Книга 1

Οι ζωγράφοι, που απεικονίζουν αρχαία γεγονότα σε σανίδες και τοίχους, φυσικά δίνουν ευχαρίστηση στο κοινό και κρατούν στη μνήμη για πολύ καιρό όσα συνέβησαν πριν από πολύ καιρό. Αλλά οι ιστορικοί, χρησιμοποιώντας βιβλία αντί για πίνακες, και χρώματα των λέξεων αντί για χρώματα, κάνουν τη μνήμη του παρελθόντος ακόμα πιο δυνατή και πιο σταθερή, γιατί η τέχνη του ζωγράφου εξομαλύνεται από τον χρόνο. Για το σκοπό αυτό, θα προσπαθήσω να περιγράψω όλα όσα δεν περιλαμβάνονται στην ιστορία της εκκλησίας: γιατί θεωρώ εγκληματική την αδιαφορία για τη δόξα των διάσημων πράξεων και τη λήθη των πιο χρήσιμων θρύλων. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος που μερικοί από τους φίλους μου με παρακίνησαν επανειλημμένα να κάνω πραγματική δουλειά. Ωστόσο, αναλογίζοντας αυτό το έργο με τις δυνάμεις μου, φοβάμαι να το αναλάβω και μόνο με την εμπιστοσύνη στον γενναιόδωρο Δωρητή των ευλογιών αρχίζω αυτό που είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μου. Ο Ευσέβιος λοιπόν ο Παλαιστίνιος, ξεκινώντας την ιστορία από τον άγιο Αποστόλοφ, περιέγραψε εκκλησιαστικά γεγονότα πριν από τη βασιλεία του θεόφιλου Κωνσταντίνου και θα κάνω το τέλος του έργου του αρχή των ιστοριών μου. 1 Από πού ξεκίνησε η αίρεση των Αρειανών; Μετά την ανατροπή αυτών των άνομων και πονηρών τυράννων - εννοώ τον Μαξέντιο, τον Μαξιμίνο και τον Λικίνιο, 2 στην εκκλησία η καταιγίδα που σήκωσαν αυτοί οι βασανιστές, σαν από κάποιου είδους ανεμοστρόβιλοι, υποχώρησε και, αφού πέρασαν οι άνεμοι, η εκκλησία ηρέμησε. Τέτοιο ειρηνικό καταφύγιο της παρείχε ο πανάξιος βασιλιάς Κωνσταντίνος, ο οποίος έλαβε μια κλήση προς αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Αποστόλου (Γαλ. 1.1), «όχι από άνθρωπο, ούτε από άνθρωπο», αλλά από τον ουρανό. Εξέδωσε νόμους που απαγόρευαν τις θυσίες σε είδωλα και διέταξε τη δημιουργία εκκλησιών. διόρισε ανθρώπους στολισμένους με πίστη ως άρχοντες του λαού, διατάζοντας τους να τιμούν τους ιερείς και απειλώντας με εκτελέσεις όσους τολμούσαν να προσβάλλουν 3 Από τότε, άλλοι άρχισαν να ξαναχτίζουν τις κατεστραμμένες εκκλησίες, άλλοι άρχισαν να χτίζουν νέες, πιο εκτεταμένες και μεγαλειώδεις. Κοιτώντας τέτοιες πράξεις, χαιρόμασταν και παρηγορηθήκαμε, ενώ οι εχθροί έφαγαν τη λύπη και την ενόχληση. Οι ναοί των ειδώλων ήταν κλειστοί και συχνά γίνονταν αργίες στις χριστιανικές εκκλησίες και γίνονταν πανηγυρικές συναθροίσεις. Αλλά για τον πανούργο και φθονερό δαίμονα, τον καταστροφέα των ανθρώπων, ήταν αφόρητο να δει την εκκλησία να επιπλέει με δυνατό άνεμο. σχημάτισε κακόβουλα σχέδια και προσπάθησε να το πνίξει, ελεγχόμενος από τον Δημιουργό και Κυβερνήτη όλων. Εφόσον το ελληνικό λάθος είχε ήδη γίνει φανερό, αφού ήρθαν στο φως τα διάφορα τεχνάσματα των δαιμόνων και πολλοί άνθρωποι, αφού έπαψαν να τιμούν το πλάσμα, τραγούδησαν τον Δημιουργό, δεν άνοιξε ανοιχτά πόλεμο εναντίον του Θεού και του Σωτήρα μας, αλλά βρήκε ανθρώπους να τιμούνται με το όνομα των Χριστιανών και, ωστόσο, σκλάβους από την αγάπη και τη ματαιοδοξία, και τους χρησιμοποίησε ως όργανο με πολλούς άλλους. αναγκάζοντάς τους να ειδωλοποιήσουν το πλάσμα, αλλά διαθέτοντάς τους να κατατάξουν τον ίδιο τον Δημιουργό και τον Δημιουργό μεταξύ του πλάσματος. Θα σας πω πού σπάρθηκαν πρώτα αυτά τα ζιζάνια και πώς σπάρθηκαν. Υπάρχει η Αλεξάνδρεια, η μεγαλύτερη και πολυπληθέστερη πόλη, η μητρόπολη όχι μόνο της Αιγύπτου, αλλά και της Θηβαΐδας και της Λιβύης, δίπλα στην Αίγυπτο. Σε αυτό, μετά τον Πέτρο, αυτόν τον νικηφόρο πολεμιστή, που έλαβε το στέμμα του μαρτυρίου υπό τους προαναφερθέντες πονηρούς διώκτες, κάποιος Αχιλλέας ήταν αρχηγός για κάποιο διάστημα και κυβερνούσε το τιμόνι της εκκλησίας και τον ακολούθησε ο θαρραλέος υπερασπιστής των ευαγγελικών δογμάτων Αλέξανδρος. Εκείνη την εποχή, ο Άρειος, που στάθηκε στην τάξη των πρεσβυτέρων και είχε καθήκον να εξηγήσει τη Θεία Γραφή, βλέποντας ότι ο Αλέξανδρος είχε αναλάβει το τιμόνι της επισκοπής, δεν άντεξε την επίθεση του φθόνου, αλλά, διεγερμένος από αυτήν, αναζήτησε προφάσεις για εχθρότητα και φιλονικία. Η αξιέπαινη ζωή του Αλέξανδρου, φυσικά, δεν του επέτρεψε να υφάνει συκοφαντίες εναντίον του, ωστόσο, ορμούμενος από φθόνο, δεν μπορούσε να ηρεμήσει. Έχοντας βρει ένα τέτοιο άτομο, ο αντίπαλος της αλήθειας σηκώνει θύελλα μέσα του και τη σκορπίζει στην εκκλησία - δηλαδή, τον πείθει να πάει ανοιχτά ενάντια στην αποστολική διδασκαλία του Αλέξανδρου. Ακολουθώντας τη Θεία Γραφή, ο Αλέξανδρος αποκάλεσε τον Υιό ίσο προς τιμήν του Πατέρα και έχοντας την ίδια ύπαρξη με τον Θεό που Τον γέννησε, και ο Άρειος, αντιτιθέμενος στην αλήθεια, άρχισε να Τον αποκαλεί πλάσμα και πλάσμα και είπε ότι υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε, προσθέτοντας σε αυτό και ούτω καθεξής, που μαθαίνουμε πιο ξεκάθαρα από τα γραπτά του. 4 Διέδιδε αυτή τη διδασκαλία όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και σε εξωτερικές συνελεύσεις και συγκεντρώσεις, και, πηγαίνοντας από σπίτι σε σπίτι, κέρδιζε στο πλευρό του όποιον μπορούσε. Ο Αλέξανδρος, ο υπερασπιστής των αποστολικών δογμάτων, προσπάθησε στην αρχή να τον συζητήσει με προτροπές και συμβουλές, αλλά όταν είδε ότι ήταν επίμονα τρελός και κήρυττε ανοιχτά την κακία του, τον απέκλεισε από την ιερατική βαθμίδα, γιατί άκουσε τη φωνή του νόμου του Θεού, που λέει: «Αν... το δεξί σου μάτι σε κάνει να σκοντάψεις» (29). Κατάλογος μεγάλων επισκόπων Την εποχή αυτή, τα ηνία της ρωμαϊκής εκκλησίας κρατούσε ο Σιλβέστρος 5, ο διάδοχος του Μιλτιάδη 6, ο οποίος χειροτονήθηκε επίσκοπος στην ίδια εκκλησία μετά τον Μάρκελλο 7, ο οποίος έγινε διάσημος κατά τη διάρκεια του διωγμού. Στην Αντιόχεια, μετά το θάνατο του τυράννου, όταν ήρθε η ειρήνη στις εκκλησίες, ο Βιτάλυ ανέλαβε την κυβερνητική εξουσία και έχτισε μια εκκλησία στην Παλαιά, που καταστράφηκε από τους διώκτες και ο αρχηγός Φιλόγένιος που τον ακολούθησε ολοκλήρωσε την κατασκευή και επί Λικίνιου έδειξε ζήλο για ευσέβεια. Η Εκκλησία των Ιεροσολύμων, μετά τον Ερμώνα, ανατέθηκε στον Μακάριο, έναν άνθρωπο απολύτως άξιο του ονόματός του και στολισμένο με διάφορες αρετές. Στην εκκλησία της Κωνσταντινούπολης εκείνη την εποχή, ο Αλέξανδρος απολάμβανε την τιμή της ιερατικής υπηρεσίας και, βλέποντας ότι ο Άρειος κυριεύτηκε από το πάθος της φιλοδοξίας και έκανε ειδικές συναντήσεις με ανθρώπους που είχαν παρασυρθεί από τη βλασφημία του, ανακοίνωσε μηνύματα σε αυτούς τους ηγέτες των εκκλησιών για τέτοια βλασφημία. Στην ιστορία μου θα τοποθετήσω την επιστολή του προς τον ομώνυμο επίσκοπο. δείχνει ξεκάθαρα το όλο θέμα του Άρειου, ώστε κανείς να μην πιστεύει ότι οι ιστορίες μου είναι μυθοπλασία. Στη συνέχεια, μετά από αυτό το μήνυμα, θα δώσω και το μήνυμα του Άρειου και μετά άλλα που είναι απαραίτητα για την ιστορική ιστορία, ώστε να επιβεβαιώσουν την αλήθεια της ιστορίας και να εκφράσουν πιο καθαρά τα περασμένα έργα. Αυτά γράφει ο Αλεξανδρινός Επίσκοπος Αλέξανδρος στον συνονόματό του. Επιστολή Αλεξάνδρου Επισκόπου Αλεξανδρείας προς Αλέξανδρο Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως «Στον Αλέξανδρο, τον πιο σεβαστό και ομόφωνο αδελφό, ο Αλέξανδρος εύχεται υγεία στον Κύριο». Η βούληση των ανήσυχων ανθρώπων είναι εξουσιαστές και φιλοχρηματίες, συκοφαντούν συνήθως επισκοπές που φαίνονται μεγάλες, και με διάφορα προσχήματα επιτίθεται στην εκκλησιαστική τους ευσέβεια. Ενθουσιασμένοι από τον διάβολο που εργάζεται μέσα τους στην υποτιθέμενη ευχαρίστηση, χάνουν κάθε αίσθηση ευλάβειας και καταπατούν τον φόβο της κρίσης του Θεού. Έχοντας υποφέρει από αυτά, θεώρησα απαραίτητο να ενημερώσω τη Φιλοκαλία σας για να τους προσέχετε, μήπως κάποιος από αυτούς τολμήσει να μπει στις επισκοπές σας είτε μόνος του είτε μέσω άλλων (άλλωστε οι απατεώνες ξέρουν να καλύψουν την κακία τους), είτε μέσω μηνυμάτων με τα οποία παρουσιάζοντας ψέματα με εύλογο φως, μπορούν εύκολα να παραπλανήσουν την πίστη τους με απλό και ακούει. Ήταν ακριβώς ο Άρειος και ο Αχιλλέας που αποφάσισαν πρόσφατα να μιμηθούν από κοινού την αλαζονεία του Κολλούφ και επεκτάθηκαν πολύ πιο μακριά από αυτόν: γιατί ο Κολλούφ, που ο ίδιος τους κατηγορεί, είχε τουλάχιστον κάποιο λόγο για το πανούργημα του 8. και αυτοί, βλέποντας την πώληση του Χριστού, δεν ήθελαν καν να παραμείνουν υπό την εξουσία της εκκλησίας, αλλά, έχοντας χτίσει ληστές ληστές, μαζεύονται συνεχώς μέσα τους μέρα και νύχτα και επινοούν συκοφαντίες εναντίον του Χριστού και μας. Καταδικάζοντας όλη την αποστολική ευσεβή διδασκαλία και, όπως οι Εβραίοι, έχοντας σχηματίσει αντίχριστο συνάθροιση, απορρίπτουν τη Θεότητα του Σωτήρα μας και κηρύττουν ότι είναι ίσος με όλους τους ανθρώπους. Συλλέγοντας όλα τα εδάφια της Γραφής που μιλούν για τη σωτήρια οικονομία και την ταπείνωσή Του για εμάς, προσπαθούν να επιβεβαιώσουν το πονηρό τους κήρυγμα με αυτά τα αποσπάσματα και απομακρύνονται από εκφράσεις που μιλούν για την αρχική θεότητά Του και την άφατη δόξα Του με τον Πατέρα. Έτσι, για τον Χριστό, ενισχύοντας το πονηρό φρόνημα των Ελλήνων και των Εβραίων, επιδιώκουν περισσότερο τους επαίνους τους, επιβεβαιώνουν ό,τι μας γελοιοποιούν, και καθημερινά μας προκαλούν αγανάκτηση και διώξεις. τότε ατιμάζουν τον Χριστιανισμό επιτρέποντας στα κορίτσια τους να τρέχουν ξεδιάντροπα στη γειτονιά. Με μια λέξη, τόλμησαν να σκίσουν εκείνον τον άραφτο χιτώνα του Χριστού, που ούτε οι σταυροφόροι πολεμιστές δεν ήθελαν να τον χωρίσουν σε κομμάτια. Ως εκ τούτου, έχοντας μάθει για τη ζωή και το κακό εγχείρημά τους, αν και αυτές οι πληροφορίες, λόγω της μυστικότητάς τους, λήφθηκαν από εμάς πολύ αργά, με κοινή συναίνεση τους εκδιώξαμε από την εκκλησία που λατρεύει τη Θεότητα του Ιησού Χριστού. Αλλά για χάρη μας άρχισαν να τρέχουν παντού, άρχισαν να στρέφονται στους συναδέλφους μας που είχαν όμοια μυαλά με εμάς, προσποιούμενοι ότι θέλουν ειρήνη και αρμονία, αλλά στην πραγματικότητα, υπό το πρόσχημα της καλής θέλησης, προσπαθώντας να παρασύρουν κάποιους ανάμεσά τους στην ασθένειά τους. Από αυτά ζητούν ρητά λόγια πίστης, ώστε, διαβάζοντάς τες σε αυτούς που εξαπάτησαν, να γίνουν αμετανόητοι στο σφάλμα τους και να τους ριζώσουν στην κακία, και ισχυρίζονται ότι στο πλευρό τους υπάρχουν επίσκοποι που ακολουθούν τον ίδιο τρόπο σκέψης. και όμως δεν τους αποκαλύπτουν τι μας δίδαξαν με πονηριά, τι έκαναν και γιατί εκδιώχθηκαν από την εκκλησία: σιωπούν γι' αυτό ή το αφήνουν στη σκιά με εσκεμμένα πλασματικά λόγια και γραπτά. Καλύπτοντας έτσι την καταστροφική διδασκαλία τους με πειστικές και υπαινικτικές συζητήσεις, προσελκύουν στον εαυτό τους εκείνους που είναι επιρρεπείς στην εξαπάτηση, και ταυτόχρονα δεν χάνουν την ευκαιρία να συκοφαντούν την ευσέβειά μας ενώπιον όλων. Γι' αυτό μερικοί προσυπέγραψαν τις δηλώσεις τους και τις δέχθηκαν στην εκκλησία, αν και οι συνοδοιπόροι που το τόλμησαν υπόκεινται, νομίζω, στη μεγαλύτερη μομφή, ειδικά επειδή ο αποστολικός κανόνας δεν το επιτρέπει και επειδή με την πράξη τους αυξάνουν τη δύναμη του διαβόλου που ενεργεί σε αιρετικούς εναντίον του Χριστού. Γι' αυτό, αγαπητοί μου, δεν δίστασα καθόλου να αποφασίσω να σας ενημερώσω για την απιστία αυτών των ανθρώπων, που λένε ότι κάποτε δεν υπήρχε Υιός του Θεού, ότι γεννήθηκε μετά, δεν υπήρχε πριν, και ότι όποτε υπήρχε, αλλά μόνο Αυτός δημιουργήθηκε, όπως κάθε άνθρωπος. Ο Θεός, λένε, δημιούργησε τα πάντα από ανύπαρκτα πράγματα, συγκαταλέγοντας έτσι στη δημιουργία όλα τα λογικά και παράλογα πλάσματα και τον Υιό του Θεού, με αποτέλεσμα να ισχυρίζονται ότι η φύση Του είναι μεταβλητή και μπορεί να αντιληφθεί το καλό και το κακό. Έπειτα, υποθέτοντας ότι ο Υιός του Θεού είναι από την ανυπαρξία, διαστρεβλώνουν τα χωρία της Θείας Γραφής που λένε ότι έχει πάντα ύπαρξη και που δείχνουν το αμετάβλητο του Λόγου και τη Θεότητα της Σοφίας του Λόγου, δηλαδή του Χριστού. Και εμείς, ακριβώς όπως Αυτός, λένε αυτοί οι πονηροί άνθρωποι, μπορούμε να γίνουμε γιοι του Θεού. γιατί είναι γραμμένο: «Γιοί γέννησαν και ανέστησαν» (Ησαΐας 1.2). Και όταν τους είπαν τι λέγεται περαιτέρω στο ίδιο εδάφιο: «Αυτός που με απέρριψε», κάτι που δεν είναι φυσικό για τον Σωτήρα, που έχει αναλλοίωτη φύση, αυτοί, παραμερίζοντας κάθε ντροπή, απάντησαν ότι εκλέχτηκε από όλους τους γιους, γιατί ο Θεός, από πρόγνωση και πρόνοια, γνώριζε γι' Αυτόν ότι δεν θα απορριφθεί. Όχι επειδή, λένε, ο Θεός Τον επέλεξε επειδή έχει από τη φύση του κάτι το ιδιαίτερο και ανώτερο από τους άλλους γιους από τη φύση του, λένε, δεν είναι Υιός του Θεού και όχι λόγω της ιδιαίτερης, ουσιαστικής σχέσης Του με τον Θεό, αλλά επειδή, παρά την μεταβλητότητα της φύσης Του, Αυτός, ασκώντας τον εαυτό Του σε ηθική δραστηριότητα, δεν παρέκκλινε προς το χειρότερο. Έτσι, αν ο Παύλος ή ο Πέτρος είχαν δείξει ίση δύναμη σε αυτό, τότε η υιοθεσία τους δεν θα διέφερε στο ελάχιστο από την υιοθεσία Του. Σε επιβεβαίωση αυτής της παράφορης διδασκαλίας, κοροϊδεύοντας την Αγία Γραφή, προσφέρουν τα ακόλουθα λόγια του ψαλμωδού που μίλησε για τον Χριστό: «Ηγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία· γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της ευφροσύνης και είναι περισσότερο από το μέτοχό σου» (Ψαλμ. 44). Αλλά ότι ο Υιός του Θεού δεν προήλθε από την ανυπαρξία και ότι δεν υπήρξε καιρός που να μην υπήρχε Υιός του Θεού - αυτό διδάσκει επαρκώς ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, μιλώντας γι' Αυτόν: «ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα» (Ιωάννης 1.18). Ο Θείος Δάσκαλος, θέλοντας να δείξει ότι δύο αντικείμενα - ο Πατέρας και ο Υιός είναι αχώριστα το ένα από το άλλο, ονόμασε τον Υιό «είναι στους κόλπους του Πατέρα». Και ότι ο Λόγος του Θεού δεν ανήκει στον αριθμό των πλασμάτων που δημιουργήθηκαν από το τίποτα, ο ίδιος Ιωάννης το αποδεικνύει με τα λόγια: «όλα αυτά ήρθαν στην ύπαρξη». γιατί ο Ιωάννης όρισε την περίεργη υπόσταση του Λόγου του Θεού ως εξής: «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος... Όλα όσα ήταν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν θα είχε δημιουργηθεί» (Ιωάννης 1.1–3). Αν τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν, τότε πώς γίνεται Αυτός που έδωσε ύπαρξη σε όλα τα κτιστά όντα δεν υπήρξε ο ίδιος κάποτε; Ο Δημιουργικός Λόγος δεν μπορεί καθόλου να είναι της ίδιας φύσης με τα κτιστά όντα, όπως ήταν ο Ίδιος στην αρχή και παρήγαγε τα πάντα, δημιούργησε τα πάντα από την ανυπαρξία. γιατί αυτό που υπάρχει είναι το αντίθετο από αυτό που προέρχεται από την ανυπαρξία και απέχει πολύ από αυτό, ενώ τα παραπάνω λόγια δείχνουν ότι δεν υπάρχει απόσταση μεταξύ Πατέρα και Υιού και ότι η ψυχή δεν μπορεί να το φανταστεί ούτε με μια απλή σκέψη. Η έκφραση «ο κόσμος δημιουργήθηκε από κάτι που δεν υπάρχει» δηλώνει την μετέπειτα και πρόσφατη προέλευση του όντος, όταν τα πάντα έλαβαν την ύπαρξή του από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Ως εκ τούτου, στοχαζόμενος βαθιά την ύπαρξη του Θεού Λόγου, απρόσιτου στο μυαλό των κτιστών όντων, ο θείος Ιωάννης αναγνώρισε ότι ήταν ανάξιο να Τον αποκαλέσει έργο και δημιούργημα και δεν τόλμησε να σημάνει τον Δημιουργό και το πλάσμα με τα ίδια ονόματα - όχι επειδή δεν γεννήθηκε ο Λόγος (γιατί ο Πατέρας μόνο δεν γεννήθηκε), αλλά επειδή η ανεξήγητη έννοια του Θεού δεν υπερβαίνει μόνο την υπόσταση. ευαγγελιστές, αλλά και των αγγέλων. Γι' αυτό δεν νομίζω να λογαριάζω ανάμεσα στους ευσεβείς ανθρώπους εκείνον που τολμά να επεκτείνει την περιέργεια του ακόμη και σε αυτό το ερώτημα. Δεν ακούει τα λόγια της Γραφής: «Μην ζητάτε τον εαυτό σας από τον εαυτό σας, ούτε να δοκιμάζετε τους δυνατούς σας» (Κύριος 3.21). Εάν η γνώση πολλών άλλων θεμάτων, που είναι ασύγκριτα κατώτερα από αυτό, είναι κρυμμένη από τον ανθρώπινο νου - όπως, για παράδειγμα, διαβάζουμε στον Παύλο: «Το μάτι τους δεν είδε, και το αυτί τους δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν ανέπνευσε όσα ετοίμασε ο Θεός για εκείνους που τον αγαπούν» (Α Κορ. 2.9). ή, όπως λέει ο Θεός στον Αβραάμ: «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να αριθμήσει τα αστέρια» (Γέν. 15.5). ή πάλι: «η άμμος της θάλασσας και οι σταγόνες της βροχής... ποιος μπορεί να μετρήσει» (Κύριος 1.2), τότε ποιος θα εξερευνούσε την υπόσταση του Λόγου του Θεού εκτός από έναν τρελό; Το Προφητικό Πνεύμα μιλά για αυτό: «Ποιος θα ομολογήσει τη γενιά του» (Ησαΐας 53,8); Και ο ίδιος ο Σωτήρας μας, ευεργετώντας τους θεόφωνους αποστόλους, τους στύλους όλων των πραγμάτων στον κόσμο, έσπευσε να αφαιρέσει από αυτούς, ως βάρος, τη γνώση αυτού του θέματος. Είπε ότι η κατανόηση αυτού του θεϊκότερου μυστηρίου είναι ανώτερη από τη φύση όλων αυτών και ότι η γνώση του μένει σε έναν Πατέρα: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, - Λέει, «ουδείς γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11.27). Νομίζω ότι ο Πατέρας μιλάει για το ίδιο πράγμα με τα ακόλουθα λόγια: «Το μυστικό μου είναι σε μένα (και δικό μου)». Και ότι είναι τρελό να πιστεύει κανείς ότι ο Υιός του Θεού προήλθε από κάτι που δεν υπάρχει και, επομένως, έχει προσωρινή ύπαρξη, φαίνεται ακόμη και από την έκφραση: «φτιάχνει από κάτι που δεν υπάρχει», αν και οι ανόητοι δεν καταλαβαίνουν την τρέλα των λόγων τους. Η έκφραση «κάποτε δεν υπήρχε» πρέπει να αναφέρεται είτε στο χρόνο είτε σε κάποια συνέχεια της αιωνιότητας. Αν είναι αλήθεια ότι «όλα αυτά που συνέβησαν», δηλ. αν μέσω Αυτού δημιουργήθηκε όλη η αιωνιότητα και ο χρόνος και οι διαιρέσεις των καιρών και ο ίδιος ο μη-χρόνος που περιέχει την ανυπαρξία, τότε δεν είναι παράλογο να πούμε ότι Αυτός που δημιούργησε τους χρόνους, την αιωνιότητα και τα χρόνια, στα οποία περιέχεται η ανυπαρξία, ο ίδιος δεν υπήρξε κάποτε; Πράγματι, θα ήταν εξαιρετικά παράλογο και ανίδεο να πιστεύουμε ότι ο συγγραφέας οποιουδήποτε πράγματος έλαβε την ύπαρξή του μετά την προέλευση του πράγματος που δημιούργησε. Σύμφωνα με τους αιρετικούς, η συνέχεια του χρόνου, στον οποίο, όπως λένε, ο Υιός δεν έχει ακόμη προέλθει από τον Πατέρα, προηγείται της ύπαρξης της Σοφίας του Θεού που δημιούργησε τα πάντα. Αυτό σημαίνει ότι η Αγία Γραφή αποκαλεί άδικα τον Υιό του Θεού «πρωτότοκο όλης της κτίσεως» (Κολ 1.15· Κύριος 24.10). Αλλά αυτά τα λόγια της Γραφής επιβεβαιώνονται από τον πιο εμφατικό Παύλο όταν μιλάει για τον Υιό του Θεού: «Και δι' αυτού έκαμε κληρονόμον των πάντων και δι' αυτού έπλασε και τους κόσμους» (Εβραίους 1.2). Και πάλι: «με αυτόν δημιουργήθηκαν όλα, είτε στον ουρανό είτε στη γη, ορατά και αόρατα, είτε ήταν δυνάμεις, είτε κυριαρχίες, είτε ήταν θρόνοι... όλα δημιουργήθηκαν από αυτό και σε αυτόν, και είναι πριν από όλα» (Κολ 1.16, 17). Αλλά ο Πατέρας είναι πάντα ο Πατέρας, αφού πάντα έχει έναν Υιό, από τον οποίο ονομάζεται Πατέρας. Αν ο Πατέρας έχει πάντα Υιό, τότε είναι πάντα τέλειος Πατέρας, ξένος στις ελλείψεις σε σχέση με την καλοσύνη και που γέννησε τον μονογενή Υιό όχι στον χρόνο, ούτε στη συνέχεια του χρόνου, ούτε στην ύπαρξη. Δεν είναι επίσης κακό να λέμε ότι η Σοφία του Θεού δεν υπήρξε μια φορά όταν μαρτυρεί τον εαυτό της: «Ήμουν μαζί του (με τον Θεό), διέταξα τα πάντα· συμπεριφέρομαι, διασκεδάζω μαζί της» (Παροιμίες 8.29, 30); Ή ότι κάποτε δεν υπήρχε η δύναμη του Θεού, ότι κάποτε ο Λόγος του Θεού ήταν σιωπηλός, ή ότι κάποτε στον Θεό δεν υπήρχαν άλλες ιδιότητες από τις οποίες αναγνωρίζεται ο Υιός και ο Πατέρας χαρακτηρίζεται; Όποιος λέει ότι δεν υπάρχει «λάμψη δόξης» (Εβρ. 1.3) αρνείται την ύπαρξη του αρχικού Φωτός, από το οποίο προέρχεται η λάμψη. Εάν η «εικόνα του Θεού» δεν υπήρχε πάντα (Β' Κορ. 4.4· Κολ 1.15), τότε, προφανώς, Αυτός του οποίου ήταν η εικόνα δεν υπήρχε πάντα. Αν δεν υπήρχε κανένα χαρακτηριστικό της υπόστασης του Θεού (Εβρ. 1.3), τότε δεν υπήρχε κανένας του οποίου η υπόσταση καθοριζόταν πλήρως από αυτήν. Από αυτό μπορούμε να δούμε ότι η υιότητα του Σωτήρα μας δεν έχει καμία σχέση με την υιότητα των ανθρώπων. Όπως η άρρητη υπόστασή Του, είπαμε, είναι ασύγκριτα ανώτερη από όλα τα πλάσματα στα οποία έδωσε ύπαρξη, έτσι και η υιότητά Του, η οποία από τη φύση της συμμετέχει στη Θεότητα του Πατέρα, είναι ανέκφραστα ανώτερη από τη υιότητα των ανθρώπων που έλαβαν μέσω Αυτόν το χάρισμα της υιοθεσίας. Εφόσον η φύση Του είναι αμετάβλητη, είναι απόλυτα τέλειος και δεν χρειάζεται τίποτα, και αυτοί, υπόκεινται σε αλλαγές προς το καλύτερο και το χειρότερο, χρειάζονται πάντα τη βοήθειά Του. Και με ποιον τρόπο μπορεί να βελτιωθεί η Σοφία του Θεού; Με ποιον τρόπο μπορεί να αυξηθεί η αυτοαλήθεια ή ο Θεός Λόγος; Πώς μπορεί να βελτιωθεί η αληθινή ζωή και το αληθινό φως; Αν αυτό είναι αδύνατο, τότε πόσες φορές πιο αφύσικο είναι για τη Σοφία του Θεού να αποδέχεται ποτέ τη βλακεία, ή η Δύναμη του Θεού να ενώνεται με την αδυναμία, ή η Λογική να σκοτίζεται από την ανοησία, ή το αληθινό Φως να ανακατεύει το σκοτάδι με τον εαυτό της; Ο Απόστολος λέει ευθέως: «Τι κοινωνία υπάρχει μεταξύ φωτός και σκότους· τι είδους συμφωνία έχει ο Χριστός με τον Belial;» (2 Κορ 6.14, 15). Και ο Σολομών δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι το ίχνος του φιδιού θα βρισκόταν στην πέτρα, η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Παύλου, είναι ο Χριστός (Παροιμίες 30,19, Α' Κορ. 10:4). Εν τω μεταξύ, άνθρωποι και άγγελοι, όντας πλάσματά Του, έλαβαν από Αυτόν την ευλογία να βελτιώσουν τον εαυτό τους μέσω της άσκησης της αρετής και της εκπλήρωσης των εντολών του νόμου για την αποφυγή των αμαρτιών. Επομένως, ο Κύριός μας, όντας Υιός του Πατέρα από τη φύση του, δέχεται τη λατρεία από όλους και οι άνθρωποι λαμβάνουν το «Πνεύμα του υιού» μόνο όταν ελευθερωθούν από το «πνεύμα της εργασίας» (Ρωμ. 8.15) μέσω των καλών έργων και της αυτοβελτίωσης και, επομένως, ωφελούμενοι από τον Υιό από τη φύση τους, γίνονται γιοι με υιοθεσία. Ο Παύλος εξέφρασε την αληθινή, δική του και προνομιακή υιότητά Του όταν είπε για τον Θεό: «αυτός που... δεν λυπήθηκε τον δικό του Υιό, αλλά για εμάς», δηλ. για γιους όχι από τη φύση του, «τον άφησε να φάει» (Ρωμ. 8.32), όπου Τον αποκάλεσε γιο του ή δικό του, σε αντίθεση με γιους που δεν είναι δικοί του. Και στο Ευαγγέλιο γράφει: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3.17). Και στους ψαλμούς ο Σωτήρας λέει: «Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο γιος μου» (Ψαλμ 2,7· Εβρ 1,5) και, με αυτά τα λόγια, εκφράζοντας την αληθινή υιότητά του, δείχνει ότι εκτός από Αυτόν δεν υπάρχουν άλλοι αληθινοί και φυσικοί γιοι του Θεού. Επιπλέον, τι σημαίνουν οι ακόλουθες λέξεις: «από τη μήτρα πριν σε γεννήσει το αστέρι του πρωινού;» (Ψλ 109,3). Δεν δηλώνουν ξεκάθαρα τη φυσική υιότητα της γέννησης του Πατέρα, την οποία έλαβε όχι για την καθαρότητα των ηθών και την αυτοβελτίωση στην αρετή, αλλά λόγω της ιδιαιτερότητας της φύσης; Ως εκ τούτου, ο μονογενής Υιός του Πατέρα έχει αμετάβλητο υιό, ενώ ο υιός των λογικών πλασμάτων, που λαμβάνουν τόσο από τη φύση όσο και από την αγνότητα των ηθών και το δώρο του Θεού, θεωρείται μεταβλητή στον Λόγο του Θεού: «βλέποντας…», λέει, «οι κόρες των ανθρώπων είναι γιοι του Θεού», και περικλείουν τις γυναίκες τους. (Γένεση 6.2). Γνωρίζουμε επίσης ότι ο Θεός μίλησε μέσω του Ησαΐα: «Γιοί γέννησαν και ανέστησαν, αλλά με απέρριψαν» (Ησαΐας 1.2). Θα μπορούσα να σου πω πολλά, αγαπητέ, αλλά το αφήνω, θεωρώντας περιττό να κάνω λεπτομερείς υπενθυμίσεις σε καθηγητές που σκέφτονται το ίδιο με εμένα. Εσείς ο ίδιος διδαχθήκατε από τον Θεό και ξέρετε ότι η διδασκαλία που έχει ξεσηκωθεί ξανά κατά της εκκλησιαστικής ευσέβειας ανήκε αρχικά στον Έβιον και την Άρτεμα και είναι μίμηση της αίρεσης του Παύλου της Σαμοσάτας, 9 που ήταν επίσκοπος στην Αντιόχεια, αφορίστηκε από την Εκκλησία από μια συνοδική αυλή όλων των επισκόπων του σύμπαντος και του οποίου ο διάδοχος Λουκιανός δεν είχε καμία επικοινωνία για πολλά χρόνια με τον επίσκοπο. Ήταν η κακία τους που οι εξορκιστές που εμφανίστηκαν τώρα από εμάς δανείστηκαν το υπόλειμμα της κακίας τους, και είναι το μυστικό τους κλάδο που πρέπει να σεβαστεί - ο Άρειος, ο Αχιλλέας και το συμβούλιο των άλλων πονηρών. Δεν ξέρω πώς συνέβη που οι τρεις επίσκοποι που χειροτονήθηκαν στη Συρία υιοθέτησαν τον τρόπο σκέψης τους και έτσι τους φούντωσαν ακόμη περισσότερο προς το χειρότερο. Ας γίνει η δίκη αυτών των επισκόπων με βάση την έρευνά σας. Έχοντας κατά νου σταθερά εκείνα τα εδάφια της Γραφής που μιλούν για τα βάσανα του Σωτήρα, την ταπείνωση, την ταπείνωση, τη λεγόμενη φτώχεια και όλα όσα υπέμεινε για εμάς, τα αναφέρουν για να αντικρούσουν την ύψιστη και πρωτότυπη Θεότητά Του και δεν θυμούνται εκφράσεις που μαρτυρούν τη φυσική δόξα Του, το μεγαλείο και τη διαμονή του με τον Πατέρα. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι λέξεις: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10.30). Ο Κύριος δεν εκφράζει μαζί τους ότι είναι ο Πατέρας ή ότι δύο φύσεις αποτελούν υποστατικά μία, αλλά ότι ο Υιός του Πατέρα διαφυλάσσει ακριβώς τη φύση του Πατέρα, ότι έχει στον εαυτό του μια τέλεια ομοιότητα με τον Πατέρα, αποτυπωμένη από την ίδια τη φύση, και είναι η ομοίωση του Πατέρα, που δεν διαφέρει από Αυτόν σε καμία περίπτωση, είναι η εικόνα του ίδιου του πρωτοτύπου. Ο Κύριός μας το αποκάλυψε πλήρως αυτό στον Φίλιππο όταν ήθελε να δει τον Πατέρα Του. Ο Φίλιππος είπε: «Δείξε μας τον Πατέρα». Αλλά ο Κύριος του απάντησε: «Όποιος με βλέπει, βλέπει τον Πατέρα» (Ιωάννης 14,9). γιατί στον πιο αγνό και πιο ζωντανό καθρέφτη της Θείας εικόνας στοχάζεται ο ίδιος ο Πατέρας. Ομοίως, οι άγιοι λένε στους ψαλμούς: «στο φως σου θα δούμε φως» (Ψαλμ. 35,10). Επομένως, όποιος τιμά τον Υιό τιμά τον Πατέρα - και σωστά. γιατί κάθε ασεβής λόγος που κάποιος τολμάει να πει εναντίον του Υιού ισχύει και για τον Πατέρα. Μετά από αυτό, είναι έκπληξη αυτό που σκοπεύω να σας γράψω περαιτέρω, αγαπητέ - είναι έκπληξη τα ψέματα και οι συκοφαντίες των αιρετικών εναντίον μου και του ευσεβέστερου λαού μας; Όσοι είναι οπλισμένοι ενάντια στη Θεότητα του Υιού του Θεού, φυσικά, δεν θα αρνηθούν να μας συκοφαντήσουν αχάριστα. Δεν αξίζουν καν να συγκρίνουν τους αρχαίους με τους εαυτούς τους και δεν ανέχονται να τους συγκρίνουν με εκείνα τα άτομα που ήταν οι μέντοράς μας στην εφηβεία. Κατά τη γνώμη τους, κανένας από τους σημερινούς συν-συνωμότες μας σε ολόκληρο το σύμπαν δεν έχει επιτύχει το μέτρο της σοφίας. Θεωρούν τους εαυτούς τους μόνο σοφούς, μη φιλήσυχους ανθρώπους και εφευρέτες δογμάτων, λένε ότι μόνο αυτοί έχουν αποκαλυφθεί τέτοια μυστικά που δεν έχουν καν στο μυαλό κανένας από τους ανθρώπους του ηλίανθου. Ω ασεβής αλαζονεία και απεριόριστη τρέλα! Ω μάταιη αγάπη της δόξας, κατάλληλη για τρελούς! Ω σατανική υπερηφάνεια, που σκλήρυνε τις πονηρές ψυχές τους! Δεν ντρέπονται για τη θεόφιλη διαύγεια των αρχαίων γραφών. Η ευσεβής διδασκαλία για τον Χριστό, στην οποία συμφώνησαν όλοι οι συνεργάτες μας, δεν περιόρισε την αυθάδειά τους εναντίον Του. Ναι, ακόμη και οι δαίμονες δεν ανέχονται τέτοια κακία, γιατί και αυτοί φοβούνται να πουν βλάσφημα λόγια εναντίον του Υιού του Θεού. Έπρεπε, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, να το πούμε αυτό εναντίον εκείνων που σήκωσαν αδαή σκόνη εναντίον του Χριστού και αποφάσισαν να βλασφημήσουν την ευσεβή μας πίστη σε Αυτόν. Αυτοί, οι εφευρέτες των παράλογων μύθων, λένε ότι, απομακρυνόμενοι από την ασεβή βλασφημία τους, η οποία δεν βασίζεται σε κανένα στοιχείο της Γραφής, που παράγει την ύπαρξη του Χριστού από κάτι που δεν υπάρχει, παραδεχόμαστε δύο αγέννητα όντα. Αυτοί οι αδαείς ισχυρίζονται ότι είναι απαραίτητο να είσαι ένα από τα δύο πράγματα: είτε να πιστεύεις ότι ο Υιός του Θεού είναι από κάτι που δεν υπάρχει, είτε να αναγνωρίζεις σίγουρα δύο αγέννητα. Αλλά, αδαείς, δεν γνωρίζουν ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του αγέννητου Πατέρα και των λογικών και παράλογων πλασμάτων που Αυτός δημιούργησε από ανύπαρκτα πράγματα, και ότι μεταξύ τους έπρεπε να μεσολαβήσει η μονογενής φύση, μέσω της οποίας ο Πατέρας του Λόγου του Θεού δημιούργησε τα πάντα από ανύπαρκτα πράγματα και που γεννήθηκε από τον αυθύπαρκτο. Έτσι, σε ένα σημείο ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Όποιος αγαπά αυτόν που γεννήθηκε, αγαπά και αυτόν που γεννήθηκε από αυτόν» (Α΄ Ιωάννου 5.1). Σχετικά με αυτό το θέμα, διατηρούμε την ίδια πίστη που υποστηρίζει ολόκληρη η Αποστολική Εκκλησία: πιστεύουμε σε έναν αγέννητο Πατέρα, χωρίς να οφείλουμε την ύπαρξή του σε κανένα συγγραφέα, αμετάβλητο και αμετάβλητο, πάντα ταυτόσημο και όμοιο, λαμβάνοντας ούτε αύξηση ούτε μείωση, δότη του νόμου, προφητών και ευαγγελίων, Κύριο των πατριάρχων, των αποστόλων και όλων των αγίων. και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, που γεννήθηκε όχι από κάτι που δεν είναι, αλλά από έναν Πατέρα που υπάρχει, όχι καθ' ομοίωσιν σωμάτων, - μέσω χωρισμού ή απορρίψεως τμημάτων, όπως διδάσκουν ο Σαβέλι 10 και ο Βαλεντίνος, αλλά ανέκφραστα και ανεξήγητα, όπως λέει τα παραπάνω λόγια του προφήτη: «Ποιος μπορεί να ομολογήσει η γενιά του;» (Ησαΐας 53,8). Διότι η υπόστασή Του είναι ακατανόητη για κάθε κτιστή φύση, όπως και ο ίδιος ο Πατέρας είναι ακατανόητος. επειδή η φύση των λογικών πλασμάτων δεν μπορεί να περιέχει τη γνώση της γέννησης του Θεού από τον Πατέρα. Ωστόσο, οι άνθρωποι που κινούνται από το πνεύμα της αλήθειας δεν έχουν ανάγκη να το μάθουν αυτό από εμένα, όταν η διδασκαλία του Χριστού μας αναγγέλλεται και προηγείται από Αυτόν, ο οποίος λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα» (Ματθαίος 11.27). Γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού είναι αμετάβλητος και αμετάβλητος, όπως ο Πατήρ, δεν έχει ανάγκη από τίποτα και είναι τέλειος Υιός, παρόμοιος με τον Πατέρα, και διαφέρει από Αυτόν μόνο σε μία γέννηση. Ο Υιός του Θεού είναι η πιο ακριβής και σε καμία περίπτωση διαφορετική εικόνα του Πατέρα, γιατί αυτή η εικόνα κατέχει πλήρως όλα όσα εκφράζουν περισσότερο την ομοιότητα Του με τον Πατέρα. Αυτό δίδαξε ο ίδιος ο Κύριος: «Ο Πατέρας μου», λέει, «πονεί για μένα» (Ιωάννης 14.28). Επομένως, πιστεύουμε επίσης ότι ο Υιός είναι πάντα από τον Πατέρα. γιατί είναι «η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασης» του Πατέρα (Εβρ. 1.3). Αλλά ας μην δέχεται κανείς πάντα τις λέξεις με την έννοια του αγέννητου, όπως νομίζουν οι άνθρωποι με κατεστραμμένα συναισθήματα της ψυχής: ούτε ήταν, ούτε πάντα, ούτε πριν από αιώνες δεν είναι το ίδιο πράγμα με το αγέννητο. Ο ανθρώπινος νους δεν είναι σε θέση να επινοήσει καμία λέξη που να σημαίνει αγέννητο. Νομίζω ότι συμφωνείτε μαζί μου σε αυτό, και μάλιστα είμαι απόλυτα σίγουρος για τη σωστή κρίση όλων σας, ότι αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν καθόλου αγέννητο. Δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια απλή αναπαράσταση των καιρών, και επομένως δεν μπορούν να εκφράσουν επάξια τη Θεότητα και, σαν να λέγαμε, την αρχαιότητα του Μονογενούς. Ωστόσο, αυτές οι λέξεις χρησιμοποιήθηκαν από τους άγιους ανθρώπους όταν προσπάθησαν, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, να εξηγήσουν αυτό το μυστήριο, αλλά, χρησιμοποιώντας τα, ζήτησαν από τους ακροατές τους μια συγγνώμη και, για να δικαιολογηθούν, είπαν ότι ο λόγος τους δεν μπορούσε παρά να ανέβει σε αυτό το επίπεδο. Αν υπάρχουν άνθρωποι που περιμένουν κάποιες ανώτερες λέξεις από τα ανθρώπινα χείλη, που περιέχουν περισσότερα από ό,τι είναι προσιτό στον άνθρωπο, και θεωρούν αυτό που τους είναι εν μέρει γνωστό ανεπαρκές, τότε οι προσδοκίες τέτοιων ανθρώπων, φυσικά, απέχουν πολύ από το να ικανοποιηθούν με τα λόγια: «υπήρχε, πάντα, και πριν από την ηλικία». Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι, όποια κι αν είναι, δεν θα εκφράσουν ποτέ πλήρως το αγέννητο. Πρέπει λοιπόν να αποδώσουμε ιδιαίτερη αξιοπρέπεια στον αγέννητο Πατέρα, λέγοντας ότι δεν έχει κανέναν δημιουργό της ύπαρξής Του, και πάλι να δώσουμε στον Υιό μια ιδιαίτερη τιμή που Του αρμόζει, ιδιοποιώντας Του την απαρχή γέννηση από τον Πατέρα και, όπως προαναφέρθηκε, φέρνοντάς Του λατρεία, ώστε οι λέξεις: «ήταν, πάντα και πριν από την εποχή» να εφαρμόζονται σε Αυτόν εντελώς και όχι μόνο ευσεβής. η εικόνα και η έκφραση του Πατέρα που βλέπει σε όλα υπάρχει η ακριβέστερη ομοιότητα με Αυτόν, αλλά το αγέννητο πρέπει να θεωρείται ιδιότητα που ανήκει μόνο στον Πατέρα, όπως είπε ο ίδιος ο Σωτήρας: «Ο Πατέρας μου είναι οδυνηρός για μένα» (Ιωάν. 14.28). Εκτός από αυτή την ευσεβή γνώμη για τον Πατέρα και τον Υιό, που βασίζεται στη διδασκαλία της Θείας Γραφής, ομολογούμε και ένα Άγιο Πνεύμα, που ανανέωσε και τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης και τους θείους δασκάλους της Διαθήκης που ονομάζονται νέος. Ας ομολογήσουμε μαζί τη μία και μοναδική, καθολική, αποστολική εκκλησία, ποτέ ηττημένη, έστω κι αν ολόκληρος ο κόσμος ήταν οπλισμένος εναντίον της, αποκρούοντας πάντα νικηφόρα κάθε πονηρή επίθεση αιρετικών. γιατί ο Οικογενειάρχης της μας ενέκρινε με αυτή τη διακήρυξη: «Να έχετε ευθυμία, γιατί νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16,33). Τέλος, αναγνωρίζουμε επίσης την ανάσταση των νεκρών, της οποίας ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός έγινε ο πρώτος καρπός, έχοντας από τη Θεοτόκο Μαρία σώμα αληθινό, όχι φανταστικό, και στο τέλος των αιώνων κατέρχεται στο ανθρώπινο γένος για να αφαιρέσει την αμαρτία από αυτό, σταυρωμένο και ετοιμοθάνατο, μέσω του οποίου, όμως, δεν μειώθηκε από τους νεκρούς και στη θεότητά Του. της Μεγαλειότητας. Αυτό. Έγραψα στο μήνυμα μόνο εν μέρει, αναγνωρίζοντας, όπως προαναφέρθηκε, ότι είναι περιττό να σας γράφω για κάθε θέμα με όλες του τις λεπτομέρειες, γιατί όλα αυτά δεν κρύβονται από την ιερή σας ζήλια. Έτσι διδάσκουμε, έτσι κηρύττουμε, αυτά είναι τα αποστολικά δόγματα της εκκλησίας, για τα οποία είμαστε έτοιμοι να πεθάνουμε, χωρίς να δίνουμε σημασία σε αυτούς που μας αναγκάζουν να τα εγκαταλείψουμε, ακόμη κι αν ο εξαναγκασμός συνοδεύεται από βασανιστήρια, και χωρίς να απορρίπτουμε την ελπίδα που περιέχεται σε αυτά. Ο Άρειος, ο Αχιλλέας και άλλοι εχθροί της αλήθειας που τους εναντιώθηκαν, ως ξένοι της ευσεβούς διδασκαλίας μας, εκδιώχθηκαν από την εκκλησία, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου: «Αν κάποιος σας κηρύττει το ευαγγέλιο περισσότερο από ό,τι έχει ήδη λάβει, ας αναθεματιστεί», ακόμα κι αν αυτός ο ευαγγελιστής προσποιήθηκε ότι είναι «άγγελος από τον ουρανό» (G.91). επίσης: «Όποιος διδάσκει διαφορετικά και δεν προσεγγίζει τα υγιή λόγια του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και τις διδασκαλίες με καλή πίστη, έχει υπερηφανευτεί και δεν γνωρίζει τίποτα» κ.ο.κ. (1 Τιμ 6.3, 4). Από όλα τα αδέρφια των αναθεματισμένων, κανένας από εσάς δεν τα δέχεται αυτά, και κανείς δεν επιτρέπει αυτά που γράφουν ή λένε, γιατί αυτοί, οι απατεώνες, όλοι λένε ψέματα, δεν έχουν αλήθεια. Περιδιαβαίνουν τις πόλεις με μόνη πρόθεση υποκριτικά και κολακευτικά να μοιράζουν και να λαμβάνουν γράμματα με το πρόσχημα της φιλίας και στο όνομα της ειρήνης, και με αυτά τα γράμματα να επιβεβαιώνουν κατά λάθος τις γυναίκες που εξαπατήθηκαν από αυτές και πνίγηκαν στις αμαρτίες κ.λπ. (Β' Τιμ. 3.6). Λοιπόν, αγαπητοί και ομόφωνοι αδελφοί, απομακρυνθείτε από αυτούς που επιδεικνύουν τόσο μεγάλο θράσος κατά του Χριστού και εν μέρει γελοιοποιούν δημόσια τον Χριστιανισμό, εν μέρει τον ατιμάζουν σε δικαστικούς χώρους, που εν καιρώ ειρήνης, όσο μπορούν, μας διώκουν και αποδυναμώνουν τη δύναμη του άφατου μυστηρίου της γέννησης του Χριστού. Απομακρυνθείτε από αυτούς και εκφράστε μας τη συγκατάθεσή σας να καταπνίξουμε την ξέφρενη αυθάδειά τους, όπως πολλοί άλλοι συνάδελφοί μας εξέφρασαν αγανάκτηση για αυτούς τους αποστάτες της πίστης και, αφού υπέγραψαν την επιστολή μας, που τώρα σας έστειλε με τον γιο μου, Διάκονο Απίων, το επιβεβαίωσαν με τις δικές τους επιστολές. Και όλοι οι συνυπηρέτες μας, Αιγύπτιοι και Θηβαΐδες, Λιβύες και Πενταπολίτες, Σύριοι, Λυκιανοί και Παμφυλικοί, Ασιάτες, Καππαδοκοί και άλλοι από τις γειτονικές περιοχές, το υπέγραψαν. Ελπίζω, ακολουθώντας το παράδειγμά τους, να με πιστοποιήσετε με ένα μήνυμα. Μεταξύ των πολλών μέσων που έχω πάρει για να θεραπεύσω όσους έχουν μολυνθεί, θα είναι πιθανώς σωτήριο το ότι οι πλανεμένοι θα βεβαιωθούν για τη συμφωνία των συναδέλφων μας μαζί μας και έτσι θα σπεύσουν να μετανοήσουν. Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον μαζί με τους αδελφούς που είναι μαζί σας. Σας εύχομαι καλή υγεία, αγαπημένη! Είθε ο Θεός να μου δώσει καρπό από τη φιλόχριστη ψυχή σου. Ιδού οι αναθεματισμένοι αιρετικοί: των πρεσβυτέρων - Άρειος· των διακόνων - Αχιλλέας, Εύζος, Ανφάλιος, Λούκιος, Σαρμάτιος, Ιούλιος, Μίνα, άλλος Άριος και Ελλαδίου. Ο Αλέξανδρος έστειλε το ίδιο μήνυμα στον Φιλογόνο, τον επικεφαλής της Αντιχικής εκκλησίας, στον Ευστάθιο, στον οποίο ανατέθηκε τότε η διοίκηση της εκκλησίας της Βερίας 11, και σε όλους τους άλλους υπερασπιστές των αποστολικών δογμάτων. Εν τω μεταξύ, ο Άρειος δεν έμεινε μόνος. επικοινώνησε επίσης με πολλούς στους οποίους ήλπιζε να βρει ομοϊδεάτες. Και ότι ο μακαριστός Αλέξανδρος έγραψε εναντίον του δεν ήταν ψέμα, το μαρτυρεί ο ίδιος ο Άρειος στην επιστολή του προς τον Ευσέβιο Νικομήδειο. Εισάγω αυτήν την επιστολή στην ιστορία μου με σκοπό να παραδώσω πληροφορίες σε όσους δεν γνωρίζουν για τους συνεργούς της κακίας. Επιστολή του Αρείου προς τον Ευσέβιο Επίσκοπο Νικομήδειας «Στον πιο επιθυμητό άρχοντα, τον άνθρωπο του Θεού, τον πιστό Ορθόδοξο Ευσέβιο, άδικα διωγμένο από τον πάπα». (Πάπας) στη χριστιανική εκκλησία εκείνης της εποχής ονομάζονταν μερικές φορές οι επίσκοποι που ηγούνταν των μεγαλύτερων εκκλησιών στα ανατολικά της αυτοκρατορίας, ειδικότερα οι μητροπολίτες Αντιοχείας, Αλεξανδρείας κ.λπ. Με την ευκαιρία της αναχώρησης του πατέρα μου Αμμωνίου στη Νικομήδεια, θεώρησα ευχάριστο καθήκον να σας χαιρετήσω μέσω αυτού και να σας υπενθυμίσω μαζί την έμφυτη αγάπη και διάθεση που έχετε για τους αδελφούς σας για χάρη του Θεού και του Χριστού Του, ότι ο επίσκοπος μας καταδιώκει και μας διώκει με κάθε μέσο. Μας αναγνώρισε ακόμη και ως άσπονδους ανθρώπους και μας έδιωξε από την πόλη - γιατί δεν συμφωνούσαμε μαζί του όταν μιλούσε δημόσια. Ο Θεός είναι πάντα, ο Υιός είναι πάντα. Μαζί ο Πατέρας, μαζί ο Υιός. Ο Υιός συνυπάρχει με τον Θεό αγέννητος. Είναι πάντα γεννημένος και αγέννητος. Ο Θεός δεν προηγείται του Υιού ούτε στη σκέψη ούτε σε κανένα άτομο. Ο Θεός είναι πάντα, ο Υιός είναι πάντα. Υιός από τον ίδιο τον Θεό. Ο αδελφός σου λοιπόν, ο επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος, ο Θεόδοτος, ο Παυλίνος, ο Αθανάσιος, ο Γρηγόριος, ο Αέτιος και όλοι οι βοσκοί της ανατολής, που λένε ότι ο Θεός προϋπάρχει του Υιού χωρίς αρχή, αναθεματίζονται, αποκλείοντας μόνο τον Φιλόγονο, τον Ελλάνικο και τον Μακάριο - τους ανθρώπους που παράγουν πίστη και αβεβαιότητα από τους αιώνες. εμετός, ο άλλος με ρίψη, και ο τρίτος Τον αποκαλεί αγέννητο. Τέτοια κακία δεν μπορούμε να ακούσουμε κι αν οι αιρετικοί μας απείλησαν με χίλιους θανάτους. Λέμε και σκεφτόμαστε, διδάσκουμε και διδάσκουμε αυτό: ο Υιός είναι και αγέννητος, και σε καμία περίπτωση δεν είναι μέρος του Αγέννητου, και δεν προήλθε από τίποτα προϋπάρχον, αλλά με τη θέληση και τη συμβουλή (του Θεού) υπήρχε προ του χρόνου και προ των αιώνων ο τέλειος Θεός, ο μονογενής, αμετάβλητος. Ωστόσο, δεν υπήρχε πριν γεννηθεί, ούτε δημιουργήθηκε, ούτε καθορίστηκε, ούτε ιδρύθηκε, γιατί πριν από τη γέννησή Του δεν υπήρχε. Μας διώκουν γιατί λέμε: ο Υιός έχει αρχή, ενώ ο Θεός είναι χωρίς αρχή. Μας διώκουν γιατί λέμε: Ο Υιός είναι από την ανυπαρξία. Αλλά το λέμε αυτό γιατί δεν είναι μέρος του Θεού και δεν προέρχεται από οτιδήποτε προϋπάρχον. Γι' αυτό μας διώκουν! Τα υπόλοιπα τα ξέρεις. Σας εύχομαι υγεία εν Κυρίω! Θυμήσου τις θλίψεις μας, αληθινό Σολουκιανιστή, Ευσέβιε!». Από τα πρόσωπα που αναφέρει εδώ ο Άρειος, ο Ευσέβιος ήταν επίσκοπος Καισαρείας, ο Θεόδοτος επίσκοπος Λαοδικείας, ο Παυλίνος επίσκοπος Τύρου, ο Αθανάσιος επίσκοπος Αναζάρμπ, ο Γρηγόριος ο επίσκοπος Βερίας και ο Αέτιος επίσκοπος Λύδδας. Η Λύδδα είναι η ίδια πόλη που σήμερα ονομάζεται Διόπολις. Ο Άρειος μπορούσε να καυχηθεί για αυτούς τους μόνο ομοϊδεάτες. Ονόμασε αντιπάλους του τη Φιλογονία, τον προκαθήμενο της Αντιόχειας, τον Ελλάνικο της Τρίπολης και τον Μακάριο τον Ιεροσόλυμα, κατηγορώντας τους για το γεγονός ότι αναγνώρισαν τον Υιό ως αιώνιο και προαιώνιο, ίσο σε τιμή και ομοούσιο με τον Πατέρα. Έχοντας λάβει αυτή την επιστολή, ο ίδιος ο Ευσέβιος έκανε εμετό για την κακία του και έγραψε έτσι στον Τύριο επίσκοπο Peacock. Επιστολή του Ευσεβίου Επισκόπου Νικομήδειας προς τον Παυλίνο Επίσκοπο Τύρου «Ο Ευσέβιος εύχεται στον Κύριο του Παγώνι υγεία στον Κύριο». Ούτε ο ζήλος του κυρίου μου Ευσεβίου σχετικά με την αληθινή διδασκαλία, ούτε ο δικός σας, κύριε, η σιωπή στο ίδιο θέμα παρέμεινε άγνωστος, αλλά έφτασε σε εμάς. Κι εμείς, όπως έπρεπε, χαιρόμασταν για τον άρχοντα μας Ευσέβιο, αλλά στεναχωριόμαστε για σένα, πιστεύοντας ότι η σιωπή ενός τέτοιου ανθρώπου είναι απώλεια για εμάς. Γνωρίζετε ότι είναι απρεπές για έναν σοφό σύζυγο να αλλάζει γνώμη κάποιου άλλου και να σιωπά για την αλήθεια. Γι' αυτό, σας ικετεύω, αφυπνίστε τη σκέψη σας στο πνεύμα σας και αρχίστε να γράφετε γι' αυτό, που θα ωφελήσει τόσο τον εαυτό σας όσο και τους ακροατές σας, ειδικά αν θέλετε να εκφράσετε τις σκέψεις σας, ακολουθώντας τη σειρά της Γραφής και τις οδηγίες των ρήσεων και της σημασίας της. Έτσι, για παράδειγμα, Κύριε, δεν έχουμε ακούσει ποτέ για δύο αγέννητα όντα, ποτέ δεν μάθαμε και δεν πιστεύουμε ότι το ένα χωρίζεται στα δύο ή αποκαλύπτει κάτι εγγενές στη σωματικότητα. Πιστεύουμε σε ένα αγέννητο, σε ένα άλλο, πράγματι συνέβη - και όχι από την ουσία του, αφού δεν συμμετέχει καθόλου στη φύση του αγέννητου και έχει ύπαρξη όχι από την ουσία του, αλλά είναι εντελώς διαφορετικό σε φύση και δύναμη, δημιουργημένο με την τέλεια ομοιότητα των ιδιοτήτων και της δύναμης του δημιουργού, ώστε η αρχή του να μην μπορεί να εκφραστεί μόνο με λόγια, Και το λέμε αυτό όχι από τις δικές μας εικασίες, το μάθαμε από τη Γραφή. Γνωρίζουμε ότι δημιουργήθηκε, θεμελιώθηκε και γεννήθηκε από ουσία, αμετάβλητη και άρρητη φύση, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Ο Θεός «με δημιούργησε την αρχή των οδών του... και πριν ο κόσμος είναι το θεμέλιο μου,... πριν από όλους τους λόφους που με γέννησε» (Παροιμίες 8.22-23, 25). Αν ήταν από αυτόν, δηλαδή από αυτόν, ως μέρος ή εκροή της ύπαρξής του, δεν θα ονομαζόταν ούτε κτιστός ούτε ιδρυμένος. Αυτό, αλήθεια, εσείς ο ίδιος το ξέρετε, κύριε, γιατί αυτό που προήλθε από το αγέννητο δεν θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί ή ιδρυθεί ούτε από άλλον ούτε από τον ίδιο, αλλά θα υπήρχε αγέννητο από αμνημονεύτων χρόνων. Αν το γεγονός ότι αποκαλείται γεννημένος δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουμε ότι προήλθε από την ουσία του Πατέρα και έχει την ίδια φύση με τον Πατέρα, τότε γνωρίζουμε ότι η λέξη «γεννημένος» χρησιμοποιείται από τη Γραφή όχι μόνο σε Αυτόν, αλλά και σε άλλους, που από τη φύση τους δεν μοιάζουν καθόλου με τα αγέννητα, γιατί λέγεται και για τους ανθρώπους: 1.2), και επίσης: «Εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε» (Δευτ. 32.18), και για άλλα πλάσματα λέγεται: «Ποιος ... είναι αυτός που γέννησε σταγόνες δροσιάς;». (Ιώβ 38,28). Και με αυτή τη Γραφή δεν εννοεί ότι η φύση προήλθε από τη φύση, αλλά ότι η γέννηση κάθε πλάσματος έγινε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Δεν υπάρχει τίποτα από την ουσία του Θεού: τα πάντα δημιουργήθηκαν σύμφωνα με το θέλημά Του, και κάθε δημιούργημα υπάρχει όσο δημιουργήθηκε, γιατί ο δημιουργός είναι ο Θεός, και πλάσματα δημιουργήθηκαν όπως Αυτός στο μυαλό, δημιουργήθηκαν με το θέλημά Του. Και παρόλο που όλα προήλθαν από τον Θεό μέσω Αυτού, εντούτοις όλα δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Όταν λάβετε αυτό και το αποκαλύψετε σύμφωνα με τη χάρη που σας δόθηκε από τον Θεό, τότε προσπαθήστε να γράψετε στον κύριό μου Αλέξανδρο. Είμαι σίγουρος ότι γράφοντάς του θα τον προσηλυτίσεις. Χαιρετίστε όλους τους αδελφούς μας εν Κυρίω. Είθε η χάρη του Θεού να σε κρατήσει αβλαβή, αφέντη, και να σε ενδυναμώσει στις προσευχές για εμάς! «Έστελναν κι αυτές τις επιστολές μεταξύ τους, επαναστατώντας ενάντια στην αλήθεια. Όταν έτσι εξαπλώθηκε η βλασφημία στις αιγυπτιακές και ανατολικές εκκλησίες, άρχισαν να ανοίγονται διαμάχες και διαμάχες για τα θεϊκά δόγματα σε κάθε πόλη και χωριό. Και ο απλός λαός ήταν θεατές των γεγονότων και κριτές ομιλιών, συμμετείχαν είτε στη μια είτε στην άλλη πλευρά. περίπτωση, που τώρα πολιορκούσαν την εκκλησία, αλλά ομοφυλόφιλοι, άνθρωποι που ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη και μοιράζονταν το ίδιο γεύμα, αντί για βέλη, χτυπούσαν ο ένας τον άλλον με τη γλώσσα τους ή, καλύτερα, τα μέλη που αποτελούσαν ένα ενιαίο σώμα οπλίστηκαν ο ένας εναντίον του άλλου. Περί των πράξεων της μεγάλης Συνόδου της Νίκαιας Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο σοφός βασιλιάς 12 προσπάθησε πρώτα απ' όλα να εμποδίσει την ίδια την πηγή του κακού και γι' αυτό έστειλε έναν άνθρωπο, γνωστό για τη σύνεσή του, στην Αλεξάνδρεια με ένα μήνυμα, ελπίζοντας μέσω αυτού να σβήσει τη διχόνοια και να συμφιλιώσει αυτούς που διαφωνούν. Όμως, εξαπατημένος στις προσδοκίες του, συγκάλεσε εκείνη την περίφημη Σύνοδο της Νίκαιας και, για να φτάσει εκεί, επέτρεψε στους επισκόπους και τους συντρόφους τους να πάρουν δημόσια γαϊδούρια, μουλάρια και άλογα. Όταν μαζεύτηκαν όλοι όσοι άντεχαν τη δυσκολία του ταξιδιού, έφτασε στη Νίκαια ο ίδιος ο βασιλιάς, θέλοντας να δει τους πολυάριθμους επισκόπους και να καθιερώσει την ομοφωνία τους και με την άφιξή του, διέταξε αμέσως να τους προμηθεύσουν ό,τι χρειάζονταν σε αφθονία. Συγκεντρώθηκαν τριακόσιοι δεκαοκτώ επίσκοποι, 13 αλλά ο Ρωμαίος, λόγω μεγάλης ηλικίας, δεν ήταν εκεί: στη θέση του έστειλε δύο πρεσβύτερους με εξουσία να συμφωνήσουν με τα ψηφίσματα της συνόδου. Εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλοί άντρες που ήταν στολισμένοι με τα αποστολικά χαρίσματα, και πολλοί ήταν αυτοί που, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, έφεραν «τα σημάδια του Κυρίου Ιησού στα σώματά τους» (Γαλ. 6,17). Έτσι, ο Ιακώβ, επίσκοπος Μινγκιδών Αντιοχείας, τον οποίο οι Σύροι αποκαλούν Νιζιβοά, ανέστησε και ξαναζωντάνεψε τους νεκρούς και έκανε πολλά άλλα θαύματα, τα οποία θεωρώ περιττό να αναφέρω σε αυτό το έργο, γιατί έχω ήδη μιλήσει γι' αυτά στο Λάτρης του Θεού μου 14. Και ο Παύλος, ο επίσκοπος της Νεοκαισάρειας, ένα φρούριο, που βρισκόταν στο Ecruntyusel: και τα δύο του χέρια είχαν εξασθενήσει από το γεγονός ότι κάηκαν με καυτό σίδερο, που έσφιξε και στέρησε τα νεύρα που δίνουν κίνηση στα μέλη. Κάποιοι είχαν βγάλει τα δεξιά τους μάτια, σε άλλους τα δεξιά τους γόνατα. Μεταξύ των τελευταίων ήταν και ο Παφνούτιος της Αιγύπτου. Συνοπτικά, εκεί μπορούσε κανείς να δει πλήθος μαρτύρων μαζεμένους σε ένα μέρος. Ωστόσο, αυτή η θεϊκή και πάντα αξέχαστη συνάντηση δεν ήταν χωρίς κόσμο και μια άσχημη ιδιότητα: ύπουλοι άνθρωποι, όπως οι παγίδες, συμμετείχαν επίσης σε αυτήν, αν και σε μικρό αριθμό. Έκρυψαν την κακία τους και ενέκριναν κρυφά τις βλάσφημες διδασκαλίες του Άρειου. Έτσι, όταν μαζεύτηκαν όλοι, ο βασιλιάς διέταξε να ετοιμάσουν μια μεγάλη αίθουσα στο παλάτι και να βάλουν μέσα πολλά παγκάκια και πολυθρόνες, ώστε να είναι αρκετά για ολόκληρο το συμβούλιο των επισκόπων. Έχοντας έτσι προετοιμάσει όλα όσα αρμόζουν στην τιμή τους, τους κάλεσε να εισέλθουν και να συζητήσουν το προτεινόμενο θέμα, μετά από όλους μπήκε ο ίδιος, συνοδευόμενος από λίγους. Είχε εξαιρετικό ύψος και ελκυστική ομορφιά, αλλά τον εξέπληξε ιδιαίτερα η σεμνότητα που εκφραζόταν στο πρόσωπό του. Όταν του τοποθέτησαν ένα μικρό θρόνο στη μέση, κάθισε, αφού πρώτα ζήτησε την άδεια από τους επισκόπους. Όλος ο θεϊκός στρατός κάθισε μαζί του. Εδώ ο μεγάλος Ευστάθιος, που τότε είχε πρωτοκαθεδρία στην Αντιοχική εκκλησία (για τον Φιλόγονο, τον οποίο προανέφερα, πέρασε σε μια καλύτερη ζωή, και γι' αυτό οι επίσκοποι, οι ιερείς και όλος ο φιλόχριστος λαός έβαλαν αυτόν τον άνθρωπο στη θέση του παρά τη θέλησή του και τον διέταξαν να ποιμάνει την εκκλησία), ο πρώτος έστεψε το κεφάλι του βασιλιά με λουλούδια και ευχαρίστησε τη δοξολογία του. Στο τέλος αυτής της ομιλίας, ο πανένδοξος βασιλιάς εκφώνησε την ομιλία του για την ομοφωνία και την αρμονία και υπενθύμισε στους επισκόπους τη σκληρότητα των πρώην τυράννων και την πιο πολυπόθητη ειρήνη που δόθηκε επί των ημερών του από τον Θεό. Είπε επίσης ότι είναι λυπηρό και πολύ λυπηρό να βλέπεις πώς, μετά την ανατροπή των εχθρών, όταν κανείς δεν τολμά να αντικρούσει την εκκλησία, επιτίθενται ο ένας στον άλλο και δίνουν στους αντιπάλους λόγο για ευχαρίστηση και γέλιο, αν και λογίζονται για θεία θέματα και έχουν γραπτή τη διδασκαλία του Παναγίου Πνεύματος. Διότι τα βιβλία των ευαγγελιστών και των αποστόλων, καθώς και οι προφητείες των αρχαίων προφητών, είπε, μας καθοδηγούν ξεκάθαρα πώς πρέπει να σκεφτόμαστε τον Θεό. Επομένως, έχοντας αφαιρέσει την εχθρική διαμάχη, πρόσθεσε, ας πάρουμε τη λύση στα υπό διερεύνηση ζητήματα από τις θεόπνευστες Γραφές. Αυτά και παρόμοια έλεγε ο βασιλιάς στους ιερείς με φιλική αγάπη, όπως και στους πατέρες του, προσπαθώντας να τους κάνει να συμφωνήσουν στη διδασκαλία των αποστολικών δογμάτων. Και οι περισσότεροι από τους επισκόπους που ήταν στη σύνοδο πείστηκαν από τα λόγια του και δέχτηκαν με αγάπη την ομοφωνία και τη σωστή διδασκαλία. Αλλά μερικούς από τους οποίους ανέφερα προηγουμένως, και εκτός από αυτούς, τον Μινόφαντη Εφέσου, τον Πατρόφιλο της Σκυθοπόλεως, τον Θεόγνη, επίσκοπο της ίδιας της Νίκαιας, τον Νάρκισσο, επίσκοπο Νερωνίας, που ήταν η πόλη της δεύτερης Κιλικίας και τώρα ονομάζεται Ειρηνόπολη, επίσης η Θεώνα της Μαρμαρικής και ο Σεκούνδος, ο επίσκοπος της Αιγύπτου, ο επίσκοπος Πτολεμαΐδας. Άριος. Ξεκίνησαν μάλιστα εγγράφως και παρουσίασαν στο συμβούλιο τους μια ομολογία πίστεως, την οποία διαβάζοντας όλοι την ονόμασαν πλαστογραφημένη και παραποιημένη και αμέσως σχίστηκε. Όταν όμως ξεσήκωσε ένα δυνατό μουρμουρητό εναντίον τους και όλοι άρχισαν να τους κατηγορούν ότι προδίδουν ευσέβεια, φοβήθηκαν και όρθιοι πρώτοι, εκτός από τον Σέκουνδο και τη Θεώνα, αφόρισαν τον Άρειο. Αφού καθαίρεσαν αυτόν τον πονηρό άνθρωπο, οι επίσκοποι, με κοινή συναίνεση, συνέταξαν μια ομολογία πίστεως, η οποία σώζεται μέχρι σήμερα στις εκκλησίες και, αφού την ενέκριναν με την υπογραφή τους, αποχώρησαν από τη συνεδρίαση 16. Ωστόσο, οι επίσκοποι που ανέφερα δέχτηκαν αυτή την ομολογία ύπουλα και ανειλικρινά, κάτι που επιβεβαιώνεται από τους υποστηρικτές των σχεδίων τους. ο δεύτερος εναντίον του πρώτου. Αυτό ακριβώς έγραψε για αυτούς ο προαναφερόμενος επίσκοπος Αντιοχείας Ευστάθιος όταν περιέγραψε τις πράξεις του συλλόγου, εξήγησε τη βλασφημία των αιρετικών και εξήγησε το απόσπασμα από τις Παροιμίες: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών του στα έργα του» (Παροιμίες 8.22). Τώρα θα προχωρήσω στην ιστορία των ίδιων των ενεργειών του συμβουλίου. Καταγγελία των Αρειανών από τα γραπτά του Ευσταθίου και του Αθανασίου Ποιες είναι αυτές οι ενέργειες; Όταν συγκεντρώθηκε στη Νίκαια μια μεγάλη σύνοδος για να συζητήσουν θέματα πίστης, στην οποία ενώθηκαν περίπου διακόσιοι εβδομήντα επίσκοποι (λέω: περίπου, γιατί από τον μεγάλο αριθμό των συγκεντρωμένων δεν μπορώ να προσδιορίσω με ακρίβεια τον αριθμό τους, και επιπλέον δεν το μελέτησα με ιδιαίτερη προσοχή), και όταν άρχισαν να καθιερώνουν το σύμβολο, την Τετάρτη εμφανίστηκε το έργο του Ευσεβίου 17, γεμάτο από τη διδασκαλία του. Έχοντας διαβαστεί δυνατά σε όλους, προκάλεσε αμέσως στους ακροατές ανεξήγητη θλίψη με την ασχήμια του και σκέπασε τον ίδιο τον συγγραφέα με αφόρητη ντροπή. Τώρα το έργο των Ευσεβίων έχει αποκαλυφθεί, και το πονηρό τους έργο έχει καταρριφθεί στα μάτια όλων. αλλά ταυτόχρονα κάποιοι συνεργοί τους, κρυμμένοι πίσω από το όνομα της ειρήνης, φίμωσαν όλους τους καλύτερους υπερασπιστές της αλήθειας. Φοβούμενοι ότι με την ετυμηγορία ενός τόσο μεγάλου συμβουλίου θα εκδιώκονταν από την εκκλησία, οι οπαδοί του Άρειου σηκώθηκαν και αναθεμάτισαν τη διδασκαλία που καταδίκασε το συμβούλιο και υπέγραψαν το σύμβολο που ορίστηκε με ομόφωνη συγκατάθεση με τα χέρια τους. Έτσι, έχοντας διατηρήσει την ηγεσία τους μέσω πολλών ραδιουργιών, όταν έπρεπε να έχουν μετανοήσει, άρχισαν είτε κρυφά είτε φανερά να πατρονάρουν τις απόψεις που απέρριψε το συμβούλιο και να τις επιβεβαιώνουν με διάφορα στοιχεία. Επιπρόσθετα, θέλοντας να ριζοβολήσουν τη φύτευση των ζιζανίων, ήταν επιφυλακτικοί να συναντήσουν γνώστες, απέφευγαν τους επιτηρητές και έτσι νίκησαν τους κήρυκες της ευσέβειας. Αλλά πιστεύουμε ότι οι άθεοι άνθρωποι δεν μπορούν να νικήσουν το θείο. «Ακόμα κι αν μπορέσουν ξανά, θα ηττηθούν ξανά», ας πούμε με τα λόγια του μεγαλόφωνου προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 8.9). Αυτά γράφει ο μεγάλος Ευστάθιος! Και ο υποστηρικτής του και υπερασπιστής της αλήθειας, διάδοχος ως επικεφαλής του περίφημου Αλεξάνδρου, Αθανάσιος, στην επιστολή του προς τον Άφραμ, μεταξύ άλλων, προσθέτει τα εξής. Όταν οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι θέλησαν να καταστρέψουν τα πονηρά ρητά που εφευρέθηκαν από τους Αρειανούς, ότι δηλαδή ο Υιός είναι από την ανυπαρξία, ότι είναι δημιούργημα και πλάσμα, ότι υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε και ότι η φύση Του είναι μεταβλητή - και να γράψουν αυτό που λέγεται στη Γραφή, δηλαδή ότι ο Υιός είναι ο μόνος από τη φύση του, η δύναμη του Θεού. Πατέρα, ο αληθινός Θεός, όπως είπε ο Ιωάννης, ή η λάμψη της δόξας και η εικόνα της υπόστασης του Πατέρα, όπως έγραψε ο Παύλος, τότε οι Ευσέβιοι, παρασυρμένοι από τη δική τους κακή διδασκαλία, είπαν μεταξύ τους: ας συμφωνήσουμε, γιατί είμαστε και από τον Θεό: «ένας Θεός…, από αυτόν είναι τα πάντα» (Α Κορ 8.6), «όλα τα αρχαία έγιναν καινούργια, ιδού, 1. από τον Θεό. Αναφέρθηκαν επίσης σε όσα γράφονται στο βιβλίο Ο Ποιμένας: «Πρώτα απ' όλα, πιστέψτε ότι ο Θεός είναι ένας, ότι δημιούργησε τα πάντα, τακτοποίησε τα πάντα και έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία». Αλλά οι επίσκοποι, βλέποντας την κακία τους και την πονηριά της κακίας τους, εξέφρασαν πιο ξεκάθαρα τι σημαίνει από τον Θεό, και έγραψαν ότι ο Υιός είναι από την ουσία του Θεού, και αν και τα πλάσματα προέρχονται από τον Θεό, αλλά με την έννοια ότι δεν υπάρχουν από τον εαυτό τους ή όχι χωρίς λόγο, αλλά έχουν την αρχή της καταγωγής τους, ενώ ο Υιός μόνος είναι στην ουσία του F. γιατί αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του μονογενούς και αληθινού Λόγου του Πατέρα. Αυτός είναι ο λόγος που γράφεται - εκ της ουσίας. Τότε οι επίσκοποι ρώτησαν πάλι τον μικρό αριθμό, προφανώς τους Αρειανούς: αποκαλούν τον Υιό όχι δημιούργημα, αλλά δύναμη, τη μόνη σοφία και εικόνα του Πατέρα, αιώνια, σε καμία περίπτωση που δεν διαφέρει από Αυτόν, και αληθινό Θεό; Αλλά οι Ευσέβιοι, όπως σημειώθηκε, ξεκαθάρισαν ο ένας στον άλλον με ένα κύμα ότι και αυτό ήταν σύμφωνα με τη διδασκαλία μας, γιατί κι εμείς ονομαζόμαστε εικόνα και δόξα του Θεού (Α' Κορ. 11,7), και λέγεται για εμάς: «για πάντα είμαστε ζωντανοί» (Β Κορ. 4,11), και έχουμε πολλές δυνάμεις, ομοίως: «Όλη η ισχύς του Θεού βγήκε από όλη την Αίγυπτο. «Η κάμπια και η ακρίδα ονομάζονται μεγάλη δύναμη» (Ιωήλ. 2.25), λέει επίσης: Ο Θεός είναι «δυνατός μαζί μας· ο Θεός είναι ο βοηθός μας Ιακώβ» (Ψαλμ. 45,8). Ναι, δεν είναι μόνο ότι καλούμαστε κοντά στον Θεό που μαρτυρεί για εμάς. Μας έλεγε ακόμη και αδέρφια. Επομένως, εάν ο Υιός ονομάζεται αληθινός Θεός, αυτό δεν μας στεναχωρεί. γιατί αυτός που έγινε αληθινός είναι αληθινός. Τέτοιος ήταν ο στρεβλός συλλογισμός των Αρειανών. Αλλά εδώ οι επίσκοποι, βλέποντας τον δόλο τους, συνέλεξαν από τις Γραφές λέξεις: λάμψη, πηγή, ποτάμι, εικόνα της υπόστασης και εκφράσεις: «στο φως σου θα δούμε φως» (Ψαλμ 35:10), «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30) και, τέλος, με σαφήνεια και συντομία περιέχει όλα τα παραπάνω: πολύ νόημα. Το μουρμουρητό των αιρετικών ότι αυτά τα λόγια δεν υπάρχουν στη Γραφή καταργήθηκε από την ίδια τους την αποκήρυξη, γιατί εξέφρασαν την κακία τους και με άγραφα λόγια, αφού δεν γράφεται πουθενά: από κάτι που δεν υπάρχει, ή κάποτε ο Υιός δεν υπήρχε, και γι' αυτό δέχονταν την καταδίκη από λόγια, αν και κατανοητή, αλλά και άγραφα. Επιπλέον, οι αιρετικοί βρήκαν λόγια σαν σε ακαθαρσία και μίλησαν αληθινά από τη γη. και οι επίσκοποι δεν επινόησαν λόγια μόνοι τους, αλλά έγραφαν με βάση τις πατρικές μαρτυρίες. Ακόμη και στην αρχαιότητα, για σχεδόν εκατόν τριάντα χρόνια, υπήρχαν επίσκοποι που προήδρευαν τόσο στη μεγάλη Ρώμη όσο και στην πόλη μας, που κατήγγειλαν ανθρώπους που αποκαλούσαν τον Υιό δημιούργημα και όχι ομοούσιο με τον Πατέρα. Αυτό το γνώριζε και ο πρώην επίσκοπος Καισαρείας, Ευσέβιος, ο οποίος είχε αποδεχτεί προηγουμένως την αίρεση του Άρειου, αλλά στη συνέχεια προσυπέγραψε τους ορισμούς της Συνόδου της Νίκαιας και έγραψε στο ποίμνιό του τα εξής ως επιβεβαίωση: «διαπιστώσαμε ότι μερικοί από τους αρχαίους, μορφωμένους και διάσημους επισκόπους και συγγραφείς, όταν συζητούσαν για τη Θεότητα του Πατέρα, χρησιμοποιούσαν τη λέξη Constanti». Έτσι, κρύβοντας την ασθένειά τους, οι Ευσεβείς, από φόβο για το μεγάλο πλήθος των επισκόπων, συμφώνησαν με τη δήλωση πίστης που συντάχθηκε στη σύνοδο και έπεσαν υπό προφητική επίπληξη. γιατί σε αυτούς καλεί ο Θεός όλων: «Αυτοί οι άνθρωποι με τα χείλη τους πλησιάζουν, και με τα χείλη τους με τιμούν, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από εμένα» (Ησαΐας 29.13). Και η Θεώνα και ο Σέκουνδος, που αρνήθηκαν να κάνουν το ίδιο, αφορίστηκαν με τη γενική συγκατάθεση όλων ως άνθρωποι που προτιμούσαν τη βλασφημία του Άρειου από τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Μετά από αυτό, οι επίσκοποι συναντήθηκαν ξανά και έγραψαν είκοσι κανόνες σχετικά με την κοσμητεία της εκκλησίας 18. Σχετικά με τις πράξεις του Μελετίου, από τον οποίο οι σχισματικοί Μελετιανοί παραμένουν μέχρι σήμερα, και ένα συνοδικό μήνυμα για αυτόν Δεδομένου ότι σε αυτήν την ποινή κατάθεσης έπεσε και ο Μελέτιος, ο οποίος λίγο πριν από την παράφρονη διδασκαλία του Αρίεφ τιμήθηκε με επισκοπική χειροτονία και στη συνέχεια, καταδικασμένος για κάποια παραπτώματα, στέρησε την αξιοπρέπειά του από τον θεοθέατο Πέτρο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας, που έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου και, θέλοντας να διατηρήσει την πρωτοκαθεδρία στην Αλεξάνδρεια. Thebaid και στα σύνορα. μαζί της στην Αίγυπτο. τότε οι Πατέρες του Συμβουλίου έγραψαν επιστολή στην εκκλησία της Αλεξάνδρειας για την αποφασιστικότητά τους σχετικά με τις καινοτομίες της. Αυτό το μήνυμα έχει ως εξής. Συνοδικό μήνυμα: «Άγιοι, με τη Χάρη του Θεού, και στη μεγάλη εκκλησία της Αλεξάνδρειας, και στους αγαπημένους αδελφούς στην Αίγυπτο, τη Λιβύη και την Πεντάπολη, που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια και σχημάτισαν το μεγάλο και ιερό συμβούλιο των επισκόπων, εν Κυρίω σας ευχόμαστε υγεία. Η ιερή σύνοδος που σχηματίστηκε στη Νίκαια, φαινόταν πολύ αναγκαίο να σας στείλει επιστολές, για να μάθετε τι προτάθηκε και εξετάστηκε σε αυτήν, και τι αναγνωριζόταν πρώτα απ' όλα, ενώπιον του πιο θεόφιλου βασιλιά, το ζήτημα της κακίας και της ανομίας του Άρειου έδωσε τη φωνή του Αναθεματίστε τις βλάσφημες εκφράσεις και τα ονόματά του, που χρησιμοποίησε για να βλασφημήσει τον Υιό του Θεού, λέγοντας ότι ο Υιός του Θεού είναι από την ανυπαρξία, ότι πριν από τη γέννησή Του δεν υπήρχε, ότι υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε, ότι μπορεί αυθαίρετα να αντιληφθεί το κακό και το καλό. Όλα αυτά αναθεματίστηκαν από την ιερά σύνοδο, η οποία δεν άντεχε ούτε να ακούσει τέτοια ασεβή διδασκαλία, ή τρέλα και τέτοιες βλάσφημες εκφράσεις. Αυτό που στράφηκε εναντίον του ως εναντίον του στόχου, εσείς, αναμφίβολα, είτε το έχετε ήδη ακούσει είτε θα ακούσετε: δεν θέλουμε να πούμε για να μην νομίζουν ότι επιτιόμαστε σε ένα άτομο που έχει υποστεί άξια τιμωρία για τις αμαρτίες του. Η κακία του ήταν τόσο δυνατή που παρέσυρε και τη Θεώνα του Μαρμαρικού και τον Σεκούνδο της Πτολεμαΐδας στην καταστροφή, γιατί υπέφεραν το ίδιο πράγμα. Όμως η χάρη του Θεού απελευθέρωσε την Αίγυπτο από αυτή την κακή διδασκαλία, από αυτή τη βλασφημία και την κακία, και από εκείνα τα πρόσωπα που τόλμησαν να ενοχλήσουν και να διχάσουν τον λαό που συμφιλιώθηκε από πάνω. Παρέμενε ακόμη το πείσμα του Μελετίου και των χειροτονηθέντων από αυτόν. αλλά θα σας ενημερώσουμε, αγαπητοί αδελφοί, για τη γνώμη του συμβουλίου και σχετικά με αυτή την αίρεση, το συμβούλιο αποφάσισε να δείξει τον Μελέτιο πιο φιλάνθρωπο, αν και ο τελευταίος, κρίνοντας αυστηρά, δεν άξιζε καμία επιείκεια. Θα παραμείνει στην πόλη του, αλλά δεν έχει δικαίωμα να χειροτονεί ή να εκλέγει, και γι' αυτό δεν πρέπει να εμφανίζεται ούτε στο χωριό ούτε στην πόλη, παρά μόνο να διατηρεί το όνομα της αξιοπρέπειάς του. Οι διορισμένοι από αυτόν και επιβεβαιωμένοι από τη μυστηριακή χειροτονία γίνονται δεκτοί σε κοινωνία, ώστε, διατηρώντας την αξιοπρέπεια και την υπηρεσία τους, ασφαλώς να καταλαμβάνουν τη δεύτερη θέση μετά από όλα τα πρόσωπα που διορίζονται σε κάθε ενορία και εκκλησία και εκλέγονται από τον σεβασμιότατο συνεορτάζοντα μας Αλέξανδρο. Οι πρώτοι δεν έχουν δικαίωμα ούτε να διαλέγουν όποιον θέλουν, ούτε να προτείνουν ονόματα, ούτε να κάνουν οτιδήποτε χωρίς τη συγκατάθεση του επισκόπου της καθολικής εκκλησίας, υπό τον Αλέξανδρο: αντίθετα, με τη χάρη του Θεού και τις προσευχές σας, όσοι δεν είναι καταδικασμένοι για κανένα σχίσμα και ζουν στα σπλάχνα της Καθολικής Εκκλησίας μπορούν άψογα να επιλέξουν και να προτείνουν τα πάντα σύμφωνα με τον νόμο και τα ονόματα της εκκλησίας. ναύλωση. Εάν κάποιος από τους εκκλησιαστικούς πρέπει να βάλει τέλος στη ζωή του, τότε στην υπηρεσία, αντί για τον αποθανόντα, θα πρέπει να επιτραπούν οι πρόσφατα δεκτοί, υπό την προϋπόθεση ότι είναι άξιοι και εκλέχθηκαν από το λαό, με τη σύμφωνη γνώμη και έγκριση του επισκόπου Αλεξανδρείας. Αυτό επιτρέπεται σε όλους, αλλά σε σχέση με το πρόσωπο του Μελετίου, για χάρη της προηγούμενης αναταραχής του, για χάρη της απερίσκεπτης και πεισματικής διάθεσής του, η γνώμη δεν είναι η ίδια: σε αυτόν, ως άτομο που μπορεί να προκαλέσει ξανά την ίδια αναταραχή, δεν του δίνεται κανένα δικαίωμα και καμία εξουσία. Αυτό ισχύει κυρίως και αυστηρά για την Αίγυπτο και τον ιερότερο ναό της Αλεξάνδρειας. Όσο για άλλους νόμους και διατάγματα που έγιναν παρουσία του κυρίου και σεβαστού μας συνυπηρέτρου και αδελφού Αλέξανδρου, τότε, κατά την επιστροφή, ο ίδιος, ως άρχοντας και συμμετέχων στα γεγονότα, θα σας ενημερώσει λεπτομερέστερα για αυτά. Σας ενημερώνουμε επίσης για συμφωνία στον εορτασμό του ιερού μας Πάσχα: με τις προσευχές σας κρίθηκε και αυτό το θέμα, ώστε όλοι οι Ανατολικοί αδελφοί, που προηγουμένως διαφωνούσαν σε αυτόν τον εορτασμό με τους Ρωμαίους, μαζί σας και με όλους όσοι τηρούν το Πάσχα από αρχαιοτάτων χρόνων, θα το γιορτάζουν στο εξής μαζί σας 19 . Χαίροντας λοιπόν για την επιτυχία των υποθέσεων -για την παγκόσμια ειρήνη και την εξάλειψη κάθε αίρεσης, δεχτείτε με περισσότερη τιμή και με περισσότερη αγάπη τον συνεορτάζοντα Επίσκοπό σας Αλέξανδρο, που μας χαροποίησε με την παρουσία του και, σε τέτοια ηλικία, έκανε τόση δουλειά για να εδραιώσει την ειρήνη μεταξύ σας. Προσευχηθείτε για όλους μας, να μείνει σταθερό αυτό που αναγνωρίστηκε ως καλό, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όπως έγινε, πιστεύουμε, με την ευχαρίστηση του Θεού Πατέρα εν Αγίω Πνεύματος, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Η Τριάδα είναι ομοούσιος και αιώνιος." Αυτό το θεϊκό συμβούλιο των επισκόπων πρότεινε μια τέτοια θεραπεία για την ασθένεια του Μελετίου. Ωστόσο, ίχνη μελετιανής τρέλας έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα: σε εκείνες τις χώρες, τουλάχιστον, υπάρχουν κάποιες κοινωνίες μοναχών που δεν ακούν την ορθή διδασκαλία (2 Τιμ 4.3) και στον τρόπο ζωής τους τηρούν κάποια κενά διατάγματα, παρόμοια με τα παράλογα διατάγματα των Σαμαρειτών και των Εβραίων. Ο μεγάλος τσάρος έγραψε επίσης σε όσους επισκόπους δεν μπορούσαν να είναι στο συμβούλιο, ενημερώνοντάς τους για τις ενέργειες του συμβουλίου. Θεωρώ χρέος μου να επισυνάψω αυτό το μήνυμα στην Ιστορία μου, αφού δείχνει ξεκάθαρα τη θεόφιλη ψυχή του συγγραφέα. Μήνυμα του Τσάρου Κωνσταντίνου προς τους επισκόπους που δεν ήταν στη σύνοδο για τις ενέργειες του συμβουλίου Κωνσταντίνος Αύγουστος προς τις Εκκλησίες: «Γνωρίζοντας εκ πείρας την επιτυχή πορεία των δημοσίων υποθέσεων πόσο μεγάλη μπορεί να είναι η καλοσύνη της θείας δύναμης, θεώρησα απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να έχω κατά νου τον στόχο ότι μεταξύ όλων των πιο ευλογημένων κοινοτήτων της παγκόσμιας εκκλησίας θα έπρεπε να τηρείται μια ενιαία πίστη, ειλικρινής αγάπη και αρμονική λατρεία του Παντοδύναμου Θεού. σε ένα μέρος και εξέτασα κάθε θέμα σχετικά με τη θεία πίστη, συγκέντρωσα όσο το δυνατόν περισσότερους επισκόπους και, ως ένας από όλους σας (γιατί ομολογώ ότι αισθάνομαι μεγάλη χαρά που είμαι ο συνεορτάζων σας), παρών ο ίδιος στη σύνοδο, υπέβαλα τα πάντα σε σωστή εξέταση έως ότου η σκέψη έγινε αποδεκτή από τον φύλακα όλων, τον Θεό, δεν φωτίστηκε πλέον η βάση της γνώμης με φως. παρεξήγηση στο σκεπτικό της πίστης Εδώ έγινε μια μελέτη σχετικά με την ιερότερη ημέρα του Πάσχα, και η γενική γνώμη αναγνωρίστηκε ως καλή για όλους και παντού να το γιορτάσουν την ίδια μέρα. Γιατί τι πιο όμορφο και ευλαβικό όταν η γιορτή, που μας δίνει την ελπίδα της αθανασίας, γιορτάζεται πάντα από όλους με την ίδια σειρά και με γνωστό τρόπο; Πρώτα απ' όλα, φαινόταν απρεπές να γιορτάζεται η ιερότερη εκείνη εορτή κατά το έθιμο των Ιουδαίων, 20 που, αφού βεβήλωσαν τα χέρια τους με παράνομη πράξη, ως ακάθαρτα, δικαίως τιμωρήθηκαν με πνευματική τύφλωση. Έχοντας απορρίψει το έθιμο τους, θα ήταν πολύ καλύτερο να συνεχίσουμε την ίδια, πιο αληθινή τάξη που έχουμε παρατηρήσει από την πρώτη κιόλας μέρα του πάθους μέχρι σήμερα, την εικόνα αυτής της γιορτής για τους επόμενους αιώνες. Ας μην έχουμε, λοιπόν, τίποτα κοινό με τον εχθρικό εβραϊκό λαό, γιατί ο Σωτήρας μας έδειξε έναν άλλο δρόμο - μπροστά μας βρίσκεται ένα νομικό πεδίο που αντιστοιχεί στην πιο ιερή μας πίστη. Μπαίνοντας σε αυτό με ένα μυαλό, αγαπητοί αδελφοί, ας χωριστούμε από αυτή την επαίσχυντη κοινωνία, γιατί, πραγματικά, ο αυτοέπαινος των Εβραίων είναι παράξενος, σαν να μην μπορούμε να το τηρήσουμε αυτό, ανεξάρτητα από το διάταγμά τους. Και τι να σκεφτούν σωστά όσοι, έχοντας διαπράξει αυτόν τον φόνο του Κυρίου, τρελαίνονται και δεν οδηγούνται πια από την κοινή λογική, αλλά από την αχαλίνωτη επιθυμία, όπου τους κατευθύνει η έμφυτη οργή τους; Γι' αυτό και σε αυτό δεν βλέπουν την αλήθεια, ώστε, εμβαθύνοντας όλο και περισσότερο σε λάθη αντί για σωστή διόρθωση, να γιορτάζουν το Πάσχα σε διαφορετική περίσταση την ίδια χρονιά. Γιατί να τους ακολουθήσουμε όταν είναι γνωστό ότι πάσχουν από μια τόσο τρομερή ασθένεια της αυταπάτης; Εμείς, φυσικά, δεν θα ανεχτούμε το Πάσχα μας να γιορτάζεται δύο φορές την ίδια χρονιά. Και αν δεν αρκούν αυτά που ειπώθηκαν, τότε η ίδια η σύνεσή σας θα πρέπει να φροντίζει κάθε δυνατή και να εύχεται οι αγνές σας ψυχές να μην επικοινωνούν με κανέναν τρόπο με τα έθιμα των πιο ανάξιων ανθρώπων. Επιπλέον, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η διαφωνία σε ένα τέτοιο θέμα και σχετικά με μια τέτοια γιορτή πίστης είναι παράνομη, γιατί ο Σωτήρας μας έδωσε μια μέρα να γιορτάσουμε την απελευθέρωσή μας, δηλαδή την ημέρα του πάθους, και αξιολόγησε να υπάρχει ωστόσο η παγκόσμια εκκλησία Του, τα μέλη της οποίας, ανεξάρτητα από το πόσο διάσπαρτα είναι τα μέρη, θερμαίνεται από ένα πνεύμα. Ας αναλογιστεί λοιπόν η σύνεση της ευλάβειάς σας πόσο κακό και άσεμνο είναι να νηστεύουν κάποιες ώρες, άλλοι να γιορτάζουν και μετά τις ημέρες του Πάσχα άλλοι να περνούν με γιορτή και ησυχία, ενώ άλλοι να τηρούν τις προβλεπόμενες νηστείες. Γι' αυτό η Θεία Πρόνοια δέχθηκε να διορθωθεί σωστά και να φέρει την ίδια τάξη, στην οποία, νομίζω, όλοι συμφωνούν. Όταν όλα αυτά έπρεπε να διορθωθούν, για να μην έχουμε τίποτα κοινό με εκείνους τους παπαγάλους και δολοφόνους του Κυρίου, και όταν η σειρά που ακολουθούν σχετικά όλες οι εκκλησίες των δυτικών, νότιων, βόρειων και ορισμένων ανατολικών περιοχών της αυτοκρατορίας είναι πραγματικά αξιοπρεπής, και ως εκ τούτου αναγνωρίζεται πλέον από όλους ως καλή, τότε εγγυώμαι ότι θα ευχαριστήσει επίσης τη σύνεσή σας. παρατηρήθηκε ομόφωνα στη Ρώμη, σε όλη την Ιταλία και την Αφρική, στην Αίγυπτο, την Ισπανία, τη Γαλατία, τη Βρετανία, τη Λιβύη, σε όλη την Ελλάδα, στην Ασία, την Ποντιακή και την Κιλικία. Θα συνειδητοποιήσει ότι στα ονομαζόμενα μέρη δεν υπάρχει μόνο ένας μεγαλύτερος αριθμός εκκλησιών, αλλά και ότι όλοι επιθυμούν αυτή την τάξη ως την καλύτερη. Ναι, φαίνεται ότι η κοινή λογική απαιτεί να μην έχουμε επικοινωνία με τους όρκους Εβραίους. Πείτε εν συντομία: κατά τη γενική κρίση όλων, αποφασίστηκε η ιερότερη εορτή του Πάσχα να εορταστεί την ίδια ημέρα 21. Δεν είναι σωστό να κάνουμε διακρίσεις σε σχέση με ένα τόσο μεγάλο ιερό. είναι πολύ καλύτερο να ακολουθήσουμε την καθιερωμένη γνώμη, στην οποία δεν υπάρχει ανάμειξη εξωγήινου λάθους και λάθους. Αν είναι έτσι, τότε δεχθείτε με χαρά την ουράνια χάρη και μια αληθινά θεία εντολή, γιατί όλα όσα γίνονται στις ιερές συνόδους των επισκόπων σχετίζονται με το θέλημα του Θεού. Επομένως, αφού ανακοινώσατε τις αποφάσεις του συμβουλίου σε όλους τους αγαπημένους μας αδελφούς, πρέπει να αποδεχτείτε και να εγκρίνετε τόσο όσα ειπώθηκαν από εμάς πριν όσο και την τήρηση αυτής της ιερότερης ημέρας, ώστε όταν εκπληρωθεί ο μακροχρόνιος πόθος μου - να δω προσωπικά την αγάπη σας, να γιορτάσω μαζί σας την ιερή εορτή την ίδια μέρα και να χαίρομαι μαζί σας για όλα, βλέποντας ότι ο δαίμονας εξοντώθηκε από τη σκληρότητα, τη βοήθειά μας. έργα, και ότι παντού ανθίζει η πίστη, η ειρήνη και η ομοφωνία σας. Ο Θεός να σας προστατεύει, αγαπημένα αδέρφια!». Σχετικά με τα περιεχόμενα που ανατέθηκαν σε εκκλησίες και για άλλες αρετές του βασιλιά Έγραψε λοιπόν στους επισκόπους που δεν ήταν στο συμβούλιο και χαιρέτησε όσους είχαν συγκεντρωθεί, που ήταν τριακόσιοι δεκαοκτώ, με πολλούς χαιρετισμούς και δώρα και, διέταξε να ετοιμάσουν πολλά τραπέζια, τα κέρασε όλα μαζί - δέχτηκε τους πιο άξιους στο τραπέζι του και τους υπόλοιπους έβαλε σε άλλους. Παρατηρώντας ότι κάποιοι είχαν ένα δάκρυ στο δεξί τους μάτι, και μαθαίνοντας ότι υπέφεραν αυτό το βάσανο για τη σταθερότητά τους στην πίστη, άγγιξε τις πληγές τους με τα χείλη του με πλήρη πίστη ότι θα έπαιρνε μια ευλογία από εδώ για την αγάπη του. Στη συνέχεια, στο τέλος της γιορτής, έδωσε και πάλι δώρα σε όλους και τους παρέδωσε επιστολές στους κύριους περιφερειακούς διοικητές, τους οποίους διέταξε να παρέχουν άμεση υποστήριξη σε κάθε πόλη σε άτομα που είχαν καταδικαστεί σε μόνιμη παρθενία και χηρεία και ήταν αφιερωμένα στην υπηρεσία του Θεού, μετρώντας αυτή τη στήριξη περισσότερο με γενναιοδωρία παρά με πραγματική ανάγκη. Το τρίτο μέρος αυτού του περιεχομένου τους παρέχεται μέχρι σήμερα, επειδή, παρόλο που ο πονηρός Ιουλιανός 22 τους πήρε τα πάντα, ο διάδοχός του 23 διέταξε πάλι να δώσουν όσα τώρα δίνονται και ο λόγος για τη μείωση της έκδοσης ήταν ο τότε λιμός. Εάν το περιεχόμενο που παρέχεται τότε ήταν τριπλάσιο από αυτό που είναι τώρα, τότε από αυτό όποιος θέλει μπορεί εύκολα να ανακαλύψει πόσο μεγάλη ήταν η γενναιοδωρία του βασιλιά. Θα ήταν άδικο, νομίζω, να παραδοθούν τα ακόλουθα στη λήθη. Μερικοί γκρινιάρηδες κατήγγειλαν ορισμένους επισκόπους και υπέβαλαν τις καταγγελίες τους στον βασιλιά γραπτώς. Ο βασιλιάς, ενώ η συμφωνία μεταξύ των επισκόπων δεν είχε ακόμη αποκατασταθεί, το δέχτηκε και, βάζοντας τα πάντα σε μια δέσμη, το σφράγισε με το δαχτυλίδι του και διέταξε να το κρατήσουν. Στη συνέχεια όμως, όταν επιβεβαιώθηκε η ειρήνη, έφερε τις καταγγελίες που κατατέθηκαν στον εαυτό του παρουσία των επισκόπων και τις έκαψε μπροστά τους, ορκιζόμενος ότι δεν είχε διαβάσει τίποτα γραμμένο εδώ. δεν είναι απαραίτητο, είπε, να γίνουν γνωστά τα παραπτώματα των ιερέων, για να μην αρχίσει να αμαρτάνει χωρίς φόβο ο λαός, έχοντας λάβει από εδώ λόγο πειρασμού. Λένε ότι ο Κωνσταντίνος πρόσθεσε το εξής: αν ο ίδιος τύχαινε να γίνει αυτόπτης μάρτυρας σε μια αμαρτία που διέπραξε ένας επίσκοπος, θα κάλυπτε την παράνομη πράξη με το πορφυρό του, για να μην βλάψει το κοινό. Έχοντας εκφράσει ένα τέτοιο μάθημα και έδωσε τέτοια τιμή στους ιερείς, πρόσταξε όλους να πάνε στο ποίμνιό τους. Και εγώ, ως απόδειξη της ξεδιάντροπης των Αρειανών, που όχι μόνο περιφρονούν τους κοινούς μας πατέρες, αλλά και εγκαταλείπουν τους δικούς τους, θέλω να εισάγω στην Ιστορία μου το μήνυμα του Ευσεβίου Καισαρείας για την πίστη, γιατί περιέχει μια ζωντανή καταγγελία της τρέλας τους. Ενώ τον εκτιμούν πολύ ως συνεργό τους, αντικρούουν ευθέως τα γραπτά του. Ο Ευσέβιος έγραψε αυτή την επιστολή σε ορισμένους οπαδούς των διδασκαλιών του Αρίεφ, οι οποίοι, όπως φαίνεται, τον υποπτεύονταν για προδοσία. Ωστόσο, αυτό που γράφεται θα δείχνει καλύτερα τον σκοπό του συγγραφέα. Επιστολή Ευσεβίου Επισκόπου Καισαρείας για την πίστη που διατυπώθηκε στη Νίκαια «Εσείς, αγαπητέ, πιθανότατα έχετε ήδη μάθει από άλλους για τις υποθέσεις της μεγάλης συνόδου που συγκλήθηκε στη Νίκαια σχετικά με την εκκλησιαστική πίστη, γιατί οι φήμες συνήθως προηγούνται της αληθινής ιστορίας των γεγονότων. Διαβάστηκε παρουσία του πιο θεόφιλου βασιλιά μας, αναγνωρίστηκε ως καλός και εγκεκριμένος: «Η πίστη που εκθέσαμε 24. Όπως λάβαμε από τους επισκόπους που προηγήθηκαν, τόσο κατά την πρώτη κατηχουμένη όσο και κατά την υποδοχή του βαπτίσματος, όπως μάθαμε από τις θείες Γραφές. όπως πίστευαν και δίδαξαν στο πρεσβυτέριο και στην ίδια την επισκοπή, έτσι πιστεύουμε και τώρα εκπροσωπούμε την πίστη μας. Εδώ είναι: Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό όλων των ορατών και αόρατων. και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Λόγο του Θεού, στον Θεό από τον Θεό, στο φως από το φως, στη ζωή από τη ζωή, στον μονογενή Υιό, τον πρωτότοκο όλης της δημιουργίας, που πριν από όλους τους αιώνες γεννήθηκε από τον Πατέρα, μέσω του οποίου έγιναν όλα τα πράγματα, που για τη σωτηρία μας ενσαρκώθηκε και έζησε μεταξύ των ανθρώπων, και υπέφερε, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα για να κρίνει και να ξαναγίνει. οι νεκροί. Πιστεύω επίσης σε ένα Άγιο Πνεύμα 25. Πιστεύω ότι καθένα από αυτά υπάρχει και έχει ύπαρξη, ότι ο Πατέρας είναι αληθινά ο Πατέρας, ο Υιός είναι αληθινά ο Υιός, το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινά το Άγιο Πνεύμα. Ο Κύριός μας λοιπόν, στέλνοντας τους μαθητές του να κηρύξουν, είπε: «Πηγαίνοντας... διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28.19). Έχουμε καθιερωθεί σε αυτό, αυτό νομίζουμε, αυτό το έχουμε κρατήσει πριν, θα σταθούμε σε αυτήν την πίστη μέχρι θανάτου, αναθεματίζοντας κάθε άθεη αίρεση. Ότι τα έχουμε νιώσει όλα αυτά με την καρδιά και την ψυχή μας, όσο γνωρίζουμε τους εαυτούς μας, ότι τα νιώθουμε όλα αυτά ακόμη και τώρα και που μιλάμε ειλικρινά, το μαρτυρεί ο Παντοδύναμος Θεός και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έτοιμοι να σας αποδείξουμε και να σας πείσουμε ότι έτσι πιστεύαμε και κηρύτταμε στο παρελθόν». Καθώς εξηγούσαμε αυτήν την πίστη, δεν υπήρχε χώρος για αντίφαση. Αντίθετα, ο πιο ζωντανός βασιλιάς μας μάντι ήταν ο πρώτος που κατέθεσε ότι είναι αλήθεια και ότι και ο ίδιος σκέφτεται, και γι' αυτό διέταξε όλους να τον προσχωρήσουν, να υπογράψουν αυτά τα δόγματα και να συμφωνήσουν μαζί τους, προσθέτοντας μόνο τη λέξη «ομοουσιαστικό», την οποία ερμήνευσε ο ίδιος, λέγοντας ότι το ομοούσιο δεν είναι φυσικά σε σχέση με τις ιδιότητες του σώματος. η άυλη, πνευματική ασώματη φύση υπόκειται σε κάποια σωματική ιδιότητα, αλλά για να εκφραστεί αυτό χρειάζονταν θεϊκές και μυστηριώδεις λέξεις. Έτσι μίλησε για τη σοφία ο σοφότερος και ευσεβής βασιλιάς μας, και οι επίσκοποι, σχετικά με την προσθήκη της λέξης «ομοούσιος», συνέθεσαν τον ακόλουθο τύπο: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, Δημιουργό παντός ορατού και αοράτου· και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, τον πατέρα, τον από τον Θεό, τον από τον Θεό. Ο Θεός, σε φως από το φως, σε αληθινό Θεό από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, μέσω του οποίου έγιναν όλα στον ουρανό και στη γη, ο οποίος για εμάς τους ανθρώπους και για τη σωτηρία μας κατέβηκε, ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, υπέφερε και αναστήθηκε ξανά την τρίτη ημέρα, ανέβηκε στον ουρανό και θα έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς Υιός) δεν υπήρχε, ή ότι δεν υπήρχε πριν γεννηθεί, ή ότι γεννήθηκε από κάτι ανύπαρκτο, ή που ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού υπάρχει από άλλη υπόσταση ή ον, ή είναι διεστραμμένος, ή μεταβλητός, αναθεματίζει η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Και αφού αυτός ο τύπος δημοσιεύτηκε από αυτούς, δεν αφήνουμε τις εκφράσεις: «εκ της ουσίας του Πατέρα» και «ομοούσιος με τον Πατέρα», όπως λένε, χωρίς έρευνα. Προέκυψαν ερωτήσεις και απαντήσεις σχετικά με αυτές τις εκφράσεις και η σημασία τους εξετάστηκε προσεκτικά. Αναγνωρίζουν δηλαδή τη λέξη «εκ της ουσίας» ως ένδειξη ότι αν και ο Υιός είναι από τον Πατέρα, δεν είναι μέρος του Πατέρα. Αυτό, κατά τη γνώμη μας, συμφωνεί καλά με την έννοια της ευσεβούς διδασκαλίας, η οποία κηρύττει ότι ο Υιός είναι από τον Πατέρα, αλλά δεν είναι μέρος της ουσίας Του. Ως εκ τούτου, επιβεβαιώσαμε αυτό το νόημα και, ως εκ τούτου, δεν απορρίψαμε τις λέξεις «ομοουσιώδες», έχοντας κατά νου τον στόχο της διατήρησης της ειρήνης και της μη απομάκρυνσης από τον σωστό τρόπο σκέψης. Γι' αυτό υιοθετήσαμε την έκφραση: «γεννημένος, άκτιστος», γιατί η λέξη «δημιουργώ» είναι ένα γενικό όνομα για τα άλλα πλάσματα που δημιούργησε ο Υιός, με τα οποία ο Υιός δεν έχει καμία ομοιότητα και, επομένως, δεν είναι ο ίδιος δημιούργημα παρόμοιο με αυτά που δημιούργησε Αυτός, αλλά είναι μια ουσία ανώτερη από κάθε πλάσμα. Αυτή η ουσία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Θείου Λόγου, γεννήθηκε από τον Πατέρα με τρόπο άφατο και ακατανόητο για όλη τη κτιστή φύση. Με παρόμοια μελέτη εξετάζεται η έκφραση ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, δηλαδή ομοούσιος όχι κατ' εικόνα σωμάτων και όχι με τον τρόπο που είναι χαρακτηριστικός των θνητών ζώων, γιατί αυτό είναι αδύνατο είτε με διαίρεση, είτε με κοπή, είτε μέσω οποιασδήποτε ιδιοκτησίας, είτε αλλαγής, είτε αλλαγής στη δύναμη του Πατέρα. Ομόουσιος με τον Πατέρα σημαίνει ότι ο Υιός του Θεού δεν δείχνει καμία ομοιότητα με τα γεννημένα πλάσματα, αλλά από όλες τις απόψεις παρομοιάζεται με έναν Πατέρα-Γονέα, και υπάρχει όχι από άλλη υπόσταση και ουσία, αλλά από τον Πατέρα. Μόλις εξηγήθηκε με αυτόν τον τρόπο, αναγνωρίσαμε ότι ήταν καλό να το δεχτούμε - ειδικά επειδή σε ορισμένα αρχαία έργα το όνομα «ομόουσιος», ξέρουμε, χρησιμοποιήθηκε από διάσημους επισκόπους και συγγραφείς όταν θεολογούσαν για τον Πατέρα και τον Υιό. Αρκετά όμως για τη διακηρυγμένη πίστη, στην οποία συμφωνήσαμε όλοι, όχι χωρίς έρευνα, αλλά για τους προτεινόμενους λόγους, αποφασίσαμε παρουσία του πιο θεόφιλου βασιλιά και εγκρίναμε για τους λόγους που εκφράστηκαν. Μετά την πίστη, θεωρήσαμε επίσης άξιο αποδοχής τον αναθεματισμό που διακηρύχθηκε από τους επισκόπους, γιατί απαγορεύει τη χρήση λέξεων που δεν υπάρχουν στη Γραφή και από τις οποίες σχεδόν επήλθε όλη η σύγχυση και η αναταραχή στις εκκλησίες. Εφόσον, για παράδειγμα, ούτε ένα εμπνευσμένο βιβλίο δεν περιέχει τις εκφράσεις «από πράγματα που δεν υπάρχουν» ή «υπήρξε μια εποχή που (ο Υιός) δεν ήταν» και άλλες πέρα ​​από αυτές, δεν φαινόταν αξιοπρεπές να τις μιλήσω και να τις διδάξω. Συμφωνήσαμε με αυτή την εξαιρετική γνώμη γιατί δεν είχαμε τη συνήθεια να χρησιμοποιούμε τέτοιες εκφράσεις πριν. Δεν θεωρείται επίσης ακατάλληλο να αναθεματίζουμε τις λέξεις: «Πριν δεν γεννηθεί», γιατί όλοι ομολογούν ότι ήταν ο Υιός του Θεού ακόμη και πριν από τη γέννησή Του κατά σάρκα. Ο ίδιος ο θεόφιλος βασιλιάς μας απέδειξε από λογική ότι ο Υιός του Θεού, με τη Θεϊκή Του γέννηση, υπήρχε πριν από όλους τους αιώνες, γιατί ακόμη και πριν από τη γέννησή Του ήταν δυνητικά αγέννητος με τον Πατέρα, έτσι ώστε ο Πατέρας να είναι πάντα Πατέρας, όπως είναι πάντα ο Βασιλιάς, πάντα ο Σωτήρας, και ενδεχομένως όλα είναι πάντα τα ίδια και ένα και το αυτό. Αυτό το μήνυμα, αγαπητοί, μας επιβλήθηκε αναγκαστικά: η επιθυμία μας ήταν να σας δείξουμε τη σύνεση της έρευνας και της συμφωνίας μας, δηλαδή ότι πραγματικά, από την αρχή μέχρι σήμερα, υπερασπιζόμασταν τη γνώμη μας, εφόσον κάτι δεν πάει καλά με τους τύπους της πίστης. Όταν, σύμφωνα με ορθή έρευνα για το νόημα των λέξεων, αποδείχθηκε ότι αυτές οι λέξεις ήταν παρόμοιες με εκείνες που ομολογούμε στη δική μας δήλωση πίστης, τότε τις αποδεχθήκαμε χωρίς καμία αμφισβήτηση, καθώς δεν παρουσιάζουν καμία δυσκολία». Καταγγελία των βλάσφημων πλέον Αρειανών από τα συγγράμματα του Επισκόπου Καισαρείας Ευσεβίου Έτσι, ο Ευσέβιος κατέθεσε ξεκάθαρα ότι η λέξη «ομοούσιος» δεν είναι καινούργια και δεν επινοήθηκε από τους πατέρες που συγκεντρώθηκαν εκείνη την εποχή, αλλά από την αρχαιότητα πέρασε από τους προγόνους στους απογόνους. Με τον ίδιο τρόπο μαρτυρεί τόσο εδώ όσο και σε άλλο έργο ότι το δόγμα της πίστεως που διατυπώθηκε στη Νίκαια έγινε ομόφωνα αποδεκτό από ολόκληρη την εποχή εκείνη των Επισκόπων, όπου εξυμνεί με επαίνους την πορεία δράσης του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Γράφει ως εξής: «Έχοντας πει αυτό στα Λατινικά, ενώ κάποιος άλλος το έλεγε στα ελληνικά, ο βασιλιάς κάλεσε τους αρχηγούς της εκκλησίας να αρχίσουν τον συλλογισμό τους. Μετά από αυτό, άλλοι άρχισαν να κατηγορούν τους γείτονές τους, άλλοι δικαιολογούσαν και αλληλοκατηγορήθηκαν. Αναλύοντας, συγκεκριμένα, όσα ειπώθηκαν και από τις δύο πλευρές, συμφιλίωσε σιγά σιγά αυτούς που συναγωνίζονταν με πείσμα και μιλούσε με πείσμα με τον καθένα, που επίσης δεν αγνοούσε, φαινόταν κάπως γλυκός και ευχάριστος. Πείθει άλλους, νουθετεί άλλους με ένα λόγο, άλλους μιλώντας καλά, επαινώντας και στρέφοντας τους πάντες στην ομοψυχία, συμφώνησε τελικά στις έννοιες και τις απόψεις όλων για επίμαχα θέματα, ώστε η πίστη να γίνει ομόφωνα αποδεκτή και να καθοριστεί παντού ο ταυτόχρονος εορτασμός της σωτήριας εορτής. Στη συνέχεια, τα γενικά ψηφίσματα εγγράφονται και εγκρίνονται με την υπογραφή όλων». Και λίγο πιο κάτω, συνεχίζει ο Ευσέβιος: «Έχοντας τακτοποιήσει όλα έτσι, ο Κωνσταντίνος τους έστειλε όλους στο σπίτι. Επέστρεψαν με χαρά και από τότε τηρούσαν έναν τρόπο σκέψης, εγκεκριμένο με τη συγκατάθεση του βασιλιά, ώστε, χωρισμένοι από μεγάλους χώρους, να σχηματίσουν, σαν να λέγαμε, ένα σώμα. Χαρούμενος για την τόσο επιτυχημένη ολοκλήρωση των υποθέσεων, ο βασιλιάς τίμησε με μηνύματα τους επισκόπους που δεν ήταν παρόντες στο συμβούλιο, ως τον πιο ώριμο καρπό της έρευνας, και διέταξε τους ανθρώπους στα χωριά και τα προάστια να μοιράσουν ένα μεγάλο χρηματικό ποσό και ταυτόχρονα γιόρτασε την εικοστή επέτειο της βασιλείας του. Έτσι, οι ομοϊδεάτες του Άρειου, ακόμη κι αν δεν θεωρούσαν ασεβές να αντικρούουν τους άλλους πατέρες, θα έπρεπε τουλάχιστον να το πιστέψουν αυτό, που συνήθως χρησιμεύει ως θέμα έκπληξής τους και που όμως δείχνει ότι η ομολογία της πίστεως ήταν ομόφωνη. Όταν επαναστατούν ενάντια στις απόψεις των πατέρων τους, πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγουν την κακία που επινόησε ο Άρειος, έχοντας μάθει τον πιο επαίσχυντο και τρομερό θάνατό του. Επειδή μπορεί να μην γνωρίζουν όλοι τον τρόπο του θανάτου του, θα σας πω πώς συνέβη. Για τον θάνατο του Άρειου, από το μήνυμα του Αθανασίου Έχοντας ζήσει για πολύ καιρό στην Αλεξάνδρεια, ο Άρειος θέλησε να καυχηθεί ξανά στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις και να διαδώσει μια φήμη ότι απαρνιόταν την κακία του και υποσχόταν ότι θα δεχόταν την ομολογία της πίστης που είχαν δηλώσει οι πατέρες. Επειδή όμως δεν μπόρεσε να πείσει γι' αυτό ούτε τον θείο Αλέξανδρο ούτε τον Αθανάσιο, που τον διαδέχτηκε στην πρωτοκαθεδρία και την ευσέβεια, τότε, με τη βοήθεια του Ευσεβίου Νικομήδειου, κατέφυγε και πάλι στην Κωνσταντινούπολη. Και τι έφτιαχνε εδώ και τι ποινή έλαβε από τον δίκαιο Κριτή περιέγραψε τέλεια ο από κάθε άποψη μεγάλος Αθανάσιος στην επιστολή του προς τον Απίωνα. Αναρτώ ένα απόσπασμα από αυτό το μήνυμα στην ιστορία μου. «Δεν ήμουν στην Κωνσταντινούπολη όταν πέθανε, αλλά ο Πρεσβύτερος Μακάριος ήταν εκεί και από αυτόν άκουσα τα εξής: Μέσω των μηχανορραφιών των Ευσεβίων, ο Άρειος κλήθηκε από τον βασιλιά Κωνσταντίνο. Όταν μπήκε μέσα, ο βασιλιάς τον ρώτησε: περιέχει την πίστη της Καθολικής Εκκλησίας; Ορκίστηκε ότι με πίστευε και έγραψε σωστά την πίστη του και την πίστη του. ενοχή, για την οποία αφορίστηκε από τον επίσκοπο Αλέξανδρο και καλύφθηκε με τα λόγια της Αγίας Γραφής. Όταν ορκίστηκε ότι δεν σκέφτηκε αυτό για το οποίο τον αφόρισε ο Αλέξανδρος από την εκκλησία, ο βασιλιάς τον απελευθέρωσε λέγοντας: αν η πίστη σου είναι σωστή, τότε σωστά ορκίστηκες, αλλά αν είναι κακή και ορκίστηκες, τότε ο Θεός από τον ουρανό θα σε κρίνει. Με αυτό άφησε τον βασιλιά, και οι Ευσεβείς, με τη χαρακτηριστική βία τους, θέλησαν να τον φέρουν στην εκκλησία. Αλλά ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, ο μακαρίτης Αλέξανδρος, αντιτάχθηκε στην πρόθεσή τους, υποστηρίζοντας ότι κάποιος που καταδικάζεται για αίρεση δεν πρέπει να γίνει δεκτός σε κοινωνία. Τελικά, οι συνεργοί του Άρειου άρχισαν να απειλούν τον Αλέξανδρο: «Όπως το κάναμε ανεξάρτητα από τη θέλησή σου να ονομαστεί ο Άρειος βασιλιάς», είπαν, «έτσι αύριο, αν και δεν το έχεις στο μυαλό σου, θα είναι μαζί μας σε αυτήν ακριβώς την εκκλησία». Η ημέρα που ειπώθηκε αυτό ήταν το Σάββατο. Ακούγοντας τέτοιες απειλές και λυπημένος πολύ, ο επίσκοπος Αλέξανδρος μπήκε στην εκκλησία και, σηκώνοντας τα χέρια του προς τον Θεό, έκλαψε με λυγμούς, στη συνέχεια ρίχτηκε με το πρόσωπό του στο ιερό και, ξαπλωμένος κατάκοιτος, προσευχήθηκε. Ο Μακάριος ήταν μαζί του στην προσευχή και άκουσε τη φωνή του. Ζήτησε από τον Θεό δύο πράγματα, λέγοντας το εξής: αν φέρουν τον Άρειο στην εκκλησία αύριο, άσε εμένα, τον υπηρέτη σου, να πάω και μην καταστρέψεις τους δίκαιους με τους κακούς. Αν ελεήσεις την εκκλησία σου - και ξέρω ότι έχεις έλεος - κοίτα τα λόγια των Ευσεβίων και μην προδώσεις την κληρονομιά σου για κατανάλωση και μομφή. πάρε τον Άρειο, για να μην φανεί, όταν μπει στην εκκλησία, ότι μπήκε μαζί του η αίρεση και, τέλος, να μη θεωρήσουν την κακία για ευσέβεια. Αφού προσευχήθηκε με αυτόν τον τρόπο, ο επίσκοπος έφυγε από την εκκλησία, εξαιρετικά ανήσυχος. Και τότε συνέβη ένα φοβερό και παράξενο θαύμα: ενώ οι συνεργοί του Ευσεβίου συνέχιζαν να απειλούν, και ο επίσκοπος προσευχόταν, ο Άρειος ήλπιζε πλήρως στην προστασία των Ευσεβίων και, καυχούμενος πολύ, κάθισε σε μια καρέκλα, μετά από αίτημα της μήτρας του 26 . Εδώ, σύμφωνα με τη Γραφή, ξαφνικά «έπεσε με το πρόσωπο και κάθισε κάποτε στη μέση» (Πράξεις 1.18) και έπεσε και αναχώρησε (Πράξεις 5.5), μέσω των οποίων έχασε και την επικοινωνία και τη ζωή. Αυτό ήταν το τέλος της Άριας! Πολύ ντροπιασμένοι γι' αυτό, οι συνεργοί του Ευσεβίου έθαψαν τον ομοϊδεάτη τους και ο Αλέξανδρος, μακαρίτης, με τόση χαρά στην εκκλησία, συνέθεσε αργία με ευλάβεια και Ορθοδοξία, προσευχόμενος και δοξάζοντας πανηγυρικά τον Θεό με όλους τους αδελφούς - όχι επειδή φαινόταν να χαίρεται για τον θάνατο - όχι. 9,27), αλλά επειδή αυτή η κρίση του Θεού νίκησε όλες τις ανθρώπινες κρίσεις. Διότι ο ίδιος ο Κύριος, αφού έκρινε τις απειλές των συνεργών του Ευσεβίου και την προσευχή του Αλεξάνδρου, καταδίκασε την αίρεση των Αρειανών, την έδειξε ανάξια για εκκλησιαστική κοινωνία, και έτσι αποκάλυψε σε όλους ότι, αν και είχε βρει επιδοκιμασία και υποστήριξη από τον βασιλιά και από όλους τους ανθρώπους, ωστόσο καταδικάστηκε από την ίδια την αλήθεια. Ο Άρειος θέριζε τέτοιες τάξεις από τους κακούς του σπόρους! Ακόμα κι εδώ είδε το κατώφλι του μελλοντικού βασάνου και αποκάλυψε την κακία του με την ίδια του την τιμωρία». Αλλά στρέφομαι στην ιστορία της ευσέβειας του βασιλιά. Έστειλε μηνύματα σε όλους τους υπηκόους της Ρώμης, στα οποία τους παρότρυνε να απομακρυνθούν από τα προηγούμενα λάθη τους και να αποδεχτούν τις διδασκαλίες του Σωτήρα μας, μέσω των οποίων προσέλκυσε τους πάντες σε αυτήν την αλήθεια. Ενθάρρυνε τους επισκόπους κάθε πόλης να χτίσουν εκκλησίες, ενθαρρύνοντάς τους να το κάνουν όχι μόνο με μηνύματα, αλλά και με γενναιόδωρες χρηματικές δωρεές και την παράδοση ό,τι είναι απαραίτητο για το έργο. Αυτό φαίνεται από τα ίδια του τα μηνύματά του, τα οποία γράφουν έτσι. Μήνυμα του Τσάρου Κωνσταντίνου για το χτίσιμο εκκλησιών. Νικητής είναι ο Μέγας Κωνσταντίνος, ο Αύγουστος έως τον Ευσέβιο 27. «Δεδομένου ότι η κακή θέληση και η τυραννία έχουν καταδιώξει τους δούλους του Χριστού Σωτήρος ακόμη και σήμερα, είμαι πραγματικά και ακράδαντα, αγαπητέ αδελφέ, ότι όλα τα κτίρια της εκκλησίας είτε έχουν καταρρεύσει από αμέλεια είτε έχουν κρατηθεί σε άσεμνη κατάσταση από φόβο τρομερής αδικίας. Νομίζω ότι η θεία δύναμη έχει γίνει ξεκάθαρη σε όλους και, ως εκ τούτου, όσοι έχουν πέσει από φόβο, απιστία ή από κάποιες αμαρτίες, έχοντας αναγνωρίσει τον αληθινό Θεό, θα στραφούν στον αληθινό και σωστό τρόπο ζωής. υπάρχουν, ή διαδίδοντάς τα, ή, ανάλογα με τις ανάγκες, κατασκευή νέων. Όποια ανάγκη συναντήσετε, ζητήστε τη για τον εαυτό σας, και μέσω σας, αφήστε τους άλλους να ζητήσουν από τους άρχοντες και τις περιφερειακές αρχές, γιατί έχουν εντολή να εκπληρώσουν με τέλεια επιμέλεια ό,τι λέγεται από την ευλάβειά σας. Είθε ο Θεός να σε προστατεύει, αγαπημένε αδελφέ.» Έτσι έγραψε για τη δημιουργία εκκλησιών στον επίσκοπο κάθε επισκοπής. Και τι έγραψε στον Ευσέβιο της Παλαιστίνης για την προετοιμασία κυλίνδρων των ιερών βιβλίων μπορεί κανείς εύκολα να μάθει από την ίδια την επιστολή. Το άλλο μήνυμά του αφορά την προετοιμασία κυλίνδρων των θείων Γραφών. Νικητής ο Μέγας Κωνσταντίνος, ο Αύγουστος - Ευσέβιος. «Στην ομώνυμη πόλη μας, σύμφωνα με την πρόνοια του Σωτήρος Θεού, πολλοί άνθρωποι ξαναμπήκαν στον ιερό ναό, έτσι ώστε, με την ταχεία ανάπτυξη των πάντων, ο πολλαπλασιασμός των εκκλησιών εδώ αποδεικνύεται πολύ αξιοπρεπής. Αποδεχτείτε λοιπόν την απόφασή μας με κάθε ετοιμότητα. Θεωρήσαμε σωστό να δηλώσουμε στη σύνεσή σας ότι παραγγέλνετε έμπειρους και καλογραμμένους τόμους Αυτοί οι τόμοι πρέπει να περιέχουν θεία Γραφή, την οποία, ξέρετε, πρέπει να την έχετε και να την χρησιμοποιείτε στην εκκλησία Οι καλογραμμένοι κύλινδροι θα είναι εύκολο να παραδοθούν σε εσάς και σε εμένα. Ένας από τους διακόνους της εκκλησίας σας θα εκτελέσει ένα τέτοιο έργο και, κατά την άφιξή μας, θα δοκιμάσει την αγάπη μας για την ανθρωπότητα. Ο Θεός να σε προστατεύει, αγαπημένε αδελφέ!». Και αυτό αρκεί για να μαρτυρήσει ή, καλύτερα, να δείξει ξεκάθαρα πώς ο πανένδοξος βασιλιάς έστρεψε όλο τον ζήλο του σε θεϊκά αντικείμενα. Αλλά σε αυτά που ειπώθηκαν προσθέτω και αυτά που έκανε για το φέρετρο της σωτηρίας. Έχοντας μάθει ότι τρελοί και ξέφρενοι προσκυνητές των ειδώλων είχαν γεμίσει τον Πανάγιο Τάφο και μέσω αυτού προσπάθησαν να παραδώσουν τη μνήμη της σωτηρίας μας στη λήθη και από πάνω έχτισαν έναν ναό για τον δαίμονα της ακράτειας, γελώντας με τη Γέννηση της Θεοτόκου, ο βασιλιάς διέταξε πρώτα να καταστραφεί αυτό το ντροπιαστικό κτήριο. έβγαλαν και πέταξαν όσο το δυνατόν πιο μακριά έξω από την πόλη, τότε διέταξε να χτιστεί ο μεγαλύτερος και ομορφότερος ναός. Αλλά αυτό φαίνεται πιο καθαρά στο ίδιο το μήνυμα, το οποίο έγραψε στον επικεφαλής αυτής της εκκλησίας. Αρχηγός της τότε ήταν ο προαναφερόμενος Μακάριος, ο οποίος ήταν παρών στο μεγάλο εκείνο συμβούλιο και μαζί με άλλους πολέμησαν κατά της βλασφημίας του Αρίεφ. Το μήνυμα του βασιλιά είναι: Το μήνυμά του στον επίσκοπο Ιεροσολύμων Μακάριο για την ανέγερση του ναού του Θεού. Ο νικητής ο Μέγας Κωνσταντίνος - Μακάριος. Η καλοσύνη του Σωτήρα μας είναι τόσο μεγάλη που φαίνεται ότι καμία λέξη δεν αρκεί για να περιγράψει επαρκώς ένα πραγματικό θαύμα. Το σημάδι των ιερότατων παθών, κρυμμένο τόσο καιρό κάτω από τη γη και αιώνες ολόκληρους αιώνες, τελικά, με την ανατροπή του κοινού εχθρού, έλαμψε για τους απελευθερωμένους από αυτόν δούλους του Κυρίου και λειτουργεί πραγματικά ως αντικείμενο πέρα ​​από κάθε έκπληξη. Αν τώρα όλοι οι λεγόμενοι σοφοί απ' όλο τον κόσμο μαζεύονταν σε ένα μέρος και ήθελαν να πουν κάτι αντάξιο του γεγονότος, δεν μπορούσαν ούτε εν συντομία να το περιγράψουν. Η πίστη σε αυτό το θαύμα είναι τόσο ανώτερη από κάθε φύση που περιέχει ανθρώπινο νόημα, όσο ανώτερη είναι η ουράνια από την ανθρώπινη. Επομένως, πρώτος και μοναδικός μου στόχος είναι πάντα η πίστη στην αλήθεια να επιβεβαιώνεται καθημερινά με νέα θαύματα και έτσι οι ψυχές μας, με κάθε ταπείνωση και ομοψυχία, να ζηλεύουν για τη διατήρηση του ιερού νόμου. Θέλω να σας πείσω ειδικά σε ένα θέμα που είναι αυτονόητο σε όλους, δηλ. ότι το κύριο μέλημά μου είναι πώς να βρω έναν ιερό τόπο, που με το θέλημα του Θεού καθαρίστηκε από εμένα από τα επαίσχυντα εξαρτήματα του ναού, σαν από κάποιο βάρος - εκείνο το μέρος που κατά την κρίση του Θεού ήταν ιερό από την αρχή και όταν η πίστη στη σωτηρία του πόνου φωτίστηκε μέσω αυτού με νέο φως, έγινε ακόμη πιο ιερό - πώς να διακοσμήσω αυτό το μέρος. Επομένως, η προνοητικότητα σας πρέπει να τακτοποιήσει και να φροντίσει για όλα τα απαραίτητα, ώστε όχι μόνο ο ίδιος ο ναός να είναι πιο θαυμάσιος από όλους τους ναούς που υπάρχουν οπουδήποτε, αλλά και τα άλλα κτίρια μαζί του να είναι πολύ πιο εξαιρετικά από τα πιο όμορφα κτίρια στις πόλεις. Όσο για την κατασκευή και την καλαίσθητη διακόσμηση των τοίχων, να ξέρετε ότι την επιμέλεια αυτού την αναθέσαμε σε έναν από τους εξαιρετικότερους περιφερειακούς άρχοντες, τον φίλο μας τον Δρακιλιάν, και στον άρχοντα της επαρχίας σας. Μετά από παράκληση της ευσέβειάς μου, διατάχθηκε να σας παραδοθούν αμέσως, υπό τη φροντίδα τους, οι καλλιτέχνες και οι τεχνίτες και ό,τι, κατά την κρίση της διορατότητάς σας, είναι απαραίτητο για την κατασκευή. Όσο για τις κολώνες και τα μάρμαρα, ποια θεωρείς τα πιο πολύτιμα και χρήσιμα, σκέψου τα μόνος σου αναλυτικά και προσπάθησε να μου γράψεις, ώστε, έχοντας μάθει από την επιστολή σου πόσα υλικά χρειάζονται, να τα παραδώσω από παντού, γιατί το πιο υπέροχο μέρος του κόσμου πρέπει να διακοσμηθεί όπως πρέπει. Επιπλέον, θέλω να μάθω τι είδους θόλο εκκλησίας σας αρέσει - μωσαϊκό ή διακοσμημένο διαφορετικά. Αν είναι μωσαϊκό, τότε όλα τα άλλα σε αυτό μπορούν να διακοσμηθούν με χρυσό. Ο Σεβασμιώτατος θα ενημερώσει σύντομα τους προαναφερθέντες κριτές πόσοι τεχνίτες, καλλιτέχνες και έξοδα απαιτούνται. Προσπαθήστε επίσης να με ενημερώσετε άμεσα όχι μόνο για τα μάρμαρα και τις κολώνες, αλλά και για το ψηφιδωτό, που θεωρείτε ότι είναι το καλύτερο. Ο Θεός να σε προστατεύει, αγαπημένε αδερφέ! Για την Ελένη, τη μητέρα του βασιλιά Κωνσταντίνου, και τον ζήλο της στην οικοδόμηση του ναού του Θεού Αυτό το μήνυμα δόθηκε (στον επίσκοπο) από κανέναν άλλον, παρά από την ίδια τη μητέρα του βασιλιά, 28 εκείνη τη μητέρα ενός όμορφου γιου που όλοι οι ευσεβείς δοξάζουν. Αυτή, η οδηγός αυτού του φωτός και η τροφή της ευσέβειάς του, πήρε πάνω της τους κόπους του ταξιδιού, περιφρόνησε την αναπηρία του γήρατος, γιατί έκανε αυτό το ταξίδι λίγο πριν το θάνατό της και πέθανε σε ηλικία ογδόντα ετών. Βλέποντας τον τόπο που είχε υποστεί σωτήρια βάσανα για όλο τον κόσμο, διέταξε αμέσως την καταστροφή του αναφερόμενου επαίσχυντου ναού και την απομάκρυνση των σκουπιδιών. Όταν ανοίχτηκε ο τάφος, που ήταν μέχρι τότε κρυμμένος, εμφανίστηκαν τρεις σταυροί, θαμμένοι στον Πανάγιο Τάφο. Εδώ όλοι ήταν αναμφίβολα πεπεισμένοι ότι ένας από αυτούς ήταν ο σταυρός του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και οι άλλοι σταυροί ήταν οι κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί Του, αλλά κανείς δεν ήξερε ποιος άγγιξε το σώμα του Κυρίου και έλαβε σταγόνες από το πολύτιμο αίμα Του. Σε αυτή την περίπτωση, ο σοφότερος και αληθινά θεϊκός Μακάριος, ο πρωτεύων της πόλης, έλυσε αυτήν την αμηχανία ως εξής. Μια διάσημη γυναίκα νικήθηκε από μια μακρά ασθένεια. Ακουμπώντας τον καθένα από αυτούς τους σταυρούς πάνω της με προσευχή και ευλάβεια, έμαθε τη δύναμη του σταυρού του Σωτήρα, ο οποίος, μόλις άγγιξε τη σύζυγό της, θεράπευσε αμέσως τη σοβαρή ασθένειά της και την αποκατέστησε στην προηγούμενη υγεία της. Έτσι, η μητέρα του βασιλιά πέτυχε αυτό που ήταν το αντικείμενο των ένθερμων επιθυμιών της. Όσο για τα καρφιά, έβαλε μερικά στο κράνος του βασιλιά, φροντίζοντας το κεφάλι του γιου της για να αντανακλούν τα εχθρικά βέλη από αυτό, άλλα σφυρηλατήθηκαν στο χαλινάρι του αλόγου του, έχοντας κατά νου τόσο την ασφάλεια του βασιλιά όσο και την εκπλήρωση μιας αρχαίας προφητείας, για πολύ πριν από εκείνη την ώρα ο προφήτης Ζαχαρίας φώναξε: «Και ο προφήτης Ζαχαρίας φώναξε: Παντοδύναμος» (Ζαχαρίας 14.20). Τοποθέτησε ένα μικρό μέρος του σταυρού του Σωτήρος στο βασιλικό ανάκτορο και το υπόλοιπο, βάζοντας το υπόλοιπο σε μια ασημένια κιβωτό που κατασκευάστηκε κατά παραγγελία της, το έδωσε στον επίσκοπο της πόλης, διατάζοντας τον να διατηρήσει το μνημείο της σωτηρίας μας για τις επόμενες γενιές. Έπειτα, έχοντας φέρει διάφορα είδη υλικών σε καλλιτέχνες από όλα τα μέρη, έχτισε εκείνους τους πιο εκτεταμένους και υπέροχους ναούς. Θεωρώ εντελώς περιττό να περιγράψω την ομορφιά και το μεγαλείο τους, γιατί, θα έλεγε κανείς, συρρέουν εκεί όλοι όσοι αγαπούν τον Θεό και βλέπουν μόνοι τους τον πλούτο των κτιρίων. Να μια άλλη αξιομνημόνευτη πράξη αυτής της πανένδοξης και θαυμαστής βασίλισσας: έχοντας συγκεντρώσει όλες τις παρθένες που είχαν αφιερωθεί στον Θεό για όλη τους τη ζωή, και αφού τις κάθισε στα τραπέζια, υπηρέτησε ως υπηρέτρια μπροστά τους, τους σέρβιρε φαγητό και ποτήρια, έριξε κρασί, κράτησε τον νιπτήρα πάνω από τη λεκάνη και τους έριξε στα χέρια. Έχοντας ολοκληρώσει τέτοιες και παρόμοιες πράξεις, επέστρεψε στον γιο της. Έπειτα, έχοντας του διδάξει πολλές οδηγίες σχετικά με μια ευσεβή ζωή και έχυσε τις τελευταίες της ευλογίες πάνω του, έφυγε ειρηνικά από τη ζωή σε μια άλλη ζωή. Μετά το θάνατό της, έλαβε την τιμή που θα έπρεπε να είχε λάβει κάποιος που υπηρέτησε τον Θεό όλων τόσο επιμελώς και τόσο ένθερμα. Στο μεταξύ, οι συνεργοί του Άρειου δεν ξέχασαν τις κακές τους προθέσεις. Περί της παράνομης μεταφοράς του Ευσεβίου Νικομήδειας Στο μεταξύ, οι συνεργοί του Άρειου δεν μπορούσαν να κρύψουν τις κακές τους προθέσεις. Υποκύπτοντας στις περιστάσεις, είναι αλήθεια, έβαλαν τα χέρια τους στην ομολογία της πίστης, αλλά, αφού φόρεσαν δέρμα προβάτου, ενεργούσαν σαν λύκοι. Όταν εκείνος ο θεϊκός Αλέξανδρος, που χτύπησε τον Άρειο με την προσευχή του - εννοώ τον Αλέξανδρο, τον επίσκοπο του Βυζαντίου, γιατί έτσι ονομαζόταν τότε Κωνσταντινούπολη - πέρασε σε μια καλύτερη ζωή, ο υπερασπιστής της κακίας Ευσέβιος, σκεπτόμενος ελάχιστα αυτούς τους ορισμούς που ο ίδιος είχε πρόσφατα συντάξει μαζί με άλλους επισκόπους, αμέσως έφυγε από τον επίσκοπο Νικομήδεια. άλλος, ανέλαβε τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Ωστόσο, δεν είναι περίεργο ότι οι άνθρωποι, που επαναστάτησαν με τέτοια μανία ενάντια στη Θεότητα του μονογενούς Υιού του Θεού, παραβίασαν άφοβα άλλους νόμους. Επιπλέον, δεν ήταν η πρώτη φορά που ο Ευσέβιος παρουσίασε αυτή την είδηση. είχε τολμήσει να κάνει το ίδιο πριν. Διότι κάποτε ήταν επίσκοπος Βερίας, πήδηξε στη Νικομήδεια, από όπου αργότερα εκδιώχθηκε, μαζί με τον επίσκοπο της Νίκαιας Θεόγνη, μετά τη σύνοδο για προφανή ασέβεια. Και αυτό το μαρτυρούσε ο Τσάρος Κωνσταντίνος στο καταστατικό του. Θα συμπεριλάβω το τέλος του μηνύματός του στην αφήγησή μου. Αυτό έγραψε στους Νικομήδειους: Επιστολή του Βασιλέως Κωνσταντίνου προς τη Νικομήδεια κατά του Ευσεβίου και της Θέογνης Ποιος το δίδαξε αυτό σε τόσο ευγενικούς ανθρώπους; Κανείς άλλος από τον Ευσέβιο, έναν έμπιστο της σκληρότητας των τυράννων, γιατί μπορεί κανείς να δει από πολλά ότι ήταν πάντα υπό την προστασία του τυράννου: αυτό αποδεικνύεται από τη δολοφονία επισκόπων και αληθινών επισκόπων. Ο πιο σκληρός διωγμός των χριστιανών φωνάζει επίσης δυνατά γι' αυτό. Δεν μιλάω τώρα καν για τις ύβρεις που μου έγιναν προσωπικά, μέσα από τις οποίες τα πλήθη των αντιπάλων είχαν μεγάλη επιτυχία. Μου έστειλε μάλιστα κατασκόπους και έδωσε στον τύραννο σχεδόν ένοπλη βοήθεια. Ας μην νομίζει κανείς ότι δεν μπορώ να το αποδείξω αυτό. Η σίγουρη απόδειξη είναι ότι, όπως γνωρίζετε, αιχμαλώτισα ξεκάθαρα τους πρεσβύτερους και τους πιστούς στον Ευσέβιο διακόνους. Αλλά το αφήνω έτσι. Δεν είναι η αγανάκτηση που κινεί τα χείλη μου, αλλά η επιθυμία για ντροπή. Το μόνο που φοβάμαι, το μόνο που με ανησυχεί είναι ότι, κατάλαβα, σε έκαναν συμμετέχοντες στο έγκλημα. γιατί μέσω της διδασκαλίας και της διεστραμμένης διδασκαλίας του Ευσεβίου, η συνείδησή σας έχει γίνει ξένη προς την αλήθεια. Ωστόσο, δεν θα αργήσετε να θεραπευθείτε εάν, έχοντας πλέον λάβει έναν πιστό και άμεμπτο επίσκοπο, κοιτάξετε στον Θεό. Τώρα αυτό είναι στη δύναμή σας, και πριν ακόμη θα έπρεπε να εξαρτηθεί από την αυλή σας, αν ο προαναφερόμενος Ευσέβιος, με τη βοήθεια ανθρώπων που ήταν δυνατοί εκείνη την εποχή, δεν είχε έρθει εδώ και δεν είχε ανατρέψει ξεδιάντροπα τη σωστή τάξη. Επειδή όμως ο Ευσέβιος πρέπει να μιλήσει γι' αυτό με την αγάπη σας, ας θυμηθεί η καλοσύνη σας τη σύνοδο που έγινε στην πόλη της Νίκαιας, στην οποία ήμουν παρών ο ίδιος, έχοντας τίποτα άλλο στο μυαλό μου εκτός από την επιθυμία να συμβιβαστούν όλοι και πρώτα απ' όλα να εκθέσω και να εξαλείψω το κακό που ξεκίνησε με την τρέλα του Άρειου Αλεξανδρείας και ενισχύθηκε από την παράλογη και καταστροφική ζηλοφθονία. Αυτός ο ίδιος ο Ευσέβιος, ο πολυαγαπητός και ο πιο σεβαστός, με τι κόπο νομίζεις, -αφού νικήθηκε από τη συνείδησή του- και με ποια ξεδιάντροπη υπερασπίστηκε το ψέμα που διαψεύστηκε από παντού! Είτε μου έστειλε διάφορους μεσολαβητές για τον εαυτό του, είτε ο ίδιος ζήτησε κάποια βοήθεια από μέρους μου για να μην χάσει την τιμή του, κατηγορούμενος για ένα τόσο σημαντικό έγκλημα. Αυτό το μαρτυρώ ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος είναι ελεήμων σε μένα και σε εσάς. Και τώρα θα ανακαλύψετε ότι ο Ευσέβιος παρέκαμψε και κακώς εξαπάτησε ακόμη και εμένα. Τότε όλα έγιναν σύμφωνα με τις επιθυμίες του, αν και έτρεφε κάθε είδους κακία στην ψυχή του. Για να μην αναφέρω τις άλλες άτιμες πράξεις του, σας ζητώ να ακούσετε ειδικά τι έκανε μαζί με τον συνεργό της τρέλας του, τον Θέογνη. Διέταξα να στείλουν εδώ από την Αλεξάνδρεια κάποιους που είχαν ξεφύγει από την πίστη μας, γιατί με τις μηχανορραφίες τους άναβε η φλόγα της εχθρότητας. Αλλά οι προαναφερθέντες έντιμοι επίσκοποι, αφού σώθηκαν για μετάνοια από το έλεος του συμβουλίου, όχι μόνο τους δέχτηκαν και τους έδωσαν ασφαλές καταφύγιο, αλλά και άρχισαν να μοιράζονται μαζί τους τις κακές τους προθέσεις. Γι' αυτό, αποφάσισα να κάνω αυτό με αυτούς τους αχάριστους ανθρώπους: διέταξα να τους πάρουν και να τους εξορίσουν στα πιο απομακρυσμένα μέρη. Τώρα η δουλειά σου είναι να στραφείς στον Θεό με την πίστη στην οποία, όπως ξέρεις, ζούσες πάντα και, ζώντας με αυτή την πίστη σωστά, να ενεργείς με τέτοιο τρόπο ώστε να χαιρόμαστε που έχουμε επισκόπους άμεμπτους, Ορθοδόξους και ανθρώπινους. Και όποιος τολμήσει να θυμηθεί εκείνους τους καταστροφείς ή να τους επαινέσει απερίσκεπτα, με την αυθάδειά του θα περιοριστεί αμέσως από τη δύναμη του δούλου του Θεού, δηλαδή από εμένα. Ο Θεός να σας προστατεύει, αγαπημένα αδέρφια! Έτσι, οι επίσκοποι εκείνοι τότε καθαιρέθηκαν και εκδιώχθηκαν από τις πόλεις τους, και αντί γι' αυτούς η Νικομήδεια ανατέθηκε στον Αμφίωνα και η Νίκαια στον Χριστό. Ωστόσο, αργότερα, έχοντας χρησιμοποιήσει τη συνήθη πονηριά και φιλανθρωπία του βασιλιά, βρίσκοντάς την προσιτή στην εξαπάτηση, άρχισαν και πάλι να πολεμούν και έλαβαν την προηγούμενη ισχύ τους. Σχετικά με τις δολοπλοκίες που οργάνωσε ο Ευσέβιος και οι συνεργοί του στον Άγιο Ευστάθιο, επίσκοπο Αντιοχείας Εν τω μεταξύ, ο Ευσέβιος, όπως ήδη είπα, κατέλαβε δια της βίας την επισκοπή Κωνσταντινουπόλεως, 29 και απέκτησε μεγάλη δύναμη, αφού ήταν κοντά στον βασιλιά, και, έχοντας γίνει πιο τολμηρός από τις συχνές συνεντεύξεις μαζί του, άρχισε να σχεδιάζει ίντριγκες για τους υπερασπιστές της αλήθειας. Πρώτα απ' όλα, προσποιούμενος ότι ήθελε διακαώς να δει την Ιερουσαλήμ και λέγοντας κολακευτικά στον βασιλιά ότι θα ήθελε πολύ να δει τη μεγαλοπρέπεια των κτιρίων εκεί που γιορτάζονταν παντού, πήγε εκεί με τη μεγαλύτερη τιμή, αφού ο βασιλιάς του έδωσε άρματα και ό,τι χρειαζόταν. Μαζί του πήγε και ο Νίκαιας Θέογνης, όπως λέγεται, συνεργός των πονηρών του σχεδίων. Φθάνοντας στην Αντιόχεια και φορώντας το πρόσχημα της φιλίας, έγιναν δεκτοί εκεί με τον μεγαλύτερο ζήλο, γιατί ο υπερασπιστής της αλήθειας, ο μέγας Ευστάθιος, τους εξέφρασε όλη την αδελφική του καλοσύνη. Όταν έφτασαν στους ιερούς τόπους και είδαν τους ομοϊδεάτες τους, δηλαδή τον Ευσέβιο Καισαρείας, τον Πατρόφιλο της Σκυθοπόλεως, τον Αίτιο από τη Λήδα, τον Θεόδοτο από τη Λαοδίκεια και άλλους, που είχαν μολυνθεί από παρόμοια διδασκαλία του Άρειου, τους αποκάλυψαν τη μυστική τους πρόθεση και ήρθαν μαζί τους στην Αντιόχεια. Το πρόσχημα για την άφιξη εξωτερικών επισκόπων ήταν η τιμή να συνοδεύσω τον Ευσέβιο, αλλά ο πραγματικός λόγος ήταν ο πόλεμος κατά της ευσέβειας. Δωροδόκησαν μια άσεμνη γυναίκα που πουλούσε την ομορφιά της και, πείθοντάς την να τους σερβίρει με τη γλώσσα της, σχημάτισαν σύσκεψη 30. Μετά διέταξαν να φύγουν όλοι και έφεραν μέσα εκείνη την αξιολύπητη γυναίκα. Η γυναίκα, δείχνοντας το βρέφος της, είπε ότι το συνέλαβε και το γέννησε από συμβίωση με τον Ευστάθιο και ούρλιαξε ξεδιάντροπα. Βλέποντας την προφανή συκοφαντία, ο Ευστάθιος διέταξε τη γυναίκα να συστήσει κάποιον που το γνώριζε. Όταν απάντησε ότι δεν είχε μάρτυρα για την κατηγορία της, ο δικαιότερος από τους δικαστές την κάλεσε να ορκιστεί, αν και ο νόμος λέει ευθέως ότι τα λόγια πρέπει να επιβεβαιώνονται από δύο ή τρεις μάρτυρες, και ο Απόστολος διατάζει να μην αποδέχονται κατηγορίες εναντίον ενός γέροντα χωρίς δύο ή τρεις μάρτυρες (Α' Τιμ. 5.19). Έτσι, περιφρονώντας τους θείους νόμους, δέχτηκαν μια καταγγελία εναντίον ενός τόσο μεγάλου ανθρώπου χωρίς κανένα στοιχείο. Όταν εκείνη η γυναίκα επιβεβαίωσε τα λόγια της με όρκο και είπε ότι το παιδί γεννήθηκε πράγματι από τον Ευστάθιο, οι ζηλωτές της αλήθειας του απήγγειλαν αμέσως μια ποινή ως μοιχό. Εν τω μεταξύ, άλλοι επίσκοποι - και υπήρχαν πολλοί υπερασπιστές της αποστολικής διδασκαλίας εδώ, οι οποίοι αγνοούσαν εντελώς τις μυστικές μηχανορραφίες του Ευσεβίου - το αντικρούουν σαφώς και δεν επέτρεψαν στον μεγάλο Ευστάθιο να δεχτεί την άνομη ποινή που του επιβλήθηκε. Επομένως, οι επίσκοποι που ξεκίνησαν αυτό το θέμα πήγαν βιαστικά στον βασιλιά και, αφού τον έπεισαν για τη δικαιοσύνη της κατηγορίας και την καταδίκη τους, έκαναν το ίδιο: ο ασκητής της ευσέβειας και της αγνότητας εκδιώχθηκε ως μοιχός και τύραννος. Ο Ευστάθιος μεταφέρθηκε μέσω της Θράκης στην πόλη του Ιλλυρικού. Περί των αιρετικών επισκόπων που χειροτονήθηκαν στην Αντιόχεια μετά την αναχώρηση του Αγίου Ευσταθίου And instead of him, the Eusebians ordained Eulalia. Επειδή όμως ο Ευλάλιος δεν έζησε πολύ, θέλησαν να μεταφέρουν εδώ τον Ευσέβιο της Παλαιστίνης. Όταν ο ίδιος ο Ευσέβιος άρχισε να αποφεύγει μια τέτοια κίνηση και ο βασιλιάς δεν το επέτρεψε, εξέλεξαν τον Ευφρόνιο και μετά το θάνατο του τελευταίου, που έζησε μόλις ένα χρόνο και λίγους μήνες μετά τη χειροτονία του, μετέφεραν την επισκοπή της εκκλησίας στον Πλακέντιο. Όλοι αυτοί οι επίσκοποι έτρεφαν εξίσου στην ψυχή τους την καταστροφική διδασκαλία του Άρειου. Ως εκ τούτου, μεταξύ των χριστιανών που τηρούσαν την ευσέβεια, πολλοί μεταξύ του κλήρου και του λαού, φεύγοντας από τις εκκλησιαστικές συναθροίσεις, συγκεντρώνονταν χωριστά. Ονομάστηκαν όλοι Ευσταθαίοι, γιατί άρχισαν να μαζεύονται χωριστά μετά την αναχώρηση του Ευστάθιου. Στο μεταξύ, εκείνη η γυναίκα, έχοντας πέσει σε μια βαριά και παρατεταμένη ασθένεια, ανακάλυψε την προηγούμενη πρόθεση - όλη τη θλιβερή ιστορία, και είπε για τις μυστικές μηχανορραφίες όχι σε δύο ή τρεις, αλλά σε πάρα πολλούς ιερείς. Παραδέχτηκε ότι αποφάσισε να διαπράξει αυτή τη συκοφαντία για χρήματα και ότι, ωστόσο, ο όρκος της δεν ήταν εντελώς ψευδής, γιατί το παιδί γεννήθηκε πραγματικά από τον Ευστάθιο, έναν χαλκουργό. Τέτοια και τέτοια πράγματα έγιναν στην Αντιόχεια με αυτή τη θαυμάσια συνέλευση. Σχετικά με τη μεταστροφή των Ινδών στην πίστη Εκείνη την εποχή, το φως της γνώσης του Θεού έλαμψε μεταξύ των Ινδών, 31 γιατί όταν η δόξα του θάρρους και της ευσέβειας του βασιλιά εξαπλώθηκε παντού και οι γύρω βάρβαροι έμαθαν μέσω της πείρας να προτιμούν την ειρήνη από τον πόλεμο, τότε όλοι άρχισαν να μπαίνουν άφοβα σε αμοιβαία επικοινωνία και πολλοί, εν μέρει από περιέργεια, εν μέρει για χάρη του εμπορίου, άρχισαν να κάνουν ταξίδια. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ένας Τύριος, γνώστης της εξωτερικής φιλοσοφίας, ήθελε να δει τα ακραία όρια της Ινδίας και πήγε εκεί με δύο νεαρούς, τα αδέρφια του. Αφού ικανοποίησε την επιθυμία του, επιβιβάστηκε στο πλοίο και επέστρεψε πίσω. Όταν το πλοίο μπήκε σε ένα λιμάνι για να εφοδιαστεί με νερό, οι ναύτες δέχθηκαν επίθεση από βάρβαρους και άλλοι πνίγηκαν και άλλοι οδηγήθηκαν στη σκλαβιά. Ο Τύριος ήταν μεταξύ των νεκρών και οι νέοι ήρθαν στον βασιλιά. Ο ένας από αυτούς ονομαζόταν Εδέσιος και ο άλλος Φρουμέντιος. Ο ιδιοκτήτης εκείνης της γης τους δοκίμασε για πολύ καιρό και, βρίσκοντάς τους έξυπνους, τους εμπιστεύτηκε τη διαχείριση του σπιτιού του. Όποιος δεν πιστεύει αυτή την ιστορία, ας κοιτάξει τον Ιωσήφ και το βασίλειο της Αιγύπτου, και ας θυμηθεί επίσης τον προφήτη Δανιήλ και τους τρεις αυτούς ασκητές της ευσέβειας, γιατί και αυτοί, αφού ήταν αιχμάλωτοι, κατέκτησαν την ηγεσία των Βαβυλωνίων. Μετά το θάνατο του βασιλιά, δύο αδέρφια έμειναν μαζί με τον γιο του και απολάμβαναν ακόμη μεγαλύτερη τιμή 32. Και επειδή ανατράφηκαν με ευσέβεια, οι άνθρωποι που έρχονταν στην Ινδία για εμπόριο πείθονταν να συγκεντρωθούν σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο και να κάνουν θείες υπηρεσίες. Στη συνέχεια, μετά από πολύ καιρό, πλησίασαν τον βασιλιά και, ως ανταμοιβή για τις υπηρεσίες τους, του ζήτησαν την άδεια να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Έχοντας λάβει αυτή την άδεια, έφτασαν στη γη της Ρώμης και ο Αιδέσιος πήγε στην Τύρο και ο Φρουμέντιος προτίμησε να ασχοληθεί με τις θείες υποθέσεις από τη συνάντηση με τους γονείς του και, πηγαίνοντας στην Αλεξάνδρεια, είπε στον αρχηγό της τοπικής εκκλησίας πόσο διακαώς επιθυμούσαν οι Ινδοί φώτιση με πνευματικό φως. Τότε ο Αθανάσιος κρατούσε το τιμόνι της εκκλησίας. Αφού το άκουσε, είπε: ποιος καλύτερος από σένα μπορεί να διαλύσει το σκοτάδι της άγνοιας των αναφερόμενων ανθρώπων και να τους φωτίσει με τη λάμψη του θείου κηρύγματος; Αφού τα είπε αυτά, ο Αθανάσιος τον ενημέρωσε για τη χάρη της επισκοπής και τον έστειλε να εκπαιδεύσει τους Ινδούς. Κάνοντας αποστολικά θαύματα, έπιασε ανθρώπους που προσπαθούσαν να αντικρούσουν τη διδασκαλία του και η δύναμη των σημείων, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του, καθήλωσε χιλιάδες κάθε μέρα. Περί μεταστροφής των Ιβήρων σε ευσέβεια Έτσι, ο Frumentius οδήγησε τους Ινδούς στη γνώση του Θεού και ταυτόχρονα έδειξε στους Ίβηρες τον δρόμο προς την αλήθεια από μια αιχμάλωτη σύζυγο 34 . Έκανε διαρκώς την προσευχή: ο σάκος απλωμένος στο πάτωμα ήταν γι' αυτήν κρεβάτι και μαλακό κρεβάτι και θεωρούσε τη νηστεία ύψιστη απόλαυση. Μέσα από τέτοιου είδους κατορθώματα απέκτησε αποστολικά χαρίσματα. Επειδή οι βάρβαροι, λόγω έλλειψης ιατρικών γνώσεων, έχουν το έθιμο κατά τη διάρκεια της ασθένειας να πηγαίνουν ο ένας στον άλλον και από αυτούς που ήταν άρρωστοι και μετά αναρρώνουν, μαθαίνουν για τη μέθοδο θεραπείας, τότε μια γυναίκα ήρθε σε αυτήν την αξιέπαινη αιχμάλωτη με ένα άρρωστο παιδί και ζήτησε να της πει τι έπρεπε να γίνει. Η σύζυγος, παίρνοντας το παιδί, το ξάπλωσε στο κρεβάτι και προσευχήθηκε στον Δημιουργό των πάντων, να ευχαρίστως να το ανακουφίσει από την ασθένειά του. Ο Κύριος δέχτηκε την προσευχή της και έδωσε θεραπεία στο παιδί. Από τότε, αυτή η υπέροχη σύζυγος έγινε γνωστή σε όλους, δεν κρύφτηκε καν από τη σύζυγο του βασιλιά και σύντομα την κάλεσε, επειδή η ίδια είχε εμμονή με κάποια σοβαρή ασθένεια. Ωστόσο, λόγω της σεμνότητας της διάθεσής της, η θεραπεύτρια αρνήθηκε να εκπληρώσει το αίτημά της. Τότε η βασίλισσα, αναγκασμένη από ανάγκη, αγνόησε τη βασιλική της αξιοπρέπεια και ήρθε η ίδια στην αιχμάλωτη. Και η αιχμάλωτη, αφού την ξάπλωσε επίσης στο κρεβάτι της, χρησιμοποίησε πάλι την προσευχή ως σωτήρια θεραπεία για την ασθένεια. Για τη θεραπεία της, η βασίλισσα της πρόσφερε μια τέτοια ανταμοιβή που θεωρούσε επιθυμητή, δηλαδή χρυσό, ασήμι, κάτω και εξωτερικά ενδύματα και γενικά διάφορα δώρα βασιλικής γενναιοδωρίας. Αλλά η θεία σύζυγος είπε ότι δεν τα χρειαζόταν αυτά, αλλά ότι θα θεωρούσε μεγάλη ανταμοιβή για τον εαυτό της να δεχτεί την ευσέβεια, και ταυτόχρονα δίδαξε τη βασίλισσα, όσο μπορούσε, τη θεία διδασκαλία και την έπεισε να χτίσει ιερό ναό για τον Χριστό που τη θεράπευσε. Αφού το άκουσε αυτό, η βασίλισσα επέστρεψε στο παλάτι και κατέπληξε τον άντρα της με την ταχύτητα της θεραπείας της. Τότε, λέγοντάς του για τη δύναμη του Θεού του αιχμάλωτου, τον έπεισε να αναγνωρίσει αυτόν τον έναν Θεό, να του χτίσει ναό και να φέρει ολόκληρο τον λαό στην υπηρεσία του. Ο βασιλιάς δόξασε το θαύμα που έγινε στη γυναίκα του, αλλά δεν ήθελε να χτίσει ναό. Μετά από λίγο έτυχε να πάει για κυνήγι και εδώ τον έπιασε ο φιλάνθρωπος Κύριος, όπως κάποτε ο Παύλος, γιατί το σκοτάδι που τον τύλιξε ξαφνικά δεν του επέτρεψε να προχωρήσει παραπέρα και ενώ όσοι ήταν μαζί του στο κυνήγι απολάμβαναν το συνηθισμένο φως, έμεινε μόνος και δεσμευόταν από τα δεσμά της τύφλωσης. Βρίσκοντας τον εαυτό του σε μια τέτοια απελπιστική κατάσταση, βρήκε έναν τρόπο για τη σωτηρία. γιατί αμέσως θυμήθηκε την απιστία του και, καλώντας τον αιχμάλωτο Θεό για βοήθεια, ελευθερώθηκε από το σκοτάδι, και μετά, πηγαίνοντας σε εκείνη την υπέροχη αιχμάλωτη, της ζήτησε να δείξει την εικόνα του ναού. Τότε Αυτός που κάποτε εκπλήρωσε την καλλιτεχνική σοφία του Μπεσελιέλ, χάρισε σε αυτή τη γυναίκα και τη χάρη του περιγράμματος του θείου ναού. Έτσι, η γυναίκα σχεδίασε, και έσκαψαν και έχτισαν. Όταν τελείωσε το κτίριο και στρώθηκε η στέγη, και χρειάζονταν μόνο ιερείς, τότε η υπέροχη σύζυγος το κανόνισε εύκολα και αυτό. Έπεισε τον αρχηγό αυτού του λαού να στείλει πρεσβευτές στον Ρωμαίο βασιλιά και να του ζητήσει να τους στείλει έναν δάσκαλο ευσέβειας. Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη συμβουλή, ο αρχηγός έστειλε πράγματι μια πρεσβεία στον βασιλιά και ο βασιλιάς -ήταν εξαιρετικός ζηλωτής της ευσέβειας, Κωνσταντίνος - αφού έμαθε για τον λόγο της πρεσβείας, δέχθηκε τους πρέσβεις με τη μεγαλύτερη φιλικότητα και, αφού διάλεξε έναν άνθρωπο στολισμένο με πίστη, λογική και καλή ζωή, και του απένειμε το αξίωμα του αρχιερέα με πολλούς επισκόπους. Αυτό το είδος φροντίδας απένειμε στους Ίβηρες κατόπιν αιτήματός τους 35 . Και νοιαζόταν για τους μαθητές της ευσέβειας στην Περσία χωρίς κανένα εξωτερικό κίνητρο, γιατί, αφού έμαθε ότι διώκονταν από άπιστους και ότι ο Πέρσης βασιλιάς, προδομένος από λάθος, τους σχεδίαζε κάθε είδους δολοπλοκίες, του έγραψε και τον παρότρυνε να στραφεί στην ευσέβεια και να τιμήσει τους ευσεβείς. Ωστόσο, το ίδιο το μήνυμα θα εκφράσει καλύτερα τη στοχαστικότητα του συγγραφέα. Επιστολή του βασιλιά Κωνσταντίνου προς τον Πέρση Βασιλιά Κουβούκλιο για τους Χριστιανούς Τηρώντας τη θεία πίστη, μετέχω στο φως της αλήθειας. και καθοδηγούμενος από το φως της αλήθειας, αναγνωρίζω τη θεία πίστη. Αυτοί είναι οι τρόποι με τους οποίους, όπως δείχνει το ίδιο το θέμα, εμμένω στην ιερότερη ευλάβεια προς τον Θεό και ομολογώ ότι αυτή η διακονία είναι διδάσκαλος στη γνώση ενός αγίου Θεού. Βοηθούμενος από τη δύναμη αυτού του Θεού, ξεκίνησα από τα όρια του ωκεανού και σιγά σιγά ζωοποίησα ολόκληρο το σύμπαν με τη σταθερή ελπίδα της σωτηρίας, έτσι ώστε όλες οι επαρχίες, που είχαν σχεδόν εξαφανιστεί από την υποδούλωση σε τόσους πολλούς τυράννους και από τον στεναγμό κάτω από το βάρος των καθημερινών καταστροφών, που είχαν περιέλθει κάτω από αυτήν την προστασία, φάνηκαν σαν να αναζωογονήθηκαν. Αυτός είναι ο Θεός που τιμώ. Ο στρατός μου που είναι αφιερωμένος στον Θεό κουβαλά τη γνώση Του στους ώμους του και ορμά μαζί της όπου καλεί η δικαιοσύνη, λαμβάνοντας αμέσως ως ανταμοιβή λαμπρά τρόπαια. Ομολογώ ότι διατηρώ διαρκώς αυτόν τον Θεό στη μνήμη μου, δοξάζω αυτόν τον ζωντανό Θεό στα ύψη με καθαρή και καθαρή σκέψη, Τον επικαλούμαι γονατιστός, απεχθάνομαι κάθε ακάθαρτο αίμα, δυσάρεστο και αηδιαστικό θυμίαμα και απομακρύνομαι από κάθε γήινη λάμψη, με την οποία ο κακός και κρυφή απάτη έχει ρίξει πολλά έθνη και ολόκληρα πράγματα. στις δικές τους ιδιοτροπίες αυτό που η πρόνοιά Του, από αγάπη για την ανθρωπότητα, έφερε σε ύπαρξη προς όφελος όλων. Απαιτεί από τους ανθρώπους μόνο καθαρή σκέψη και αμόλυντη ψυχή και μόνο με αυτό ζυγίζει τις πράξεις της αρετής και της ευσέβειας. Χαίρεται με πράξεις ευσπλαχνίας και ανεκτικότητας, αγαπά τους πράους, αλλά μισεί τους επαναστάτες, αγαπά την πίστη, αλλά θα τιμωρήσει την απιστία, καταστρέφει κάθε αλαζονική δύναμη και εκτελεί την εξύψωση των μάταιων, ρίχνει από τα ύψη αυτούς που είναι πομπώδεις με υπερηφάνεια και ανταμείβει τους ταπεινούς και ταπεινούς σύμφωνα με εμάς. Γι' αυτό, εκτιμώντας πολύ μια δίκαιη βασιλεία, την ενισχύει με τη βοήθειά Του και προστατεύει τη βασιλική σοφία με τη σιωπή της ειρήνης. Δεν νομίζω, αδελφέ μου, ότι κάνω λάθος που αναγνωρίζω αυτόν τον Θεό ως αρχηγό και πατέρα των πάντων. Πολλοί από τους τοπικούς ηγεμόνες, παρασυρμένοι από βίαιες και διεστραμμένες σκέψεις, αποφάσισαν να Τον απορρίψουν, αλλά όλοι υπέστησαν τέτοιο τέλος ως τιμωρία που μια ολόκληρη γενιά ανθρώπων που τους ακολούθησε, μιμητές μιας τέτοιας ζωής, φέρνουν ως παράδειγμα τις καταστροφές τους. Ένας από αυτούς, κατά τη γνώμη μου, ήταν αυτός που η οργή του Θεού, σαν αστραπή, έδιωξε από εδώ και πρόδωσε στη χώρα σας, όπου, προς ντροπή του, έγινε τόσο διάσημο τρόπαιο ανάμεσά σας. Ωστόσο, μάλλον ήταν για καλό που ακόμη και στην εποχή μας τέτοιοι άνθρωποι τιμωρούνταν ξεκάθαρα. γιατί ο ίδιος είδα το θάνατο εκείνων που βασάνισαν πρόσφατα τους αφοσιωμένους στον Θεό ανθρώπους με παράνομες εντολές. Ας υπάρχει λοιπόν μεγάλη ευγνωμοσύνη στον Θεό που, σύμφωνα με την τέλεια πρόνοιά Του, όλη η ανθρωπότητα, υπηρετώντας τον θείο νόμο, χαίρεται και χαίρεται, απολαμβάνοντας την ειρήνη επέστρεψε στον εαυτό της. Αυτό με έπεισε τον εαυτό μου ότι όλα είναι στην καλύτερη και ασφαλέστερη κατάσταση, αφού ο Θεός θέλει να φέρει όλους τους ανθρώπους κοντά Του με αγνή και αληθινή ευλάβεια προς τον Θεό, ενσταλάσσοντάς τους την ομοφωνία ως προς τα θεϊκά αντικείμενα. Μπορείτε να φανταστείτε πόσο χάρηκα όταν άκουσα για τον αριθμό των ανθρώπων, εννοώ Χριστιανούς, προς όφελος των οποίων στρέφεται ο λόγος μου, όταν άκουσα ότι, σύμφωνα με την επιθυμία μου, στολίζονται με αυτούς οι καλύτερες επαρχίες της Περσίας. Είθε να είναι τόσο καλό για αυτούς όσο είναι καλό για εσάς. Είθε να απολαμβάνουν ευημερία όπως εσείς! Γι' αυτό, ο Κύριος όλων θα σας τιμήσει με συγκατάβαση, έλεος και εύνοια. Σας τα εμπιστεύομαι λοιπόν, ως μεγάλος κυρίαρχος, τα εμπιστεύομαι στη γνωστή ευσέβειά σας· αγαπήστε τους σύμφωνα με την αγάπη σας για την ανθρωπότητα. Με τέτοια πίστη θα αποφέρεις τόσο στον εαυτό σου όσο και σε εμάς απερίγραπτα οφέλη. Έτσι φρόντιζε αυτός ο καλύτερος βασιλιάς τους ανθρώπους που ήταν στολισμένοι με ευσέβεια. Η φροντίδα του επεκτάθηκε όχι μόνο στους υπηκόους του, αλλά, αν ήταν δυνατόν, σε εκείνους που ζούσαν κάτω από μια ξένη δύναμη. Γι' αυτό και ο ίδιος απολάμβανε ιδιαίτερης θείας εύνοιας. Κυβερνώντας όλη την Ευρώπη, τη Λιβύη και, επιπλέον, το μεγαλύτερο μέρος της Ασίας, είχε παντού καλοπροαίρετους υπηκόους που με χαρά υποτάσσονταν στην εξουσία του. Και από τους βαρβάρους, άλλοι υποτάχθηκαν σε αυτόν οικειοθελώς, ενώ άλλοι υπηρέτησαν, έχοντας υποταχθεί από τα όπλα. Έστησε τρόπαια παντού και ήταν νικητής βασιλιάς. Ωστόσο, αυτό έχει ήδη δοξαστεί εκτενέστερα από άλλους, αλλά θα μείνουμε στην υποτιθέμενη ιστορία. Έτσι, αυτός ο παντοκυρωμένος βασιλιάς έφερε στην ψυχή του την αληθινή αποστολική κηδεμονία. Εν τω μεταξύ, κάποιοι, ακόμη και αυτοί που απονεμήθηκαν το ιερατείο, όχι μόνο δεν ήθελαν να οικοδομήσουν την εκκλησία, αλλά προσπάθησαν να υπονομεύσουν τα ίδια τα θεμέλιά της, γιατί ακριβώς αυτοί που κυβερνούσαν τις εκκλησίες σύμφωνα με την αποστολική διδασκαλία, υφαίνοντας κάθε είδους συκοφαντίες, καθαιρέθηκαν και εκδιώχθηκαν. Έτσι, το μίσος τους δεν ικανοποιήθηκε, αφού συνέθεσαν εκείνον τον περιβόητο μύθο για τον μεγάλο Ευστάθιο, σχεδίασαν να υπονομεύσουν τον άλλο μεγαλύτερο πυλώνα της ευσέβειας και χρησιμοποίησαν διάφορες ίντριγκες για αυτό. Θα σας πω αυτή τη θλιβερή ιστορία όσο το δυνατόν συνοπτικά. Περί των ραδιουργιών κατά της Αγίας Αφανασίας Πέντε μήνες μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, πέθανε εκείνος ο θαυμαστός επίσκοπος Αλέξανδρος, που εργάστηκε κατά της βλάσφημης διδασκαλίας του Αριέφ, 36 και ο Αθανάσιος, ένας άνθρωπος εμποτισμένος με θεία διδασκαλία από παιδική ηλικία και έχοντας περάσει από όλους τους βαθμούς του εκκλησιαστικού βαθμού με ιδιαίτερη αξιοπρέπεια, ανέλαβε την ηγεσία της εκκλησίας της Αλεξάνδρειας. Στη μεγάλη σύνοδο, πολέμησε για τα αποστολικά δόγματα, και γι' αυτό οι υπερασπιστές της αλήθειας τον δόξασαν και οι αντίπαλοί της έβλεπαν σε αυτόν τον αντίπαλο τον εχθρό και τον εχθρό τους. Ο Αθανάσιος ήταν παρών στη σύνοδο μαζί με τον περίφημο Αλέξανδρο και αν και ήταν μικρός σε ηλικία, ήταν ήδη υπεύθυνος του βαθμού των διακόνων. Εφόσον οι άνθρωποι που αποφάσισαν να πολεμήσουν ενάντια στον μονογενή Υιό του Θεού γνώριζαν εκ πείρας ότι ήταν έτοιμος να υπερασπιστεί την αλήθεια, τότε, αφού έμαθαν ότι του είχαν εμπιστευτεί το τιμόνι της εκκλησίας της Αλεξάνδρειας, οι ανώτεροί του το θεώρησαν θάνατο για την αίρεση τους. Εξαιτίας αυτού, αυτό είναι που σχεδιάζουν. Εκείνος ο Μελέτιος, τον οποίο καθαίρεσε η Σύνοδος της Νίκαιας, δεν έπαψε να προκαλεί αναταραχές και εξέγερση στη Θηβαΐδα και στη γειτονική Αίγυπτο. Εκμεταλλευόμενοι αυτό, για να αποκρούσουν κάθε υποψία καταγγελίας, δωροδόκησαν έναν από τους συνεργούς του και τον έπεισαν να πάει στον βασιλιά και να συκοφαντεί ότι ο Αθανάσιος εισέπραττε φόρους από την Αίγυπτο και έστελνε τα χρήματα που συγκεντρώνονταν σε ένα άτομο που σχεδίαζε τυραννία 37 . Αφού εξαπάτησαν έτσι τον βασιλιά, έφεραν τον Αθανάσιο στην Κωνσταντινούπολη. Όμως, αφού εμφανίστηκε, αποκάλυψε το ψεύδος της καταγγελίας και έλαβε ξανά την εκκλησία που εμπιστεύτηκε στον εαυτό του ο Θεός 38 . Αυτό φαίνεται και από το μήνυμα που έγραψε ο βασιλιάς στην εκκλησία της Αλεξάνδρειας και το τέλος του οποίου θα δώσω εδώ. Επιστολή του βασιλιά Κωνσταντίνου προς τους Αλεξανδρινούς ...Οι κακοί δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα εναντίον του επισκόπου σας, πιστέψτε με, αδελφοί. Δεν έχουν καταφέρει τίποτα εκτός από το ότι, έχοντας καταστρέψει την εποχή μας, δεν έχουν πλέον χώρο για μετάνοια σε αυτή τη ζωή. Λοιπόν, να προσέχετε τον εαυτό σας, σας ρωτάω. αγαπήστε τον αγαπημένο σας και με όλη σας τη δύναμη διώξτε όσους θέλουν να καταστρέψουν τη χάρη της ομοφωνίας σας. Σηκώνοντας τα μάτια σας προς τον Θεό, αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Και δέχτηκα εγκάρδια τον Επίσκοπό σας Αθανάσιο και μίλησα μαζί του με πλήρη πεποίθηση ότι μιλούσα με άνθρωπο του Θεού. Άλλη μια συκοφαντία κατά του επισκόπου Αθανασίου Όμως και οι πονηροί δεν συγκινήθηκαν από αυτό, αλλά συνέθεσαν έναν άλλο μύθο, που κανείς από τους τραγικούς ή τους κωμικούς της αρχαιότητας δεν είχε επινοήσει. Έχοντας ξαναδωροδοκήσει πληροφοριοδότες από την ίδια κοινότητα, τους φέρνουν στον βασιλιά και φωνάζουν ότι αυτός ο θιασώτης της αρετής έχει διαπράξει πολλές ανείπωτες φρικαλεότητες. Αρχηγοί τους ήταν ο Ευσέβιος, ο Θέογνις και ο Θεόδωρος ο Περίνθιος (η Πέρινθος σήμερα ονομάζεται Ηράκλειος) 39 . Οι κατήγοροι υποστήριξαν ότι αυτές οι θηριωδίες δεν ήταν μόνο ανυπόφορες, αλλά και αφόρητες να ακουστούν, 40 και έτσι έπεισαν τον βασιλιά να συγκαλέσει συμβούλιο στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου ο Αθανάσιος είχε τους περισσότερους κακοπροαίρετους, και να διατάξει να τον δικαστούν εκεί. Ο βασιλιάς τους πίστεψε ως ιερείς, γιατί δεν γνώριζε καθόλου τα σχέδια που έκρυβαν, και διέταξε να γίνει σύμφωνα με αυτό. αλλά ο θείος Αθανάσιος, γνωρίζοντας τη δυσαρέσκεια των δικαστών του, δεν έφτασε στο συμβούλιο. Μέσω αυτού, όσοι επαναστάτησαν κατά της αλήθειας με πόλεμο, έχοντας λάβει νέο λόγο συκοφαντίας, εκτός από άλλα εγκλήματα, κατηγόρησαν τον Αθανάσιο για τυραννία και αυθάδεια κατά του βασιλιά - και δεν εξαπατήθηκαν εντελώς με την ελπίδα τους, γιατί ο πράος κυρίαρχος, αφού το άκουσε, θύμωσε και, εκφράζοντας την οργή του, τον διέταξε στο συμβούλιο, να τον διέταξε στον Αθανάσιο. να συγκεντρωθούν, υποδηλώνοντας ότι φαίνεται ότι ο Αθανάσιος είναι καχύποπτος για την Καισάρεια λόγω του πρωτεύοντος της. Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς έγραψε στο συμβούλιο 41 πόσο ταιριαστό ήταν να γράφει ένας στολισμένος με ευσέβεια. Εδώ είναι το μήνυμά του. Μήνυμα του Τσάρου Κωνσταντίνου προς το Συμβούλιο Κωνσταντίνου Αυγούστου προς τον Ιερό Καθεδρικό Ναό της Τύρου: Φυσικά, και με την ειρηνική κατάσταση της σημερινής εποχής, φαίνεται ότι θα ήταν πολύ κατάλληλο για την καθολική εκκλησία να απολαύσει γαλήνη, και για τους υπηρέτες του Χριστού να εγκαταλείψουν τώρα κάθε διαμάχη. Αλλά επειδή μερικοί από αυτούς, υποκινούμενοι από το τσίμπημα της διεστραμμένης αγάπης, για να μην αναφέρουμε μια ζωή ανάξια του τίτλου τους, προσπαθούν να μπερδέψουν τα πάντα, κάτι που, κατά τη γνώμη μου, είναι πέρα από κάθε ατυχία, τότε κάνω έκκληση, όπως λένε, στην καλή σας θέληση και σας ζητώ, χωρίς καμία καθυστέρηση, να συγκεντρωθείτε σε ένα μέρος, να σχηματίσετε ένα συμβούλιο, να βοηθήσετε όσους έχουν ανάγκη διορθώστε το κακό όσο το επιτρέπει ο χρόνος, για να αποκατασταθεί σε τόσες επισκοπές η κατάλληλη αρμονία, που καταστράφηκε - τι τρέλα! – η αλαζονεία πολύ λίγων ανθρώπων. Και ότι κάτι τέτοιο είναι ευάρεστο στον Κύριο τον Θεό όλων, και είναι το πιο επιθυμητό σε εμάς, και σε εσάς τον ίδιο, αν αποκαταστήσετε την ειρήνη, δεν θα φέρει μικρή δόξα, νομίζω ότι όλοι συμφωνούν σε αυτό. Μη διστάσετε, λοιπόν, άλλο, αλλά από αυτήν ακριβώς τη στιγμή, αυξάνοντας τον ζήλο σας, προσπαθήστε να βάλετε σωστά ένα τέλος στη διχόνοια που έχει προκύψει. Συγκεντρωθείτε με κάθε ειλικρίνεια και πίστη, που σε κάθε περίπτωση, σχεδόν στα λόγια, μας απαιτεί ο Σωτήρας που τιμούμε. Από την πλευρά μου, τίποτα που να σχετίζεται με την ευλάβειά μου δεν θα παραλειφθεί. Θα εκπληρώσω όλα όσα έγραψες. Έστειλα ήδη επιστολή σε όσους επισκόπους ήθελες, και ζήτησα να έρθουν και να συμμετάσχουν στις ανησυχίες σου, σου έστειλα και τον ανθύπατο Διονύσιο, για να υπενθυμίσει σε όσους πρέπει να έρθουν στο συμβούλιο σας και να παρακολουθούν την εξέλιξη των γεγονότων, ιδιαίτερα την κοσμητεία. Όποιος, που δεν περιμένω, τολμήσει τώρα να αγνοήσει την εντολή μας και δεν εμφανιστεί στο συμβούλιο, θα του στείλουμε έναν αξιωματούχο, ο οποίος με βασιλικό διάταγμα θα τον διώξει και θα του διδάξει ότι δεν πρέπει να αντιστέκεται στις αποφάσεις του αυταρχικού που αποσκοπούν στην προστασία της αλήθειας. Ωστόσο, θα εξαρτηθεί από την αγιότητά σας, μέσω μιας γενικής κρίσης, που δεν υποκινείται από μίσος ή μεροληψία, αλλά καθοδηγούμενη από την εκκλησία και το αποστολικό διάταγμα, να βρει μια αξιοπρεπή θεραπεία, τόσο για εγκλήματα όσο και για τυχαία σφάλματα, ώστε η εκκλησία να απαλλαγεί από κάθε μομφή, και οι ανησυχίες μου να απαλυνθούν με τη θέληση της εκκλησίας. η μεγαλύτερη δόξα. Ο Θεός να σας προστατεύει, αγαπητοί αδελφοί! Έτσι, μετά το συνέδριο των επισκόπων στην Τύρο, ήρθαν εκεί και αρκετοί άλλοι κατηγορούμενοι για στρεβλή διδασκαλία, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Ασκληπάς από τη Γάζα. Ήρθε και ο θαυμαστός Αθανάσιος. Αλλά θέλω να σας πω εκ των προτέρων για την αξιοθρήνητη εφεύρεση των πληροφοριοδοτών και στη συνέχεια να περιγράψω όλα όσα συνέβησαν σε αυτή την περιβόητη δίκη. Μεταξύ των συνεργών του Μελετίου ήταν και κάποιος επίσκοπος Αρσένιος. Οι Μελετιανοί τον έκρυψαν και ζήτησαν να μην εμφανιστεί για όσο το δυνατόν περισσότερο. Έπειτα, αφού έκοψαν το δεξί χέρι από ένα νεκρό σώμα, το αλάτισαν και, βάζοντάς το σε ένα ξύλινο κουτί, το μετέφεραν παντού, λέγοντας ότι ήταν αποκομμένο από τον Αρσένιο και αποκαλώντας τον Αθανάσιο δολοφόνο. Αλλά το μάτι που έβλεπε τα πάντα δεν επέτρεψε στον Arseny να κρυφτεί για πολύ. Πρώτα έγινε γνωστό στην Αίγυπτο και στη Θηβαΐδα ότι ήταν ζωντανός και μετά ο Κύριος τον έφερε στην Τύρο, όπου αυτό το χέρι, που προκάλεσε πολλές εικασίες, οδηγήθηκε σε δίκη. Εδώ οι γύρω τον Αθανάσιο τον συνέλαβαν και, τοποθετώντας τον σε ξενοδοχείο, τον κράτησαν κρυφό για αρκετό καιρό. Εν τω μεταξύ στη συνάντηση ήρθε τα ξημερώματα ο ίδιος ο μέγας Αθανάσιος. Εδώ έφεραν για πρώτη φορά μια γυναίκα με αδιάσπαστη ζωή, η οποία ήρθε ξεδιάντροπα και είπε ότι είχε κάνει όρκο παρθενίας και ότι ο Αθανάσιος, που την υποδέχτηκε ως φιλοξενούμενο, τη βίασε και την κακοποίησε παρά τη θέλησή της. Μόλις τα είπε αυτά η γυναίκα, μπήκε ο κατηγορούμενος και μαζί του ένας αξιέπαινος γέροντας ονόματι Τιμόθεος. Οι δικαστές διέταξαν αμέσως τον Αθανάσιο να απαντήσει σε αυτή την κατηγορία, αλλά αυτός έμεινε σιωπηλός, σαν να μην ήταν ο Αθανάσιος, και ο Τιμόθεος είπε στη γυναίκα: άρα είχα μια φορά σχέση μαζί σου, γυναίκα; Πήγα σπίτι σου; Τότε άρχισε να φωνάζει ακόμη πιο ξεδιάντροπα, πλησίασε τον Timofey, σήκωσε το χέρι της και, δείχνοντας το δάχτυλό της προς το μέρος του, είπε: «Ναι, μου πήρες την παρθενιά, μου στέρησες την αγνότητα» - και πολύ περισσότερο που συνήθως λένε οι γυναίκες που έχουν χάσει τη ντροπή από την ακραία ακολασία. Όταν οι εφευρέτες αυτού του μύθου ντροπιάστηκαν και οι δικαστές που το γνώριζαν ντροπιάστηκαν, η γυναίκα βγήκε έξω. Ο μέγας Αθανάσιος είπε ότι δεν έπρεπε να απελευθερωθεί, αλλά ότι έπρεπε να ερευνηθεί και να μάθουμε ποιος επινόησε αυτόν τον μύθο, αλλά οι επιτιθέμενοι φώναξαν ότι υπήρχαν άλλες, πιο σημαντικές κατηγορίες που δεν μπορούσαν να αντικρουστούν με καμία τέχνη ή επιδεξιότητα, γιατί ο κριτής αυτού που προτάθηκε δεν θα ήταν η ακρόαση, αλλά η όραση. Αφού το είπαν αυτό, άνοιξαν εκείνο το περιβόητο κουτί και έβγαλαν το παστό χέρι. Βλέποντάς την, όλοι ούρλιαξαν - άλλοι επειδή το θεώρησαν πραγματικό έγκλημα και άλλοι επειδή, αν και είδαν ένα ψέμα εδώ, νόμιζαν ότι ο Arseny κρυβόταν ακόμα. Μόλις έγινε σύντομη σιωπή, ο κατηγορούμενος ρώτησε τους δικαστές αν κάποιος από αυτούς γνώριζε τον Arseny; Σε αυτή την ερώτηση, πολλοί απάντησαν ότι γνώριζαν καλά αυτόν τον σύζυγο. Τότε ο Αθανάσιος διέταξε να τον φέρουν μέσα και τον ξαναρώτησε: αυτός είναι ο Αρσένιος, τον οποίο σκότωσα, και έψαχναν, και που μετά το φόνο ατιμάστηκε και του στέρησαν το δεξί χέρι; Όταν ομολόγησαν ότι ήταν αυτός, ο Αθανάσιος, ανοίγοντας τον μανδύα του, έδειξε και τα δύο του χέρια, δεξιά και αριστερά, και είπε ότι, φυσικά, κανείς δεν θα αναζητούσε το τρίτο, γιατί κάθε άτομο έλαβε από τον Δημιουργό των πάντων μόνο δύο χέρια. Μετά από μια τέτοια ανακάλυψη των δολοπλοκιών, τόσο οι πληροφοριοδότες όσο και οι δικαστές που γνώριζαν για την εξαπάτηση έπρεπε να είχαν κρυφτεί και να ευχηθούν να τους καταπιεί η γη, αλλά αντίθετα δημιούργησαν θόρυβο και εξέγερση στη συνέλευση, αποκαλώντας τον Αθανάσιο μάγο και λέγοντας ότι με κάποια μαγεία απομακρύνει τα μάτια των ανθρώπων. Λίγο πριν, κατηγορώντας τον για φόνο, οι ίδιοι αποφάσισαν τώρα να τον βασανίσουν και να τον σκοτώσουν, και μόνο τα άτομα που είχαν εμπιστευτεί ο βασιλιάς να φροντίσουν την κοσμητεία τους εμπόδισαν να το κάνουν. Έχοντας αρπάξει τον νικητή από τα χέρια τους, τον έβαλαν σε ένα πλοίο και έτσι του έσωσαν τη ζωή. Ο Αθανάσιος πήγε στον βασιλιά και του διηγήθηκε όλη αυτή τη θλιβερή ιστορία, και οι δικαστές, αφού εξέλεξαν μερικούς ομοϊδεάτες επισκόπους, όπως τον Θεόγνη της Νίκαιας, τον Θεόδωρο τον Περίνθου, τον Μάρις της Χαλκηδόνας, τον Νάρκισσο της Κιλικίας και άλλους σαν αυτούς, τους έστειλαν στη Μαρεώτη. Η Μαρεώτη είναι μια αλεξανδρινή χώρα, που πήρε το όνομά της από τη λίμνη Μαρέα. Εδώ, έχοντας εφεύρει ψέματα, πλαστογραφώντας αρκετές μαρτυρίες και επισυνάπτοντας σε αυτές συκοφαντίες ως αληθινές κατηγορίες, τα έστειλαν όλα στον βασιλιά. Περί καθαγιασμού του ναού στα Ιεροσόλυμα και εκδίωξης του Αγίου Αθανασίου Και οι ίδιοι πήγαν στην Ελιά 42, όπου, φεύγοντας από την Τύρο, ο βασιλιάς διέταξε να πάει ολόκληρος ο καθεδρικός ναός. Διέταξε άλλους επισκόπους να έρθουν στην Ελιά από παντού και να αγιάσουν τις εκκλησίες που είχε χτίσει. Ταυτόχρονα, έστειλε εκεί μερικούς από τους ιδιαίτερα αγαπημένους ηγέτες του με την εντολή να παραδώσουν τα πάντα σε αφθονία σε όλους, όχι μόνο στους επισκόπους και σε όσους τους συνόδευαν, αλλά και στους φτωχούς που συνέρρεαν εκεί από όλες τις πλευρές. Στόλισε το θείο βωμό με βασιλικά πέπλα και χρυσά σκεύη που λάμπουν με πολύτιμους λίθους. Όταν ολοκληρώθηκε έτσι αυτή η πιο λαμπρή γιορτή, οι επίσκοποι επέστρεψαν στις πόλεις τους και ο βασιλιάς, αφού έμαθε για την κυριαρχία και τη λαμπρότητα της γιορτής, γέμισε χαρά και ευχαρίστησε τον Δότη των ευλογιών που άκουσε αυτήν την επιθυμία του. Στο μεταξύ, ο Αθανάσιος ήρθε κοντά του και παραπονέθηκε για την άδικη δίκη του συμβουλίου. Ως αποτέλεσμα, διέταξε τους κατηγορούμενους επισκόπους να παρουσιαστούν ενώπιόν του. Οι επίσκοποι έφτασαν και, προβλέποντας ότι θα αποκαλυφθούν ξεκάθαρα, εγκατέλειψαν την προηγούμενη συκοφαντία τους και είπαν στον βασιλιά ότι ο Αθανάσιος είχε απειλήσει να εμποδίσει την εξαγωγή σιταριού από την Αίγυπτο. Πιστεύοντας αυτά τα λόγια, ο βασιλιάς εξόρισε τον Αθανάσιο σε μια πόλη της Γαλατίας που ονομαζόταν Τριβέρα (Τρίερ). Αυτό ήταν το τριακοστό έτος της βασιλείας του 43. Περί της διαθήκης του μακαριστού βασιλέως Κωνσταντίνου Ένα χρόνο και αρκετούς μήνες αργότερα, ο βασιλιάς, ενώ βρισκόταν στη Νικομήδεια, αρρώστησε. Γνωρίζοντας πόσο άπιστη είναι η ανθρώπινη ζωή, δέχτηκε εδώ το δώρο του θείου βαπτίσματος. αλλά το ανέβαλε μέχρι τώρα γιατί ήθελε να ανταμειφθεί με αυτό στον Ιορδάνη ποταμό. Άφησε τρεις γιους για κληρονόμους του βασιλείου του: τον Κωνσταντίνο, τον Κωνστάντιο και τον Κωνσταντίνο, τον νεότερο στα 44. Διέταξε επίσης να επιστρέψει ο μεγάλος Αθανάσιος στην Αλεξάνδρεια και έδωσε αυτή την εντολή παρουσία του Ευσεβίου, ο οποίος προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να τον πείσει για το αντίθετο. Ας μην εκπλήσσεται κανείς που ο εξαπατημένος βασιλιάς έστειλε τόσο μεγάλους άνδρες στην εξορία: πίστεψε τους επισκόπους, οι οποίοι, αν και έκρυβαν την πονηριά μέσα τους, είχαν ωστόσο όλες τις εξωτερικές αρετές και έτσι τον παρέσυραν. Όσοι γνωρίζουν τις Αγίες Γραφές γνωρίζουν ότι και ο θείος προφήτης Δαυίδ εξαπατήθηκε. και δεν ήταν ο επίσκοπος που τον εξαπάτησε, αλλά ένας οικιακός και ανάξιος υπηρέτης - εννοώ ο Ζιβά, που είπε ψέματα στον βασιλιά για τον Μεφιβοσέθ και γι' αυτό έλαβε το χωράφι του. Ωστόσο, το λέω όχι για να κατηγορήσω τον προφήτη, αλλά για να προστατέψω τον βασιλιά, να δείξω την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης και να διδάξω ότι δεν πρέπει να ακούει κανείς μόνο τους κατηγόρους, έστω κι αν είναι πολύ άξιοι πίστης, αλλά να αφήνει ένα αυτί για τον κατηγορούμενο. Για τον θάνατο του τσάρου Κωνσταντίνου Έτσι, ο βασιλιάς μετακόμισε σε ένα καλύτερο βασίλειο. Οι περιφερειακοί διοικητές, οι αρχηγοί του στρατού και όλες οι άλλες αρχές τον έβαλαν σε ένα χρυσό φέρετρο και τον μετέφεραν στην Κωνσταντινούπολη. Και πριν από το φέρετρο και πίσω από το φέρετρο περπάτησε όλος ο στρατός, θρηνώντας πικρά τον χαμό τους, γιατί όλοι είχαν έναν τρυφερό πατέρα μέσα του. Τι τιμή δόθηκε στο σώμα του και πόσο καιρό παρέμεινε στο βασιλικό παλάτι - αφού οι ηγεμόνες περίμεναν τον ερχομό του γιου του - θεωρώ περιττό να γράψω γι 'αυτό, γιατί το περιέγραψαν άλλοι, των οποίων τα έργα δεν είναι δύσκολο να διαβαστούν και από αυτούς να μάθουν πώς αυτός ο κοινός προστάτης αντάμειψε τους καλούς του υπηρέτες. Κι όποιος δεν το πιστεύει αυτό, ας κοιτάξει τι γίνεται τώρα στον τάφο και στο άγαλμά του. Τότε θα πιστέψει τη γραφή και τα λόγια του Κυρίου: «εκείνους που με δοξάζουν θα δοξάσω, και αυτούς που με ταπεινώνουν θα καταφρονήσω» (Α' Σαμουήλ 2.30). Η «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσεβίου, επισκόπου Καισαρείας (260–340) και «Πατέρα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας», καλύπτει γεγονότα από την αρχή της νέας εποχής έως το 324 μ.Χ. μι. Το τελευταίο γεγονός που αναφέρει ο Ευσέβιος είναι η ήττα του Λικίνιου. Ο Μαξέντιος (π. 312), γιος του Μαξιμιανού Ηρακλή, ανακηρύχθηκε Αύγουστος στη Ρώμη το 306. Το 312 εναντιώθηκε στον Κωνσταντίνο, αλλά ηττήθηκε στη μάχη της γέφυρας Μιλβίας στις 28 Οκτωβρίου 312. Δεν καταδίωξε τους χριστιανούς και διακρίθηκε για την προσωπική του αχρεία. Ο Μαξιμίνος διορίστηκε από τον Γαλέριο ως Καίσαρας στην Ασία. Υπό αυτόν εντάθηκαν οι διωγμοί των χριστιανών στην Αίγυπτο, την Αντιόχεια και την Έδεσσα. Λικίνιος (π. 325 μ.Χ.), συναυτοκράτορας του Γαλερίου, γαμπρός του Διοκλητιανού. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, πολλοί χριστιανοί υπέφεραν στα ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτό αναφέρεται στο διάταγμα των Μεδιολάνων το 313 μ.Χ. μι. Ο Άρειος προσπάθησε να εξετάσει το ζήτημα της σχέσης των προσώπων στην Αγία Τριάδα από τη σκοπιά της λογικής (βλ. 1.5.). Επιπλέον, δεν μπορούσε να δεχτεί τις δηλώσεις του επισκόπου Αλεξάνδρειας Αλέξανδρου, ο οποίος πίστευε ότι «η Αγία Τριάδα είναι μία στην Τριάδα». Λέγοντας ότι ο Χριστός δημιουργήθηκε από τον Θεό Πατέρα, ο Άρειος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Θεός Υιός δεν μπορεί να είναι ίσος με τον Πατέρα και ταυτόσημος στην ουσία. Η σύγκρουση βρισκόταν επίσης στο γεγονός ότι τα διαφωνούντα μέρη είχαν από την αρχή διαφορετική κατανόηση των όρων «ουσία» και «υπόσταση». Για τους υπερασπιστές του συμβόλου της Νίκαιας, αυτές οι λέξεις σήμαιναν ένα μόνο ον του τριαδικού θεού και δεν διέφεραν μεταξύ τους, αλλά για τους αντιπάλους τους χρησίμευαν για να υποδείξουν μια πραγματική ποιοτική διαφορά στα θεϊκά πρόσωπα. Sylvester, επίσκοπος Roman (314–335). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οι καθεδρικοί ναοί του Αγίου Πέτρου στο λόφο του Βατικανού, ο Άγιος Παύλος έξω από τα τείχη της πόλης και ο Άγιος Ιωάννης δίπλα στο παλάτι του Λατερανού, που έγινε η κατοικία του Ρωμαίου επισκόπου. Μιλτιάδης (311–314), επίσκοπος. Ρωμαίος, Αφρικανός στην καταγωγή. Οι συνθήκες θανάτου και ο τόπος ταφής είναι άγνωστες. Μάρκελλος (308–309), επίσκοπος. Ρωμαϊκός. Ορισμένοι ιστορικοί τον ταυτίζουν με τον Ρωμαίο επίσκοπο Μαρκελλίνο (296–304), ο οποίος πιθανότατα πέθανε κατά τους διωγμούς του 304. Ο Κολούφ, πρεσβύτερος της Αλεξανδρινής εκκλησίας, εναντιώθηκε στον Άρειο, ωστόσο, επικρίνοντας το δόγμα του για την Τριάδα, ο ίδιος έπεσε σε αίρεση. Παύλος, επίσκοπος Σαμοσάτα (από το 260 Αντιόχεια). Εκπρόσωπος της Αδοπτιακής κατεύθυνσης της μοναρχικής αίρεσης, που θεωρούσε τον Χριστό απλό άνθρωπο από τη φύση του. Εκθρονίστηκε στην τρίτη απόπειρα στη Σύνοδο της Αντιόχειας το 268. Σαβέλλιος, οπαδός της μοναρχικής αίρεσης. Οι κύριες διατάξεις της διδασκαλίας του ήταν οι εξής: «Ένας και ο ίδιος είναι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, άρα αυτά είναι τρία ονόματα για μια υπόσταση ή ως σώμα, ψυχή και πνεύμα στον άνθρωπο». Ο Θεός δεν είναι και Πατέρας και Υιός. Ενεργεί διαδοχικά σε τρεις ενέργειες: πρώτα στο πρόσωπο του Πατέρα ως Δημιουργού και Νομοθέτη, στη συνέχεια στο πρόσωπο του Υιού ως Σωτήρα και στο πρόσωπο του Πνεύματος ως ζωογόνου και δωρητή χαρισμάτων. Το έτος θανάτου είναι άγνωστο. Αυτό αναφέρεται στην πόλη Βέροη της Αντιόχειας. Ο Μέγας Κωνσταντίνος, μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια συμφιλίωσης των αντιμαχόμενων μερών, συγκάλεσε την Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια της Βιθυνίας, η οποία άνοιξε στις 20 Μαΐου 325. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας έφτασε εκεί στις 13–14 Ιουνίου. Ο αριθμός 318 είναι ανακριβής. Οι πηγές κατονομάζουν μεταξύ 250 και 320 συμμετέχοντες, αν και κανένας από αυτούς δεν παρέχει πλήρη και ακριβή λίστα με τα ονόματά τους. Σύμφωνα με την υπόθεση του M. E. Posnov, ο αριθμός 318 συμβολικά σημαίνει τον αριθμό των πιστών σκλάβων του Αβραάμ (Γεν. 14.14). Ο Theodoret μιλά για το βιβλίο του «History of the God-Lovers», το οποίο συνεχίζει την παράδοση που ξεκίνησε από το «Lavsaik» του Rufinus και του Palladius και είναι αφιερωμένο στην περιγραφή της ζωής και των πνευματικών κατορθωμάτων των ερημιτών και των ασκητών στα ανατολικά της αυτοκρατορίας. Πιθανώς, σε αυτό το μέρος ο Θεοδώρητος εσκεμμένα «λάθος» έκανε: ο χαιρετισμός έγινε από τον Ευσέβιο Καισαρείας, αλλά εκείνοι που προήδρευαν στο συμβούλιο έλαβαν τον λόγο μετά την απάντηση του Κωνσταντίνου. Αυτός ο ανασχηματισμός είναι κατανοητός, αφού ο Ευσέβιος ήταν ευθυγραμμισμένος με τους Ημι-Αριανούς για αρκετό καιρό και δεν μπορούσε να είναι θετικός ήρωας στα μάτια του Θεοδώρητου, στον οποίο θα μπορούσε να εμπιστευθεί την τιμή να εκφωνήσει μια τέτοια ομιλία. Το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας υπογράφηκε στις 19 Ιουνίου. Η διατύπωση του Ευσεβίου Καισαρείας λήφθηκε ως βάση, και υπό την πίεση του αυτοκράτορα, αλλά με τροπολογίες του Ωσηέ, επισκόπου. Κόρδοβα, έγινε δεκτό. Αυτό αναφέρεται στον Ευσέβιο, επίσκοπο. Νικομήδεια. Με τον κανονισμό της Συνόδου της Νίκαιας καθιερώθηκε η διαδικασία σύγκλησης έκτακτων και μόνιμων συνόδων, τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα των μητροπολιτών Αντιοχείας, Αλεξανδρείας κ.λπ. Αποφασίστηκε ότι η ώρα του εορτασμού του Πάσχα θα καθοριζόταν από την Αλεξανδρινή εκκλησία και ο Επίσκοπος Ρώμης θα ειδοποιούσε τους πάντες. Για τους Εβραίους, το Πάσχα ξεκινά πάντα την ίδια μέρα - 15 Νισάν (Απρίλιος) και γιορτάζεται για 8 ημέρες. Οι Χριστιανοί της Μικράς Ασίας γιόρτασαν το Πάσχα ταυτόχρονα με αυτούς. Ωστόσο, το Πάσχα γιορτάστηκε στη συνέχεια σε διαφορετικές ώρες σε διαφορετικές εκκλησίες: το 387, για παράδειγμα, το Πάσχα γιορτάστηκε στη Ρώμη πέντε εβδομάδες νωρίτερα από ό,τι στην Αλεξάνδρεια. Τον 5ο αιώνα, η Γαλατία, η Βρετανία και η Ιταλία συνέχισαν να χρησιμοποιούν διαφορετικούς χρονικούς κύκλους για τον υπολογισμό της ημερομηνίας του Πάσχα. Αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης (361–363). Ο αυτοκράτορας Ιοβιανός, ο οποίος κατάργησε τα αντιχριστιανικά διατάγματα του Ιουλιανού. Αυτός ο τύπος δίνεται και στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Σωκράτη Σχολαστικού, 1. 8. Το σύμβολο που πρότεινε ο Ευσέβιος στην αρχή τελείωσε σε αυτό το σημείο. Η περαιτέρω διάταξη για τα πρόσωπα της Τριάδας είναι αποτέλεσμα της έκδοσης του Συμβόλου. Ο Άρειος πέθανε σε δημόσια τουαλέτα κοντά στον Ιππόδρομο της Κωνσταντινούπολης. Το πιθανότερο είναι ότι έπαθε εγκεφαλικό. Αυτή και η επόμενη επιστολή αποστέλλονται στον Ευσέβιο Καισαρείας. Η αυτοκράτειρα Ελένη, σύζυγος του Κωνστάντιου Χλωρού και μητέρα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου. Ωστόσο, σύμφωνα με πιο αξιόπιστες αναφορές του Ευσέβιου Καισαρείας (On the Life of Constantine, III. 13), η χριστιανική ανατροφή του Κωνσταντίνου δεν ήταν σε καμία περίπτωση η αξία της Ελένης, η οποία πιθανότατα υιοθέτησε ορισμένες χριστιανικές ιδέες υπό την επίδραση του γιου της. Ο Ευσέβιος Νικομήδειος έγινε επίσκοπος της πρωτεύουσας μετά την απομάκρυνση του Επισκόπου από τη θέση αυτή. Παύλος το 339 Ο Θεοδώρητος είναι πολύ μπερδεμένος στη χρονολογία των γεγονότων που παρουσιάζονται σε αυτό το κεφάλαιο: η Σύνοδος της Αντιόχειας το 330, στην οποία καθαιρέθηκε ο Ευστάθιος, μεταφέρεται στο 339. Επιπλέον, ο Ευστάθιος κατηγορήθηκε ότι ακολούθησε δήθεν την αίρεση του Σαβέλλιου στον θεολογικό του συλλογισμό. Δεν μιλάμε για τον λαό της Ινδίας, αλλά τον λαό της Αιθιοπίας. Αυτά τα αδέρφια ζούσαν στη βασιλική αυλή στο Aksum και παρέμειναν στη χώρα μετά από αίτημα της χήρας του βασιλιά, η οποία χρειαζόταν την υποστήριξή τους στα χρόνια της αντιβασιλείας και στην ανατροφή του γιου της, του διαδόχου του θρόνου, Ezana. Ο Φρουμέντιος χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον Αθανάσιο το 328-329. Αργότερα, το 356, ο Κωνστάντιος προσπάθησε να τον επαναφέρει για να τον πείσει να προσηλυτιστεί στον Αρειανισμό, αλλά τον αρνήθηκαν ο Εζάν και ο αδελφός του Σαζάν. Στο κεφάλαιο αυτό ο Θεοδώρητος μιλάει για τον εκχριστιανισμό των κατοίκων της Γεωργίας (Ιβηρίας). «The Captive Wife» – Nonna (Nino, Nina), παιδαγωγός της Γεωργίας. Αυτή η ιστορία για τη μεταστροφή του βασιλιά της Γεωργίας Μερόη περιέχεται επίσης στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Σωκράτη Σχολαστικού, 1. 20, καθώς και στο ομώνυμο έργο του Σωζομέν, επισκόπου. Σαλαμίνας, II. 7.37. Το έτος του θανάτου του Αλεξάνδρου και της εκλογής του Αθανασίου δεν έχει ακόμη καθοριστεί με ακρίβεια. Ο αριθμός των 5 μηνών προφανώς το πήρε ο Θεοδώρητος από το Κεφάλαιο 59. Απολογίες Αθανασίου. Η πιο πιθανή ημερομηνία για την εκλογή του Αθανασίου στη θέση του Επισκόπου Αλεξανδρείας είναι ο Ιούνιος 328. Ο Αθανάσιος κατηγορήθηκε ότι θέσπισε ειδικό φόρο στα ρούχα υπέρ της εκκλησίας της Αλεξάνδρειας, καθώς και ότι έστειλε χρήματα σε κάποιον επαναστάτη Φιλουμέν. Οι οδηγίες του Θεοδώρητου είναι ανακριβείς: ο Αθανάσιος εμφανίστηκε για πρώτη φορά ενώπιον του Κωνσταντίνου στα τέλη του 331 στη Νικομήδεια και όχι στην Κωνσταντινούπολη. Η Πέρινθος ή Θρακική Ηράκλεια είναι η εκκλησιαστική μητρόπολη της Θρακικής επισκοπής, η κατοικία του επικεφαλής των Θρακών επισκόπων. Του υποτάχθηκε και ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως μέχρι το 451. Ο Αθανάσιος κατηγορήθηκε ότι έκοψε το χέρι του Μελετιανού επισκόπου Αρσένιου και του αποδόθηκε επίσης συνέργεια στη βλασφημία που διέπραξε σε μια από τις εκκλησίες ο πρεσβύτερος Αθανάσιος Μακάριος. Βλέπε I. 30. Η Σύνοδος της Τύρου έγινε το 335. Aelia Capitolina είναι το ρωμαϊκό όνομα της Ιερουσαλήμ, το οποίο έλαβε επί αυτοκράτορα Αδριανού. Καταργήθηκε από τον Μέγα Κωνσταντίνο. Η κατηγορία της καθυστέρησης της προμήθειας σιταριού από την Αλεξάνδρεια ήταν πολύ σοβαρή στα μάτια του Κωνσταντίνου, αφού η πρωτεύουσα τροφοδοτούνταν με αιγυπτιακά σιτηρά. Ο Αθανάσιος έπρεπε να φύγει για την Τρηρ στις 7 Νοεμβρίου 335 (σύμφωνα με άλλες πηγές, στις αρχές του 336). Η αυτοκρατορία ήταν ήδη διαιρεμένη το 335 μεταξύ του Κωνσταντίνου Β', του Κωνστάντιου και του ανιψιού του Μεγάλου Κωνσταντίνου Δαλμάτιου, ο οποίος πέθανε το 337 κατά τη διάρκεια μιας εξέγερσης στρατιωτών στην Κωνσταντινούπολη. Το 340, ο Κωνσταντίνος Β' πέθανε στη μάχη με τον Κώνσταν στην Ακουιλεία και η αυτοκρατορία χωρίστηκε επίσημα σε δύο μέρη μεταξύ του Κώνστα και του Κωνστάντιου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: