptat împotriva lui ca împotriva țintei, tu, fără îndoială, fie ai auzit deja, fie vei auzi: nu vrem să spunem ca să nu creadă că atacăm o persoană care a suferit o pedeapsă demnă pentru păcatele sale. Răutatea lui a fost atât de puternică, încât a dus atât pe Theona din Marmaric, cât și pe Secundus din Ptolemais, pentru că au suferit același lucru. Dar harul lui Dumnezeu a eliberat Egiptul de această învățătură rea, de această blasfemie și răutate și de acele persoane care au îndrăznit să tulbure și să despartă poporul împăcat de sus. A rămas încă încăpăţânarea lui Meletie şi a celor rânduiţi de el; dar vă vom aduce la cunoștință, iubiților frați, despre părerea soborului și cu privire la această sectă, soborul a hotărât să-l arate pe Meletie mai filantropic, deși acesta din urmă, judecând cu strictețe, nu merita nicio clemență. El va rămâne în orașul său, dar nu are dreptul să hirotonească sau să aleagă, și din acest motiv nu trebuie să apară nici în sat, nici în oraș, ci doar să păstreze numele demnității sale. Cei numiți de el și confirmați prin hirotonirea sacramentală sunt primiți în împărtășire pentru ca, păstrându-și demnitatea și slujirea, să ocupe cu siguranță locul al doilea după toate persoanele care sunt numite în fiecare parohie și biserică și alese de cel mai venerabil co-celebrant al nostru Alexandru. Cei dintâi nu au dreptul nici să aleagă pe cine le place, nici să propună nume, nici să facă ceva fără consimțământul episcopului bisericii catolice, sub rezerva lui Alexandru: dimpotrivă, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile voastre, cei care nu sunt condamnați de vreo schismă și trăiesc în măruntaiele Bisericii Catolice pot alege și propune fără prihană și să propună, în conformitate cu legea, numele persoanei și să facă totul în conformitate cu legea. carta bisericii. Dacă unul dintre biserici trebuie să-și pună capăt vieții, atunci în slujbă, în locul răposatului, să fie îngăduiți cei recent primiți, cu condiția să fie vrednici și să fie aleși de popor, cu acordul și încuviințarea episcopului Alexandriei. Acest lucru este permis pentru toți ceilalți, dar în raport cu persoana lui Meletius, de dragul tulburărilor sale anterioare, de dragul dispoziției sale nesăbuite și încăpățânate, părerea nu este aceeași: el, ca persoană care poate provoca din nou aceeași neliniște, nu i se dă niciun drept și nicio putere. Acest lucru se aplică în principal și strict Egiptului și celei mai sfinte biserici din Alexandria. Cât despre alte legi și decrete făcute în prezența domnului nostru și a celui mai respectat coservitor și frate Alexandru, atunci, la întoarcere, el, ca domn și participant la evenimente, vă va informa el însuși despre ele mai detaliat. De asemenea, vă aducem la cunoștință acordul în sărbătorirea preasfintelor noastre Paști: prin rugăciunile voastre, s-a hotărât și această chestiune, astfel încât toți frații răsăritene, care anterior nu au fost de acord în această sărbătoare cu romanii, cu voi și cu toți cei care țin Paștele din cele mai vechi timpuri, să-l sărbătorească de acum înainte cu voi 19 . Așadar, bucurându-vă de succesul treburilor - despre pacea universală și eradicarea oricărei erezii, primiți cu cu atât mai multă cinste și cu atât mai multă dragoste pe co-celebratorul nostru, Episcopul vostru Alexandru, care ne-a încântat cu prezența sa și, fiind la o asemenea vârstă, și-a pus atâta muncă pentru a stabili pacea între voi. Rugați-vă pentru noi toți, ca ceea ce a fost recunoscut ca fiind bun să rămână ferm, prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos, așa cum s-a făcut, credem noi, prin buna plăcere a lui Dumnezeu Tatăl în Duhul Sfânt, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Treimea este consubstanțială și veșnică.” Acest consiliu divin al episcopilor a propus un astfel de leac pentru boala lui Meletius. Urmele nebuniei meletiene s-au păstrat însă până astăzi: în acele țări, cel puțin, există unele societăți de călugări care nu ascultă învățătura sănătoasă (2 Tim 4.3) și în modul lor de viață aderă la niște decrete goale, asemănătoare cu statutele absurde ale samaritenilor și evreilor. Marele țar le-a scris și acelor episcopi care nu puteau fi la conciliu, informându-i despre acțiunile conciliului. Consider că este de datoria mea să atașez acest mesaj istoriei mele, deoarece arată în mod clar sufletul iubitor de Dumnezeu al scriitorului. Mesaj de la țarul Constantin către episcopii care nu au fost la conciliu despre acțiunile conciliului Constantin Augustus către Biserici: „Știind din experiență cursul reușit al treburilor publice cât de mare poate fi bunătatea puterii divine, am considerat necesar, în primul rând, să țin cont de scopul ca printre toate cele mai binecuvântate comunități ale bisericii universale să fie respectate o singură credință, iubire sinceră și venerare armonioasă a Atotputernicului Dumnezeu. Dar întrucât aceasta nu ar fi putut altfel să intre într-o ordine, cel puțin neschimbată, neschimbată, fermă și neschimbată. adunat într-un singur loc și examinat fiecare subiect legat de credința divină, am adunat cât mai mulți episcopi și, ca unul dintre voi toți (căci mărturisesc că îmi face mare plăcere să fiu co-celebrantul vostru), fiind și eu prezent la sinod, am supus totul unei examinări cuvenite până când gândul a fost acceptat de păzitorul tuturor, de Dumnezeu, căci nu a mai fost loc de diferență, până când nu a mai fost luminat de fundament al luminii. opinie sau neînțelegere în raționamentul credinței a existat aici un studiu cu privire la cea mai sfântă zi a Paștelui, iar opinia generală a fost recunoscută ca bună pentru toată lumea și pretutindeni să o sărbătorească în aceeași zi. Căci ce poate fi mai frumos și evlavios când sărbătoarea, care ne dă speranța nemuririi, este sărbătorită invariabil de toată lumea după aceeași ordine și într-un mod cunoscut? În primul rând, mi s-a părut necuviincios să sărbătorim acea preasfântă sărbătoare după obiceiul iudeilor, 20 care, după ce și-au profanat mâinile cu o faptă nelegiuită, ca necurați, au fost pe drept pedepsiți cu orbirea duhovnicească. După ce le-am respins obiceiul, ar fi mult mai bine să continuăm aceeași, mai adevărată ordine pe care am observat-o încă din prima zi a patimii până în prezent, imaginea acestei sărbători pentru secolele viitoare. Deci, să nu avem nimic în comun cu poporul evreu ostil, pentru că Mântuitorul ne-a arătat o altă cale – înaintea noastră se află un câmp legal și corespunzător credinței noastre cele mai sfinte. Intrând în ea cu o singură minte, iubiți frați, să ne despărțim de acea societate rușinoasă, căci, cu adevărat, lauda de sine a evreilor este ciudată, de parcă, indiferent de decretul lor, nu putem observa acest lucru. Și ce pot gândi corect cei care, săvârșind această ucidere a Domnului, înnebunesc și nu mai sunt mânați de bunul simț, ci de dorința nestăpânită, oriunde îi îndreaptă furia lor înnăscută? De aceea nici ei nu văd adevărul în aceasta, astfel încât, adâncindu-se tot mai mult în erori în loc de corectarea corespunzătoare, sărbătoresc Paștele cu altă ocazie în același an. De ce să-i urmezi când se știe că suferă de o boală atât de teribilă a amăgirii? Desigur, nu vom tolera ca Paștele nostru să fie sărbătorit de două ori în același an. Iar dacă ceea ce s-a spus nu este de ajuns, atunci însăși prudența voastră să aibă toată grijă posibilă și să dorească ca sufletele voastre curate să nu comunice în niciun fel cu obiceiurile celor mai nevrednici oameni. Mai mult, trebuie înțeles că dezacordul într-o astfel de chestiune și cu privire la o astfel de sărbătoare a credinței este fără lege, pentru că Mântuitorul nostru ne-a dat o zi pentru a sărbători eliberarea noastră, adică ziua patimilor, și s-a demnit ca să existe totuși biserica Sa universală, ai cărei mădulare, oricâte și diferite locuri sunt împrăștiate, sunt totuși încălzite de un singur duh al lui Dumnezeu. Deci, prudența cinstirii voastre să ia în considerare cât de rău și necuviincios este că în anumite momente unii țin postul, în timp ce alții sărbătoresc sărbătorile și că, după zilele de Paști, unii petrec timp în sărbătoare și pace, în timp ce alții țin posturile prescrise. De aceea, Providența Divină s-a demnat ca acest lucru să fie corect corectat și adus în aceeași ordine, la care, cred, toată lumea este de acord. Când toate acestea trebuiau corectate, ca să nu avem nimic în comun cu acei parricide și ucigași ai Domnului, și când ordinea urmată în acest sens de toate bisericile din vestul, sudul, nordul și unele regiuni din est ale imperiului este cu adevărat decentă și, prin urmare, este acum recunoscută de toată lumea ca bună, atunci vă garantez că va fi, de asemenea, mulțumită, cu prudență și prudență. observat în unanimitate la Roma, în toată Italia și Africa, în Egipt, Spania, Galia, Marea Britanie, Libia, în toată Grecia, în regiunile asiatice, pontice și ciliciene. Ea își va da seama că în locurile numite nu există doar un număr mai mare de biserici, ci și că toate își doresc această ordine ca fiind cea mai bună. Da, se pare că bunul simț cere să nu avem nicio comunicare cu evreii care încalcă jurământul. Spune pe scurt: după judecata generală a tuturor, s-a hotărât ca cea mai sfântă sărbătoare a Paștelui să fie sărbătorită în aceeași zi 21. Nu este cazul să fim discriminatori în raport cu un altar atât de mare; este mult mai bine să urmați opinia stabilită, în care nu există niciun amestec de eroare extraterestră și eroare. Dacă este așa, atunci acceptați cu bucurie harul ceresc și o poruncă cu adevărat dumnezeiască, căci tot ceea ce se face la sfintele Sinoduri ale episcopilor este legat de voia lui Dumnezeu. Prin urmare, după ce ați anunțat hotărârile sinodului tuturor fraților noștri iubiți, trebuie să acceptați și să aprobați atât cele spuse de noi înainte, cât și împlinirea acestei zile prea sfinte, pentru ca, atunci când vechea mea dorință se va împlini - de a vă vedea dragostea în persoană, să pot sărbători împreună cu voi sfânta sărbătoare în aceeași zi și să mă bucur împreună cu voi în toate, văzând cruntul ajutor al diavolului. îmblânzit de faptele noastre, și ca pretutindeni să înflorească credința, pacea și unanimitatea voastră. Dumnezeu să vă ocrotească, iubiți frați!” Despre conținuturile care au fost atribuite bisericilor și despre alte virtuți ale regelui Așa le-a scris episcopilor care nu erau la sinod și i-a salutat pe cei adunați, în număr de trei sute optsprezece, cu multe urări și daruri și, poruncind să se pregătească un mare număr de mese, le-a tratat pe toate laolaltă - pe cei mai vrednici i-a primit la masa lui, iar restul le-a pus la alții. Observând că unii aveau o lacrimă în ochiul drept și aflând că au suferit această suferință pentru fermitatea lor în credință, le-a atins rănile cu buzele cu deplină credință că va obține o binecuvântare de aici pentru dragostea lui. Apoi, la sfârșitul sărbătorii, a oferit din nou daruri tuturor și le-a înmânat scrisorile principalelor comandanți regionali, cărora le-a poruncit să acorde în fiecare oraș un sprijin prompt persoanelor care se condamnaseră la virginitate și văduvie permanentă și erau dedicate slujirii lui Dumnezeu, măsurând acest sprijin mai mult prin generozitate decât după nevoia reală. A treia parte a acestui conținut le este oferită până astăzi, deoarece, deși răul Iulian 22 le-a luat totul de la ei cu totul, succesorul său 23 a ordonat din nou să dea atât cât se dă acum, iar motivul scăderii emisiunii a fost foametea de atunci. Dacă conținutul oferit atunci era de trei ori mai mult decât acum, atunci oricine dorește poate afla cu ușurință cât de mare a fost generozitatea regelui. Ar fi nedrept, cred, să treci în uitare următoarele. Unii morocănos au adus acuzații împotriva unor episcopi și au prezentat regelui denunțurile în scris. Regele, deși acordul dintre episcopi nu fusese încă restabilit, a acceptat acest lucru și, punând totul într-un pachet, l-a sigilat cu inelul său și a poruncit să fie păstrat. Dar apoi, când s-a confirmat pacea, a adus denunțurile depuse la sine în prezența episcopilor și le-a ars înaintea lor, jurând că nu a citit nimic scris aici; nu este necesar, spunea el, să se facă cunoscute în mod public faptele preoţilor, pentru ca oamenii, primind de aici un motiv de ispită, să nu înceapă să păcătuiască fără frică. Ei spun că Constantin a adăugat următoarele: dacă el însuși s-ar întâmpla să fie martor ocular la un păcat săvârșit de un episcop, ar acoperi fapta fărădelege cu purpura lui, pentru ca, privind-o, să nu dăuneze audienței. După ce a dat o asemenea lecție și a dat o asemenea cinste preoților, a poruncit tuturor să meargă la turma lor. Iar eu, ca dovadă a nerușinei arienilor, care nu numai că îi disprețuiesc pe părinții noștri de rând, ci și-i abandonează pe ai lor, vreau să introduc în Istoria mea mesajul lui Eusebiu din Cezareea despre credință, deoarece conține o denunțare vie a nebuniei lor. În timp ce îl țin cu mare stima ca complice, ei îi contrazic direct scrierile. Eusebiu a scris această scrisoare unor adepți ai învățăturilor Ariev, care, se pare, îl bănuiau de trădare. Totuși, ceea ce este scris va arăta mai bine scopul scriitorului. Epistola lui Eusebiu, episcopul Cezareei, despre credința expusă la Niceea „Voi, iubiților, probabil că ați aflat deja de la alții despre treburile marelui sinod întrunit la Niceea cu privire la credința bisericească, pentru că zvonul de obicei merge înaintea adevăratei întâmplări. Dar pentru ca adevărul să nu ajungă la voi denaturat prin simpla auz, am considerat necesar să vă trimitem, în primul rând, formula de credință, în al doilea rând, făcută publică, în care am fost făcută publică și adăugările noastre. expresii Formula care a existat printre noi a fost citită în prezența celui mai iubitor de Dumnezeu rege, recunoscut ca bun și aprobat: „Credința pe care am expus-o 24. Așa cum am primit-o de la episcopii care ne-au precedat, atât la primul catehumen, cât și la primirea botezului; așa cum credeau și predau în presbiteriu și în episcopia însăși, așa credem și reprezentăm acum credința noastră. Iată-l: cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernic, Creatorul a tot ceea ce este vizibil și nevăzut; și într-un singur Domn Iisus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, în Dumnezeu de la Dumnezeu, în lumină din lumină, în viață din viață, în singurul Fiu născut, întâiul născut din toată făptura, care s-a născut înainte de toate veacurile din Tatăl, prin care toate lucrurile au luat ființă, care pentru mântuirea noastră s-a întrupat și a trăit între oameni, a suferit și a înviat în ziua a treia și s-a înălțat pentru a judeca Tatăl cel viu. De asemenea, cred într-un singur Duh Sfânt 25. Cred că fiecare dintre ei există și are existență, că Tatăl este cu adevărat Tatăl, Fiul este cu adevărat Fiul, Duhul Sfânt este cu adevărat Duhul Sfânt. Deci Domnul nostru, trimițând pe ucenicii Săi să propovăduiască, a spus: „Mergând... învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28.19). Ne-am stabilit în aceasta, gândim asta, am mai susținut asta, vom rămâne în această credință până la moarte, anatemizând toată erezia fără Dumnezeu. Că toate acestea le-am simțit cu inima și cu sufletul, atât cât ne cunoaștem pe noi înșine, că simțim toate acestea și acum și că vorbim sincer, suntem mărturisiți de Dumnezeu Atotputernicul și Domnul nostru Iisus Hristos, fiind gata să vă dovedim și să vă convingem că așa am crezut și așa am propovăduit în vremuri trecute.” Pe măsură ce am expus această credință, nu era loc de contradicție. Dimpotrivă, cel mai viu rege al nostru mantis a fost primul care a mărturisit că este adevărat și că și el însuși gândește, și de aceea a poruncit tuturor să se alăture lui, să semneze aceste dogme și să fie de acord cu ele, adăugând doar cuvântul „consubstanțial”, pe care el însuși l-a interpretat, spunând că consubstanțial nu este, desigur, în legătură cu proprietățile trupului, că Fiul nu a venit prin diviziunea sau nu este posibilă de la Tatăl spiritual, deoarece natura necorporală era supusă unor proprietăți corporale, dar pentru a exprima acest lucru erau necesare cuvinte divine și misterioase. Așa a vorbit despre înțelepciune cel mai înțelept și evlavios împărat al nostru, iar episcopii, cu privire la adăugarea cuvântului „consubstanțial”, au compus următoarea formulă: „Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Făcătorul a tot ceea ce se vede și nevăzut; și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul născut, născut din Tatăl, adică din Dumnezeu, din lumină, din Dumnezeu din adevărat, din lumină, din Dumnezeu, din adevăratul Tatăl. Dumnezeu din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care totul s-a întâmplat atât în cer, cât și pe pământ, care pentru noi oamenii și pentru mântuirea noastră s-a pogorât, s-a întrupat și s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi, s-a înălțat la cer și va veni să judece vii și morți și în Duhul Sfânt, când nu a existat, dar nu a existat există înainte de a se naște El, sau că El s-a născut din ceva inexistent sau care afirmă că Fiul lui Dumnezeu există dintr-o altă ipostază sau ființă, sau este pervertit, sau schimbător, anatemizează Sfânta Biserică Catolică și Apostolică.” Și întrucât această formulă a fost publicată de ei, nu lăsăm fără cercetare expresiile: „din esența Tatălui” și „consubstanțial cu Tatăl”, după cum se spune. Au apărut întrebări și răspunsuri despre aceste expresii, iar semnificația lor a fost atent luată în considerare. Și anume, ei recunosc cuvântul „din esență” ca o indicație că, deși Fiul este de la Tatăl, El nu este o parte a Tatălui. Acest lucru, în opinia noastră, este de acord cu sensul învățăturii evlavioase, care propovăduiește că Fiul este de la Tatăl, dar nu face parte din esența Lui. Prin urmare, am confirmat acest sens și, prin urmare, nu am respins cuvintele „consubstanțial”, ținând cont de scopul de a păstra pacea și de a nu ne îndepărta de modul corect de gândire. De aceea am adoptat expresia: „născut, necreat”, căci cuvântul „a crea” este o denumire generală pentru celelalte făpturi create de Fiul, cu care Fiul nu are nicio asemănare și, prin urmare, nu este el însuși o creație asemănătoare celor produse de El, ci este o esență superioară oricărei făpturi. Această esență, conform învățăturii Cuvântului Divin, s-a născut din Tatăl într-un mod inefabil și de neînțeles de naștere pentru toată natura creată. Cu un studiu asemănător, se examinează expresia că Fiul este consubstanțial cu Tatăl, adică consubstanțial nu în chipul trupurilor și nu în felul care este caracteristic animalelor muritoare, căci acest lucru este imposibil fie prin împărțire, fie prin tăiere, fie prin orice proprietate, sau schimbare, sau schimbare în puterea Tatălui, pentru că natura negenerată a Tatălui este străină de toate acestea. Consubstanțial cu Tatăl înseamnă că Fiul lui Dumnezeu nu arată nicio asemănare cu făpturile născute, ci în toate privințele este asemănat cu un Tată-Părinte și nu există dintr-o altă ipostază și esență, ci din Tatăl. De îndată ce a fost explicat în acest fel, am recunoscut că este bine să o acceptăm - mai ales că în unele lucrări antice denumirea de „consubstanțial”, știm, a fost folosită de episcopi și scriitori celebri atunci când au teologizat despre Tatăl și Fiul. Dar destule despre credința declarată, în care am fost cu toții de acord, nu fără cercetare, ci pe temeiurile propuse, hotărâtă în prezența celui mai iubitor de Dumnezeu rege și aprobată pentru motivele exprimate. După credință, am considerat demnă de acceptat și anatematizarea promulgată de episcopi, pentru că interzice folosirea unor cuvinte care nu sunt în Scriptură și din care aproape că s-a produs toată confuzia și neliniștea în biserici. Deoarece, de exemplu, nicio carte inspirată nu conține expresiile „din lucruri care nu există” sau „a fost un timp când (Fiul) nu a fost” și altele dincolo de acestea, nu mi s-a părut decent să le vorbești și să le înveți. Am fost de acord cu această opinie excelentă pentru că nu aveam obiceiul să folosim astfel de expresii înainte. De asemenea, nu se consideră nepotrivit să anatematizezi cuvintele: „Înainte de a nu S-a născut”, pentru că toată lumea mărturisește că El a fost Fiul lui Dumnezeu chiar înainte de nașterea Lui după trup. Însuși regele nostru cel mai iubitor de Dumnezeu a dovedit din rațiune că Fiul lui Dumnezeu, prin nașterea Sa divină, a existat înainte de toate veacurile, căci chiar înainte de nașterea Sa El a fost potențial nenăscut cu Tatăl, astfel încât Tatăl este întotdeauna Tatăl, așa cum este întotdeauna Regele, întotdeauna Mântuitorul și, potențial, totul este întotdeauna același și unul și același. Acest mesaj, iubiților, ne-a fost forțat de necesitate: dorința noastră a fost să vă arătăm prudența cercetării și acordului nostru, adică că noi cu adevărat, de la bun început și până în momentul de față, ne-am apărat părerea, atâta timp cât era ceva în neregulă cu formulele credinței. Când, conform unei cercetări temeinice asupra sensului cuvintelor, s-a dovedit că aceste cuvinte erau similare cu cele admise în propria noastră declarație de credință, atunci le-am acceptat fără nicio dispută, ca neprezentând nicio dificultăți.” Denunțarea arienilor acum blasfemii din scrierile lui Eusebiu, episcopul Cezareei Deci, Eusebiu a mărturisit clar că cuvântul „consubstanțial” nu este nou și nu a fost inventat de părinții care s-au adunat la acea vreme, dar din cele mai vechi timpuri a fost transmis din strămoși la urmași. La fel, el mărturisește atât aici, cât și într-o altă lucrare că doctrina credinței expusă la Niceea a fost unanim acceptată de întreg Sinodul Episcopilor din acea vreme, unde înălță cu laudă cursul acțiunii lui Constantin cel Mare. El scrie astfel: "După ce a spus asta în latină, în timp ce altcineva spunea același lucru în greacă, regele i-a invitat pe conducătorii bisericii să înceapă raționamentul. După aceasta, unii au început să-și acuze vecinii, alții și-au scuzat și s-au învinovățit reciproc. S-au prezentat destul de multe aici din ambele părți și la început a existat o mare dispută cu răbdare, dar au ascultat cu atenție regele și au acceptat cu atenție. analizând, îndeosebi, cele spuse de ambele părți, încetul cu încetul i-a împăcat pe cei care se încăpățânau și vorbeau blând cu fiecare dintre ei Vorbind greacă, pe care nici el nu-l cunoștea, părea cumva dulce și plăcut. Convingându-i pe unii, mustrându-i pe alții cu o vorbă, pe alții vorbind bine, lăudând și înclinându-i pe toți spre păreri asemănătoare, a căzut în cele din urmă de acord asupra concepțiilor și părerilor tuturor cu privire la subiectele controversate, astfel încât credința să fie acceptată în unanimitate și sărbătorirea concomitentă a sărbătorii mântuitoare s-a hotărât peste tot. Apoi, hotărârile generale sunt puse în scris și aprobate prin semnătura tuturor.” Și puțin mai jos, Eusebiu continuă: „După ce a aranjat totul astfel, Constantin i-a trimis pe toți acasă. S-au întors cu bucurie și de atunci au aderat la un singur mod de gândire, aprobat prin acordul regelui, astfel încât, despărțiți de spații mari, au format, parcă, un singur trup. Bucurându-se de o astfel de finalizare cu succes a treburilor, regele i-a onorat pe episcopii care nu au fost prezenți la sinod cu mesaje, ca rodul cel mai copt al cercetării, și a ordonat oamenilor din sate și suburbii să împartă o sumă mare de bani și, în același timp, a sărbătorit a douăzecea aniversare a domniei sale. Așadar, oamenii asemănători din Arie, chiar dacă nu au considerat necurat să contrazică alți părinți, ar trebui măcar să creadă acest lucru, care de obicei servește drept subiect al surprinderii lor și care arată însă că acea mărturisire de credință a fost unanimă. Când se răzvrătesc împotriva părerilor părinților lor, ei trebuie să evite în orice mod posibil răutatea inventată de Arie, după ce a aflat moartea sa cea mai rușinoasă și teribilă. Deoarece nu toată lumea poate ști cum a murit, vă voi spune cum s-a întâmplat. La moartea lui Arie, din mesajul lui Atanasie După ce a trăit foarte mult timp în Alexandria, Arie a vrut să se laude din nou în adunările bisericii și să răspândească zvonul că renunță la răutatea sa și promite că va accepta mărturisirea de credință prezentată de părinți. Dar neputând convinge de aceasta nici pe dumnezeiescul Alexandru, nici pe Atanasie, care i-a urmat în primat și evlavie, atunci, cu ajutorul lui Eusebiu de Nicomedia, a fugit din nou la Constantinopol. Iar ce a făcut aici și ce sentință a primit de la neprihănitul Judecător a fost descris perfect de Atanasie, măreț din toate punctele de vedere, în scrisoarea sa către Apion. Postez un fragment din acest mesaj în povestea mea. "Nu eram la Constantinopol când a murit, dar presbiterul Macarie era acolo și de la el am auzit următoarele. Prin mașinațiunile Eusebienilor, Arie a fost chemat de regele Constantin. Când a intrat, regele l-a întrebat: conține credința Bisericii Catolice? El a jurat că a crezut corect și mi-a supus credința, mi-a scris o declarație de credință, a scris pentru credința sa. pe care a fost excomunicat de Episcopul Alexandru şi s-a acoperit cu cuvintele Sfintei Scripturi. Când a jurat că nu crede că pentru care Alexandru l-a excomunicat din biserică, împăratul l-a eliberat, zicând: dacă credința ta este dreaptă, atunci ai jurat pe drept, dar dacă este rău și ai jurat, atunci Dumnezeu din ceruri te va judeca. Cu aceasta l-a părăsit pe rege, iar eusebienii, cu violența lor caracteristică, au vrut să-l aducă în biserică. Dar episcopul Constantinopolului, Alexandru de binecuvântată memorie, s-a opus intenției lor, susținând că cineva condamnat pentru erezie nu trebuie acceptat în comuniune. În cele din urmă, complicii lui Arie au început să-l amenințe pe Alexandru: „Așa cum am făcut independent de voința ta că Arie a fost numit rege”, au spus ei, „așa mâine, deși nu este în mintea ta, el va fi cu noi chiar în această biserică”. Ziua în care s-a spus aceasta a fost Sabatul. Auzind astfel de amenințări și fiind extrem de întristat, episcopul Alexandru a intrat în biserică și, ridicând mâinile către Dumnezeu, a plâns, apoi s-a aruncat cu fața în sanctuar și, întins întins, s-a rugat. Macarie era cu el la rugăciune și i-a auzit vocea. A cerut lui Dumnezeu două lucruri, spunând astfel: dacă Arie va fi adus mâine în biserică, lasă-mă, slujitorul tău, să mă duc și să nu nimicesc pe cel drept cu cei răi; dacă ai milă de biserica ta – și știu că ai milă – uită-te la cuvintele eusebienilor și nu trăda moștenirea ta spre consum și ocară; ia-l pe Arie, ca atunci când va intra în biserică, să nu pară că a intrat erezia cu el și ca, în cele din urmă, să nu socotească răutatea pentru evlavie. După ce s-a rugat astfel, episcopul a părăsit biserica, extrem de îngrijorat. Și atunci s-a întâmplat o minune groaznică și ciudată: în timp ce complicii lui Eusebiu continuau să amenințe, iar episcopul se ruga, Arie nădăjduia din plin în ocrotirea eusebienilor și, lăudându-se mult, s-a așezat pe un scaun, la cererea pântecelui său 26 . Aici, conform Scripturii, deodată „a căzut cu fața la pământ și s-a așezat odată la mijloc” (Fapte 1.18), și a căzut și a plecat (Fapte 5.5), prin care a pierdut pe amândouă – comunicarea și viața. Acesta a fost sfârșitul Ariei! Foarte rușinați de aceasta, complicii lui Eusebiu și-au îngropat pe cel asemănător, iar Alexandru, de binecuvântată amintire, cu atâta bucurie în biserică, a alcătuit sărbătoare în evlavie și ortodoxie, rugându-se și slăvind solemn pe Dumnezeu împreună cu toți frații - nu pentru că părea să se bucure de moarte - nu, pentru că se cuvine pentru fiecare persoană, ci numai pentru aceasta (27). judecata lui Dumnezeu a învins toate judecățile omenești; căci Domnul însuși, judecând între amenințările complicilor lui Eusebiu și rugăciunea lui Alexandru, a condamnat erezia ariană, a arătat-o ​​nedemnă de comuniunea bisericească și astfel a dezvăluit înaintea tuturor că, deși a găsit aprobare și patronaj de la rege și de la toți oamenii, a fost totuși condamnată de adevărul însuși. Arius a cules astfel de clase din semințele sale malefice! Chiar și aici a văzut pragul chinului viitor și și-a demascat răutatea cu însăși pedeapsa sa.” Dar mă întorc la povestea evlaviei regelui. El a trimis mesaje tuturor supușilor Romei, în care îi îndemna să se îndepărteze de erorile lor anterioare și să accepte învățăturile Mântuitorului nostru, prin care a atras pe toți la acest adevăr. El i-a încurajat pe episcopii fiecărui oraș să construiască biserici, încurajându-i să facă acest lucru nu numai cu mesaje, ci și cu donații bănești generoase și livrarea a tot ceea ce este necesar pentru lucrare. Acest lucru este evident chiar din mesajele sale, care citeau astfel. Mesaj al țarului Constantin despre construirea de biserici. Câștigătorul este Constantin cel Mare, de la August la Eusebiu 27. „Deoarece voința rea și tirania i-au persecutat pe slujitorii lui Hristos Mântuitorul chiar și în ziua de azi, sunt cu adevărat și ferm convins, frate iubit, că toate clădirile bisericii fie s-au prăbușit din neglijență, fie sunt ținute într-o stare indecentă de frica unei nedreptăți groaznice. că puterea divină a devenit clară pentru toată lumea și, prin urmare, cei care au căzut din frică, necredință sau din cauza unor păcate, după ce l-au recunoscut pe adevăratul Dumnezeu, se vor întoarce către adevăratul și corect mod de viață. Prin urmare, tu însuți, în calitate de întîiat al bisericilor, știi și reamintește-le altor primați locali - episcopi, preoți și diaconi, că ei sunt, fie cei sârguinciți, fie cei care se angajează în creație, fie îndreptați. sau răspândirea lor sau, după caz, construirea altora noi. Orice nevoie întâmpinați, cereți-o pentru dvs. și prin voi, lăsați-i pe alții să ceară de la domnitori și autoritățile regionale, căci le este poruncit să îndeplinească cu desăvârșită sârguință tot ceea ce se spune de cinstirea voastră. Dumnezeu să te ocrotească, frate iubit." Așa a scris despre crearea bisericilor către episcopul fiecărei eparhii. Și ceea ce i-a scris lui Eusebiu al Palestinei despre pregătirea sulurilor de cărți sacre poate fi ușor de învățat din epistola însăși. Celălalt mesaj al lui este despre pregătirea sulurilor din Scripturile divine. Câștigătorul este Constantin cel Mare, Augustus - Eusebiu. „În orașul nostru cu același nume, după providența Mântuitorului Dumnezeu, foarte mulți oameni s-au alăturat din nou la sfânta biserică, astfel încât, odată cu creșterea rapidă a tuturor, înmulțirea bisericilor de aici se dovedește a fi foarte decentă. Așa că, acceptați cu toată promptitudinea hotărârea noastră. Ne-am părut de cuviință să declarăm prudenței voastre că porunciți să scrieți volume experimentate și versate ușor de citit pe părtășii cu ușurință. Aceste volume ar trebui să conțină Scriptura divină, care, știi tu, mai ales trebuie să fie avută și folosită în biserică. În acest scop, din blândețea noastră, a fost trimisă o scrisoare guvernatorului districtului, pentru ca el să se ocupe de a-ți livra cât mai repede posibil pregătirea lor, care să țină de la cărucioarele publice sulurile bine scrise vor fi ușor de livrat ție și mie. Unul dintre diaconii bisericii voastre va îndeplini o astfel de sarcină și, la sosirea la noi, va testa dragostea noastră pentru omenire. Dumnezeu să te ocrotească, frate iubit!” Și acest lucru este suficient pentru a mărturisi sau, mai bine, a arăta limpede cum atotgloritul rege și-a îndreptat toată zelul către obiectele divine. Dar la cele spuse adaug și ceea ce a făcut pentru sicriul salvator. Aflând că închinătorii nebuni și frenetici de idoli au umplut Sfântul Mormânt și prin acesta au încercat să treacă amintirea mântuirii noastre în uitare și pe deasupra au construit o biserică pentru demonul necumpătării, râzând de Nașterea Fecioarei, regele a poruncit mai întâi distrugerea acestei clădiri rușinoase și să fie aruncată de pământ și să fie jertfită. pe cât posibil în afara orașului, apoi a ordonat construirea celui mai mare și mai frumos biserică. Dar acest lucru poate fi văzut mai clar în mesajul însuși, pe care l-a scris conducătorului acelei biserici. Conducătorul ei la acea vreme era amintitul Macarie, care a fost prezent la acel mare sfat și, împreună cu alții, a luptat împotriva blasfemiei lui Ariev. Mesajul regelui este: Mesajul lui către episcopul Macarie al Ierusalimului despre construirea bisericii lui Dumnezeu. Câștigătorul Constantin cel Mare - Macarie. Bunătatea Mântuitorului nostru este atât de mare încât se pare că niciun cuvânt nu este suficient pentru a descrie în mod adecvat o minune adevărată. Semnul preasfintelor patimi, ascuns atâta vreme în subteran și rămas în obscuritate veacuri întregi, în cele din urmă, prin răsturnarea dușmanului comun, a strălucit pentru slujitorii Domnului eliberați de el și slujește cu adevărat ca obiect dincolo de orice surpriză. Dacă acum toți așa-zișii înțelepți din întreaga lume s-au adunat într-un singur loc și ar fi vrut să spună ceva demn de eveniment, nu ar putea nici măcar să-l schițeze pe scurt. Credința în acest miracol este cu mult mai înaltă decât orice natură care conține semnificație umană, pe atât de mult cu cât este superior cel ceresc față de uman. Prin urmare, primul și singurul meu scop este întotdeauna ca credința în adevăr să fie confirmată zilnic prin noi minuni și ca astfel sufletele noastre, cu toată smerenia și asemănarea gândurilor, să fie râvne pentru păstrarea legii sfinte. Vreau să vă conving mai ales într-o chestiune care este evidentă pentru toată lumea, adică. că preocuparea mea principală este cum să găsesc un loc sfânt, care, prin voia lui Dumnezeu, a fost curățat de mine de accesoriile rușinoase ale bisericii, ca de vreo povară - acel loc care, după judecata lui Dumnezeu, a fost sfânt de la bun început, și când credința în mântuirea suferinței a fost luminată prin el cu o lumină nouă, a devenit și mai sfânt - cum să împodobesc acest loc cu clădiri excelente. Prin urmare, previziunea ta ar trebui să aranjeze și să aibă grijă de tot ceea ce este necesar, astfel încât nu numai biserica în sine să fie mai magnific decât toate bisericile existente oriunde, ci și pentru ca celelalte clădiri cu el să fie mult mai excelente decât cele mai frumoase clădiri din orașe. În ceea ce privește construcția și decorarea elegantă a pereților, să știți că am încredințat îngrijirea acestui lucru unuia dintre cei mai excelenți conducători regionali, prietenul nostru Drakilian, și conducătorului provinciei voastre. La cererea evlaviei mele, s-a ordonat ca, sub grija lor, artiștii și meșteșugarii și tot ceea ce, la discreția ta, necesar pentru construcție, să ți se predea imediat. În ceea ce privește coloanele și marmura, pe care le recunoașteți ca fiind cele mai prețioase și mai utile, luați în considerare ele în detaliu și încercați să-mi scrieți, pentru ca, după ce am aflat din scrisoarea dvs. câte materiale sunt necesare, să le pot livra de pretutindeni, pentru că cel mai minunat loc din lume ar trebui să fie decorat așa cum trebuie. Mai mult, vreau să știu ce fel de boltă de biserică vă place - mozaic sau decorat diferit. Dacă este mozaic, atunci orice altceva din el poate fi decorat cu aur. Reveranta Voastră va informa în curând judecătorii menționați mai sus câți artizani, artiști și costuri sunt necesare. Încearcă, de asemenea, să mă informezi imediat nu numai despre marmură și coloane, ci și despre mozaic, pe care îl consideri cel mai bun. Dumnezeu să te ocrotească, frate iubit! Despre Elena, mama regelui Constantin și zelul ei de a construi biserica lui Dumnezeu Această solie nu a fost transmisă (episcopului) de nimeni altcineva, ci de însăși mama regelui, 28 acea mamă a unui fiu frumos pe care toți evlavioșii îl slăvesc. Ea, conducătoarea acestei lumini și hrănitoarea evlaviei ei, a luat asupra sa osteneala călătoriei, a disprețuit infirmitatea bătrâneții, căci ea a făcut această călătorie cu puțin timp înainte de moarte și a murit la optzeci de ani. Văzând locul care a suferit o suferință salvatoare pentru întreaga lume, ea a ordonat imediat distrugerea bisericii rușinos amintit și îndepărtarea gunoaielor. Când mormântul, care fusese ascuns până atunci, a fost deschis, au apărut trei cruci, îngropate la Sfântul Mormânt. Aici toți erau, fără îndoială, convinși că una dintre ele este crucea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, iar celelalte cruci erau tâlharii răstigniți împreună cu El, dar nimeni nu știa care dintre ele a atins trupul Domnului și a primit picături din sângele Său prețios. În acest caz, cel mai înțelept și cu adevărat divin Macarie, primatul orașului, a rezolvat această nedumerire în felul următor. O femeie celebră a fost învinsă de o lungă boală. Punând fiecare dintre aceste cruci peste ea cu rugăciune și evlavie, el a învățat puterea crucii Mântuitorului, care, de îndată ce a atins-o pe acea soție, a vindecat imediat boala ei gravă și a readus-o la sănătatea ei de odinioară. Astfel, mama regelui a realizat ceea ce era obiectul dorințelor ei arzătoare. Cât despre cuie, ea le-a băgat pe unele în coiful regelui, având grijă de capul fiului ei, pentru ca săgețile dușmanului să fie reflectate din el, altele s-au forjat în căpăstrul calului său, ținând cont atât de siguranța regelui, cât și de împlinirea unei profeții străvechi, căci cu mult înainte de vremea aceea profetul va striga Zaharia: „în calul lui va fi strigat. sfânt Domnului Atotputernic” (Zaharia 14.20). Ea a așezat o mică parte din crucea Mântuitorului în palatul împărătesc, iar restul, punând restul într-un chivot de argint făcut la porunca ei, a dat-o episcopului orașului, poruncindu-i să păstreze monumentul mântuirii noastre pentru generațiile viitoare. Apoi, după ce a adus diverse tipuri de materiale artiștilor din toate locurile, ea a construit cele mai extinse și magnifice biserici. Consider că este complet inutil să le descriu frumusețea și măreția, pentru că, s-ar putea spune, toți cei care îl iubesc pe Dumnezeu se îngrămădesc acolo și văd singuri bogăția clădirilor. Iată un alt act memorabil al acestei regine atotglorioase și minunate: după ce a adunat pe toate fecioarele care s-au dedicat lui Dumnezeu toată viața și le-a așezat la mese, ea însăși a slujit în fața lor, le-a servit, a servit mâncare și pahare, a turnat vin, a ținut ligheanul peste lighean și a turnat apă pe mâini. După ce a împlinit asemenea fapte și asemenea fapte, ea s-a întors la fiul ei. Apoi, după ce l-a învățat multe instrucțiuni cu privire la o viață evlavioasă și și-a revărsat ultimele ei binecuvântări asupra lui, ea a murit în pace într-o altă viață. La moarte, ea a primit onoarea pe care ar fi trebuit să o primească cineva care a slujit Dumnezeului tuturor cu atâta sârguință și cu atâta ardoare. Între timp, complicii lui Arius nu și-au uitat intențiile rele. Despre transferul ilegal al lui Eusebiu de Nicomedia Între timp, complicii lui Arius nu și-au putut ascunde intențiile rele. Cedând împrejurărilor, ei, este adevărat, și-au pus mâna la mărturisirea credinței, dar, îmbrăcându-se pe piele de oaie, s-au comportat ca niște lupi. Când acel dumnezeiesc Alexandru, care l-a lovit pe Arie cu rugăciunea sa - adică Alexandru, episcopul Bizanțului, căci așa se numea Constantinopolul pe vremea aceea - a trecut la o viață mai bună, apărătorul răutății Eusebiu, gândindu-se puțin la acele definiții pe care el însuși le făcuse de curând împreună cu alți episcopi, a părăsit imediat Nicomedia și, contrar episcopilor, să se mute dintr-un alt oraș din rumeni și din altul. a preluat tronul Constantinopolului. Cu toate acestea, nu este de mirare că oamenii, care s-au răzvrătit cu atâta furie împotriva Divinității singurului Fiu al lui Dumnezeu, au încălcat fără teamă alte legi. Mai mult, nu era prima dată când Eusebiu introducea această veste; mai îndrăznise să facă la fel. Căci a fost odată episcop de Beria, a sărit la Nicomedia, de unde a fost alungat mai târziu, împreună cu episcopul nicean Theognis, după conciliu pentru vădită impietate. Și asta a fost martor de țarul Constantin în hrisovul său. Voi include sfârșitul mesajului său în narațiunea mea. Iată ce le-a scris nicomedienilor: Epistola regelui Constantin către Nicomedia împotriva lui Eusebiu și Teognis Cine le-a învățat asta unor oameni atât de blânzi? Nimeni altul decât Eusebiu, un confident al cruzimii tiranilor, căci din multe lucruri se poate vedea că a fost întotdeauna sub protecția tiranului: acest lucru este dovedit de uciderea episcopilor și a episcopilor adevărați; Cea mai severă persecuție a creștinilor strigă și ea tare despre asta. Nici acum nu mai vorbesc despre insultele care mi-au fost aduse personal, prin care mulțimile de adversari au avut mult succes. Mi-a trimis chiar spioni și i-a oferit tiranului ajutor aproape armat. Nimeni să nu creadă că nu pot dovedi asta. Dovada sigură este că, după cum știți, am capturat clar preoții și diaconii loiali lui Eusebiu. Dar o las așa; Nu indignarea îmi mișcă buzele, ci dorința de rușine. Singurul lucru de care mă tem, singurul lucru de care mă îngrijorează este că, văd, v-au făcut participanți la crimă; căci prin învăţătura şi învăţătura perversă a lui Eusebiu, conştiinţa ta a devenit străină de adevăr. Totuși, nu vei întârzia să te vindeci dacă, după ce ai primit acum un episcop credincios și fără prihană, te uiți la Dumnezeu. Acum aceasta este în puterea ta și chiar înainte de curtea ta ar fi trebuit să depindă, dacă Eusebiu mai sus menționat, cu ajutorul unor oameni care erau puternici la vremea aceea, nu ar fi venit aici și nu ar fi rănit fără rușine ordinea cuvenită. Dar, din moment ce Eusebiu trebuie să vorbească despre asta cu dragostea ta, bunătatea ta să-și amintească de sinodul care a avut loc în orașul Niceea, la care eu însumi am fost prezent, neavând nimic altceva în vedere decât dorința de a aduce pe toți la înțelegere și, în primul rând, de a demasca și de a înlătura răul care a început cu nebunia lui Arie al Alexandriei și întărit de absurdul și distrugătorul gel al lui Eusebiu. Același Eusebiu, preaiubit și mai respectat, cu ce efort, crezi, - de vreme ce a fost învins de propria conștiință - și cu ce neruşinare a apărat minciuna infirmată de pretutindeni! Fie mi-a trimis diverși mijlocitori pentru el însuși, fie el însuși mi-a cerut un fel de ajutor pentru ca el, acuzat de o crimă atât de importantă, să nu-și piardă onoarea. Mărturisesc aceasta prin Dumnezeu însuși, care este milostiv cu mine și cu tine. Și acum vei afla că Eusebiu m-a ocolit și m-a înșelat josnic pe mine. Apoi totul s-a întâmplat după dorința lui, deși a adăpostit tot felul de rele în suflet. Ca să nu mai vorbim de celelalte acțiuni dezonorabile ale lui, vă rog să ascultați mai ales ce a făcut împreună cu complicele nebuniei sale, Theognis. Am poruncit ca unii care au căzut de la credința noastră să fie trimiși aici din Alexandria, pentru că prin mașinațiile lor se aprindea flacăra ostilității. Dar cinstiții episcopi amintiți mai sus, odată mântuiți pentru pocăință prin mila sinodului, nu numai că i-au acceptat și le-au dat un adăpost sigur, ci au început să le împărtășească intențiile rele. De aceea, am hotărât să fac asta cu acești oameni nerecunoscători: am poruncit să fie duși și exilați în locurile cele mai îndepărtate. Acum treaba ta este să te întorci la Dumnezeu cu credința în care, după cum știi, ai trăit mereu și, trăind corect prin această credință, să acționezi în așa fel încât să ne bucurăm că avem episcopi fără vină, ortodocși și umani. Și oricine îndrăznește să-și amintească de acei distrugători sau să-i laude cu nesăbuință, în insolența lui va fi îndată frânat de puterea robului lui Dumnezeu, adică de mine. Dumnezeu să vă ocrotească, iubiți frați! Deci, acei episcopi în acea vreme au fost destituiți și alungați din orașele lor, iar în locul lor Nicomedia a fost încredințată lui Amphion, iar Niceea lui Hristos. Cu toate acestea, mai târziu, după ce s-au folosit de viclenia și filantropia obișnuită a regelui, găsind-o accesibilă înșelăciunii, au început din nou să lupte și au primit fosta lor putere. Despre intrigile puse la cale de Eusebiu și complicii lui Sfântului Eustatie, Episcopul Antiohiei Între timp, Eusebiu, după cum am spus deja, a luat cu forța în stăpânirea episcopiei Constantinopolului, 29 și prin aceasta a câștigat o mare putere, de vreme ce era aproape de rege și, devenind mai îndrăzneț din interviurile dese cu el, a început să pună la cale intrigi pentru apărătorii adevărului. În primul rând, prefăcându-se că vrea cu ardoare să vadă Ierusalimul și spunându-i măgulitor regelui că ar vrea foarte mult să se uite la splendoarea clădirilor de acolo care se sărbătoreau pretutindeni, s-a dus acolo cu cea mai mare cinste, de vreme ce regele i-a dăruit care și tot ce-i trebuia. Cu el a mers și Theognis din Niceea, după cum se spune, complice al planurilor sale rele. Ajunși în Antiohia și purtând înfățișarea prieteniei, au fost primiți acolo cu cea mai mare râvnă, pentru că apărătorul adevărului, marele Eustathie, le-a exprimat toată bunătatea sa frățească. Când au ajuns în locurile sfinte și și-au văzut oamenii care aveau gânduri asemănătoare lor, adică Eusebiu din Cezareea, Patrofil din Scitopole, Aetius din Lida, Teodot din Laodiceea și alții, care erau infectați cu o învățătură asemănătoare a lui Arie, le-au dezvăluit intenția lor secretă și au venit cu ei la Antiohia. Pretextul pentru sosirea episcopilor din afară a fost onoarea de a-l însoți pe Eusebiu, dar adevăratul motiv a fost războiul împotriva evlaviei. Au mituit o femeie obscenă care își vindea frumusețea și, convingându-o să le slujească cu limba, au făcut o întâlnire 30. Apoi au poruncit tuturor să plece și au adus-o pe acea femeie jalnică. Femeia, arătând spre copilașul ei, a spus că l-a conceput și l-a născut din coabitare cu Eustathius și a țipat fără rușine. Văzând calomnia evidentă, Eustathius i-a ordonat femeii să prezinte pe cineva care știa despre asta. Când a răspuns că nu are un martor la acuzația ei, cel mai drept dintre judecători a invitat-o ​​să jure, deși legea spune direct că cuvintele trebuie confirmate de doi sau trei martori, iar Apostolul poruncește să nu accepte acuzațiile împotriva unui bătrân fără doi sau trei martori (1 Tim. 5.19). Așa că, disprețuind legile divine, au acceptat un denunț împotriva unui om atât de mare fără nicio dovadă. Când acea femeie și-a confirmat cuvintele printr-un jurământ și a spus că copilul s-a născut într-adevăr din Eustathius, zeloții adevărului au pronunțat imediat o sentință asupra lui ca adulter. Între timp, alți episcopi – și aici erau mulți apărători ai învățăturii apostolice, care nu cunoșteau complet mașinațiile secrete ale lui Eusebiu – au contrazis clar acest lucru și nu i-au permis marelui Eustathius să accepte sentința fără lege pronunțată împotriva lui. Prin urmare, episcopii care au început această chestiune s-au dus în grabă la rege și, după ce l-au convins de dreptatea acuzației și a sentinței lor de depunere, au făcut același lucru: ascetul evlaviei și castității a fost alungat ca adulter și tiran. Eustathius a fost dus prin Tracia în orașul Iliric. Despre episcopii eretici hirotoniți în Antiohia după plecarea Sfântului Eustatie Iar în locul lui, Eusebienii au hirotonit Eulalia. Dar din moment ce Eulalie nu a trăit mult, au vrut să-l mute aici pe Eusebiu al Palestinei. Când însuși Eusebiu a început să se ferească de o astfel de mișcare și regele nu i-a îngăduit, l-au ales pe Eufroniu, iar după moartea acestuia din urmă, care a trăit la doar un an și câteva luni de la hirotonire, au transferat episcopia asupra acelei biserici la Placențiu. Toți acești episcopi adăposteau în mod egal în sufletele lor învățătura distructivă a lui Arie. De aceea, printre creștinii care au aderat la evlavie, foarte mulți dintre cler și popor, părăsind adunările bisericești, s-au adunat separat. Toți erau numiți eustați, pentru că au început să se adune separat după plecarea lui Eustathius. Între timp, acea femeie, căzută într-o boală gravă și prelungită, a descoperit intenția anterioară - toată povestea tristă și a povestit despre mașinațiunile secrete nu la doi sau trei, ci la foarte mulți preoți. Ea a recunoscut că s-a hotărât să comită acea calomnie pentru bani și că, totuși, jurământul ei nu a fost în întregime fals, pentru că copilul s-a născut într-adevăr din Eustathius, un călămarar. Astfel de lucruri au fost realizate în Antiohia prin această minunată adunare. Despre convertirea indienilor la credință În acest timp, lumina cunoașterii lui Dumnezeu a strălucit printre indieni, 31 căci când gloria curajului și evlaviei regelui s-a răspândit peste tot și barbarii din jur au învățat prin experiență să prefere pacea decât războiul, atunci toată lumea a început să intre fără teamă în comunicare reciprocă și mulți, parțial din curiozitate, parțial de dragul comerțului, au început să facă călătorii lungi. În aceste împrejurări, un tirian, cunoscător în filozofia externă, a dorit să vadă limitele extreme ale Indiei și a mers acolo cu doi tineri, frații săi. După ce și-a satisfăcut dorința, s-a urcat pe navă și s-a întors înapoi. Când nava a intrat într-un port pentru a se aproviziona cu apă, marinarii au fost atacați de barbari, iar unii au fost înecați, iar alții au fost luați în sclavie. Tirianul era printre morți, iar tinerii au fost aduși la rege. Unul dintre ei se numea Edesius, iar celălalt Frumentius. Proprietarul acelui teren i-a testat multă vreme și, găsindu-i deștepți, le-a încredințat conducerea casei sale. Cine nu crede această poveste, să se uite la Iosif și la împărăția Egiptului și, de asemenea, să-și amintească de profetul Daniel și de acei trei asceți ai evlaviei, pentru că și ei, fiind robi, au dobândit conducerea asupra babilonienilor. După moartea regelui, doi frați au rămas alături de fiul său și s-au bucurat de o cinste și mai mare 32. Și întrucât au fost crescuți în evlavie, oamenii care veneau în India pentru comerț au fost convinși să se adune după obiceiul roman și să facă slujbe divine. Apoi, după mult timp, s-au apropiat de rege și, drept răsplată pentru serviciile lor, i-au cerut permisiunea de a se întoarce în patria lor. După ce au primit această permisiune, au ajuns în țara Romei, iar Aedesius s-a dus la Tir, iar Frumentius a preferat preocuparea pentru treburile divine decât întâlnirea cu părinții săi și, mergând la Alexandria, i-a spus șefului bisericii locale cu cât de înflăcărat doreau indienii iluminarea cu lumină spirituală. În acel moment, Atanasie ținea cârma acelei biserici. Auzind acestea, a spus: cine mai bine decât tine poate risipi întunericul ignoranței poporului amintit și să-i lumineze cu strălucirea propovăduirii divine? Acestea fiind spuse, Atanasie i-a adus la cunoștință harul episcopiei și l-a trimis să-i educe pe indieni 33. Frumentius și-a părăsit patria și, nefiind atent la imensitatea mării, s-a dus la acel popor needucat și, cu ajutorul harului dumnezeiesc, i-a luminat cu sârguință. Făcând minuni apostolice, a surprins oameni care încercau să contrazică învățătura lui, iar puterea semnelor, confirmându-i cuvintele, a captivat mii de oameni în fiecare zi. Despre convertirea iberilor la evlavie Deci, Frumentius i-a condus pe indieni la cunoașterea lui Dumnezeu și, în același timp, ibericilor li s-a arătat calea către adevăr de către o soție captivă 34 . Ea practica în mod constant rugăciunea: pânza de sac întinsă pe podea era pentru ea un pat și un pat moale, și considera că postul este cea mai mare plăcere. Prin aceste fapte ea a dobândit daruri apostolice. Întrucât barbarii, din lipsă de cunoștințe medicale, au obiceiul în timpul bolii să meargă unii la alții și de la cei care au fost bolnavi și apoi s-au însănătoșit, să învețe despre metoda de tratament, atunci o femeie a venit la acest lăudabil captiv cu un copil bolnav și a cerut să-i spună ce trebuie făcut. Soția, luând copilul, l-a întins pe pat și s-a rugat Creatorului tuturor lucrurilor, ca El să-i facă plăcere să-l scutească de boală. Domnul a acceptat rugăciunea ei și a dat vindecare copilului. De atunci, această minunată soție a devenit cunoscută de toată lumea, nici măcar nu s-a ascuns de soția regelui și a invitat-o ​​curând, pentru că ea însăși era obsedată de o boală gravă. Cu toate acestea, din cauza modestiei dispoziției sale, vindecătorul a refuzat să-i îndeplinească cererea. Atunci regina, forțată de necesitate, a ignorat demnitatea ei regală și a venit ea însăși la captivă. Iar captiva, după ce a pus-o și ea pe patul ei, a folosit din nou rugăciunea ca leac salvator pentru boală. Pentru vindecarea ei, regina i-a oferit o asemenea recompensă pe care o considera de dorit, și anume aur, argint, veșminte inferioare și exterioare și, în general, diverse daruri de generozitate regală. Însă dumnezeiasca soție a spus că nu are nevoie de aceste lucruri, ci că va socoti pentru ea o mare răsplată să accepte evlavia și, în același timp, a învățat-o pe împărăteasă, pe cât a putut, învățătura dumnezeiască și a convins-o să construiască o biserică sfânt pentru Hristos, care a vindecat-o. Auzind acest lucru, regina s-a întors la palat și și-a uimit soțul cu viteza de vindecare. Apoi, vorbindu-i despre puterea Dumnezeului captivului, ea l-a convins să-l recunoască pe acest Dumnezeu unic, să-i construiască o biserică și să aducă întregul popor în slujba lui. Regele a slăvit minunea săvârșită asupra soției sale, dar nu a vrut să construiască o biserică. După puțin timp, i s-a întâmplat să plece la vânătoare și aici l-a prins Domnul filantropic, așa cum a făcut cândva Pavel, căci întunericul care l-a cuprins deodată nu i-a permis să meargă mai departe, iar în timp ce cei care erau cu el la vânătoare se bucurau de lumina obișnuită, a rămas singur și a fost legat de legăturile orbirii. Aflându-se într-o astfel de situație fără speranță, a găsit o cale spre mântuire; căci și-a amintit imediat de necredința lui și, chemând ajutor pe Dumnezeul captiv, s-a eliberat din întuneric, apoi, mergând la acel captiv minunat, i-a cerut să arate chipul bisericii. Apoi, Cel care a împlinit cândva înțelepciunea artistică a lui Beseliel, a dăruit acestei femei și harul conturului bisericii divin. Deci, soția a desenat și au săpat și au construit. Când clădirea a fost terminată și a fost pus acoperișul și a fost nevoie doar de preoți, atunci minunata soție a aranjat cu ușurință și asta. Ea l-a convins pe conducătorul acelui popor să trimită ambasadori la regele roman și să-i ceară să le trimită un profesor de evlavie. După ce a acceptat acest sfat, liderul a trimis de fapt o ambasadă regelui, iar regele - era un excelent fanatic al evlaviei, Constantin -, după ce a aflat despre motivul ambasadei, i-a primit pe ambasadori cu cea mai mare prietenie și, după ce a ales un om împodobit cu credință, rațiune și viață bună, și l-a acordat ca un predicator cu rangul acelui episcop foarte multor oameni. El a acordat acest fel de îngrijire ibericilor la cererea lor 35 . Și ținea de elevii evlaviei din Persia fără nicio motivație exterioară, căci, aflând că sunt persecutați de necredincioși și că regele persan, trădat de greșeală, le punea la cale tot felul de intrigi, i-a scris și l-a îndemnat să se îndrepte spre evlavie și să cinstească pe evlavioși. Cu toate acestea, mesajul în sine va exprima mai bine gândirea scriitorului. Scrisoare a Regelui Constantin către Regele Persan Baldachin despre creștini Observând credința divină, mă împărtășesc cu lumina adevărului; și călăuzit de lumina adevărului, recunosc credința divină. Acestea sunt modalitățile prin care, așa cum arată problema în sine, ader la cea mai sfântă evlavie față de Dumnezeu și mărturisesc că această slujire este un învățător în cunoașterea unui Dumnezeu sfânt. Ajutat de puterea acestui Dumnezeu, am pornit de la limitele oceanului și, încetul cu încetul, am animat întregul univers cu speranța fermă a mântuirii, astfel încât toate provinciile, care aproape dispăruseră din aservirea atâtor tirani și din geamătul sub povara dezastrelor zilnice, ajunse sub această protecție, păreau a fi reînviate și vindecate parcă printr-un fel de vindecare. Acesta este Dumnezeul pe care îl onorez; Armata mea dedicată lui Dumnezeu poartă cunoștințele Sale pe umerii ei și se grăbesc cu ea oriunde ne cere dreptatea, primind imediat trofee strălucitoare drept răsplată. Mărturisesc că îl păstrez neîncetat pe acest Dumnezeu în amintirea mea, îl slăvesc pe acest Dumnezeu viu în cele mai înalte cu un gând clar și curat, Îl chem în genunchi, detestând orice sânge necurat, tămâie neplăcută și dezgustătoare și îndepărtându-mă de la orice strălucire pământească, prin care înșelăciunea răutăcioasă și secretă a aruncat multe neamuri și generații întregi, pentru că nu vrea să-și atașeze Dumnezeul în lumea interlopă. capricioase ceea ce providența Sa, din dragoste pentru omenire, a adus la viață în folosul tuturor. El cere oamenilor doar un gând curat și un suflet nepătat și numai cu aceasta cântărește faptele virtuții și evlaviei. El se bucură de faptele milei și îngăduirii, îi iubește pe cei blânzi, dar îi urăște pe cei răzvrătiți, iubește loialitatea, dar va pedepsi infidelitatea, distruge orice putere arogantă și execută înălțarea celor deșerți, îi aruncă de pe înălțimi pe cei care sunt pompoși cu mândrie și îi răsplătește pe cei smeriți și blânzi după bogăția lor. De aceea, apreciind foarte mult o domnie dreaptă, El o întărește cu ajutorul Său și ocrotește înțelepciunea împărătească cu tăcerea păcii. Nu cred, fratele meu, că mă înșel recunoscând acest Dumnezeu ca conducător și tată al tuturor. Mulți dintre suveranii locali, duși de gânduri violente și perverse, s-au hotărât să-L respingă, dar toți au suferit un astfel de sfârșit ca pedeapsă, încât o întreagă generație de oameni care i-au urmat, imitatori ai unei astfel de vieți, arată spre exemplu dezastrele lor. Unul dintre ei, după părerea mea, a fost cel pe care mânia lui Dumnezeu, ca fulgerul, l-a alungat de aici și l-a trădat în țara voastră, unde, spre rușinea lui, a devenit un trofeu atât de faimos printre voi. Cu toate acestea, probabil a fost spre bine că și în vremea noastră astfel de oameni erau clar pedepsiți; căci eu însumi am văzut moartea celor care au chinuit de curând oamenii devotați lui Dumnezeu cu porunci fără lege. Așadar, să fie mare mulțumire lui Dumnezeu că, conform providenței Sale atotdesăvârșite, toată omenirea, slujind legii dumnezeiești, se bucură și se bucură, bucurându-se de pacea revenită în sine. Acest lucru m-a convins și eu că totul este în cea mai bună și mai sigură situație, întrucât Dumnezeu dorește să-i aducă pe toți oamenii la Sine prin evlavie pură și adevărată față de Dumnezeu, insuflându-le unanimitate în ceea ce privește obiectele divine. Vă puteți imagina cât de fericit am fost când am auzit de numărul de oameni, adică de creștini, spre folosul cărora este înclinat cuvântul meu, când am auzit că, după dorința mea, se împodobesc cu ele cele mai bune provincii ale Persiei. Fie ca să fie la fel de bine pentru ei pe cât este de bine pentru tine; Fie ca ei să se bucure de prosperitate la fel ca tine! Pentru aceasta, Domnul tuturor vă va cinsti cu îndrăzneală, milă și har. Deci, ți le încredințez, ca mare suveran, le încredințez evlaviei tale binecunoscute; iubiți-i conform dragostei voastre pentru omenire. Cu o asemenea credință ne vei aduce atât tie, cât și nouă beneficii de nedescris. Așa se îngrijea acest cel mai bun rege de oamenii care erau împodobiți cu evlavie. Grija lui s-a extins nu numai asupra propriilor supuși, ci, dacă era posibil, asupra celor care trăiau sub o putere străină. Din acest motiv, el însuși s-a bucurat de o favoare divină specială. Conducând toată Europa, Libia și, mai mult, cea mai mare parte a Asiei, el avea peste tot supuși bine intenționați care se supuneau cu bucurie puterii sale. Iar dintre barbari, unii s-au supus lui de bunăvoie, în timp ce alții au slujit, fiind supuși de arme. A ridicat trofee peste tot și a fost un rege învingător. Cu toate acestea, acest lucru a fost deja glorificat mai pe larg de către alții, dar ne vom ține de istoria presupusă. Deci, acest rege atotvalidat a purtat în sufletul său o adevărată tutelă apostolică. Între timp, unii, chiar cei care au primit preoția, nu numai că nu au vrut să zidească biserica, ci au încercat să submineze însăși temelia ei, căci tocmai cei care conduceau bisericile în conformitate cu învățătura apostolică, țesând tot felul de calomnii, au fost destituiți și alungați. Deci, ura lor nu a fost satisfăcută, după ce au compus acea fabulă notorie despre marele Eustathius, au plănuit să submineze celălalt stâlp cel mai mare al evlaviei și au folosit diverse intrigi pentru aceasta. Vă voi spune această poveste tristă cât mai pe scurt posibil. Despre intrigile îndreptate împotriva Sf. Afanasia La cinci luni după Sinodul de la Niceea, a murit acel minunat episcop Alexandru, care a lucrat împotriva învățăturii hule a lui Ariev, 36 și Atanasie, un om pătruns de învățătură divină din copilărie și care a trecut prin toate treptele rangului bisericesc cu o demnitate deosebită, a preluat conducerea bisericii din Alexandria. La marele sinod, a luptat pentru dogmele apostolice, și de aceea apărătorii adevărului l-au slăvit, iar adversarii lui au văzut în acest adversar dușmanul și dușmanul lor. Atanasie a fost prezent la conciliu alături de celebrul Alexandru și, deși era tânăr, era deja responsabil de gradul de diaconi. Întrucât oamenii care s-au hotărât să ducă război împotriva singurului Fiu al lui Dumnezeu știau din experiență că este gata să apere adevărul, atunci, aflând că i s-a încredințat cârma bisericii din Alexandria, superiorii săi au considerat că este o moarte pentru secta lor. Din această cauză, asta plănuiesc. Acel Meletie, pe care Sinodul de la Niceea l-a destituit, nu a încetat să stârnească neliniște și răzvrătire în Tebaida și în Egiptul vecin. Profitând de acest lucru, pentru a alunga orice suspiciune de denunț, l-au mituit pe unul dintre complicii săi și l-au convins să se ducă la rege și să împletească o calomnie că Atanasie aduna taxe din Egipt și trimite banii adunați unei singure persoane care complotează tirania 37 . După ce l-au înșelat astfel pe rege, l-au adus pe Atanasie la Constantinopol. Dar, apărând, a scos la iveală falsitatea denunțului și a primit din nou biserica încredințată de Dumnezeu 38 . Acest lucru este evident și din mesajul pe care regele l-a scris bisericii din Alexandria și al cărui sfârșit îl voi da aici. Epistola regelui Constantin către Alexandrieni ...Cei răi nu au putut face nimic împotriva episcopului vostru, credeți-mă, fraților. Ei nu au realizat nimic decât că, după ce ne-au stricat timpul, nu mai au loc de pocăință în această viață. Deci, aveți grijă de voi, vă întreb; iubește-ți pe iubitul tău și cu toată puterea ta alungă pe cei care vor să distrugă harul unanimității tale. Ridicați-vă ochii către Dumnezeu, iubiți-vă unii pe alții. Și l-am primit cu drag pe episcopul tău Atanasie și am vorbit cu el în deplina convingere că vorbesc cu un om al lui Dumnezeu. Încă o calomnie împotriva episcopului Atanasie Totuși, nici cei răi nu au fost mișcați de aceasta, ci au compus o altă fabulă, pe care niciunul dintre tragedianii sau comedianții din timpurile străvechi nu o inventaseră. După ce mituiesc din nou informatori din aceeași comunitate, îi aduc regelui și strigă că acest devot al virtuții a comis multe atrocități de nespus. Conducătorii lor erau Eusebiu, Theognis și Teodor din Perinth (Perinth se numește acum Heraclius) 39 . Acuzatorii au susținut că acele atrocități nu numai că erau intolerabile, ci și insuportabile de auzit, 40 și astfel l-au convins pe rege să convoace un consiliu la Cezareea Palestinei, unde Atanasie avea cei mai mulți nedoritori, și să ordone să fie judecat acolo. Împăratul i-a crezut ca preoți, căci nu știa deloc planurile pe care le ascundeau și a poruncit să fie în conformitate cu aceasta; dar dumnezeiescul Atanasie, cunoscând nemulțumirea judecătorilor săi, nu a ajuns la consiliu. Prin aceasta, cei care s-au răzvrătit împotriva adevărului prin război, după ce au primit un nou motiv de calomnie, pe lângă alte crime, l-au acuzat pe Atanasie de tiranie și insolență împotriva regelui - și nu au fost complet înșelați în speranța lor, căci suveranul blând, auzind despre aceasta, s-a înfuriat și, exprimându-și mânia într-o scrisoare, i-a poruncit lui Athanasie să meargă aici. să se adune, sugerând că se pare că Atanasie este suspicios față de Cezareea din cauza primatei sale. Între timp, regele a scris consiliului 41 cât de potrivit era ca o persoană împodobită cu evlavie să scrie. Iată mesajul lui. Mesaj al țarului Constantin către Consiliu Constantin Augustus la Sfânta Catedrală din Tir: În mod firesc, și odată cu starea de pace a timpului prezent, se pare că ar fi foarte potrivit ca biserica universală să se bucure de seninătate, iar slujitorii lui Hristos să abandoneze acum orice ceartă. Dar de vreme ce unii dintre ei, incitați de înțepătura iubirii pervertite, ca să nu mai vorbim că duc o viață nedemnă de titlul lor, încearcă să arunce totul în confuzie, ceea ce, după părerea mea, este dincolo de orice nenorocire, atunci apelez, după cum se spune, la bunăvoința voastră și vă rog, fără nicio întârziere, adunându-vă într-un singur loc, pentru a forma un consiliu, să-i ajute pe cei aflați în necaz, să-i aducă pe cei aflați în pericol, să-i aducă pe cei aflați în pericol. membri și îndreptați răul cât timpul o permite, pentru a reda atâtor eparhii armonia cuvenită, distrusă - ce nebunie! – aroganța a foarte puțini oameni. Și că așa ceva este plăcut Domnului, Dumnezeul tuturor și este cel mai de dorit pentru noi, și pentru tine însuți, dacă vei restabili pacea, va aduce nu mică slavă, cred că toți sunt de acord cu asta. Așadar, nu mai ezita, dar chiar din acest moment, sporindu-ți zelul, încearcă să pui capăt cuvenit discordiei apărute. Adună-te cu toată sinceritatea și credința pe care oricum, aproape în cuvinte, Mântuitorul pe care-l cinstim, le cere de la noi. Din partea mea, nimic referitor la reverența mea nu va fi omis; Voi îndeplini tot ce ai scris. Am trimis deja o scrisoare acelor episcopi pe care i-ați dorit, și le-am cerut să vină și să participe la preocupările voastre, v-am trimis și pe proconsul Dionisie, ca să-i amintească celor care ar trebui să vină la consiliul vostru și să urmărească mersul evenimentelor, în special protopopiatului. Oricine, la care nu mă aștept, îndrăznește acum să ignore porunca noastră și nu se prezintă la consiliu, îi vom trimite un funcționar, care, prin decret regal, îl va alunga și îl va învăța că nu trebuie să reziste hotărârilor autocratului care vizează ocrotirea adevărului. Totuși, va depinde de sfințenia ta, printr-o judecată generală, nu îndemnată de ură sau parțialitate, ci călăuzită de biserică și decretul apostolic, să vină cu un leac decent, atât pentru crime, cât și pentru greșelile întâmplătoare, astfel încât biserica să poată fi eliberată de orice reproș, iar grijile mele să poată fi alinate, iar voi înșivă, indignați, veți dobândi pacea la reîntoarcerea în fața bisericii. cea mai mare glorie. Dumnezeu să vă ocrotească, iubiți frați! Așa că, după congresul episcopilor de la Tir, au venit și alții acolo, acuzați de învățătură perversă, printre care s-a numărat și Asclepa din Gaza. A venit și minunatul Atanasie. Dar vreau să vă spun dinainte despre invenția jalnică a informatorilor și apoi să descriu tot ce s-a întâmplat la acest proces notoriu. Printre complicii lui Meletius era un anume episcop Arsenie. Meletienii l-au ascuns și i-au cerut să nu apară cât mai mult timp posibil. Apoi, după ce au tăiat mâna dreaptă dintr-un cadavru, au sărat-o și, punând-o într-o cutie de lemn, au purtat-o ​​peste tot, zicând că este ruptă de Arsenie și numindu-l pe Atanasie ucigaș. Dar ochiul atotvăzător nu i-a permis lui Arsenie să se ascundă mult timp. Mai întâi s-a cunoscut în Egipt și Tebaida că el este în viață, apoi Domnul l-a adus la Tir, unde această mână, care a stârnit multe speculații, a fost judecată. Aici cei din preajma lui Atanasie l-au prins și, așezându-l într-un hotel, l-au ținut secret pentru ceva timp. Între timp, însuși marele Atanasie a venit la întâlnire în zori. Aici au adus mai întâi o femeie cu o viață dezordonată, care a venit fără rușine și a spus că a făcut un jurământ de feciorie și că Atanasie, care a fost primit de ea ca oaspete, a violat-o și a molestat-o ​​împotriva voinței ei. De îndată ce femeia a spus acestea, a intrat învinuitul, și cu el un bătrân vrednic de laudă, pe nume Timotei. Judecătorii i-au ordonat imediat lui Atanasie să răspundă la această acuzație, dar el a tăcut, de parcă nu ar fi fost Atanasie, iar Timotei i-a spus femeii: deci am avut odată o relație cu tine, soție? M-am dus la tine acasă? Apoi a început să strige și mai nerușinat, s-a apropiat de Timofey, și-a ridicat mâna și, arătând cu degetul spre el, a spus: „Da, mi-ai luat fecioria, m-ai lipsit de castitate” - și mult mai mult ceea ce spun de obicei femeile care și-au pierdut rușinea din cauza desfrânării extreme. Când inventatorii acestei fabule au fost astfel puși de rușine și judecătorii care știau despre ea au fost puși de rușine, femeia a fost scoasă. Marele Atanasie a spus că nu trebuie eliberată, dar că trebuie să se cerceteze și să se afle cine a inventat acea fabulă, dar atacatorii au strigat că mai sunt și alte acuzații, mai importante, care nu pot fi infirmate prin nicio artă sau dexteritate, pentru că judecătorul a ceea ce se propune nu ar fi auzul, ci văzul. Acestea fiind spuse, au deschis acea cutie notorie și au scos mâna sărată. Văzând-o, toată lumea țipa – unii pentru că o considerau o adevărată crimă, iar alții pentru că, deși au văzut aici o minciună, au crezut că Arsenie se mai ascundea. De îndată ce s-a făcut o scurtă tăcere, acuzatul i-a întrebat pe judecători dacă vreunul dintre ei îl cunoaște pe Arsenie? La această întrebare, mulți au răspuns că îl cunosc bine pe acest soț. Atunci Atanasie a poruncit să-l aducă înăuntru și a întrebat din nou: acesta este Arsenie, pe care l-am ucis și pe care îl căutau, și care, după crimă, a fost dezonorat și lipsit de mâna dreaptă? Când au mărturisit că este el, Atanasie, deschizându-și mantia, și-a arătat ambele mâini, dreapta și stânga, și a spus că, desigur, nimeni nu o va căuta pe a treia, pentru că fiecare persoană a primit de la Creatorul tuturor lucrurilor doar două mâini. După o astfel de descoperire a intrigilor, atât informatorii, cât și judecătorii care știau de înșelăciune ar fi trebuit să se ascundă și să-și fi dorit ca pământul să-i înghită, dar în schimb au creat zgomot și răzvrătire în adunare, numindu-l pe Atanasie vrăjitor și spunând că printr-o magie ferește ochii oamenilor. Nu cu mult timp înainte, acuzându-l de crimă, ei înșiși au decis acum să-l tortureze și să-l omoare și numai persoanele cărora le-a fost încredințată de rege să aibă grijă de protopopiat le-au împiedicat să facă acest lucru. După ce l-au smuls pe câștigător din mâini, l-au urcat pe o navă și i-au salvat astfel viața. Atanasie s-a dus la rege și i-a povestit toată această poveste tristă, iar judecătorii, după ce au ales niște episcopi asemănători, precum Theognis din Niceea, Teodor din Perint, Maris din Calcedon, Narcis din Cilicia și alții ca ei, i-au trimis la Mareotis. Mareotis este o tara alexandrina, care si-a primit numele de la Lacul Marea. Aici, după ce au inventat minciuni, au falsificat mai multe mărturii și lipite de ele au denunțat calomnia drept adevărate acuzații, au trimis totul regelui. Despre sfințirea templului din Ierusalim și despre izgonirea Sfântului Atanasie Și ei înșiși s-au dus la Elia 42, unde, la plecarea din Tir, regele a poruncit să meargă întreaga catedrală. A poruncit altor episcopi să vină la Elia de pretutindeni și să sfințească bisericile pe care le ridicase. În același timp, a trimis acolo pe câțiva dintre conducătorii săi deosebit de iubiți, cu porunca să predea totul din belșug tuturor, nu numai episcopilor și celor care îi însoțeau, ci și săracilor care se înghesuiau acolo din toate părțile. El a împodobit altarul divin cu voaluri regale și ustensile de aur strălucind cu pietre prețioase. Când această sărbătoare cea mai strălucită a fost astfel împlinită, episcopii s-au întors în cetățile lor, iar regele, după ce a aflat despre domnia și splendoarea sărbătorii, s-a umplut de bucurie și a mulțumit Dătătorului de binecuvântări pentru că a auzit această dorință a lui. Între timp, Atanasie a venit la el și s-a plâns de procesul nedrept al consiliului. Drept urmare, a ordonat episcopilor acuzați să se prezinte în fața lui. Au sosit episcopii și, prevăzând că vor fi expuși în mod clar, au abandonat calomnia lor anterioară și i-au spus regelui că Atanasie a amenințat că va împiedica exportul grâului din Egipt. Crezând aceste cuvinte, regele l-a exilat pe Atanasie într-un oraș din Galia numit Trivera (Trier). Acesta a fost în al treizecilea an al domniei sale 43. Despre voia fericitului rege Constantin Un an și câteva luni mai târziu, regele, aflat la Nicomedia, s-a îmbolnăvit. Știind cât de necredincioasă este viața umană, el a acceptat aici darul botezului divin; dar a amânat-o până acum pentru că voia să fie răsplătit cu ea în râul Iordan. A lăsat moștenitori ai regatului său trei fii: Constantin, Constanțiu și Constant, cel mai tânăr în anii 44. De asemenea, a poruncit ca marele Atanasie să se întoarcă la Alexandria și a dat această poruncă în prezența lui Eusebiu, care a încercat în toate modurile să-l convingă de contrariul. Nimeni să nu se mire că regele înșelat a trimis în exil oameni atât de mari: i-a crezut pe episcopi, care, deși au ascuns viclenia în ei înșiși, aveau totuși toate virtuțile exterioare și prin aceasta l-au indus în eroare. Cei care cunosc Sfintele Scripturi știu că și dumnezeiescul profet David a fost înșelat; și nu episcopul a fost cel care l-a înșelat, ci un slujitor casnic și fără valoare – mă refer la Țiba, care a mințit pe rege cu privire la Mefiboșet și pentru asta și-a primit câmpul. Spun aceasta însă nu pentru a-l acuza pe prooroc, ci pentru a-l proteja pe rege, pentru a arăta slăbiciunea firii omenești și pentru a învăța că nu trebuie să asculți numai pe acuzatori, chiar dacă ar fi foarte vrednici de credință, ci trebuie lăsată o ureche pentru acuzat. Despre moartea țarului Constantin Deci, regele s-a mutat într-un regat mai bun. Comandanții regionali, conducătorii armatei și toate celelalte autorități l-au pus într-un sicriu de aur și l-au transferat la Constantinopol. Și înaintea sicriului și în spatele sicriului mergea toată armata, plângând amar de pierderea lor, pentru că fiecare avea în el un tată tandru. Ce cinste i s-a dat trupului și cât timp a rămas în palatul regal - din moment ce domnitorii așteptau sosirea fiului său - consider că nu este necesar să scriu despre asta, pentru că a fost descris de alții, ale căror lucrări nu sunt greu de citit și de la ei să învețe cum acest patron comun și-a răsplătit bunii slujitori. Și cine nu crede asta, să se uite la ce se întâmplă acum la mormântul și statuia lui. Atunci el va crede scriptura și cuvintele Domnului: „pe cei ce Mă proslăvesc, îi voi slăvi și pe cei ce Mă smeresc îi voi disprețui” (1 Samuel 2.30). „Istoria ecleziastică” a lui Eusebiu, episcopul Cezareei (260–340) și „Părintele istoriei Bisericii”, acoperă evenimente de la începutul noii ere până în 324 d.Hr. e. Ultimul eveniment menționat de Eusebiu este înfrângerea lui Licinius. Maxentius (d. 312), fiul lui Maximian Herculus, a fost declarat August la Roma în 306. În 312 s-a opus lui Constantin, dar a fost învins în Bătălia de la Podul Milvian din 28 octombrie 312. Nu i-a persecutat pe creștini și s-a remarcat prin licențialitatea sa personală. Maximin a fost numit de Galerius drept Cezar în Asia. Sub el, persecuția creștinilor din Egipt, Antiohia și Edesa s-a intensificat. Licinius (d. 325 d.Hr.), co-împărat al lui Galerius, ginerele lui Dioclețian. În timpul domniei sale, mulți creștini au suferit în estul Imperiului Roman. Aceasta se referă la Edictul de la Milano din 313 d.Hr. e. Arie a încercat să ia în considerare problema relației persoanelor din Sfânta Treime din punct de vedere al logicii (vezi 1.5.). Mai mult, nu putea accepta afirmațiile lui Alexandru, episcopul Alexandriei, care credea că „Sfânta Treime este una în Treime”. Spunând că Hristos a fost creat de Dumnezeu Tatăl, Arie a ajuns la concluzia că Dumnezeu Fiul nu poate fi egal cu Tatăl și identic în esență. Conflictul constă și în faptul că părțile în litigiu au avut încă de la început înțelegeri diferite ale termenilor „esență” și „ipostas”. Pentru apărătorii simbolului niceean, aceste cuvinte însemnau o singură ființă a zeului trinitar și nu diferă unul de celălalt, dar pentru adversarii lor serveau la desemnarea unei adevărate diferențe calitative în persoanele divine. Sylvester, episcopul Roman (314–335). În timpul domniei sale catedralele Sfântul Petru de pe Dealul Vaticanului, Sfântul Pavel în afara zidurilor orașului și Sfântul Ioan de lângă Palatul Lateran, care a devenit reședința episcopului roman. Miltiade (311–314), episcop. Roman, african de origine. Circumstanțele morții și locul înmormântării sunt necunoscute. Marcellus (308–309), episcop. Român. Unii istorici îl identifică cu episcopul roman Marcellinus (296–304), care probabil a murit în timpul persecuțiilor din 304. Colluf, un presbiter al bisericii din Alexandria, s-a opus lui Arie, însă, criticând doctrina sa despre Treime, el însuși a căzut în erezie. Pavel, episcopul Samosata (din 260 Antiochen). Un reprezentant al direcției adoptiene a ereziei monarhice, care l-a considerat pe Hristos un om simplu din fire. Depus la a treia încercare la Sinodul de la Antiohia din 268. Sabellius, adept al ereziei monarhice. Principalele prevederi ale învățăturii sale au fost următoarele: „Unul și același este Tatăl, și Fiul și Cel Sfânt. Duh, deci acestea sunt trei nume pentru o singură ipostas, sau ca trup, suflet și duh în om”. Dumnezeu nu este atât Tată, cât și Fiu. El acţionează secvenţial în trei energii: mai întâi în persoana Tatălui ca Creator şi Dătător de Lege, apoi în persoana Fiului ca Mântuitor şi în persoana Duhului ca dătător de viaţă şi dătător de daruri. Anul morții este necunoscut. Aceasta se referă la orașul Beroe din Antiohia. Constantin cel Mare, după o încercare nereușită de a împăca părțile aflate în litigiu, a convocat Sinodul I Ecumenic la Niceea din Bitinia, care s-a deschis la 20 mai 325. Împăratul însuși a ajuns acolo în perioada 13–14 iunie. Numărul 318 este inexact. Sursele numesc între 250 și 320 de participanți, deși niciunul dintre ei nu oferă o listă completă și exactă a numelor lor. După presupunerea lui M. E. Posnov, numărul 318 înseamnă simbolic numărul slujitorilor credincioși ai lui Avraam (Gen. 14.14). Teodoret vorbește despre cartea sa „Istoria iubitorilor de Dumnezeu”, care continuă tradiția începută de „Lavsaik” al lui Rufinus și Palladius și este dedicată descrierii vieții și faptelor spirituale ale pustnicilor și asceților din estul imperiului. Probabil că în acest loc Teodoret se „înșeală” în mod deliberat: discursul de întâmpinare a fost rostit de Eusebiu din Cezareea, dar celor care au prezidat sinodul au primit cuvântul după discursul de răspuns al lui Constantin. Această remaniere este de înțeles, deoarece Eusebiu a fost aliniat cu semi-arienii de destul de mult timp și nu putea fi un erou pozitiv în ochii lui Theodoret, căruia i se putea încredința onoarea de a ține un astfel de discurs. Crezul de la Niceea a fost semnat pe 19 iunie. Formularea lui Eusebiu de Cezareea a fost luată ca bază, și sub presiunea împăratului, dar cu amendamente de la Osea, episcop. Cordoba, a fost acceptat. Aceasta se referă la Eusebiu, episcop. Nicomedia. Regulamentul Sinodului de la Niceea stabilea procedura de convocare a consiliilor extraordinare și permanente, drepturile și avantajele mitropoliților din Antiohia, Alexandria etc. S-a hotărât ca ora sărbătoririi Paștelui să fie stabilită de biserica din Alexandria, iar Episcopul Romei să anunțe pe toată lumea. Pentru evrei, Paștele începe întotdeauna în aceeași zi - 15 Nisan (aprilie) și este sărbătorit timp de 8 zile. Creștinii din Asia Mică au sărbătorit Paștele în același timp cu ei. Cu toate acestea, Paștele a fost sărbătorit ulterior în diferite momente în diferite biserici: în 387, de exemplu, Paștele a fost sărbătorit la Roma cu cinci săptămâni mai devreme decât în ​​Alexandria. În secolul al V-lea, Galia, Marea Britanie și Italia au continuat să folosească cicluri de timp diferite pentru a calcula data Paștelui. Împăratul Iulian Apostatul (361–363). Împăratul Jovian, care a abrogat decretele anti-creștine ale lui Iulian. Această formulă este dată și în „Istoria Ecleziastică” a lui Socrate Scholasticus, 1. 8. Simbolul propus de Eusebiu la început s-a încheiat în acest punct. Prevederea ulterioară despre persoanele Treimii este rezultatul ediției Simbolului. Arius a murit într-o toaletă publică de lângă Hipodromul din Constantinopol. Cel mai probabil a suferit un accident vascular cerebral. Aceasta și următoarea epistolă sunt trimise lui Eusebiu din Cezareea. Împărăteasa Elena, soția lui Constantius Chlorus și mama împăratului Constantin cel Mare. Cu toate acestea, conform rapoartelor mai demne de încredere ale lui Eusebiu din Cezareea (Despre viața lui Constantin, III. 13), educația creștină a lui Constantin nu a fost nicidecum meritul Elenei, care cel mai probabil a adoptat unele idei creștine sub influența fiului ei. Eusebiu de Nicomedia a devenit episcopul capitalei după înlăturarea episcopului din acest post. Pavel în 339 Teodoret este foarte confuz în cronologia evenimentelor prezentate în acest capitol: Sinodul de la Antiohia din 330, la care Eustathius a fost destituit, el trece la 339. În plus, Eustathius a fost acuzat că ar fi urmat erezia lui Sabellius în raționamentul său teologic. Nu vorbim despre oamenii din India, ci despre oamenii din Etiopia. Acești frați au locuit la curtea regală din Aksum și au rămas în țară la cererea văduvei regelui, care avea nevoie de sprijinul lor în anii regenței și în creșterea fiului ei, moștenitorul tronului, Ezana. Frumentius a fost consacrat episcop de către Atanasie în 328-329. Mai târziu, în 356, Constanțiu a încercat să-l aducă înapoi pentru a-l convinge să treacă la arianism, dar a fost refuzat de Ezan și de fratele său Sazan. În acest capitol, Teodoret vorbește despre convertirea locuitorilor Georgiei (Iveria) la creștinism. „Soția captivă” – Nonna (Nino, Nina), educatoare din Georgia. Această poveste despre convertirea regelui Georgiei Meroi este cuprinsă și în „Istoria Ecleziastică” a lui Socrate Scholasticus, 1. 20, precum și în lucrarea cu același nume a lui Sozomen, episcop. Salamina, II. 7.37. Anul morții lui Alexandru și al alegerii lui Atanasie nu a fost încă determinat cu precizie. Cifra de 5 luni a fost luată evident de Teodoret din capitolul 59. Scuzele lui Atanasie. Cea mai probabilă dată pentru alegerea lui Atanasie în funcția de episcop al Alexandriei este iunie 328. Atanasie a fost acuzat că a instituit o taxă specială pe îmbrăcăminte în favoarea bisericii din Alexandria, precum și că a trimis bani unui anume rebel Filumen. Instrucțiunile lui Teodoret sunt inexacte: Atanasie a apărut pentru prima dată înaintea lui Constantin la sfârșitul anului 331 la Nicomedia, și nu la Constantinopol. Perinthos sau Heraclea tracică este mitropolia ecleziastică a eparhiei tracilor, reședința șefului episcopilor traci. Episcopul Constantinopolului i s-a supus și el până în 451. Atanasie a fost acuzat că i-a tăiat mâna episcopului Meletian Arsenie și i s-a atribuit și complicitate la blasfemia săvârșită într-una dintre biserici de către presbiterul Atanasie Macarie. Vezi I. 30. Consiliul de la Tir a avut loc în 335. Aelia Capitolina este numele roman pentru Ierusalim, pe care l-a primit sub împăratul Hadrian. Desființat de Constantin cel Mare. Acuzația de întârziere a aprovizionării cu grâu din Alexandria a fost foarte gravă în ochii lui Constantin, deoarece capitala era aprovizionată cu cereale egiptene. Atanasie trebuia să plece la Trier pe 7 noiembrie 335 (după alte surse, la începutul anului 336). Imperiul era deja împărțit în 335 între Constantin al II-lea, Constanțiu și nepotul lui Constantin cel Mare Dalmatius, care a murit în 337 în timpul unei revolte a soldaților la Constantinopol. În 340, Constantin al II-lea a murit în bătălia cu Constant la Aquileia, iar imperiul a fost împărțit oficial în două părți între Constant și Constanțiu. Te-ar putea interesa: