Книга 1

Сликарите, кои прикажуваат антички настани на табли и ѕидови, се разбира, им даваат задоволство на публиката и долго време го чуваат во свежа меморија она што се случило одамна. Но, историчарите, користејќи книги наместо табли, и боите на зборовите наместо бои, го прават сеќавањето на минатото уште посилно и поцврсто, бидејќи уметноста на сликарот времето ја измазнува. За таа цел, ќе се обидам да опишам сè што останало не вклучено во историјата на црквата: зашто сметам дека рамнодушноста кон славата на познатите дела и заборавот на најкорисните легенди се криминални. Токму затоа некои од моите пријатели постојано ме стимулираа на вистинска работа. Меѓутоа, споредувајќи ја оваа работа со моите сили, се плашам да ја преземам и само со доверба во дарежливиот Давател на благослови го започнувам она што е над моите сили. Така, Евсевиј Палестински, почнувајќи ја приказната од свети Апостолов, опишал црковни настани пред владеењето на Богољубивиот Константин, а крајот на неговото дело ќе го направам почеток на моите приказни. 1 Каде започна аријанската ерес? По соборувањето на тие беззаконски и зли тирани - мислам на Максентиј, Максимин и Лициниј, 2 во црквата бурата што ја подигнаа овие мачители, како од некакви виори, стивна, и, откако поминаа ветровите, црквата се смири. Такво мирно прибежиште ѝ пружил сепотврдениот крал Константин, кој добил повик за тоа, според зборовите на божествениот апостол (Гал. 1.1), „не од човек, ниту од човек“, туку од небото. Тој издал закони кои забранувале жртви на идолите и заповедал да се создаваат цркви; тој постави луѓе украсени со вера за владетели на народот, наредувајќи им да ги почитуваат свештениците и им се закануваше со егзекуција на оние кои се осмелиле да навредат 3 Од тоа време, некои од нив почнале да ги обновуваат уништените цркви, други почнале да градат нови, пообемни и величествени. Гледајќи на таквите дела, ние се радувавме и се утешивме, додека непријателите беа обземени од тага и вознемиреност. Храмовите на идолите биле затворени, а во христијанските цркви често се одржувале празници и се одржувале свечени состаноци. Но, за лукавиот и завидлив демон, уништувачот на луѓето, беше неподносливо да се види црквата како лебди со убав ветер; направил злонамерни планови и се обидел да го удави, контролиран од Создателот и Владетел на сите. Бидејќи хеленската грешка веќе стана очигледна, бидејќи разните трикови на демоните беа изнесени на виделина и многу луѓе, кои престанаа да му оддаваат чест на суштеството, наместо тоа го пееја Создателот, тој отворено не покрена војна против Бога и нашиот Спасител, туку најде луѓе почестени со името на христијаните и, сепак, поробени на љубовта и суетата, и ги употреби како орудие на своите поранешни планови. принудувајќи ги да го идолизираат суштеството, но располагајќи ги да го класифицираат самиот Создател и Создател меѓу суштеството. Ќе ви кажам каде прво се посеа овој какол и како се посеа. Таму е Александрија, најголемиот и најнаселен град, метрополата не само на Египет, туку и на Тебаид и Либија, во непосредна близина на Египет. Во него, по Петар, овој победоносен воин, кој ја прими маченичката круна под гореспоменатите злобни гонители, некој Ахил извесно време бил водач и управувал со кормилото на црквата, а по него следел храбриот поборник на евангелските догми Александар. Во тоа време, Ариј, кој застанал во ранг на презвитери и имал задача да го објаснува Божественото писмо, гледајќи дека Александар го добил кормилото на епископијата, не можел да го поднесе нападот на зависта, туку, разбуден од тоа, барал изговори за непријателство и кавга. Пофалниот живот на Александар, се разбира, не му дозволи да ткае клевети против него, но, воден од завист, тој не можеше да се смири. Откривајќи ја таквата личност, противникот на вистината крева бура низ него и ја шири во црквата - имено, го убедува отворено да оди против апостолското учење на Александар. Следејќи го Божественото писмо, Александар го нарекол Синот еднаков во чест на Отецот и имајќи исто битие со Бога кој го родил, а Ариј, спротивставувајќи се на вистината, почнал да Го нарекува суштество и суштество и рекол дека имало време кога не постоел, додавајќи на ова и така натаму, што појасно го дознаваме од неговите списи. 4 Тој го ширеше ова учење не само во црквата, туку и на надворешните собири и собири и, одејќи од куќа до куќа, привлекуваше на своја страна секој што можеше. Александар, бранителот на апостолските догми, најпрвин се обиде да расудува со него со опомени и совети, но кога виде дека тој упорно е лут и отворено ја проповеда својата злоба, го исклучи од свештеничкиот чин, зашто го слушаше гласот на Божјиот закон, кој вели: „ако... десното око те сопнува и те оддалечи“ (29). Список на главните епископи Во тоа време, уздите на римската црква ги држел Силвестер 5, наследникот на Милтиад 6, кој добил ракополагање за епископ во истата црква по Марцел 7, кој се прославил за време на прогонството. Во Антиохија, по смртта на тиранинот, кога дошол мир во црквите, Виталиј ја презел власта на владата и изградил црква во Палаја, уништена од гонителите, а приматот Филогениј кој го следел ја завршил оваа градба и во времето на Ликиниј покажал ревност за побожност. Ерусалимската црква, по Ермон, му била доверена на Макариј, човек целосно достоен за неговото име и украсен со разни доблести. Во тогашната Цариградска црква Александар ја уживал честа на свештеничката служба, а тој, гледајќи дека Ариј бил совладан од страста на амбициозноста и одржува посебни средби со луѓето понесени од неговото богохулење, им објавил на овие водачи на црквите за такво богохулење. Во мојата историја ќе го ставам неговото писмо до истоимениот епископ; јасно ја покажува целата работа на Ариус, така што никој не мисли дека моите приказни се фикција. Потоа, по оваа порака, ќе ја дадам и пораката на Ариј, а по неа и други неопходни за историската приказна, за да ја потврдат вистинитоста на приказната и појасно да ги изразат минатите дела. Вака му пишува александрискиот епископ Александар на својот истоименик. Послание на Александар, епископ Александриски, до Александар, епископ Цариградски „На Александар, најпочитуваниот и едногласниот брат, Александар му посакува здравје во Господа. Волјата на немирните луѓе е жедни за моќ и пари, обично клеветат епархии кои изгледаат големи и под разни изговори ја напаѓаат нивната црковна побожност. Возбудени од ѓаволот што работи во нив до наводното задоволство, тие губат секакво чувство на почит и го газат стравот од Божјиот суд. Пострадајќи од нив, сметав дека е неопходно да ја известам вашата Филокалија за да се чувате од нив, да не се осмели некој од нив да влезе во вашите епархии сам, или преку други (на крајот на краиштата, измамниците знаат да го прикријат своето зло), или преку пораки со кои, изнесувајќи лаги во веродостојно светло, лесно можат да ги заведат со проста вера и да ги слушаат луѓето. Токму Ариј и Ахил неодамна решија заеднички да ја имитираат ароганцијата на Колуф и се проширија многу подалеку од него: затоа што Колуф, кој самиот ги обвинува, барем имал некоја причина за својот лукав потфат 8; а тие, гледајќи го неговото продавање на Христос, не сакаа ни да останат под власта на црквата, туку, откако изградија разбојнички дувла, постојано се собираат во нив дење и ноќе и измислуваат клевети против Христа и нас. Осудувајќи го целото апостолско побожно учење и, како и Евреите, формирајќи антихристов собир, тие го отфрлаат Божеството на нашиот Спасител и проповедаат дека Тој е еднаков со сите луѓе. Собирајќи ги сите делови од Светото Писмо кои зборуваат за Неговата спасоносна економија и понижување за нас, тие се обидуваат да ја потврдат својата злобна проповед со овие делови и да се одвратат од изразите кои зборуваат за Неговата првобитна божественост и неискажлива слава со Отецот. Така, во однос на Христа, зајакнувајќи го злобното мислење на Хелените и Евреите, тие најмногу ги следат нивните пофалби, потврдуваат сè за што сме подложни на нивно потсмев и секојдневно креваат гнев и прогон против нас: потоа нè вовлекуваат на суд по жалбите на неуредно жени, кои самите ги убедувале; тогаш тие го обесчестуваат христијанството дозволувајќи им на нивните девојки бесрамно да трчаат низ соседството. Со еден збор, се дрзнаа да ја скинат таа нешиена Христова туника, која ни распнувачите не сакаа да ја поделат на парчиња. Затоа, откако дознавме за нивниот живот и за злобниот потфат, иако овие информации, поради нивната тајност, ги примивме предоцна, ние, со заедничка согласност, ги избркавме од црквата која се поклонува на Божеството на Исус Христос. Но, заради нас, тие почнаа да бегаат насекаде, почнаа да се обраќаат кон нашите слуги истомисленици со нас, преправајќи се дека сакаат мир и хармонија, но всушност, под превезот на добра волја, обидувајќи се да вовлечат некои меѓу нив во нивната болест. Од овие вториве бараат говорни изјави за верата, така што, читајќи им на оние што ги измамиле, ќе станат непокајани во својата заблуда и ќе ги вкоренат во зло, и тврдат дека на нивна страна има епископи кои се придржуваат до истиот начин на размислување; а сепак не им откриваат што лукаво нè учеа, што направија и зошто ги избркаа од црквата: молчат за ова или го оставаат во сенка преку намерно фиктивни говори и пишувања. Така, прикривајќи го своето погубно учење со убедливи и инсинуирачки разговори, тие ги привлекуваат кон себе оние што се подложни на измама, а притоа не ја пропуштаат можноста пред сите да ја наклеветат нашата побожност. Затоа некои се претплатија на нивните изјави и ги примија во црквата, иако колегите-послужници кои се дрзнаа да го направат тоа се предмет, како што мислам, на најголем срам, особено што апостолското правило не го дозволува тоа, а и затоа што со својот чин ја зголемуваат моќта на ѓаволот што дејствува во еретиците против Христа. Затоа, возљубени, воопшто не се двоумев да се одлучам да ве известам за неверувањето на овие луѓе, кои велат дека некогаш немало Син Божји, дека се родил потоа, не постоел порано, и дека секогаш кога имало, но само Тој бил создаден, како и секој човек. Бог, велат, создал сè од непостоечки нешта, па така меѓу созданието ги вбројува сите разумни и неразумни суштества и Синот Божји, а како резултат на тоа тврдат дека Неговата природа е променлива и може да ги согледа доброто и злото. Потоа, под претпоставка дека Синот Божји е од непостоење, ги искривуваат деловите од Божественото Писмо кои велат дека Тој секогаш постои, а кои ја покажуваат непроменливоста на Словото и Божественоста на Мудроста на Словото, односно Христос. И ние, исто како Него, велат овие зли луѓе, можеме да станеме синови Божји; зашто е напишано: „Синови се родија и воскреснаа“ (Исаија 1,2). А кога им беше кажано што понатаму во истиот стих: „Оној што ме отфрли“, што не е природно за Спасителот, кој има непроменлива природа, тие, оставајќи го настрана секој срам, одговорија дека Тој е избран од сите синови, зашто Бог, по предзнаење и промисла, знаел за Него дека нема да биде отфрлен. Не затоа што, велат тие, Бог Го избрал затоа што по природа има нешто посебно и супериорно во однос на другите синови по природа, тие велат: Тој не е Син Божји, и не поради Неговиот посебен, суштински однос кон Бога, туку затоа што, и покрај променливоста на Неговата природа, Тој, вежбајќи се себеси во моралната активност, не отстапил на полошо. Значи, ако Павле или Петар покажаа еднаква сила во тоа, тогаш нивното посвојување немаше ни најмалку да се разликува од Неговото посвојување. Како потврда на ова налудничаво учење, тие, исмејувајќи се на Светото Писмо, ги нудат следните зборови на псалмистот кажани за Христа: „Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; затоа, Боже, твојот Бог те помаза со масло на веселбата и е повеќе од твојот соучесник“ (Пс. 44). Но дека Синот Божји не дошол од непостоење и дека немало време кога немало Син Божји - тоа доволно го поучува евангелистот Јован, говорејќи за Него: „Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот“ (Јован 1,18). Божествениот Учител, сакајќи да покаже дека два предмети - Отецот и Синот се неразделни еден од друг, го нарекол Синот „да се биде во пазувите на Отецот“. А дека Словото Божјо не припаѓа на бројот на созданија создадени од ништо, истиот Јован докажува со зборовите: „сето тоа настана“; зашто Јован ја назначил чудната ипостас на Словото Божјо на следниов начин: „во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото... Сè што беше, и без него ништо немаше да настане“ (Јован 1,1–3). Ако сè е создадено од Него, тогаш како е тоа што Оној што им дал постоење на сите создадени суштества, самиот не постоел некогаш? Создателното Слово воопшто не може да биде од иста природа со создадените суштества, како што Самиот беше во почетокот и сè создаде, сè создаде од непостоење; зашто она што постои е спротивно од она што произлегло од непостоењето, и е далеку од него, додека горенаведените зборови покажуваат дека нема растојание меѓу Отецот и Синот и дека душата не е способна да го замисли тоа ниту со едноставна мисла. Изразот „светот е создаден од нешто што не постои“ го означува последователното и скорешно потекло на битието, кога сè го добило своето постоење од Отецот преку Синот. Затоа, длабоко размислувајќи за постоењето на Бог Словото, недостапно за умот на создадените суштества, божествениот Јован сфатил дека е недостојно да Го нарече дело и создание и не се осмелил да ги означи Создателот и суштеството со истите имиња - не затоа што Словото не се родило (зашто само Отецот не се родил), туку затоа што необјаснивиот концепт на Бога не е само над хипотезата. евангелисти, но и на ангелите. Затоа не мислам да го вбројам меѓу побожните луѓе оној што ќе се осмели да ја прошири својата љубопитност дури и на ова прашање. Тој не ги слуша зборовите на Светото Писмо: „Не барајте се од себе и немојте да се тестирате себеси кои сте силни“ (Сир 3,21). Ако знаењето за многу други теми, кои се неспоредливо пониски од ова, е скриено од човечкиот ум - како што, на пример, читаме кај Павле: „окото нивно не виде, увото не чу, и срцето човечко не дише она што Бог го подготви за оние што го љубат“ (1 Кор 2,9); или, како што Бог му вели на Авраам: „човекот не може да ги изброи ѕвездите“ (1. Мој. 15,5); или пак: „песокот на морето и капките дожд... кој може да брои“ (Господине 1.2), тогаш кој би ја истражувал ипостасот на Божјото Слово освен лудак? Пророчкиот дух зборува за тоа: „Кој ќе го исповеда своето поколение“ (Исаија 53,8)? И самиот наш Спасител, правејќи им корист на богоговорните апостоли, столбовите на сè во светот, побрза да го отстрани од нив, како товар, знаењето за оваа тема. Тој рече дека разбирањето на оваа најбожествена тајна е повисоко од природата на сите нив и дека спознанието за тоа останува во еден Отец: „Никој не Го познава Синот, - Тој вели: „Никој не Го познава Отецот освен Синот“ (Матеј 11,27). Мислам дека Отецот зборува за истото со следните зборови: „Мојата тајна е во мене (и моја)“. А дека е лудо да се мисли дека Синот Божји настанал од нешто што не постои и затоа има привремено постоење, се гледа дури и од изразот: „тој прави од нешто што не постои“, иако безумните не ја разбираат лудоста на нивните зборови. Изразот: „некогаш не постоел“ мора да се однесува или на времето или на некое продолжение на вечноста. Ако е точно дека „се што се случило“, т.е. ако преку Него настанала сета вечност, и време, и поделби на времињата, и самото невреме, кое содржи непостоење, тогаш зарем не е апсурдно да се каже дека Оној што ги создал времињата, вечноста и годините, во кои е содржано непостоењето, самиот себеси некогаш не постоел? Навистина, би било крајно бесмислено и неуко да се верува дека авторот на која било работа своето постоење го добил по потеклото на она што го создал. Според еретиците, продолжувањето на времето, во кое, како што велат, Синот сè уште не потекнува од Отецот, претходи на постоењето на Божјата Мудрост која создала сè. Тоа значи дека Светото Писмо неправедно го нарекува Божјиот Син „првороден на секое создание“ (Кол. 1,15; Господин 24,10). Но, овие зборови од Светото Писмо се потврдуваат и од најнагласениот Павле кога зборува за Синот Божји: „И преку Него направи наследник на сите и преку него ги создаде световите“ (Евреите 1,2). И повторно: „Преку Него е создадено сè, било да е на небото или на земјата, видливо и невидливо, дали биле сили, дали биле владенија, дали биле престоли... сè е создадено од ова и во него, и тие се пред сè“ (Кол 1.16, 17) Значи, очигледно е дека мислењето за создавањето на Синот Божји не постои секогаш од она што е најстариот. Но, Отецот секогаш е Отец, бидејќи секогаш има Син, по кој се нарекува Татко. Ако Отецот секогаш има Син, тогаш Тој е секогаш совршен Отец, туѓ на недостатоците во однос на добрината и кој го родил единородниот Син не во времето, ниту во продолжението на времето, ниту од постоењето. Зарем не е злобно да се каже дека Божјата Мудрост не постоела еднаш кога сведочи за себе: „Бев со него (со Бога), сè наредив; се однесувам, се забавувам со неа“ (Изреки 8,29, 30)? Или дека моќта Божја некогаш не постоела, дека Божјото Слово некогаш било тивко, или дека во Бога некогаш немало други својства по кои Синот се препознава и Отецот е квалификуван? Кој вели дека нема „зрачење на славата“ (Евр. 1,3), го негира постоењето на првобитната Светлина, од која доаѓа сјајот. Ако „образот Божји“ не постоел отсекогаш (2 Кор 4,4; Кол 1,15), тогаш, очигледно, Оној чиј лик бил тој не постоел секогаш. Ако не постоела карактеристика на ипостасот Божји (Евр. 1,3), тогаш немало некој чија ипостас била целосно одредена со неа. Од ова можеме да видиме дека синството на нашиот Спасител нема никаква врска со синството на луѓето. Како што Неговата неискажлива ипостас, рековме, е неспоредливо повисока од сите созданија на кои им дал постоење, така и Неговото синство, кое по природа учествува во Божеството на Отецот, е неискажливо повисоко од синството на луѓето кои преку Него го примиле дарот на посвојување. Бидејќи Неговата природа е непроменлива, Тој е сесовршен и ништо не му треба, а ним, подложни на промени во добро и полошо, секогаш имаат потреба од Неговата помош. И на кој начин може да се подобри Мудроста Божја? На кој начин само-вистината или Бог Словото можат да добијат зголемување? Како може да се подобрат вистинскиот живот и вистинската светлина? Ако тоа е невозможно, тогаш колку пати понеприродно е Мудроста Божја некогаш да ја прифати глупоста, или Божјата сила да се соедини со слабоста, или разумот да биде помрачен од глупоста, или вистинската Светлина да ја измеша темнината со себе? Апостолот директно вели: „Какво заедништво има меѓу светлината и темнината; каков договор има Христос со Велијал? (2 Кор 6,14, 15). А Соломон не може ни да замисли дека трагата на змијата ќе се најде на каменот, кој, според учењето на Павле, е Христос (Изреки 30,19; 1. Кор. 10:4). Во меѓувреме, луѓето и ангелите, како Негови созданија, добија од Него благослов да се подобрат преку практикување на доблест и исполнување на заповедите на законот за избегнување на гревовите. Затоа, нашиот Господ, бидејќи по природа е Син на Отецот, го прифаќа обожавањето од секого, а луѓето го добиваат „Духот на синот“ само кога ќе се ослободат од „духот на работата“ (Рим. 8,15) преку добри дела и самоусовршување и, на тој начин, користени од Синот по природа, стануваат синови со посвојување. Павле го изразил своето вистинско, сопствено и преферирачко синство кога рекол за Бога: „Кој... не го штедеше својот Син, туку заради нас“, т.е. за синовите не по природа, „го даде да јаде“ (Рим. 8,32), каде што Го нарече свој син или свој, за разлика од синовите што не се свои. А во Евангелието пишува: „Овој е мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Матеј 3,17). А во псалмите Спасителот вели: „Господ ми рече: Ти си мој син“ (Пс 2,7; Евр 1,5), и со овие зборови, изразувајќи го вистинското синство, покажува дека освен Него, нема други вистински и природни синови Божји. Освен тоа, што значат следните зборови: „од утробата пред да те роди утринската ѕвезда? (Пс 109,3). Зарем тие јасно не укажуваат на природното синство на раѓањето на Отецот, кое Тој го примил не поради чистотата на моралот и самоподобрувањето во доблеста, туку поради особеноста на природата? Оттука, единородниот Син на Отецот има непроменливо синство, додека синот на разумните суштества, кои тие го добиваат и по природа и по чистотата на моралот и дарот Божји, се смета за променливо во Божјото Слово: „видејќи...“, се вели: „ќерките на луѓето се синови Божји, и ги препашуваат своите жени. (Битие 6,2). Знаеме и дека Бог преку Исаија рекол: „Синови родија и подигнаа, а ме отфрлија“ (Исаија 1,2). Би можел многу да ти кажам, сакана, но оставам, сметајќи дека е непотребно детално да потсетувам на наставниците кои размислуваат исто како мене. Вие самите сте поучени од Бога и знаете дека учењето што повторно се крена против црковната побожност првично им припаѓало на Ебион и Артема и е имитација на ерес на Павле Самосатски, 9 кој бил епископ во Антиохија, екскомунициран од Црквата од страна на соборниот суд на сите епископи во вселената, и чиј наследник Лукијан немал комуникација со епископ многу години. Нивната злоба беше тоа што егзорцистите кои сега се појавија од нас го позајмија остатокот од нивната злоба, а нивната тајна гранка е таа што треба да се почитува - Ариј, Ахил и соборот на другите зли. Не знам како се случило тројцата епископи ракоположени во Сирија да го прифатат нивниот начин на размислување и со тоа да ги разгорат уште повеќе на полошо. Судењето на овие владици нека се заснова на вашето истражување. Цврсто имајќи ги на ум оние делови од Светото писмо кои зборуваат за страдањата на Спасителот, за Неговото смирение, понижување, таканаречената сиромаштија и за сето она што Тој го претрпел за нас, тие ги наведуваат за да го побијат Неговото највисоко и првобитно Божество и не паметат изрази кои сведочат за Неговата природна слава, величина и престој со Отецот. Такви, на пример, се зборовите: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10,30). Господ со нив не изразува дека Тој е Отецот или дека две природи ипостасно сочинуваат едно, туку дека Синот на Отецот прецизно ја чува природата на Отецот, дека тој во себе има совршена сличност со Отецот, втисната од самата природа, и дека е подобие на Отецот, не се разликува во никој случај од Него, е сликата на самиот прототип. Нашиот Господ целосно му го откри ова на Филип кога сакаше да го види својот Татко. Филип рече: „Покажи ни го Отецот“; но Господ му одговори: „Кој ме гледа мене, го гледа и Отецот“ (Јован 14,9); зашто во најчистото и најживеното огледало на Божествената слика се созерцува самиот Отец. Исто така, светителите велат во псалмите: „Во Твојата светлина ќе видиме светлина“ (Пс 35,10). Затоа, кој го почитува Синот, го почитува Отецот - и со право; зашто секој безбожен збор што се осмелува да го каже против Синот важи и за Отецот. После ова, дали е зачудувачки она за што имам намера понатаму да ви пишувам, сакана - дали е изненадувачки лагите и клеветите на еретиците против мене и нашиот најпобожен народ? Оние кои се вооружени против Божеството на Синот Божји, се разбира, нема да одбијат неблагодарно да нè клеветат. Тие дури и не удостојуваат да ги споредуваат старите со себе и не поднесуваат да бидат споредувани со оние личности кои биле наши ментори во адолесценцијата. Според нивното мислење, ниту еден од нашите сегашни заговорници во целиот универзум не ја постигнал мерката на мудрост. Тие се сметаат себеси за само мудреци, нелакомни луѓе и изумители на догми, велат дека само ним им биле откриени такви тајни какви што никогаш не ни паднале на памет ниту еден од луѓето во сончогледот. О безобразна ароганција и безгранично лудило! О суетна љубов кон славата, погодна за лудаци! О сатанска гордост, која ги закоравил нивните зли души! Тие не се срамат од богољубивата јасност на древните списи. Побожното учење за Христа, со кое се согласија сите наши слуги, не ја ограничи нивната дрскост кон Него. Да, дури и демоните не поднесуваат такво зло, зашто и тие се плашат да изговорат богохулни зборови против Божјиот Син. Моравме, според нашите можности, да го кажеме ова против оние кои дигнаа неук прав против Христа и решија да ја хулат нашата побожна вера во Него. Тие, измислувачите на апсурдните басни, велат дека, оттргнувајќи се од нивното безобразно богохулење, кое не се заснова на никакви докази на Светото писмо, произведувајќи го постоењето на Христос од нешто што не постои, ние признаваме две неродени суштества. Овие неуки тврдат дека е неопходно да се биде едно од двете работи: или да се мисли дека Синот Божји е од нешто што не постои, или сигурно да се препознаат две неродени. Но, неуки, тие не знаат дека постои голема разлика меѓу неродениот Отец и разумните и неразумни суштества создадени од Него од непостоечки нешта, и дека меѓу нив морала да посредува единородната природа, преку која Отецот на Божјото Слово создал сè од непостоечки нешта и што се родило од самопостоечкото Светло. Така, на едно место самиот Господ вели: „Кој го сака родениот, го сака и родениот од него“ (1. Јованово 5,1). Во врска со оваа тема, ние ја одржуваме истата вера што ја држи целата Апостолска Црква: веруваме во еден нероден Отец, не должејќи го своето постоење на ниту еден автор, непроменлив и непроменлив, секогаш идентичен и идентичен, не прима ниту зголемување ниту намалување, давател на законот, пророците и евангелијата, Господарот на патријарсите, апостолите и сите светци; и во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, единороден, роден не од нешто што не е, туку од Отец кој постои, не според телата, - преку раздвојување или излевање на делови, како што учат Савели 10 и Валентин, но неискажливо и необјасниво, како што вели горните зборови на пророкот: „Која генерација може да каже: „Која генерација може да каже? (Исаија 53,8). Зашто Неговата ипостас е неразбирлива за секоја создадена природа, како што е неразбирлив и самиот Отец; бидејќи природата на разумните суштества не може да го содржи знаењето за раѓањето на Бога од Отецот. Меѓутоа, луѓето поттикнати од духот на вистината немаат потреба тоа да го научат од мене, кога ни е објавено Христовото учење и претходи Тој, кој вели: „Никој не Го познава Отецот освен Синот, ниту пак некој Го познава Синот освен Отецот“ (Матеј 11,27). Знаеме дека Синот Божји е непроменлив и непроменлив, како и Отецот, нема потреба од ништо и е совршен Син, сличен на Отецот и се разликува од Него само со едно раѓање. Синот Божји е најточната и на никаков начин поинаква слика на Отецот, затоа што таа слика целосно поседува сè што најмногу го изразува Неговото сличност со Отецот. Така поучувал Самиот Господ: „Мојот Татко“, вели Тој, „ме боли“ (Јован 14,28). Затоа и ние веруваме дека Синот е секогаш од Отецот; зашто тој е „сјајот на славата и образот на ипостасот“ на Отецот (Евр. 1,3). Но, никој секогаш да не ги прифаќа зборовите во смисла на нероденост, како што мислат луѓето со оштетени чувства на душата: ниту било, ниту секогаш, ниту пред вековите не се исто со нероденоста. Човечкиот ум не е во состојба да измисли ниту еден збор за да означи нероденост. Мислам дека за ова се согласувате со мене, па дури и целосно сум уверен во правилното проценување на сите вас, дека овие зборови воопшто не значат нероденост. Тие не се ништо повеќе од обична претстава на времињата, и затоа не можат достојно да го изразат Божеството и, како да се каже, антиката на Единородниот. Меѓутоа, овие зборови ги користеле светите луѓе кога се обидувале, колку што можеле, да ја објаснат оваа тајна, но, користејќи ги, барале од слушателите да се извинат и, за да се оправдаат, рекле дека нивниот говор може само да се издигне до ова ниво. Ако има луѓе кои очекуваат некои повисоки зборови од човечките усни, кои содржат повеќе од она што му е достапно на човекот, а го сметаат за недоволно она што им е делумно познато, тогаш очекувањата на таквите луѓе, се разбира, се далеку од тоа да се задоволат со зборовите: „имало, секогаш, и пред возраста“. Меѓутоа, нема сомнеж дека тие, какви и да се, никогаш целосно нема да ја изразат нероденоста. Значи, мораме да му припишеме посебно достоинство на неродениот Татко, велејќи дека Тој нема никаков автор на Неговото постоење, и повторно да му дадеме на Синот посебна чест што му доликува, присвојувајќи Му го беспочетното раѓање од Отецот и, како што беше речено погоре, обожувајќи Му, така што зборовите: „беше, секогаш и пред векот“ се применуваат за Него на секаква и не само побожна, туку само побожна. ликот и изразот на Отецот да гледа во сè има најточна сличност со Него, но нероденоста треба да се смета за својство што му припаѓа само на Отецот, како што рекол самиот Спасител: „Мојот Татко е болен за мене“ (Јован 14,28). Покрај ова побожно мислење за Отецот и Синот, засновано на учењето на Божественото писмо, исповедаме и еден Свет Дух, кој ги обновил и светите луѓе од Стариот Завет и божествените учители на Заветот наречени нов. Да ја исповедаме заедно единствената, соборна, апостолска црква, никогаш поразена, макар и целиот свет да бил вооружен против неа, секогаш победнички одбивајќи го секој злобен напад на еретиците; зашто нејзиниот Домаќин нè одобри со оваа објава: „Бидете расположени, зашто Јас го победив светот“ (Јован 16,33). Конечно, го препознаваме и воскресението на мртвите, чиј прв плод стана нашиот Господ Исус Христос, имајќи од Мајката Божја Марија вистинско тело, а не духовно, и на крајот на вековите слезе во човечкиот род за да го отстрани гревот од него, распнат и умирачки, преку кој, сепак, не се намали во Неговата Божествена рака и воскресна од Бога. на Величеството. Ова. Во пораката напишав само делумно, признавајќи, како што е кажано погоре, дека е непотребно да ви пишувам за секоја тема со сите нејзини детали, бидејќи сето тоа не е скриено од вашата света љубомора. Така учиме, така проповедаме, тоа се апостолските догми на црквата, за кои сме подготвени да умреме, не обрнувајќи внимание на оние што нè принудуваат да ги напуштиме, дури и ако принудата е придружена со мачење, и без да ја отфрлиме надежта содржана во нив. Ариј, Ахил и другите непријатели на вистината кои им се спротивставија, како туѓи на нашето побожно учење, беа избркани од црквата, во согласност со зборовите на блажениот Павле: „Ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што веќе примил, нека биде анатема“, дури и ако овој евангелист се преправаше дека е „ангел од небото“ (8–91); исто така: „Кој поинаку поучува и не им пристапува на здравите зборови на нашиот Господ Исус Христос и на учењето со добра волја, тој се гордеел и ништо не знае“ итн. (1. Тим 6,3, 4). Од сите браќа на анатемисани луѓе, никој од вас не ги прифаќа овие, и никој не дозволува тоа што го пишува или кажува, зашто тие, измамниците, сите лажат, немаат вистина. Тие шетаат по градовите со единствена намера лицемерно и ласкаво да раздаваат и примаат писма под превезот на пријателството и во име на мирот, а со овие писма да ги потврдат во грешка жените измамени од нив и давени во гревови итн (2. Тим 3,6). Затоа, возљубени и едногласни браќа, оттргнете се од овие луѓе кои покажуваат толку голема дрскост кон Христа, а делумно јавно го исмеваат христијанството, делумно го обесчестуваат на судски места, кои во време на мир, колку што можат, нѐ прогонуваат и ја ослабуваат силата на неискажливата тајна на раѓањето Христово. Оддалечете се од нив и изразете ни ја вашата согласност да ја потиснеме нивната избезумена дрскост, исто како што многу други наши колеги ни изразија огорченост на овие отпадници од верата и, откако го потпишаа нашето писмо, сега испратено до вас со мојот син, ѓаконот Апион, тоа го потврдија со свои писма. И сите наши слуги, Египќани и Тебаиди, Либијци и Пентаполити, Сиријци, Ликијци и Памфилиски, Азијци, Кападокиски и други од соседните региони го потпишаа. Се надевам дека по нивниот пример ќе ме потврдите со порака. Меѓу многуте средства што ги презедов за да ги излечам заразените, веројатно ќе биде спасоносно што заблудените ќе се уверат во договорот на нашите колеги слуги со нас и на тој начин ќе побрзаат да се покаат. Поздравете се еден со друг, заедно со браќата што се со вас. Ти посакувам добро здравје, сакана! Господ да ми даде да примам плод од твојата христољубива душа. Еве ги анатемизираните еретици: на презвитерите - Ариј; на ѓаконите - Ахил, Еузос, Анфалиј, Луциј, Сарматиј, Јулиј, Мина, друг Ариј и Хеладиј. Истата порака Александар ја испратил до Филогениј, поглаварот на антихиската црква, до Евстатиј, кому потоа му била доверена управата на бериската црква 11, и до сите други бранители на апостолските догми. Во меѓувреме, Ариј не остана сам; комуницирал и со многумина кај кои се надевал дека ќе најде истомисленици. А тоа што блажениот Александар го напишал против него не е лага, за тоа сведочи и самиот Ариј во своето писмо до Евсебиј Никомидиски. Ова писмо го внесувам во мојата историја со цел да им дадам информации на оние кои не знаат за соучесниците на злобата. Писмо на Ариј до Евсевиј, епископ Никомидиски „До најпосакуваниот господар, Божјиот човек, верниот православен Евсевиј, неправедно прогонуван од папата“. (Папа) во тогашната христијанска црква понекогаш се нарекувале епископите кои раководеле со најголемите цркви на истокот на империјата, особено митрополитите Антиохиски, Александриски итн. Александар, за сепобедливата вистина, која и ти ја браниш, Ариј посакува здравје во Господа. По повод заминувањето на мојот татко Амониј во Никомидија, сметав дека е пријатна должност преку него да ве поздравам и заедно да ве потсетам на вашата вродена љубов и наклонетост што ја имате кон браќата заради Бога и Неговиот Христос, дека епископот силно не прогонува и не прогонува, користејќи ги сите средства за тоа. Дури нè препозна како безбожни луѓе и не избрка од градот - затоа што не се согласувавме со него кога зборуваше јавно; Бог е секогаш, Синот е секогаш; заедно Отецот, заедно Синот; Синот коегзистира со Бога нероден; Тој е секогаш роден и нероден; Бог не му претходи на Синот ниту во мислата ниту во ниту еден атом; Бог е секогаш, Синот е секогаш; Син од самиот Бог. Затоа, вашиот брат, епископот на Цезареја Евсевиј, Теодот, Паулин, Атанасиј, Григориј, Етиј и сите пастири од исток, кои велат дека Бог претходно постои Синот без почеток, се анатемизирани, исклучувајќи ги само Филогониј, Еланикос и Макариј - луѓето кои се непотврдени од верата и еретичарите. повраќање, другиот преку исфрлање, а третиот Го нарекува нероден. Не можеме ни да слушнеме такво зло, дури и ако еретиците ни се закануваа со илјада смртни случаи. Ние велиме и размислуваме, учиме и поучуваме: Синот е и нероден, и во никој случај не е дел од Нероденото, и не потекнува од ништо што претходно постоело, туку по волја и совет (Божја) пред време и пред векови постоел совршен Бог, единороден, непроменлив. Меѓутоа, Тој не постоел пред да се роди, ниту да се создаде, ниту да се определи или да се основа, бидејќи пред Неговото раѓање Тој не постоеше. Прогонети сме затоа што велиме: Синот има почеток, а Бог е без почеток. Прогонети сме затоа што велиме: Синот е од непостоењето. Но, ние го кажуваме ова затоа што Тој не е дел од Бога и не доаѓа од ништо што претходно постоело. Еве зошто не прогонуваат! Останатото го знаете. Ви посакувам здравје во Господа! Сети се на нашите таги, вистински солукинист, Евсевиј!“ Од личностите што овде ги спомнува Ариј, Евсебиј бил епископ во Цезареја, Теодот бил епископ на Лаодикија, Паулин бил епископ на Тир, Атанасиј бил епископ на Аназарб, Григориј бил епископ на Берија, а Етиј бил епископ на Лида. Лида е истиот град кој сега се нарекува Диосполис. Ариус можеше да се пофали само со овие истомисленици. За свои противници ги именувал Филогонија, приматот на Антиохија, Еланикос од Триполи и Макариј од Ерусалим, прекорувајќи ги за тоа што го признале Синот за вечен и предвечен, еднаков по чест и истосуштински со Отецот. Откако го добил ова писмо, самиот Евзевиј го повратил своето зло и му напишал на тирскиот епископ Паун. Писмо од Евсевиј, епископ Никомидиски, до Паулин, епископ Тирски „Евзебиј му посакува на својот господар Паун добро здравје во Господа“. Ниту ревноста на мојот господар Евсевиј во однос на вистинското учење, ниту вашата, господине, молкот за истата работа не остана непознат, туку допре до нас. И ние, како што треба, се радувавме на нашиот господар Евсевиј, но тагуваме за вас, верувајќи дека молкот на таков човек е загуба за нас. Знаете дека е непристојно за мудриот сопруг да се предомисли некој друг и да молчи за вистината. Затоа, ве молам, разбудете го размислувањето во вашиот дух и започнете да пишувате за ова, што ќе биде од корист и за вас и за вашите слушатели, особено ако сакате да ги изразите своите мисли, следејќи го редот на Светото писмо и упатствата за неговите изреки и значење. Така, на пример, Господи, никогаш не сме слушнале за две неродени суштества, никогаш не сме научиле и не веруваме дека едното е поделено на две или открива нешто што е својствено за телесноста. Ние веруваме во едно неродено, во друго, навистина се случило - а не од неговата суштина, бидејќи тоа воопшто не учествува во природата на нероденото и има постоење не од својата суштина, туку е сосема различно по природа и моќ, создадено во совршена сличност на својствата и моќта на Создателот, така што неговиот почеток не само што не може да се изрази со зборови, туку и луѓето не се способни да го разберат ова над сите, туку и луѓето не се способни да го разберат ова. И ние го кажуваме ова не од нашите сопствени шпекулации, тоа го научивме од Светото Писмо. Знаеме дека тој е создаден, основан и роден од суштина, непроменлива и неискажлива природа во подобие на оној што го создал, како што вели самиот Господ: Бог „ме создаде почеток на патиштата негови... и пред светот да ми биде темел,... пред сите ридови што ме роди“ (Изреки 8,22-23, 25). Да беше од него, односно од него, како дел или одлив на неговото битие, тој немаше да се нарече ниту создаден, ниту основан. Ова, навистина, и самите знаете, господине, зашто она што доаѓа од нероденото не можело да биде создадено или основано ниту од друг, ниту од него, туку би постоело неродено од памтивек. Ако фактот дека тој е наречен роден дава некаква причина да се мисли дека Тој дошол од суштината на Отецот и ја има истата природа како и Отецот, тогаш знаеме дека зборот „роден“ се применува во Светото писмо не само за Него, туку и за други, кои по природа воопшто не се слични на неродените, зашто исто така е кажано за луѓето: „Синови се родиле, 1.2), а исто така: „Го остави Бога кој те роди“ (5. Мој. 32.18), а за другите суштества се вели: „Кој ... е оној што роди капки роса? (Јов 38,28). И со ова Писмо не се подразбира дека природата потекнува од природата, туку дека раѓањето на секое создание се случило според волјата Божја. Нема ништо од суштината Божја: сè настанало според Неговата волја, и секое создание постои додека е создадено, бидејќи Создателот е Бог, а созданијата се создадени како Него во умот, создадени по Негова волја. И иако сè дојде од Бога преку Него, сепак сè беше создадено од Бога. Кога ќе го примите ова и ќе го откриете според благодатта што ви е дадена од Бога, тогаш обидете се да му пишете на мојот господар Александар. Сигурен сум дека со тоа што ќе му пишете ќе го преобратите. Поздравете ги сите наши браќа во Господа. Нека те чува неповреден Божјата милост, господари и укрепува во молитвите за нас! „Тие, исто така, праќаа такви и такви писма еден на друг, бунтувајќи се против вистината. Кога на тој начин се рашири богохулењето во египетските и источните цркви, во секој град и село почнаа да се отвораат спорови и расправии за божествени догми. А обичните луѓе беа гледачи на настаните и судија на говорите, придружувајќи се на едната или на другата страна. случај, кои сега ја опседнаа црквата, но соплемените, луѓето што живееја под ист покрив и го делат истиот оброк, наместо со стрели, тие се удираа со јазикот или, уште подобро, членовите што сочинуваа едно тело се вооружија едни против други. За делата на големиот Никејски собор Откако дозна за ова, мудриот крал 12 најнапред се обиде да го блокира самиот извор на злото и затоа испрати еден човек, познат по својата разумност, во Александрија со порака, надевајќи се дека преку тоа ќе го изгаси раздорот и ќе ги помири оние што се разликуваат. Но, измамен во своите очекувања, го свика тој познат Никејски собор и, за да стигне таму, им дозволи на епископите и нивните придружници да земат јавни магариња, мазги и коњи. Кога се собраа сите што можеа да ја издржат тешкотијата на патувањето, самиот крал пристигна во Никеја, сакајќи да ги види многубројните епископи и да го утврди нивното едногласност, а по неговото пристигнување веднаш нареди да им се достави сè што е потребно во изобилство. Се собраа триста и осумнаесет епископи, 13 но римскиот, поради големата старост, го немаше: на негово место испрати двајца презвитери со овластување да се согласат со одлуките на соборот. Во тоа време имало многу луѓе кои биле украсени со апостолски дарови, а имало и многу кои, според апостол Павле, ги носеле „белезите на Господ Исус на своите тела“ (Гал. 6,17). Така, Јаков, епископот на Мингидон Антиохија, кој Сиријците го нарекуваат Низивоа, ги воскресна и оживеа мртвите и направи многу други чуда, кои сметам дека е непотребно да ги споменувам во ова дело, бидејќи веќе зборував за нив во мојот Љубовник Божји 14. двете раце му биле ослабени од тоа што биле изгорени со врело пегла, што ги стегнало и ги лишило нервите што им даваат движење на членовите. На некои им беа извадени десните очи, а на други отсечени десното колена. Меѓу последните бил Пафнутиј од Египет. Накратко, таму можеше да се види мноштво маченици собрани на едно место. Сепак, оваа божествена и секогаш незаборавна средба не беше без луѓе и гаден квалитет: во неа учествуваа и подмолни луѓе, како стапици, иако во мал број. Тие ја криеја својата злоба и тајно ги одобрија богохулните учења на Ариј. Така, кога сите се собраа, кралот нареди да се подготви голема одаја во палатата и да се стават во неа многу клупи и фотелји, за да има доволно за целиот архиерејски собор. Така, подготвувајќи се што доликува на нивната чест, ги повика да влезат и да разговараат за предложената работа, а потоа по сите други влезе и самиот, придружуван од неколкумина. Имаше одлична висина и привлечна убавина, но особено го изненади скромноста изразена на неговото лице. Кога му поставија мал престол во средината, тој седна, откако прво побара дозвола да го стори тоа од епископите. Целиот божествен домаќин седна со него. Овде големиот Евстатиј, кој тогаш имаше примат во Антиохиската црква (за Филогениј, кого го споменав погоре, премина во подобар живот, па затоа епископите, свештениците и сиот христољубив народ го ставија овој човек на негово место против негова волја и му наредија да ја паси црквата), првиот ја круниса главата на кралот со богослужбени цвеќиња5 и му се заблагодари на бдеењето1. На крајот од овој говор, сеславниот цар го одржа својот говор за едногласност и хармонија и ги потсети епископите на суровоста на поранешните тирани и на најпосакуваниот мир што Бог го дал во неговите денови. Тој исто така рече дека е тажно и многу тажно да се види како, по соборувањето на непријателите, кога никој не се осмелува да ѝ противречи на црквата, тие самите се напаѓаат едни со други и им даваат причина за задоволство и смеа на противниците, иако размислуваат за божествени теми и го имаат писмено учењето на Сесветиот Дух. Зашто книгите на евангелистите и апостолите, како и пророштвата на древните пророци, рече тој, јасно нè упатуваат како треба да размислуваме за Бога. Затоа, откако ќе го отстраниме непријателскиот спор, додаде тој, да го земеме решението за прашањата што се испитуваат од вдахновените Свето писмо. Ова и слични работи царот им го зборувал на свештениците со синовска љубов, како и на своите татковци, обидувајќи се да ги натера да се согласат во учењето на апостолските догми. И повеќето епископи кои беа на соборот беа убедени во неговите зборови и со љубов го прифатија едногласноста и здравото учење. Но, неколкумина од кои споменав претходно, а покрај нив, Минофант од Ефес, патрофил од Скитополис, Теогнис, епископ на Никеја, Нарцис, епископ на Неронија, кој бил град на втората Киликија и сега се нарекува Иринополис, исто така Теона од Мармарик и Секунд, епископ од Египет, противник на египетската страна, апотолемајда. Ариус. Тие дури и писмено излегоа и на својот собор му поднесоа исповед на верата, која по читањето сите ја нарекоа фалсификувана и искривена и веднаш беше искината. Но, кога против нив се крена силен жубор и сите почнаа да ги обвинуваат за предавство на побожност, тие се уплашија и, први станаа, освен Секунд и Теона, го екскомуницираа Ариј. Откако го симнаа овој злобен човек, бискупите, со заедничка согласност, направија исповед на верата, која е зачувана до ден-денес во црквите и, откако ја одобрија со свој потпис, го напуштија состанокот 16. Меѓутоа, епископите што ги спомнав ја прифатија оваа исповед подмолно и неискрено, што е потврдено со налогот на писменоста против нивните потписи. вториот против првиот. Токму тоа го напишал гореспоменатиот антиохиски епископ Евстатиј за нив кога ги опишал делата на соборникот, го објаснил хулењето на еретиците и го објаснил пасусот од Изреки: „Господ ме постави за почеток на своите патишта во своите дела“ (Изреки 8,22). Сега ќе преминам на приказната за самите постапки на советот. Откажување на Аријанците од списите на Евстатиј и Атанасиј Кои се овие акции? Кога во Никеја се собра голем собор за да разговара за прашањата на верата, на кој се обединија околу двесте и седумдесет епископи (велам: за, затоа што од големиот број на собрани не можам точно да го одредам нивниот број, а освен тоа, не го проучував ова со особено внимание), и кога почнаа да го утврдуваат симболот, во средата се појави делото на Евсевиј 17, преполно со неговото учење. Читајќи им на сите гласно, со својата грдотија веднаш предизвика необјаснива тага кај слушателите, а самиот автор го покри со неподнослив срам. Сега е разоткриено делото на Евсевијците, а нивното злобно дело е растргнато пред очите на сите; но во исто време, некои нивни соучесници, криејќи се зад името на мирот, ги замолкнаа сите најдобри бранители на вистината. Плашејќи се дека со пресудата на еден таков голем собор ќе бидат избркани од црквата, следбениците на Ариј станаа и го анатемисаа учењето осудено од соборот и со свои раце го потпишаа симболот поставен со едногласна согласност. Така, откако го задржаа своето раководство низ многу интриги, кога требаше да бидат под покајание, тие или тајно или отворено почнаа да ги покровителуваат мислењата што ги отфрлил соборот и да ги потврдуваат со разни докази. Освен тоа, сакајќи да го искоренат садењето на каколот, тие биле претпазливи да не сретнат упатени луѓе, ги избегнувале надгледниците и на тој начин ги победиле проповедниците на побожноста. Но, ние веруваме дека безбожните луѓе не можат да го надминат божественото. „Дури и да можат повторно, повторно ќе бидат поразени“, да речеме во зборовите на великогласниот пророк Исаија (Исаија 8,9). Еве што пишува големиот Евстатиј! А неговиот поддржувач и бранител на вистината, наследник на поглавар на славниот Александар, Атанасиј, во своето писмо до Афрам, меѓу другото, го додава следново. Кога собраните епископи сакаа да ги уништат злобните изреки измислени од Аријанците, односно дека Синот е од непостоење, дека е создание и суштество, дека постоело време кога не постоел и дека неговата природа е променлива - и да го напишат она што е кажано во Светото писмо, имено, дека Синот е единствениот, според таа природа, силата на Бога Татко, вистинскиот Бог, како што рекол Јован, или сјајната слава и ликот на ипостасот на Отецот, како што напишал Павле, тогаш Евзебијците, понесени од сопственото зло учење, си рекле: да се согласиме, зашто и ние сме од Бога: „Еден Бог..., од Него се сè“ (1. Кор. 8,6), „стариот стана нов, 1 Кор. 2. од Бога. Тие се осврнале и на она што е напишано во книгата Пастир: „Најпрво, верувајте дека Бог е еден, дека Тој создал сè, уредувал сè и донесе сè од непостоење во постоење“. Но, епископите, гледајќи ја нивната злоба и лукавството на нивната злоба, појасно изразија што значи тоа од Бога и напишаа дека Синот е од суштината Божја, и иако суштествата доаѓаат од Бога, но во смисла дека тие не постојат од самите себе или не без причина, туку го имаат почетокот на своето потекло, додека само Синот е всушност од F; зашто тоа е особеноста на единственото родено и вистинско Слово на Отецот. Ова е причината зошто е напишано - од суштината. Тогаш епископите повторно го прашаа малиот број, очигледно Аријанците: дали Синот го нарекуваат не создание, туку сила, единствена мудрост и образ на Отецот, вечна, никако поинаква од Него и вистински Бог? Но, Евзевјаните, како што беше забележано, со бран јасно си ставија до знаење дека и тоа е во согласност со нашето учење, зашто и ние се нарекуваме образ и слава Божја (1. Кор. 11,7), а за нас е речено: „живи сме засекогаш“ (2. Кор. 4,11), а имаме и многу моќи, исто така: „од целата Египетска сила 1, излегла уште повеќе“ (1, 1, 1, 1). „Гесеницата и скакулецот се нарекуваат голема сила“ (Јоил. 2,25), исто така, вели: Бог е „силен со нас, Бог е наш помошник Јаков“ (Пс. 45,8). Да, не ни сведочи само тоа што сме повикани блиски до Бога; Дури нè нарече браќа. Затоа, ако Синот се нарекува вистински Бог, тоа не нè тагува; зашто оној кој стана вистинит е навистина вистинит. Такво било перверзното размислување на Аријанците. Но, овде епископите, гледајќи ја нивната измама, собраа од Светото Писмо зборови: сјај, извор, река, слика на ипостасот и изрази: „во твојата светлина ќе видиме светлина“ (Пс 35:10), „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30) и, на крајот, тие јасно и накратко го содржат сето ова погоре: многу значење. Жумеењето на еретиците дека овие изреки ги нема во Светото Писмо беше укинато со самото нивно осудување, зашто тие ја искажуваа својата злоба со непишани зборови, бидејќи никаде не е напишано: од нешто што не постои, или некогаш некогаш Синот не постоел, и затоа прифаќале осуда од зборови, иако и непишано. Освен тоа, еретиците наоѓаа зборови како во нечистотија и зборуваа вистински од земјата; а епископите сами не измислувале зборови, туку пишувале врз основа на татковските сведоштва. Дури и во античко време, речиси сто и триесет години, имало епископи кои претседавале и во големиот Рим и во нашиот град, кои ги осудувале луѓето кои Синот го нарекувале создание, а не истосуштински со Отецот. Ова го знаел и поранешниот епископ на Цезареја, Евзевиј, кој претходно ја прифатил ерес на Ариј, но потоа се придружил на дефинициите на Никејскиот собор и го напишал следново на своето стадо како потврда: „Откривме дека некои од античките, учените и познатите епископи и писатели, кога разговарале за Божеството на Отецот, го користеле зборот „Состанти“ и „Состанти“. Така, криејќи ја својата болест, Евзебијците, од страв од големата војска епископи, се согласија со изјавата за верата составена на соборот и паднаа под пророчки укор; Богот на сите нив ги повикува: „Овие луѓе ми се приближуваат со своите усни и со своите усни ме почитуваат, но нивното срце е далеку од мене“ (Исаија 29,13). А Теона и Секунд, кои одбија да го сторат истото, беа екскомуницирани со општа согласност на сите како луѓе кои го претпочитаа богохулењето на Ариј од учењето на Евангелието. По ова, епископите повторно се состанаа и напишаа дваесет правила за црковниот деканат 18. За делата на Мелетиј, од кого расколничките Мелетиј останале до денес, исто така соборна порака за него Бидејќи под оваа депонирана казна потпаднал и Мелетиј, кој непосредно пред лудото учење на Ариев бил награден со епископско ракополагање, а потоа, осуден за некои злодела, бил лишен од своето достоинство од најбожествениот Петар, епископот Александриски, кој ја примил маченичката круна и сакајќи да го задржи целото првенство во Александрија предизвикано од непримерност и прекршок. Тебаид и во пограничната земја. со неа во Египет; тогаш отците на соборот напишаа писмо до Александриската црква за нивната решителност во однос на нејзините иновации. Оваа порака е како што следува. Соборна порака: „Свети, по милоста Божја и на големата црква во Александрија и на саканите браќа во Египет, Либија и Пентаполис, кои се собраа во Никеја и го формираа големиот и свет архиерејски собор, во Господа ви посакуваме здравје. светиот собор беше формиран во Никеја, се чинеше многу неопходно од целиот свет собор да ви испрати писма, за да знаете што беше предложено и испитано на него, а што беше признаено дека се одобрува пред сè, во присуство на најбогољубивиот цар Константин, прашањето за злобата и беззаконието на Ариј му го истражило ова анатемизирајте ги неговите богохулни изрази и имиња, кои ги користеше за да го хули на Божјиот Син, велејќи дека Синот Божји е од непостоење, дека пред неговото раѓање не постоел, дека имало време кога не постоел, дека може самоволно да ги согледа злото и доброто. Сето тоа беше анатемизирано од светиот собор, кој не можеше ни да издржи да слуша вакво безобразно учење, или лудило и такви богохулни изрази. Она што беше насочено против него како против целта, вие, без сомнение, или веќе сте слушнале или ќе го слушнете: не сакаме да го кажеме за да не мислат дека напаѓаме човек што претрпел достојна казна за своите гревови. Неговата злоба била толку силна што ги однела во уништување и Теона од Мармарик и Секунд од Птолемаида, бидејќи тие го претрпеле истото. Но, Божјата милост го ослободи Египет од ова зло учење, од ова богохулење и злоба, и од оние лица кои се осмелија да го вознемируваат и поделат народот помирен одозгора. Сè уште остана тврдоглавоста на Мелетиј и оние од него ракоположени; но ќе ве известиме, возљубени браќа, за мислењето на соборот и во врска со оваа секта, соборот реши да му покаже на Мелетиј повеќе човекољубив, иако овој, строго судејќи, не вредеше никакво попустливост. Тој ќе остане во својот град, но нема право да ракополага или да избира и поради оваа причина не треба да се појавува ниту во селото ниту во градот, туку само да го задржи името на своето достоинство. Оние назначените од него и потврдени со светотаинската хиротонија се прифатени во заедница, така што, задржувајќи го своето достоинство и служба, тие секако го заземаат второто место по сите личности кои се поставени во секоја парохија и црква и избрани од нашиот најпреподобен сославен Александар. Првите немаат право ниту да избираат кој сака, ниту да предлагаат имиња, ниту да прават било што без согласност на епископот на католичката црква, подлежен на Александар: напротив, по милоста Божја и вашите молитви, оние кои не се осудени за никаков раскол и живеат во утробата на Католичката црква, можат беспрекорно да изберат и да предлагаат сè што е достојно и достојно со законот на црквата. повелба. Ако некој од црковните луѓе треба да го заврши својот живот, тогаш во службата, наместо на покојникот, треба да се дозволат неодамна примените, под услов да се достојни и да бидат избрани од народот, со согласност и одобрение на епископот Александриски. Тоа им е дозволено на сите други, но во однос на личноста на Мелетиј, заради неговите претходни немири, заради неговата непромислена и тврдоглава диспозиција, мислењето не е исто: тој, како личност што може повторно да го предизвика истиот немир, не му се дава никакво право и никаква моќ. Ова главно и строго се однесува на Египет и најсветата црква во Александрија. Што се однесува до другите закони и уредби донесени во присуство на нашиот господар и најпочитуван сослужител и брат Александар, тогаш, по враќањето, тој како господар и учесник во настаните, самиот ќе ве информира за нив подетално. Ве известуваме и за согласност во празнувањето на нашиот пресвет Велигден: преку вашите молитви и оваа работа е решена, така што сите источни браќа, кои претходно не се согласуваа во оваа прослава со Римјаните, со вас и со сите што го празнуваа Велигден од античко време, отсега ќе го слават со вас 19 . Така, радувајќи се за успехот на работите - за универзалниот мир и за искоренувањето на секоја ерес, прифатете го со се поголема чест и со уште поголема љубов нашиот сославен, вашиот владика Александар, кој нè воодушеви со своето присуство и, на таква возраст, се потруди толку многу да воспостави мир меѓу вас. Молете се за сите нас, она што е препознаено како добро, да остане цврсто, со силата на нашиот Господ Исус Христос, како што е направено, веруваме, со задоволството на Бога Отецот во Светиот Дух, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Тројството е едносуштинско и вечно.“ Овој божествен епископски собор предложил таков лек за болеста на Мелетиј. Сепак, трагите на мелетинското лудило се зачувани до ден-денес: барем во тие земји има некои општества на монаси кои не слушаат здраво учење (2. Тим 4.3) и во својот начин на живот се придржуваат до некои празни декрети, слични на апсурдните статути на Самарјаните и Евреите. Големиот цар им пишал и на оние епископи кои не можеле да бидат на соборот, известувајќи ги за постапките на соборот. Сметам дека е моја должност да ја прикачам оваа порака на мојата Историја, бидејќи јасно ја покажува богољубивата душа на писателот. Порака од цар Константин до епископите кои не беа на соборот за постапките на соборот Константин Август до црквите: „Знаејќи од искуство за успешниот тек на јавните работи колку може да биде голема добрината на божествената сила, сметав дека е неопходно, пред сè, да ја имам на ум целта дека меѓу сите најблагословени заедници на универзалната црква треба да се почитува една единствена вера, искрена љубов и хармонично почитување на Семоќниот Бог. на едно место и ја испитав секоја тема поврзана со божествената вера, собрав што е можно повеќе епископи и, како еден од сите вас (зашто признавам дека чувствувам големо задоволство што сум ваш сославен), присутен на соборот сам, подложив сè на соодветно испитување додека мислата не беше прифатлива за чуварот на сите, Бог, повеќе не беше осветлена основата на мислењето или просторот за единство како што недоразбирање во расудувањето на верата Овде имаше студија за најсветиот ден Велигден, а општото мислење беше препознаено како добро за сите и секаде да се слави истиот ден. Зашто, што може да биде поубаво и попочитувано кога празникот, кој ни дава надеж за бесмртност, секој неизменливо го празнува по ист ред и на познат начин? Пред сè, се чинеше непристојно да се празнува тој најсвет празник според обичаите на Евреите, 20 кои, сквернавувајќи ги рацете со незаконско дело, како нечисти, со право беа казнети со духовно слепило. Откако го отфрливме нивниот обичај, би било многу подобро да продолжиме со истиот, повистински поредок што го набљудувавме од првиот ден на страста до денес, сликата на оваа прослава за идните векови. Значи, да немаме ништо заедничко со непријателскиот еврејски народ, бидејќи Спасителот ни покажа друг пат - пред нас лежи правно поле и соодветно на нашата најсвета вера. Влегувајќи во него едноумно, возљубени браќа, да се одвоиме од тоа срамно општество, зашто, навистина, самопофалбата на Евреите е чудна, како да, без разлика на нивниот декрет, да не можеме да го набљудуваме тоа. А што можат правилно да мислат оние кои, откако го извршиле ова Господово убиство, полудат и веќе не се водени од здравиот разум, туку од нескротливата желба, каде и да ги насочи нивниот вроден бес? Затоа и во ова не ја гледаат вистината, па навлегувајќи се повеќе во грешките наместо во правилна исправка, Велигден го слават во различна прилика во истата година. Зошто да ги следите кога се знае дека страдаат од таква страшна болест на заблудата? Ние, се разбира, нема да толерираме нашиот Велигден да се слави двапати во иста година. А ако кажаното не е доволно, тогаш самата твоја разумност треба да се грижи и да посака твоите чисти души никако да не комуницираат со обичаите на најнедостојните луѓе. Освен тоа, мора да се сфати дека несогласувањето во такво прашање и во врска со таков празник на верата е беззаконски, бидејќи нашиот Спасител ни даде еден ден да го прославиме нашето ослободување, односно денот на страста, и удостои дека сепак треба да постои Неговата универзална црква, чии членови, без разлика на колку и различни места се расфрлани, сепак, волјата на Бога е загреана од еден дух. Значи, разумноста на вашата почит нека размисли колку е лошо и непристојно што во одредени периоди едни постат, а други празнуваат празници, а по деновите на Велигден, едни поминуваат време во празнување и мир, а други ги држат пропишаните пости. Затоа Божествената Промисла се удостои тоа да се исправи правилно и да се доведе до истиот ред, за што мислам дека сите се согласуваат. Кога сето ова требаше да се коригира, за да немаме ништо заедничко со тие парициди и убијци на Господ, и кога наредбата што ја следеа во овој поглед од сите цркви од западните, јужните, северните и некои источни региони на империјата е навистина пристојна, и затоа сега сите ќе ја препознаат како добра, тогаш гарантирам дека ќе ја задоволи и вашата горделивост, непромислено и неразумно: едногласно забележано во Рим, во цела Италија и Африка, во Египет, Шпанија, Галија, Британија, Либија, низ цела Грција, во азиските, понтичките и килиските региони. Таа ќе сфати дека на именуваните места не само што има поголем број цркви, туку и дека сите го посакуваат овој ред како најдобар. Да, се чини дека здравиот разум бара да немаме комуникација со Евреите кои ја кршат заклетвата. Накратко кажете: според општиот суд на сите, одлучено е најсветиот празник Велигден да се празнува на истиот ден 21. Не е соодветно да се биде дискриминаторски во однос на толку големо светилиште; многу е подобро да се следи воспоставеното мислење, во кое нема примеси на вонземска грешка и грешка. Ако е така, тогаш со радост прифатете ја небесната благодат и вистинската божествена заповед, зашто сè што се прави на светите архиерејски собори е поврзано со волјата Божја. Затоа, откако им ги соопштивте одлуките на соборот на сите наши сакани браќа, морате да го прифатите и одобрите и она што претходно го кажавме и празнувањето на овој најсвет ден, за кога ќе се исполни мојата долгогодишна желба - лично да ја видам вашата љубов, да можам да го прославам светиот празник со вас во истиот ден и да се радувам со вас во сè, гледајќи дека ѓаволот е скршен од нашата суровост, со помош на нашата суровост. дела, и дека секаде ви цвета верата, мирот и еднодушноста. Господ нека ве чува, возљубени браќа!“ За содржината што им била доделена на црквите и за другите доблести на кралот Така им пиша на епископите кои не беа на соборот и ги поздрави собраните, на број од триста и осумнаесет, со многу поздрави и подароци и, наредувајќи да се подготват голем број трпези, ги почести сите заедно - ги прими најдостојните на својата трпеза, а останатите ги постави на други. Забележувајќи дека некои имаат солза во десното око и дознавајќи дека го претрпеле тоа страдање поради нивната цврстина во верата, ги допре нивните рани со усните со целосна вера дека од тука ќе извлече благослов за својата љубов. Потоа, на крајот на празникот, тој повторно им подари подароци на сите и им предаде писма на главните регионални команданти, на кои им нареди да пружат подготвена поддршка во секој град на лицата кои се осудени на трајна девственост и вдовица и се посветени на службата на Бога, мерејќи ја оваа поддршка повеќе со великодушност отколку со реална потреба. Третиот дел од оваа содржина им е доставен до ден-денес, затоа што, иако злобниот Јулијан 22 им одзел сè, неговиот наследник 23 повторно наредил да се даде колку што сега се дава, а причина за намалувањето на издавањето бил тогашниот глад. Ако тогаш дадената содржина била три пати поголема од сегашната, тогаш од ова секој што сака може лесно да открие колку била голема дарежливоста на кралот. Би било неправедно, мислам, да се остави на заборав следново. Некои мрзливи луѓе поднесоа обвиненија против некои епископи и писмено ги доставија своите осуди на кралот. Кралот, додека договорот меѓу епископите сè уште не бил воспоставен, го прифатил тоа и, ставајќи сè во еден сноп, го запечатил со својот прстен и наредил да се чува. Но потоа, кога мирот беше потврден, тој си ги донесе отписите поднесени во присуство на епископите и ги запали пред нив, заколнувајќи се дека не прочитал ништо напишано овде; не е потребно, рече тој, злоделата на свештениците да се објавуваат јавно, за народот, откако одовде добил причина за искушение, да не почне да греши без страв. Велат дека Константин на ова го додал следното: ако тој самиот би бил очевидец на гревот што го направил некој епископ, со својата пурпурна боја би го покрил беззаконското дело, за да не им наштети на присутните гледајќи го тоа. Изразувајќи таква поука и давајќи им таква чест на свештениците, тој им заповеда на сите да одат во своето стадо. А јас, како доказ за бесрамноста на Аријанците, кои не само што ги презираат нашите обични татковци, туку и ги напуштаат своите, сакам во мојата Историја да ја воведам пораката на Евзебиј Кесариски за верата, бидејќи содржи живо осудување на нивното лудило. Иако тие го почитуваат како нивен соучесник, тие директно се спротивставуваат на неговите дела. Евсевиј го напиша ова писмо до некои следбеници на учењето на Ариев, кои, се чини, се сомневаа во него за предавство. Сепак, напишаното подобро ќе ја покаже целта на писателот. Послание на Евсевиј, епископ Кесариски, за верата изнесена во Никеја „Вие, возљубени, веројатно веќе сте научиле од другите за работите на големиот собор свикан во Никеја во врска со црковната вера, бидејќи гласините обично одат пред вистинската приказна за настаните. Но, за да не дојде вистината до вас искривена само со слух, сметавме дека е неопходно да ви ја испратиме, прво, формулата на верата што ја предложивме и второ, формулата што ни беше објавена во јавноста и која ни беше објавена формулата што ја објавивме во нашата формула. беше прочитан во присуство на нашиот најбогољубив цар, препознаен како добар и одобрен вака: „Верата што ја искажавме 24. Како што ја примивме од епископите што ни претходеа, и при првиот катихумен и при приемот на крштевањето, како што научивме од божествените списи; како што тие веруваа и учеа во презвитериумот и во самата епископија, така и ние веруваме и сега ја претставуваме нашата вера. Еве го: верувам во еден Бог Отец, Семоќен, Творец на сè видливо и невидливо; и во еден Господ Исус Христос, Словото Божјо, во Бога од Бога, во светлината од светлината, во животот од животот, во единородниот Син, првородениот на целото создание, кој пред сите векови се роди од Отецот, преку Кого сè настана, кој за наше спасение се воплоти и живееше меѓу луѓето, и пострада и воскресна на третиот ден и воскресна за да им суди на живите. мртвите. Верувам и во еден Свет Дух 25. Верувам дека секој од нив постои и има постоење, дека Отецот е навистина Отецот, Синот е навистина Син, Светиот Дух е навистина Светиот Дух. Затоа нашиот Господ, испраќајќи ги своите ученици да проповедаат, рече: „Одете... научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28,19). Во ова се утврдивме, ова мислиме, ова сме го одржале и претходно, во оваа вера ќе стоиме до смрт, анатемизирајќи ги сите безбожни ерес. Дека сето тоа сме го почувствувале со срцето и душата, колку што се познаваме себеси, дека сето тоа го чувствуваме и сега и дека зборуваме искрено, сведочиме Семоќниот Бог и нашиот Господ Исус Христос, подготвени да ве докажеме и убедиме дека така верувавме и така проповедавме во минатото“. Додека ја објаснувавме оваа вера, немаше простор за противречност. Напротив, нашиот најжив крал на богомолка беше првиот што посведочи дека тоа е вистина и дека и самиот мисли, и затоа им заповеда на сите да му се придружат, да ги потпишат овие догми и да се согласат со нив, додавајќи го само зборот „консуштински“, што тој самиот го протолкува, велејќи дека истосуштинската, се разбира, не е во врска со својствата на телото, дека поделбата не е возможна за тоа што е отсечено. нематеријалната, духовна бестелесна природа била подложна на некаква телесна сопственост, но дека за да се изрази тоа, биле потребни божествени и мистериозни зборови. Вака нашиот најмудар и побожен цар зборуваше за мудроста, а епископите, во врска со додавањето на зборот „едносуштински“, ја составија следната формула: „Ние веруваме во еден Бог, Отец Семоќен, Творец на сè видливо и невидливо; и во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, единородениот, родениот, родениот од Бога. Бог, во светлина од светлина, во вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, несоздаден, едносуштински со Отецот, преку Кого сè се случи и на небото и на земјата, кој за нас луѓето и за нашето спасение слезе, се отелотвори и стана човек, пострада и воскресна на третиот ден, се вознесе на небото и ќе дојде да им суди на живите и мртвите Син) не постоел, или дека не постоел пред да се роди, или дека е роден од нешто непостоечко, или кои тврдат дека Синот Божји постои од друга ипостас или битие, или е изопачен, или променлив, анатемисува Светата Католичка и Апостолска црква“. И бидејќи оваа формула е објавена од нивна страна, ние не ги оставаме изразите: „од суштината на Отецот“ и „едносуштински со Отецот“, како што велат, без истрага. За овие изрази се појавија прашања и одговори, а нивното значење беше внимателно разгледано. Имено, тие го препознаваат зборот „од суштина“ како показател дека иако Синот е од Отецот, Тој не е дел од Отецот. Ова, според нас, добро се согласува со значењето на побожното учење, кое проповеда дека Синот е од Отецот, но не е дел од Неговата суштина. Затоа, ние го потврдивме ова значење и, според тоа, не ги отфрливме зборовите „едносуштински“, имајќи ја на ум целта да се зачува мирот и да не се оддалечиме од правилниот начин на размислување. Затоа го усвоивме изразот: „роден, несоздаден“, зашто зборот „да се создаде“ е општо име за другите суштества создадени од Синот, со кои Синот нема никаква сличност и затоа самиот не е создание слично на оние што ги создал, туку е суштина над секое суштество. Оваа суштина, според учењето на Божественото Слово, се родила од Отецот на неискажлив и неразбирлив начин на раѓање за сета создадена природа. Со слична студија се испитува изразот дека Синот е истосуштински со Таткото, односно дека е истосуштински не според ликот на телата, ниту на начинот на кој е карактеристичен за смртните животни, зашто тоа е невозможно ниту преку делење, ниту преку сечење, ниту преку каква било сопственост, или промена, или промена на моќта на Отецот, бидејќи сето ова е негенерирана природа на таткото. Едносуштински со Отецот значи дека Синот Божји не покажува никаква сличност со родените суштества, туку во сите погледи се споредува со еден Отец-Родител и постои не од друга ипостас и суштина, туку од Отецот. Штом беше вака објаснето, сфативме дека е добро да го прифатиме - особено што во некои антички дела името „консуштински“, знаеме, го користеле познати епископи и писатели кога теологизирале за Отецот и Синот. Но, доста за наведената вера, во која сите се согласивме, не без истражување, туку по предложените основи, одлучи во присуство на најбогољубивиот цар и одобрена поради искажаните причини. По верата, за достојно ја сметавме и анатематизацијата што ја објавија епископите, бидејќи забранува употреба на зборови што ги нема во Светото Писмо и од кои за малку ќе дојдеше сета конфузија и немир во црквите. Бидејќи, на пример, ниту една инспирирана книга не ги содржи изразите „од нешта што не постојат“ или „имаше време кога (Синот) не беше“ и други надвор од нив, не изгледаше пристојно да се зборува и да се поучуваат. Се согласивме со ова одлично мислење бидејќи претходно немавме навика да користиме такви изрази. Исто така, не се смета за несоодветно да се анатематизираат зборовите: „Пред да не се роди“, бидејќи сите признаваат дека Тој бил Божји Син уште пред Неговото раѓање според телото. Самиот наш најбогољубив цар докажал од разум дека Синот Божји, со Неговото Божествено раѓање, постоел пред сите векови, зашто уште пред неговото раѓање бил потенцијално нероден со Отецот, така што Отецот е секогаш Отец, како што е секогаш Цар, секогаш Спасител, и потенцијално сè е секогаш исто и едно и исто. Оваа порака, возљубени, ни беше принудена од неопходност: нашата желба беше да ви ја покажеме внимателноста на нашето истражување и согласност, односно дека ние навистина, од самиот почеток до денес, го браневме нашето мислење, сè додека нешто не е во ред со формулите на верата. Кога, според солидно истражување за значењето на зборовите, се покажа дека овие зборови се слични на оние што се признаени во нашата сопствена изјава за вера, тогаш ги прифативме без никаков спор, бидејќи не претставуваат никакви тешкотии“. Откажување на сега богохулните Аријани од списите на Евсевиј, епископ Кесариски Значи, Евзебиј јасно посведочи дека зборот „консуштински“ не е нов и не бил измислен од отците што се собирале во тоа време, туку од античко време бил пренесен од предците на потомците. На ист начин, тој сведочи и овде и во друго дело дека доктрината за верата изнесена во Никеја била едногласно прифатена од целиот тогашен архиерејски собор, каде што тој со пофалби го велича текот на дејствувањето на Константин Велики. Тој пишува вака: „Откако го кажа ова на латински, додека некој друг го пренесуваше истото на грчки, кралот ги покани водачите на црквата да започнат со своето расудување. После тоа, некои почнаа да ги обвинуваат своите соседи, други се изговорија и се обвинуваа едни со други. Овде се изнесе доста многу од двете страни, и на самиот почеток имаше голем спор, но трпеливите внимателно го прифатија. Анализирајќи го, особено, кажаното од двете страни, тој малку по малку ги помируваше оние кои тврдоглаво се натпреваруваа и кротко разговараа со секој од нив Зборувајќи грчки, за што исто така не знаеше, изгледаше некако слатко и пријатно. Убедувајќи едни, опоменувајќи други со збор, други зборувајќи добро, пофалувајќи ги и наклонувајќи ги сите кон истомисленици, тој конечно се согласи со поимите и мислењата на сите во врска со спорните теми, така што верата беше едногласно прифатена и секаде се определува истовремено празнување на спасоносниот празник. Потоа, општите резолуции се ставаат во писмена форма и се одобруваат со сечиј потпис“. А малку подолу, Евзевиј продолжува: „Откако сè наредил така, Константин ги испратил сите дома. Тие се вратија со радост и оттогаш се придржуваа до еден начин на размислување, одобрен со согласност на кралот, така што, разделени со големи простори, формираа, како да се каже, едно тело. Радувајќи се на ваквото успешно завршување на работите, кралот со пораки ги почестил епископите кои не биле присутни на соборот, како најзрел плод на истражувањето, и им наредил на луѓето во селата и приградските населби да поделат голема сума пари и во исто време да ја прослави дваесетгодишнината од неговото владеење. Така, истомислениците на Ариј, дури и да не сметале дека е безбожно да се противречат на другите отци, треба барем да веруваат во ова, што обично служи како предмет на нивното изненадување и што, сепак, покажува дека тоа исповедање на верата било едногласно. Кога ќе се побунат против мислењата на нивните татковци, тие мора на секој можен начин да ја избегнат злобата што ја измислил Ариј, откако ја дознале неговата најсрамна и страшна смрт. Бидејќи можеби не секој го знае начинот на неговата смрт, ќе ви кажам како се случило тоа. За смртта на Ариј, од пораката на Атанасиј Бидејќи долго време живеел во Александрија, Ариј сакал повторно да се пофали на црковните состаноци и да шири гласина дека се откажува од својата злоба и ветува дека ќе ја прифати исповедта на верата изнесена од отците. Но, бидејќи во тоа не можеше да го убеди ниту божествениот Александар ниту Атанасиј, кој го наследи во првенството и побожноста, тогаш, со помош на Евсебиј Никомидиски, повторно побегна во Цариград. А што правел овде и каква казна добил од праведниот Судија, совршено го опишал Атанасиј, голем во сите погледи, во своето писмо до Апион. Во мојата приказна објавувам извадок од оваа порака. „Не бев во Константинопол кога умре, но таму беше презвитерот Макариј и од него го слушнав следново. Преку махинациите на Евсебијците, Ариј беше повикан од кралот Константин. Кога влезе, кралот го праша: дали ја содржи верата на Католичката црква? вина, за што бил екскомунициран од владиката Александар и се покрил со зборовите на Светото Писмо. Кога се заколна дека не го мисли тоа поради што Александар го екскомуницирал од црквата, кралот го ослободил велејќи: ако твојата вера е исправна, тогаш правилно се заколнал, но ако е зло и си се заколнал, тогаш Бог од небото ќе ти суди. Со ова го напуштил кралот, а Евзебијците со своето карактеристично насилство сакале да го внесат во црквата. Но, цариградскиот епископ, блажениот Александар, се спротивстави на нивната намера, тврдејќи дека некој осуден за ерес не треба да се причести. Конечно, соучесниците на Ариј почнаа да му се закануваат на Александар: „Како што го направивме тоа независно од твојата волја Ариј да се нарече крал“, рекоа тие, „така утре, иако не ти е во умот, тој ќе биде со нас токму во оваа црква“. Денот кога тоа беше кажано беше сабота. Слушајќи ги таквите закани и крајно тажен, владиката Александар влегол во црквата и, кревајќи ги рацете кон Бога, плачел, а потоа се фрлил на лицето во светилиштето и лежејќи ничкум се помоли. Макариј беше со него на молитва и го слушна неговиот глас. Тој побара од Бога две работи, велејќи го ова: ако утре го доведат Ариј во црквата, дозволете ми, вашиот слуга, да одам и не уништувајте го праведникот со злите; ако се смилуваш на својата црква - а знам дека имаш милост - погледни ги зборовите на Евсевијците и не го предавај своето наследство за конзумирање и прекор; однесете го Ариј, за кога ќе влезе во црквата, да не изгледа дека со него влегла ерес и, конечно, злобата да не ја сметаат за побожност. Откако се молеше на овој начин, епископот ја напушти црквата, крајно загрижен. И тогаш се случи едно страшно и чудно чудо: додека соучесниците на Евсевиј продолжија да се закануваат, а епископот се молеше, Ариј целосно се надеваше на заштита на Евзебијците и, фалејќи се многу, седна на столот, по барање на неговата утроба 26 . Овде, според Светото Писмо, тој одеднаш „падна ничкум, и еднаш седна на средина“ (Дела 1,18), па падна и замина (Дела 5,5), преку што ги загуби и комуникацијата и животот. Ова беше крајот на Арија! Многу засрамени од тоа, соучесниците на Евсевиј го погребаа својот истомисленик, а Александар, со блажен спомен, со таква радост во црквата, состави празник во побожност и православие, молејќи се и свечено славејќи го Бога со сите браќа - не затоа што изгледаше дека му се радува на секој човек сам - не. 9,27), туку затоа што овој Божји суд ги поразил сите човечки судови; зашто самиот Господ, судејќи меѓу заканите на соучесниците на Евсевиј и молитвата на Александар, ја осуди аријанската ерес, покажа дека е недостојна за црковно општење и на тој начин откри пред сите дека, иако наиде на одобрување и покровителство од кралот и од сите луѓе, сепак беше осудена од самата вистина. Ариј жнееше такви класи од своите зли семиња! Дури и овде го виде прагот на идните маки и ја разоткри својата злоба со самата своја казна“. Но, се свртувам кон приказната за побожноста на кралот. Тој испрати пораки до сите поданици на Рим, во кои ги поттикна да се оддалечат од своите претходни грешки и да ги прифатат учењата на нашиот Спасител, преку кои ги привлекува сите кон оваа вистина. Тој ги охрабри епископите од секој град да градат цркви, охрабрувајќи ги да го прават тоа не само со пораки, туку и со дарежливи парични донации и доставување на се што е потребно за работата. Тоа се гледа од самите негови пораки кои гласат вака. Порака од цар Константин за изградбата на црквите. Победникот е Константин Велики, Август до Евсебиј 27. „Бидејќи лошата волја и тиранијата ги прогонуваат слугите на Христос Спасителот и до ден-денес, јас сум навистина и цврсто убеден, возљубен брате, дека сите црковни згради или се урнати од небрежност, или се чуваат во непристојна состојба од страв од страшна неправда. Сега, кога големата служба ни ја врати слободата и таа змија ни беше вратена и таа змија Мислам дека божествената моќ им стана јасна на сите, и затоа, оние кои паднаа поради страв, неверување или поради некои гревови, откако го препознаа вистинскиот Бог, ќе се свртат кон вистинскиот и правилен начин на живот. постојат, или нивно ширење, или, по потреба, градење нови. Каква потреба и да наидете, побарајте ја за себе, а преку вас нека ја бараат другите од владетелите и регионалните власти, зашто им е наредено да го исполнат со совршена ревност сè што е кажано од вашата почит. Господ да те чува, возљубен брате.“ Вака му пишувал на епископот на секоја епархија за создавање цркви. А што му напишал на Евзебиј Палестински за подготовката на свитоци од светите книги лесно може да се научи од самото послание. Неговата друга порака е за подготовка на свитоци од божествените списи. Победник е Константин Велики, Август - Евсебиј. „Во нашиот истоимеен град, според промислата на Спасителот Бог, многу луѓе повторно се приклучија на светата црква, така што со брзиот раст на сè, множењето на црквите овде се покажува многу пристојно. Затоа, прифатете ја нашата одлука со сета подготвеност. Сметавме дека е соодветно да изјавиме на ваша разумност дека нарачувате искусни и добро облечени томови, читливи и добро напишани. Овие томови треба да содржат божествено писмо, кое, како што знаете, особено треба да го имате и да го користите во црквата добро напишаните свитоци ќе бидат лесни за доставување до вас и до мене. Еден од ѓаконите на вашата црква ќе изврши таква задача и, по пристигнувањето кај нас, ќе ја тестира нашата љубов кон човештвото. Господ да те чува, возљубен брат!“ И ова е доволно за да посведочи или, уште подобро, јасно да покаже како сеславниот цар ја свртел целата своја ревност кон божествените предмети. Но, на кажаното додавам и што направи за спасувачкиот ковчег. Откако дознаа дека лудите и избезумени обожаватели на идоли го наполниле Светиот гроб и преку тоа се обидоа да го заборават споменот на нашето спасение, а згора на тоа изградија храм за демонот на неумереноста, смеејќи се на Рождеството на Богородица, кралот најпрвин нареди да се уништат, а срамотата зграда да се оцрни, изваден и фрлен што подалеку надвор од градот, па наредил да се изгради најголемиот и најубавиот храм. Но, тоа појасно се гледа во самата порака што тој му ја напишал на поглаварот на таа црква. Нејзин раководител во тоа време бил споменатиот Макариј, кој бил присутен на тој голем собор и заедно со другите се борел против богохулењето на Ариев. Пораката на кралот е: Неговата порака до епископот Ерусалимски Макариј за изградбата на Божјиот храм. Победникот Константин Велики - Макариј. Добрината на нашиот Спасител е толку голема што се чини дека ниту еден збор не е доволен за адекватно да се опише вистинско чудо. Знакот на најсветите страсти, толку долго скриен под земја и со векови во нејасност, конечно, преку соборувањето на заедничкиот непријател, блесна за Господовите слуги ослободени од него и навистина служи како предмет надвор од секое изненадување. Ако сега сите таканаречени мудреци од целиот свет се собраа на едно место и сакаа да кажат нешто достојно за настанот, не можеа ни накратко да го опишат. Верата во ова чудо е многу повисока од која било природа што содржи човечко значење, колку што е небесното над човечкото. Затоа, мојата прва и единствена цел е секогаш верата во вистината секојдневно да се потврдува со нови чуда и на тој начин нашите души, со сета понизност и истомисленост, да бидат ревносни за зачувување на светиот закон. Сакам да те убедам особено во прашање кое на сите им е очигледно, т.е. дека мојата главна грижа е како да најдам свето место, кое по волја Божја беше исчистено од мене од срамните прибори на храмот, како од некаков товар - тоа место кое, според Божјиот суд, беше свето од самиот почеток, и кога верата во спасението страдање беше осветлена преку него со нова светлина, стана уште посвето - како да се украсуваат ова место со одлични градби. Затоа, вашата предвидливост треба така да организира и да се грижи за сè што е потребно, така што не само самиот храм да биде повеличествен од сите храмови што постојат насекаде, туку и другите згради со него да бидат многу поодлични од најубавите градби во градовите. Што се однесува до градбата и елегантната декорација на ѕидовите, знајте дека грижата за ова му ја доверивме на еден од најодличните регионални владетели, нашиот пријател Дракилијан, и на владетелот на вашата провинција. На барање на мојата побожност, беше наредено под нивна грижа, уметниците и занаетчиите, и сè, по проценка на вашиот увид, неопходно за изградбата, веднаш да ви биде доставено. Што се однесува до столбовите и мермерот, кои ги препознавате како најскапоцени и најкорисни, разгледајте ги детално и обидете се да ми пишете, за, откако дознав од вашето писмо колку материјали се потребни, да можам да ги доставам од секаде, бидејќи најпрекрасното место на светот треба да биде украсено како што треба. Покрај тоа, сакам да знам каков црковен свод ви се допаѓа - мозаик или украсен поинаку. Ако е мозаик, тогаш сè друго во него може да биде украсено со злато. Вашето Почитување наскоро ќе ги извести горенаведените судии колку занаетчии, уметници и трошоци се потребни. Обидете се и веднаш да ме известите не само за мермерот и столбовите, туку и за мозаикот, за кој сметате дека е најдобар. Господ да те чува, сакан брат! За Елена, мајката на кралот Константин и нејзината ревност во градењето на Божјиот храм Оваа порака (на епископот) не ја пренесе никој друг, туку самата мајка на кралот, 28 таа мајка на прекрасен син, која сите побожни ја слават. Таа, двигателот на оваа светлина и хранителката на нејзината побожност, ги зеде на себе трудовите на патувањето, ја презираше немоќта на староста, зашто таа го направи ова патување непосредно пред нејзината смрт и умре на осумдесет години. Гледајќи го местото кое претрпело спасоносно страдање за целиот свет, таа веднаш наредила да се уништи споменатиот срамен храм и да се отстрани ѓубрето. Кога се отвори гробот, кој дотогаш бил скриен, се појавиле три крста, закопани кај Светиот гроб. Овде сите несомнено се уверија дека едниот од нив е крстот на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, а другите крстови се крадците распнати со Него, но никој не знаеше кој го допре телото Господово и прими капки од Неговата скапоцена крв. Во овој случај, најмудриот и навистина божествен Макариј, приматот на градот, го реши ова збунетост на следниов начин. Една позната жена била совладана од долга болест. Положувајќи го секој од овие крстови врз неа со молитва и стравопочит, тој ја научи моќта на крстот на Спасителот, кој штом ја допре таа жена, веднаш ја исцели нејзината тешка болест и ја врати на нејзиното поранешно здравје. Така, мајката на кралот го постигнала она што било цел на нејзините желби. Што се однесува до шајките, некои ги заби во шлемот на кралот, грижејќи се за главата на нејзиниот син за да се отсликаат непријателските стрели од него, други ги закова во уздата на неговиот коњ, имајќи ја на ум и безбедноста на царот и исполнувањето на едно древно пророштво, бидејќи долго пред тоа време пророкот Захарија извика на Господа: Семоќен“ (Захарија 14,20). Таа ставила мал дел од крстот на Спасителот во царскиот дворец, а остатокот, ставајќи го остатокот во сребрениот ковчег направен по нејзина наредба, му го дала на епископот на градот, заповедајќи му да го чува споменикот на нашето спасение за идните генерации. Потоа, откако им донела разни материјали на уметниците од сите места, таа ги изградила тие најобемни и највеличествени храмови. Сметам дека е сосема непотребно да се опишува нивната убавина и грандиозност, бидејќи, може да се каже, таму се собираат сите оние што го сакаат Бога и сами го гледаат богатството на градбите. Еве уште еден незаборавен чин на оваа преславна и чудесна кралица: откако ги собрала сите девици кои цел живот му се посветиле на Бога и ги седнала на масите, таа самата им служела како слугинка пред нив, ги послужувала, послужувала храна и чаши, полила вино, го држела мијалникот преку легенчето и им ги полила. Откако завршила вакви и слични дела, таа се вратила кај својот син. Потоа, откако го научи на многу упатства за благочестив живот и ги излеа своите последни благослови врз него, таа мирно почина во друг живот. По смртта, таа ја доби честа што требаше да ја добие некој што му служи на Богот на сите толку вредно и толку жестоко. Во меѓувреме, соучесниците на Ариј не ги заборавија своите зли намери. За незаконското пренесување на Евсебиј Никомидиски Во меѓувреме, соучесниците на Ариј не можеле да ги сокријат своите зли намери. Попуштајќи се на околностите, тие, вистина, ги ставија рацете на исповедањето на верата, но, облечени во овча кожа, се однесуваа како волци. Кога тој божествен Александар, кој го удри Ариј со својата молитва - мислам на Александар, епископот на Византија, зашто така се викаше Константинопол во тоа време - премина во подобар живот, бранителот на злобата Евзевиј, малку размислувајќи за оние дефиниции што тој самиот неодамна ги изготви заедно со други епископи, веднаш го напушти Никомидија и спротивен на бискупот. друг, го презеде тронот на Константинопол. Меѓутоа, не е чудно што луѓето, кои со таков гнев се побуниле против Божеството на единородниот Божји Син, бестрашно ги прекршиле другите закони. Згора на тоа, ова не беше прв пат Евзебиј да ја воведе оваа вест; и претходно се осмели да го стори истото. Бидејќи некогаш бил бериски епископ, тој скокнал во Никомидија, од каде подоцна бил протеран заедно со никејскиот епископ Теогнис по соборот поради очигледна безбожност. А за тоа сведочеше цар Константин во својата повелба. Во мојот наратив ќе го вклучам крајот на неговата порака. Еве што им напиша на Никомидијанците: Послание на кралот Константин до Никомидија против Евсевиј и Теогнис Кој им го научи ова на толку нежни луѓе? Никој друг освен Евзевиј, доверник на тиранската суровост, зашто од многу нешта може да се види дека тој секогаш бил под заштита на тиранинот: за тоа сведочат убиствата на епископите и вистинските епископи; За ова гласно извикува и најтешкото прогонство на христијаните. Сега не ни зборувам за навредите што ми беа нанесени лично, преку кои толпите противници постигнаа голем успех. Тој дури ми испрати шпиони и му даде на тиранинот речиси вооружена помош. Никој да не мисли дека не можам да го докажам ова. Сигурен доказ е дека, како што знаете, јасно ги заробив презвитерите и ѓаконите лојални на Евзевиј. Но, оставам на тоа; Не ми ги движи усните огорченоста, туку желбата за срам. Единственото нешто од што се плашам, единственото нешто што ме загрижува е тоа што, гледам, ве направија учесници во злосторството; бидејќи преку поуката и перверзното учење на Евзевиј, вашата свест стана туѓа на вистината. Меѓутоа, нема да забавите да се излечите ако, откако сега примивте верен и непорочен епископ, погледнете кон Бога. Сега ова е во ваша моќ, а уште пред тоа требаше да зависи од вашиот двор, ако гореспоменатиот Евзебиј, со помош на луѓе кои беа силни во тоа време, не дојдеше овде и бесрамно не го нарушеше правилниот ред. Но, бидејќи Евзевиј треба да зборува за ова со твојата љубов, нека твојата добрина се сеќава на соборот што се одржа во градот Никеја, на кој и самиот бев присутен, немајќи ништо друго на ум освен желбата да ги донесам сите на договор, и пред сè да го разоткрие и отстрани злото што започна со лудилото на Ариј Александриски и зајакнато со апсурдната и деструктивна љубомора на Евусија. Истиот тој Евсевиј, најсакан и најпочитуван, со каков труд, мислите, - штом го порази сопствената совест - и со каква бесрамност ја бранеше од секаде побиената лага! Или ми праќаше разни посредници за себе, или самиот побара некаква помош од моја страна за да не ја загуби честа тој, обвинет за вака важно дело. За тоа сведочам од самиот Бог, кој е милостив кон мене и кон вас. И сега ќе дознаете дека Евсебиј дури и мене ме заобиколи и на основа ме измами. Тогаш сè се случило според неговите желби, иако во душата чувал секакво зло. Да не зборуваме за другите негови нечесни постапки, ве замолувам особено да го слушате што направи заедно со соучесникот на неговото лудило Теогнис. Наредив да се испратат овде од Александрија некои што се оддалечија од нашата вера, зашто преку нивните махинации се разгоре пламенот на непријателството. Но, гореспоменатите чесни епископи, еднаш спасени за покајание со милоста на соборот, не само што ги примија и им дадоа безбедно засолниште, туку и почнаа да ги споделуваат со нив нивните зли намери. Затоа, решив да го направам ова со овие неблагодарни луѓе: наредив да ги земат и да ги протераат во најоддалечените места. Сега вашата работа е да се обратите кон Бога со верата во која, како што знаете, отсекогаш сте живееле и, живеејќи правилно според оваа вера, да постапувате така што ние се радуваме што имаме епископи непорочни, православни и хумани. И кој ќе се осмели да се сети на тие разурнувачи или непромислено да ги пофали, во својата дрскост веднаш ќе биде зауздан од силата на Божјиот слуга, односно од мене. Господ нека ве чува, возљубени браќа! Значи, тие тогашни епископи биле сменети и протерани од нивните градови, а наместо нив Никомидија му била доверена на Амфион, а Никеја на Христа. Меѓутоа, подоцна, откако ја искористија вообичаената лукавство и филантропија на кралот, сметајќи дека е достапна за измама, тие повторно почнаа да се борат и ја добија својата поранешна моќ. За интригите што Евсевиј и неговите соучесници му ги приредиле на свети Евстатиј, епископ Антиохиски Во меѓувреме, Евзевиј, како што веќе реков, насилно ја зазеде цариградската епископија 29 и преку тоа се здоби со голема моќ, бидејќи беше близок со кралот и, откако стана посмел од честите интервјуа со него, почна да подготвува интриги за бранителите на вистината. Најпрвин, преправајќи се дека жестоко сака да го види Ерусалим и ласкаво велејќи му на царот дека многу би сакал да го погледне раскошот на тамошните згради што се слават насекаде, тој отиде таму со најголема чест, бидејќи царот му дал коли и сè што му треба. Со него отиде и Теогнис Никејски, како што се вели, соучесник на неговите зли планови. Пристигнувајќи во Антиохија и носејќи го маската на пријателството, таму беа примени со најголема ревност, зашто бранителот на вистината, големиот Евстатиј, им ја изрази сета своја братска добрина. Кога стигнале до светите места и ги виделе своите истомисленици, односно Евсевиј Кесариски, Патрофил од Скитополис, Етиј Лида, Теодот Лаодикејски и други, кои биле заразени со слично учење на Ариј, им ја откриле својата тајна намера и дошле со нив во Антиохија. Изговор за доаѓањето на надворешни епископи беше честа да се придружува Евзевиј, но вистинската причина беше војната против побожноста. Поткупиле една безобразна жена што си ја продавала убавината и, убедувајќи ја да им служи со јазик, направиле состанок 30. Потоа им наредиле на сите да си заминат и ја донеле таа патетична жена. Жената, покажувајќи кон своето младенче, рекла дека го зачнала и го родила од соживот со Евстатиј и бесрамно врескала. Гледајќи ја очигледната клевета, Евстатиј и наредил на жената да претстави некој што знаел за тоа. Кога таа одговори дека нема сведок за нејзиното обвинение, најправедниот од судиите ја повика да се заколне, иако законот директно вели дека зборовите мора да ги потврдат двајца или тројца сведоци, а апостолот заповеда да не се прифаќаат обвиненија против старешина без двајца или тројца сведоци (1. Тим. 5.19). Така, презирајќи ги божествените закони, без никакви докази прифатија отказ против таков голем човек. Кога таа жена со заклетва ги потврди нејзините зборови и рече дека детето навистина е родено од Евстатиј, ревнителите на вистината веднаш му изречеа казна како прељубник. Во меѓувреме, други епископи - а тука имаше многу бранители на апостолското учење, кои беа целосно несвесни за тајните махинации на Евсевиј - јасно се спротивставија на тоа и не му дозволија на великиот Евстатиј да ја прифати беззаконската казна изречена против него. Затоа, епископите кои ја започнаа оваа работа набрзина отидоа кај царот и, откако го убедија во праведноста на обвинението и нивната казна за депонирање, го направија истото: подвижникот на благочестието и целомудрието беше протеран како прељубник и тиранин. Евстатиј бил однесен преку Тракија во градот Илирик. За еретичките епископи ракоположени во Антиохија по заминувањето на свети Евстатиј And instead of him, the Eusebians ordained Eulalia. Но, бидејќи Еулалиј не живеел долго, тие сакале да го преселат тука Евзебиј Палестински. Кога самиот Евсевиј почнал да се оддалечува од таквиот потег и кралот не го дозволил, тие го избрале Ефрониј, а по смртта на вториот, кој живеел само една година и неколку месеци по неговото ракополагање, епископијата над таа црква ја префрлиле на Плацентиј. All these bishops equally harbored in their souls the destructive teaching of Arius. Затоа, меѓу христијаните кои се придржувале на побожноста, многумина меѓу свештенството и народот, оставајќи ги црковните состаноци, се собирале одделно. They were all called Eustathians, because they began to gather separately after Eustathius’ departure. Во меѓувреме, таа жена, откако паднала во тешка и долготрајна болест, ја открила поранешната намера - целата тажна приказна, и им раскажала за тајните махинации не на двајца или тројца, туку на многу свештеници. Таа признала дека решила да ја изврши таа клевета за пари и дека, сепак, нејзината заклетва не била целосно лажна, бидејќи детето навистина било родено од Евстатиј, бакар. Вакви и такви работи беа постигнати во Антиохија со овој прекрасен собир. За претворањето на Индијанците во вера Во тоа време, светлината на спознанието за Бог блесна меѓу Индијанците, 31 зашто кога славата на кралската храброст и побожност се рашири насекаде, а околните варвари преку искуство научија да го претпочитаат мирот наместо војната, тогаш сите почнаа бестрашно да влегуваат во меѓусебна комуникација и многумина, делумно од љубопитност, делумно поради долги патувања, почнаа да прават. Под овие околности, еден Тирјанин, познавач на надворешната филозофија, посакал да ги види екстремните граници на Индија и отишол таму со двајца млади луѓе, неговите браќа. Откако ја задоволил својата желба, се качил на бродот и се вратил назад. Кога бродот влегол во едно пристаниште за да се снабди со вода, морнарите биле нападнати од варвари и некои биле удавени, а други биле одведени во ропство. Меѓу загинатите беше и Тиријанецот, а младите беа доведени кај царот. Едниот од нив се викал Едесиј, а другиот Фрументиј. Сопственикот на таа земја ги тестирал долго време и, наоѓајќи ги паметни, им го доверил управувањето со својата куќа. Кој не верува во оваа приказна, нека погледне во Јосиф и египетското царство, а да се сети и на пророкот Даниил и на тие тројца побожни подвижници, бидејќи и тие, откако биле заробеници, постигнале водство над Вавилонците. По смртта на кралот двајца браќа останале кај неговиот син и уживале уште поголема чест 32. А бидејќи биле воспитани во побожност, луѓето што доаѓале во Индија за трговија биле убедувани да се соберат според римскиот обичај и да вршат божествени служби. Потоа, по долго време, му пришле на кралот и како награда за нивните услуги побарале дозвола да се вратат во татковината. Откако ја добија оваа дозвола, тие пристигнаа во земјата Рим, а Едисиј отиде во Тир, а Фрументиј повеќе сакаше да се грижи за божествените работи отколку да се сретне со своите родители и, одејќи во Александрија, му кажа на поглаварот на локалната црква колку жестоко Индијците посакуваат просветлување со духовна светлина. Во тоа време Атанасиј го држел кормилото на таа црква. Откако го слушна ова, тој рече: кој подобро од тебе може да ја растера темнината на незнаењето на споменатите луѓе и да ги просветли со сјајот на божествената проповед? Откако го кажа ова, Атанасиј го извести за благодатта на епископијата и го испрати да ги воспитува Индијанците 33. Фрументиј ја напушти својата татковина и, не обрнувајќи внимание на пространоста на морето, отиде кај тој необразован народ и со помош на божествената благодат трудољубиво ги просветли. Вршејќи апостолски чуда, тој фаќаше луѓе кои се обидуваа да му противречат на неговото учење, а моќта на знаците, потврдувајќи ги неговите зборови, плени илјадници секој ден. За претворањето на Иберијците во побожност Така, Фрументиј ги водел Индијанците до спознанието за Бога, а во исто време на Иберијците им го покажала патот до вистината од една заробена жена 34 . Постојано практикуваше молитва: вреќиштето што беше распослано на подот и беше постела и мека постела, а постот го сметаше за највисоко задоволство. Токму преку ваквите подвизи таа се здобила со апостолски дарови. Бидејќи варварите, поради недостиг на медицинско знаење, имаат обичај за време на болест да одат меѓу себе и од оние кои биле болни, а потоа оздравеле, да дознаат за начинот на лекување, тогаш една жена дошла кај оваа пофална заробеничка со болно дете и побарала да и каже што треба да се направи. Сопругата, земајќи го детето, го легнала на креветот и му се помолила на Создателот на сите нешта, да биде задоволен да го ослободи од болеста. Господ ја прифати нејзината молитва и му даде исцеление на детето. Оттогаш, оваа прекрасна сопруга им стана позната на сите, таа дури и не се криеше од сопругата на кралот и наскоро ја покани, бидејќи и самата беше опседната со некоја сериозна болест. Меѓутоа, поради скромноста на нејзината диспозиција, исцелителката одби да го исполни нејзиното барање. Тогаш кралицата, принудена од неопходност, го игнорирала своето кралско достоинство и самата дошла кај заробеникот. А заробеникот, откако ја положи и на нејзиниот кревет, повторно ја употреби молитвата како спасоносен лек за болеста. За нејзиното исцелување, кралицата ѝ понудила награда каква што таа сметала дека е посакувана, имено злато, сребро, долна и надворешна облека и воопшто различни дарови на кралска великодушност. Но, божествената жена рече дека не и требаат овие работи, туку дека ќе го смета за голема награда за себе да ја прифати побожноста, а во исто време ја поучи кралицата, колку што може, божествено учење и ја убеди да му изгради свет храм на Христос кој ја исцели. Откако го слушна ова, кралицата се врати во палатата и го воодушеви својот сопруг со брзината на нејзиното заздравување. Потоа, кажувајќи му за моќта на Богот на заробеникот, таа го убедила да го препознае овој единствен Бог, да му изгради храм и да го доведе целиот народ на служба. Кралот го прославил чудото направено врз неговата сопруга, но не сакал да изгради храм. По малку време, тој се случи да оди на лов, и тука го фати човекољубивиот Господ, како некогаш Павле, зашто темнината што ненадејно го обви не му дозволуваше да оди понатаму, и додека оние што беа со него на лов уживаа во обичната светлина, тој остана сам и беше врзан со врските на слепилото. Наоѓајќи се во таква безизлезна ситуација, тој најде пат до спасение; зашто веднаш се сети на своето неверување и, повикувајќи го заробениот Бог на помош, се ослободи од темнината, а потоа, одејќи кај таа чудесна заробеничка, ја замоли да му го покаже ликот на храмот. Тогаш Оној кој некогаш ја исполнил уметничката мудрост на Беселиел, на оваа жена и ја подарил и благодатта на контурите на божествениот храм. Така, жената цртала, а тие копале и граделе. Кога зградата беше завршена и беше поставен покривот, а беа потребни само свештеници, тогаш прекрасната сопруга лесно го среди и ова. Таа го убедила водачот на тој народ да испрати амбасадори кај римскиот крал и да побара од него да им испрати учител на побожност. Откако го прифатил овој совет, водачот всушност му испратил амбасада на кралот, а кралот - тој бил одличен ревнист на побожност, Константин - откако дознал за причината за амбасадата, ги примил амбасадорите со најголема пријателство и, откако избрал човек украсен со вера, разум и добар живот, и му доделил чин на епископ со многу луѓе. Ваква грижа им доделил на Иберијците на нивно барање 35 . И тој се грижеше за учениците на побожност во Персија без никаква надворешна мотивација, бидејќи, откако дозна дека ги прогонуваат неверниците и дека персискиот крал, предаден по грешка, подготвува секакви интриги за нив, му напиша и го поттикна да се сврти кон побожност и да ги почитува побожните. Сепак, самата порака подобро ќе ја изрази мисловноста на писателот. Писмо од кралот Константин до персискиот крал крошна за христијаните Набљудувајќи ја божествената вера, јас се причестувам со светлината на вистината; и водена од светлината на вистината, ја препознавам божествената вера. Ова се начините на кои, како што покажува самата работа, јас се придржувам до најсветата почит кон Бога и признавам дека оваа служба е учител во познанието на светиот Бог. Помогнат од моќта на овој Бог, почнав од границите на океанот и малку по малку го анимирав целиот универзум со цврста надеж за спасение, така што сите провинции, кои речиси исчезнаа од ропство на толку многу тирани и од стенкање под товарот на секојдневните катастрофи, кои дојдоа под оваа заштита, изгледаа како да се оживеани и оживеани. Ова е Бог што го почитувам; Мојата војска посветена на Бога го носи Неговото знаење на рамениците и ита со него каде и да повика правдата, добивајќи веднаш како награда брилијантни трофеи. Признавам дека постојано го чувам овој Бог во моето сеќавање, го славам овој жив Бог во висините со јасна и чиста мисла, Го повикувам со клекнување, одвратен од секаква нечиста крв, непријатен и одвратен темјан и одвраќање од секаква земна светлина, со која злите и тајните измами фрлиле многу народи и тајни народи, бидејќи Бог не сака на сите поколенија. на нивните сопствени каприци она што Неговата промисла, од љубов кон човештвото, го создаде за доброто на сите. Тој од луѓето бара само чиста мисла и неизвалкана душа и само со тоа ги одмерува делата на доблеста и благочестието. Тој насладува со дела на милосрдие и трпение, ги сака кротките, но ги мрази бунтовниците, ја сака лојалноста, но ќе го казни неверството, ја уништува сета арогантна моќ и ја извршува возвишеноста на суетните, ги фрла од височините оние што се помпезни со гордост и ги наградува скромните според нивната скромност и скромност. Затоа, високо ценејќи го праведното владеење, го зацврстува со Своја помош и ја штити царската мудрост со тишината на мирот. Не мислам, брате мој, дека грешам кога го препознавам овој Бог како водач и татко на сè. Многумина од тамошните суверени, понесени од насилни и перверзни мисли, решиле да Го отфрлат, но сите доживеале таков крај како казна што цела генерација луѓе кои ги следеле, имитатори на таквиот живот, како пример ги посочуваат нивните катастрофи. Еден од нив, според мене, беше оној кого Божјиот гнев, како молња, го истера оттука и го предаде во вашата земја, каде што, за негов срам, стана толку познат трофеј меѓу вас. Сепак, веројатно беше за добро што и во наше време таквите луѓе беа јасно казнети; зашто јас самиот ја видов смртта на оние кои неодамна ги мачеа луѓето посветени на Бога со незаконски наредби. Значи, нека му биде голема благодарност на Бога што, според Неговата сесовршена промисла, целото човештво, служејќи го божествениот закон, се радува и се радува, уживајќи во мирот се врати во себе. Тоа сам ме убеди дека сè е во најдобра и најбезбедна ситуација, бидејќи Бог сака да ги приведе сите луѓе кон Себе преку чисто и вистинско почитување кон Бога, всадувајќи им едногласност во однос на божествените предмети. Можете да замислите колку се израдував кога слушнав за бројноста на луѓето, мислам на христијаните, во чија полза е наклонет мојот збор, кога слушнав дека, според мојата желба, со нив се украсуваат најдобрите провинции на Персија. Нека им е добро како што е добро за вас; Нека уживаат во просперитет исто како вас! За ова, Господ на сите ќе ве удостои со снисходење, милост и наклонетост. Значи, ти ги доверувам, како голем суверен, ги доверувам на твојата позната побожност; сакај ги според љубовта кон човештвото. Со таква вера ќе донесете неописливи придобивки и за себе и за нас. Така овој најдобар крал се грижел за луѓето кои биле украсени со побожност. Неговата грижа се проширила не само на неговите поданици, туку, ако е можно, на оние што живееле под странска сила. Поради оваа причина, тој самиот уживал посебна божествена милост. Владеејќи со цела Европа, Либија и, згора на тоа, со поголемиот дел од Азија, тој насекаде имаше добронамерни поданици кои со задоволство се потчинуваа на неговата моќ. И меѓу варварите, некои доброволно му се покоруваа, а други служеа, откако беа покорени со оружје. Насекаде подигна трофеи и беше победнички крал. Сепак, тоа веќе е поопширно глорифицирано од други, но ние ќе се задржиме на претпоставената историја. Значи, овој целосно потврден цар во душата го носел вистинското апостолско старателство. Во меѓувреме, некои, дури и оние наградените со свештенство, не само што не сакаа да ја изградат црквата, туку се обидоа да го поткопаат самиот нејзин темел, бидејќи токму тие што управуваа со црквите според апостолското учење, плетејќи секакви клевети, беа сменети и протерани. Значи, нивната омраза не била задоволна, откако ја составиле таа озлогласена басна за големиот Евстатиј, планирале да го поткопаат другиот најголем столб на побожноста и за тоа користеле разни интриги. Ќе ви ја раскажам оваа тажна приказна што е можно пократко. За интригите насочени против Света Афаназија Пет месеци по Соборот во Никеја, умре тој чудесен епископ Александар, кој се трудеше против богохулното учење на Ариев, 36 и Атанасиј, човек задоен со божествено учење од детството и кој со посебно достоинство ги помина сите степени на црковниот чин, го презеде раководството на александриската црква. На големиот собор се борел за апостолските догми и затоа бранителите на вистината го прославиле, а неговите противници во овој противник го гледале својот непријател и непријател. Атанасиј бил присутен на соборот заедно со славниот Александар, кој иако бил млад, веќе бил задолжен за ѓаконскиот чин. Бидејќи луѓето кои решиле да војуваат против единородниот Син Божји знаеле од искуство дека тој е подготвен да ја брани вистината, тогаш, откако дознале дека нему му е доверено кормилото на Александриската црква, неговите претпоставени сметале дека тоа е смрт за нивната секта. Поради ова, тоа е она што тие го планираат. Тој Мелетиј, кого Соборот во Никеја го соборил, не престанал да предизвикува немири и бунт во Тебаид и во соседниот Египет. Искористувајќи го тоа, за да го избегнат секое сомневање за осудување, поткупиле еден од неговите соучесници и го убедиле да оди кај кралот и да исткае клевета дека Атанасиј собирал даноци од Египет и ги испраќал собраните пари на едно лице кое заговара тиранија 37 . Откако го измамиле кралот, тие го доведоа Атанасиј во Цариград. Но, откако се појави, ја разоткри лажноста на отказот и повторно ја прими црквата што си ја доверил Бог 38 . Тоа се гледа и од пораката што кралот и ја напишал на александриската црква, а крајот ќе го дадам овде. Послание на кралот Константин до Александријците ...Злобните не можеа да направат ништо против вашиот владика, верувајте браќа. Ништо не постигнале освен што, откако го уништиле нашето време, веќе немаат простор за покајание во овој живот. Затоа, грижете се за себе, ве прашувам; сакај ја својата сакана и со сета своја сила избркај ги оние што сакаат да ја уништат благодатта на твоето едногласност. Подигнувајќи ги очите кон Бога, сакајте се еден со друг. И јас срдечно го примив вашиот епископ Атанасиј и разговарав со него со целосно уверување дека разговарам со човек Божји. Уште една клевета против владиката Атанасиј Но, и злите не биле трогнати од ова, туку составиле друга басна, која никој од трагичарите или комичарите од античко време не ја измислил. Откако повторно подмитувале доушници од истата заедница, ги носат кај кралот и викаат дека овој приврзаник на доблеста извршил многу неискажливи ѕверства. Нивни водачи биле Евзебиј, Теогнис и Теодор Перинтски (Перинт сега се нарекува Хераклиј) 39 . Обвинителите тврдеа дека тие ѕверства не само што се неподносливи, туку и неподносливи за слушање, 40 и на тој начин го убедиле кралот да свика собор во Кесарија во Палестина, каде што Атанасиј имал најмногу лошо добронамерници, и да нареди таму да му се суди. Царот им поверувал како свештеници, зашто воопшто не ги знаел плановите што ги кријат, и наредил да биде според ова; но божествениот Атанасиј, знаејќи го незадоволството на своите судии, не дојде на соборот. Преку ова, оние што се побунија против вистината со војна, откако добија нова причина за клевета, покрај другите злосторства, го обвинија Атанасиј за тиранија и дрскост против кралот - и не беа целосно измамени во нивната надеж, бидејќи кроткиот суверен, откако слушна за ова, се налути и, изразувајќи го својот гнев во писмото, му нареди на Тијаси да му нареди на Атан. да се соберат, сугерирајќи дека се чини дека Атанасиј е сомнителен во Цезареја поради нејзиниот примат. Во меѓувреме, царот му напиша на соборот 41 колку е соодветно да пишува човек украсен со побожност. Еве ја неговата порака. Порака од цар Константин до Соборот Константин Август до Светата катедрала во Тир: Секако, и со мирната состојба на сегашното време, се чини дека би било многу прикладно универзалната црква да ужива во спокојство, а Христовите слуги сега да ги напуштат сите кавги. Но, бидејќи некои од нив, поттикнати од убодот на изопачената љубов, да не зборуваме за водење живот недостоен за нивната титула, се обидуваат да фрлат сè во конфузија, што, според мене, е надвор од секоја несреќа, тогаш апелирам, како што велат, на ваша добра волја и ве замолувам, без никакво одлагање, да се соберете на едно место, да формирате совет, да им помогнете на оние кои имаат потреба да ги доведат и лекуваат поправете го злото додека дозволува времето, за да се врати на толку многу епархии соодветната хармонија, уништена - какво лудило! – ароганцијата на многу малку луѓе. А дека такво нешто му е угодно на Господ Бог на сите, и нам ни е најпосакувано, а и на тебе самиот, ако го вратиш мирот, нема да донесе ни малку слава, мислам дека сите се согласуваат во тоа. Затоа, не двоумете се повеќе, но уште од овој момент, зголемувајќи ја вашата ревност, обидете се да ставите крај на раздорот што настанал. Соберете се со сета искреност и вера, што во секој случај, речиси со зборови, го бара од нас Спасителот што го почитуваме. Од моја страна, ништо што се однесува на мојата почит нема да биде испуштено; Ќе исполнам се за што напиша. Веќе испратив писмо до епископите што ги сакавте и побарав да дојдат и да учествуваат во вашите грижи, ви го испратив и проконзулот Дионисиј, за да ги потсети оние што треба да дојдат на вашиот собор и да го следат текот на настаните, особено деканатот. Кој, што јас не го очекувам, ќе се осмели сега да ја игнорира нашата заповед и да не се појави на соборот, ќе му испратиме службеник, кој со царски декрет ќе го избрка и ќе го научи дека не треба да се спротивставува на одлуките на автократот насочени кон заштита на вистината. Како и да е, ќе зависи од вашата светост, преку општа пресуда, која не е поттикната од омраза или пристрасност, туку водена од црковен и апостолски декрет, да дојдете до пристоен лек, како за злосторствата, така и за случајните грешки, за да може црквата да се ослободи од секаков прекор, а моите грижи да се ублажат со враќање на мирот на црквата, сега со благодатта, најголемата слава. Господ нека ве чува, возљубени браќа! Така, по епископскиот конгрес во Тир, таму дојдоа и неколку други обвинети за изопачено учење, меѓу кои беше и Асклепас од Газа. Дојде и чудесниот Атанасиј. Но, сакам однапред да ви кажам за жалосниот изум на доушниците и потоа да опишам се што се случи на ова озлогласено судење. Меѓу соучесниците на Мелетиј бил и извесен епископ Арсениј. Мелеќаните го сокриле и побарале да не се појавува што подолго. Потоа, откако ја отсекоа десната рака од едно мртво тело, го посолеа и, ставајќи го во дрвена кутија, го носеа насекаде, велејќи дека е отсечено од Арсениј, а Атанасиј го нарекоа убиец. Но, севидното око не му дозволи на Арсени долго да се крие. Најпрво во Египет и Тебаид се дознало дека е жив, а потоа Господ го донел во Тир, каде што оваа рака, која предизвикала многу шпекулации, била изведена на суд. Овде оние околу Атанасиј го фатија и, ставајќи го во хотел, го чуваа во тајност некое време. Во меѓувреме на средбата во мугрите дошол и самиот велики Атанасиј. Овде најпрвин доведоа една жена од распуштен живот, која бесрамно дојде и рече дека се заветила на невиност и дека Атанасиј, кој го примила на гости кај неа, ја силувал и ја малтретирал против нејзина волја. Штом жената го кажа ова, влезе обвинетиот, а со него и некој пофален старешина по име Тимотеј. Судиите веднаш му наредиле на Атанасиј да одговори на ова обвинение, но тој молчел, како да не е Атанасиј, а Тимотеј ѝ рекол на жената: значи еднаш имав врска со тебе, жено? Дали отидов кај вас дома? Тогаш таа почна да вика уште побесрамно, му пријде на Тимофеј, ја крена раката и, покажувајќи го прстот кон него, рече: „Да, ми ја зеде невиноста, ме лиши од целомудрие“ - и многу повеќе што обично велат жените кои го изгубиле срамот од екстремниот разврат. Кога пронаоѓачите на оваа басна на тој начин биле посрамени, а судиите кои знаеле за тоа биле засрамени, жената била извадена. Великиот Атанасиј рекол дека таа не треба да се ослободува, туку дека треба да се испита и да се открие кој ја измислил таа басна, но напаѓачите извикувале дека има и други, поважни обвинувања кои не можат да се побијат со никаква уметност или умешност, бидејќи судија на предложеното нема да биде слухот, туку видот. Откако го кажаа ова, ја отворија таа озлогласена кутија и ја извадија солената рака. Гледајќи ја, сите врескаа - некои затоа што тоа го сметаа за вистинско злосторство, а други затоа што, иако видоа лага овде, мислеа дека Арсени се уште се крие. Штом настана краток молк, обвинетиот ги праша судиите дали некој од нив го познава Арсени? На ова прашање многумина одговориле дека добро го познаваат овој сопруг. Тогаш Атанасиј нареди да го доведат и повторно го прашаа: дали е овој Арсениј, кого го убив, а тие го бараа, а кој по убиството беше посрамен и лишен од десната рака? Кога признаа дека е тој, Атанасиј, отворајќи ја својата наметка, ги покажа двете раце, десната и левата, и рече дека, се разбира, никој нема да ја бара третата, бидејќи секој човек добил од Создателот на сè само две раце. По таквото откривање на интригите, и доушниците и судиите кои знаеле за измамата требало да се сокријат и да посакаат земјата да ги проголта, но наместо тоа создале врева и бунт во собранието, нарекувајќи го Атанасиј волшебник и велејќи дека со некоја магија ги одвраќа очите на луѓето. Не многу порано, обвинувајќи го за убиство, тие самите решиле да го мачат и убијат, а во тоа ги спречиле само лицата на кои кралот им доверил да се грижат за деканот. Откако им го грабнале победникот од раце, го качиле на брод и така му го спасиле животот. Атанасиј отишол кај кралот и му ја раскажал целата оваа тажна приказна, а судиите, откако избрале епископи истомисленици, како што се Теогнис Никејски, Теодор Перинтски, Марис од Халкидон, Нарцис Киликски и други слични, ги испратиле кај Мареотис. Мареотис е александриска земја, која го добила името од езерото Мареа. Овде, откако измислиле лаги, фалсификувале неколку сведоштва и приложувајќи им ја клеветата како вистинита обвиненија, сето тоа му го испратиле на кралот. За осветувањето на храмот во Ерусалим и за протерувањето на свети Атанасиј И тие самите отидоа во Елија 42, каде што, по напуштањето на Тир, царот нареди да оди целата катедрала. Тој им нареди на другите епископи да дојдат во Илија од секаде и да ги осветат црквите што тој ги изгради. Во исто време, таму испрати некои од своите особено сакани водачи со наредба да достават сè во изобилство на сите, не само на епископите и на оние што ги придружуваат, туку и на сиромашните што се собираа таму од сите страни. Тој го украсил божествениот олтар со кралски превези и златни прибор што блескаат со скапоцени камења. Кога така беше извршена оваа најблескава прослава, епископите се вратија во своите градови, а кралот, откако дозна за господарството и сјајот на прославата, се исполни со радост и му се заблагодари на Давателот на благословите што ја слушна оваа негова желба. Во меѓувреме кај него дошол Атанасиј и се пожалил на неправедно судење на соборот. Како резултат на тоа, тој им нареди на обвинетите епископи да се појават пред него. Епископите пристигнаа и, предвидувајќи дека јасно ќе бидат разоткриени, се откажаа од претходната клевета и му кажаа на кралот дека Атанасиј се заканил дека ќе го спречи извозот на пченица од Египет. Верувајќи во овие зборови, кралот го протера Атанасиј во градот во Галија по име Тривера (Трир). Ова беше во триесеттата година од неговото владеење 43. За волјата на блажениот цар Константин Една година и неколку месеци подоцна, кралот, додека бил во Никомидија, се разболел. Знаејќи колку е неверен човечкиот живот, тој овде го прифати дарот на божественото крштевање; но го одложи до сега затоа што сакаше да биде награден со тоа во реката Јордан. Тој оставил три сина како наследници на неговото кралство: Константин, Констанциј и Констант, најмладиот во 44-та година. Исто така, наредил големиот Атанасиј да се врати во Александрија, а оваа заповед ја дал во присуство на Евзевиј, кој на секој можен начин се обидувал да го убеди во спротивното. Никој да не се чуди што измамениот крал испратил толку големи луѓе во егзил: им верувал на епископите, кои иако криеле лукавство во себе, сепак ги имале сите надворешни доблести и со тоа го заведувале. Оние кои го познаваат Светото Писмо знаат дека и божествениот пророк Давид бил измамен; и не го измамил епископот, туку домашен и безвреден слуга - мислам на Зива, кој го излажал царот за Мефивостеј и за тоа ја добил својата нива. Меѓутоа, ова не го кажувам за да го обвинам пророкот, туку за да го заштитам кралот, да ја покажам слабоста на човечката природа и да научам дека не треба да се слушаат само обвинетите, дури и ако се многу достојни за вера, туку треба да се остави едно уво за обвинетиот. За смртта на цар Константин Така, кралот се преселил во подобро кралство. Регионалните команданти, водачите на војската и сите други власти го ставиле во златен ковчег и го префрлиле во Цариград. И пред ковчегот и зад ковчегот одеше цела војска, горко жалејќи ја нивната загуба, зашто секој имаше нежен татко во него. Каква чест му беше дадено на неговото тело и колку долго тоа остана во кралската палата - бидејќи владетелите го чекаа доаѓањето на неговиот син - сметам дека е непотребно да пишувам за ова, бидејќи тоа го опишале други, чии дела не е тешко да се прочитаат и од нив да дознаат како овој обичен патрон ги наградувал своите добри слуги. А кој не верува во ова, нека погледне што се случува сега кај неговиот гроб и статуа. Тогаш ќе поверува на Светото писмо и на зборовите Господови: „Оние што ме слават ќе ги прославувам и ќе ги презрам оние што ме понижуваат“ (1. Самоил 2,30). „Црковната историја“ на Евсебиј, епископ од Цезареја (260–340) и „Татко на црковната историја“, ги опфаќа настаните од почетокот на новата ера до 324 н.е. д. Последниот настан спомнат од Евзебиј е поразот на Лициниј. Максенциј (д. 312), син на Максимијан Херкул, бил прогласен за Август во Рим во 306 година. Во 312 година се спротивставил на Константин, но бил поразен во битката кај Милвијскиот мост на 28 октомври 312 година. Тој не ги прогонувал христијаните и се одликувал со својата лична разузданост. Максимин бил назначен од Галериј за цезар во Азија. Под него, прогонството на христијаните во Египет, Антиохија и Едеса се засилило. Ликиниј (д. 325 н.е.), соимператор на Галериј, зет на Диоклецијан. За време на неговото владеење, многу христијани страдале на истокот на Римската империја. Ова се однесува на Миланскиот едикт во 313 г. д. Ариј се обидел да го разгледа прашањето за односот на личностите во Света Троица од гледна точка на логиката (види 1.5.). Освен тоа, тој не можел да ја прифати изјавата на Александар, епископот Александриски, кој верувал дека „Света Троица е едно во Троица“. Велејќи дека Христос е создаден од Бог Отецот, Ариј дошол до заклучок дека Бог Син не може да биде еднаков на Отецот и идентичен по суштина. Конфликтот лежеше и во фактот што спорните страни од самиот почеток имаа различни сфаќања за поимите „суштина“ и „хипостаза“. За бранителите на симболот Никеј, овие зборови значеа едно суштество на богот на тројството и не се разликуваа едни од други, но за нивните противници тие служеа да назначат вистинска квалитативна разлика во божествените личности. Силвестер, епископ Роман (314–335). За време на неговото владеење катедралите Свети Петар на ридот Ватикан, Свети Павле надвор од ѕидините на градот и Свети Јован до Латеранската палата, која станала резиденција на римскиот епископ. Милтијад (311–314), епископ. Римско, африканско по потекло. Не се познати околностите на смртта и местото на погреб. Марцел (308–309), епископ. Роман. Некои историчари го идентификуваат со римскиот епископ Марцелин (296–304), кој веројатно починал за време на прогонствата во 304 година. Колуф, презвитер на Александриската црква, се спротивставил на Ариј, но критикувајќи ја неговата доктрина за Троица, тој самиот паднал во ерес. Павел, епископ Самосата (од 260 Антиохија). Претставник на адоптискиот правец на монархиската ерес, кој сметал дека Христос е едноставен човек по природа. Соборен на третиот обид на Антиохискиот собор во 268 г. Сабелиј, следбеник на монархиската ерес. Главните одредби на неговото учење биле следниве: „Еден и ист е Отецот, и Синот и Светиот. Духот, значи тоа се три имиња за една ипостас, или како тело, душа и дух кај човекот“. Бог не е и Татко и Син. Тој делува последователно во три енергии: прво во личноста на Отецот како Создател и Законодавец, потоа во личноста на Синот како Спасител и во личноста на Духот како животворник и даровит. Годината на смртта е непозната. Ова се однесува на градот Бероја од Антиохија. Константин Велики, по неуспешниот обид да ги помири спорните страни, го свикал 1. Вселенски собор во Никеја во Битинија, кој бил отворен на 20 мај 325 година. Самиот император пристигнал таму на 13-14 јуни. Бројот 318 е неточен. Изворите именуваат меѓу 250 и 320 учесници, иако ниту еден од нив не дава целосна и точна листа на нивните имиња. Според претпоставката на М. Е. Поснов, бројот 318 симболично го означува бројот на верните слуги на Авраам (1. Мој. 14.14). Теодорет зборува за неговата книга „Историја на богољубителите“, која ја продолжува традицијата започната со „Лавсаик“ на Руфин и Паладиј и е посветена на опишување на животот и духовните подвизи на пустиниците и подвижниците на истокот на империјата. Веројатно, на ова место Теодорит намерно „греши“: поздравниот говор го одржа Евсебиј Кесариски, но оние што претседаваа со соборот добија збор по одговорот на Константин. Ваквата реконструкција е разбирлива, бидејќи Евзебиј долго време бил приврзан со полуаријанците и не можел да биде позитивен херој во очите на Теодорит, кому може да му се довери честа да одржи таков говор. Никејскиот Символ на верата беше потпишан на 19 јуни. Формулацијата на Евсевиј Кесариски беше земена како основа и под притисок на императорот, но со амандмани од епископот Осија. Кордоба, беше прифатено. Ова се однесува на Евсевиј, епископ. Никомедија. Правилата на Никејскиот собор ја утврдиле постапката за свикување вонредни и постојани собори, правата и предностите на митрополитите од Антиохија, Александрија итн. Одлучено е времето на празнувањето на Велигден да го одреди Александриската црква, а Римскиот бискуп да ги извести сите. За Евреите, Пасхата секогаш започнува на ист ден - 15 нисан (април) и се слави 8 дена. Христијаните од Мала Азија го славеа Велигден во исто време со нив. Сепак, Велигден последователно се славел во различни времиња во различни цркви: на пример, во 387 година, Велигден во Рим се славел пет недели порано отколку во Александрија. Во 5 век, Галија, Британија и Италија продолжиле да користат различни временски циклуси за да го пресметаат датумот на Велигден. Царот Јулијан Отпадник (361–363). императорот Јовијан, кој ги укина антихристијанските декрети на Јулијан. Оваа формула е дадена и во „Црковната историја“ на Сократ Схоластик, 1. 8. Симболот предложен од Евзебиј на почетокот завршил на овој момент. Понатамошната одредба за личностите на Троица е резултат на изданието на Симболот. Ариј почина во јавен тоалет во близина на Хиподромот во Константинопол. Најверојатно доживеал мозочен удар. Ова и следното послание се испратени до Евзебиј Кесариски. Царицата Елена, сопруга на Констанциј Хлор и мајка на царот Константин Велики. Меѓутоа, според поверодостојните извештаи на Евзебиј Кесариски (За животот на Константин, III. 13), христијанското воспитување на Константин во никој случај не било заслуга на Елена, која најверојатно усвоила некои христијански идеи под влијание на нејзиниот син. Евсевиј Никомидиски станал епископ на главниот град по смената на епископот од оваа функција. Павле во 339 г Теодорит е многу збунет во хронологијата на настаните претставени во ова поглавје: Антиохискиот собор во 330 година, на кој Евстатиј бил сменет, тој се префрла во 339 година. Освен тоа, Евстатиј бил обвинет дека наводно ја следел ерес на Сабелиј во неговото теолошко размислување. Не зборуваме за луѓето од Индија, туку за луѓето од Етиопија. Овие браќа живееле на кралскиот двор во Аксум и останале во земјата на барање на вдовицата на кралот, на која и била потребна нивната поддршка во годините на регентството и во одгледувањето на нејзиниот син, престолонаследникот Езана. Фрументиј бил ракоположен за епископ од Атанасиј во 328-329 година. Подоцна, во 356 година, Констанциј се обидел да го врати за да го убеди да премине во аријанство, но бил одбиен од Езан и неговиот брат Сазан. Во ова поглавје Теодорит зборува за преобратувањето на жителите на Грузија (Иверија) во христијанство. „Заробената сопруга“ - Нона (Нино, Нина), едукатор од Грузија. Оваа приказна за преобраќањето на кралот на Грузија Мерои е содржана и во „Црковната историја“ на Сократ Схоластик, 1. 20, како и во истоименото дело на Созомен, епископ. Саламис, II. 7.37. Годината на смртта на Александар и изборот на Атанасиј сè уште не е точно одредена. Бројката од 5 месеци очигледно е земена од Теодорит од поглавје 59. Извинувања на Атанасиј. Најверојатниот датум за избор на Атанасиј на функцијата епископ Александриски е јуни 328 година. Атанасиј бил обвинет дека вовел посебен данок на облеката во корист на Александриската црква, а исто така и за испраќање пари на извесен бунтовник Филумен. Инструкциите на Теодорит се неточни: Атанасиј првпат се појавил пред Константин кон крајот на 331 година во Никомидија, а не во Константинопол. Перинтос или тракиска Хераклеја е црковна метропола на тракиската епархија, резиденција на поглаварот на тракиските епископи. Нему му се потчинувал и цариградскиот епископ до 451 година. Атанасиј бил обвинет дека му ја отсекол раката на мелетискиот епископ Арсениј, а нему му се припишува и соучесништво во богохулењето извршено во една од црквите од презвитерот Атанасиј Макариј. Видете I. 30. Соборот во Тир се одржал во 335 година. Aelia Capitolina е римско име за Ерусалим, кое го добил под царот Адријан. Укината од Константин Велики. Обвинението за одложување на снабдувањето со пченица од Александрија беше многу сериозно во очите на Константин, бидејќи главниот град се снабдуваше со египетско жито. Атанасиј требало да замине за Трир на 7 ноември 335 година (според други извори, на почетокот на 336 година). Империјата веќе била поделена во 335 година помеѓу Константин II, Констанциј и внукот на Константин Велики Далматиј, кој починал во 337 година за време на бунтот на војниците во Константинопол. Во 340 година, Константин II загинал во битката со Констант во Аквилеја, а империјата формално била поделена на два дела помеѓу Констант и Констанциј. Можеби ќе ве интересира: