Книга 1

Художниците, изобразяващи древни събития върху дъски и стени, разбира се, доставят удоволствие на публиката и за дълго време запазват в свежа памет случилото се отдавна. Но историците, използвайки книги вместо дъски и цветовете на думите вместо бои, правят спомена за миналото още по-силен и по-твърд, защото изкуството на художника се изглажда от времето. За тази цел ще се опитам да опиша всичко, което остава невписано в историята на църквата: тъй като смятам за престъпление безразличието към славата на известните дела и забравата на най-полезните легенди. Точно затова някои мои приятели многократно ме стимулираха към истинска работа. Обаче, съобразявайки тази работа със силите си, аз се страхувам да се заема с нея и само като се доверя на щедрия Дарител на благословии, започвам това, което е извън силите ми. И така, Евсевий Палестински, започвайки разказа от св. Апостолов, описва църковни събития преди царуването на боголюбивия Константин и аз ще направя края на неговия труд начало на моите разкази. 1 Откъде започва арианската ерес? След свалянето на тези беззаконни и нечестиви тирани - имам предвид Максенций, Максимин и Лициний, 2 в църквата бурята, вдигната от тези мъчители, сякаш от някакви вихрушки, утихна и след като ветровете преминаха, църквата се успокои. Такова мирно убежище й осигурил всемогъщият цар Константин, който получил призвание за това, по думите на божествения апостол (Гал. 1.1), „не от човек, нито от човек”, а от небето. Той издал закони, които забранявали принасянето на жертви на идоли и заповядвал създаването на църкви; той назначи хора, украсени с вяра, като управители на народа, като им заповяда да почитат свещениците и заплаши с екзекуция онези, които се осмелиха да оскърбят 3 Оттогава нататък някои от тях започнаха да възстановяват разрушените църкви, други започнаха да строят нови, по-обширни и великолепни. Гледайки такива дела, ние се радвахме и се утешавахме, докато враговете се поглъщаха от скръб и досада. Храмовете на идолите бяха затворени, а в християнските църкви често се провеждаха празници и се провеждаха тържествени събрания. Но за лукавия и завистлив демон, унищожителя на хората, беше непоносимо да види църквата да се носи с попътен вятър; той създава злонамерени планове и се опитва да го удави, контролиран от Създателя и Владетеля на всичко. Тъй като гръцката грешка вече беше станала очевидна, тъй като различните хитрости на демоните бяха извадени наяве и много хора, престанали да почитат създанието, вместо това възпяха Твореца, той не повдигна открито война срещу Бога и нашия Спасител, но намери хора, почитани с името християни, но поробени от любов и суета, и ги използва като инструмент на своите планове и чрез тях въвлече предишната грешка и много други, без да ги принуждава идолизират създанието, но ги разпореждат, за да класифицират самия Създател и Създател сред създанието. Аз ще ви кажа къде са посяти първо тези плевели и как са били посяти. Там е Александрия, най-големият и най-населеният град, метрополията не само на Египет, но и на Тиваида и Либия, съседни на Египет. В него след Петър, този воин-победоносец, който получи мъченическия венец при гореспоменатите нечестиви гонители, известно време беше лидер и управляваше кормилото на църквата някой си Ахил, а след него дойде смелият поборник на евангелските догми Александър. В това време Арий, който стоеше в ранг на презвитери и имаше за задача да разяснява Божественото писание, като видя, че Александър получи кормилото на епископството, не можа да понесе атаката на завистта, но, възбуден от нея, търсеше поводи за вражда и раздори. Похвалният живот на Александър, разбира се, не му позволи да тъче клевета срещу него, но воден от завист, той не можа да се успокои. Намерил такъв, противникът на истината чрез него вдига буря и я разпространява в църквата – а именно, убеждава го да тръгне открито против апостолското учение на Александър. Следвайки Божественото писание, Александър нарича Сина равен по чест на Отца и имащ същото същество с Бога, който Го е родил, а Арий, противопоставяйки се на истината, започва да Го нарича твар и твар и казва, че е имало време, когато Той не е съществувал, добавяйки към това и така нататък, което научаваме по-ясно от неговите писания. 4 Той разпространи това учение не само в църквата, но и във външни събрания и събирания и като ходеше от къща на къща, привличаше на своя страна всеки, когото можеше. Александър, защитникът на апостолските догми, отначало се опита да го вразуми с увещания и съвети, но като видя, че той упорито е луд и открито проповядва своето нечестие, го изключи от свещеническия сан, защото се вслуша в гласа на Божия закон, който казва: „ако... дясното ти око те съблазнява, прости те и го отнеми от теб“ (Матей). 5.29). Списък на главните епископи По това време юздите на римската църква се държат от Силвестър 5, наследникът на Милтиад 6, който получава ръкополагане за епископ в същата църква след Марцел 7, който става известен по време на преследването. В Антиохия, след смъртта на тиранина, когато мирът дойде в църквите, Виталий пое държавната власт и построи църква в Палая, разрушена от преследвачите, а последвалият го примат Филогений завърши този строеж и по времето на Лициний прояви ревност към благочестието. Ерусалимската църква, след Ермон, беше поверена на Макарий, човек напълно достоен за името си и украсен с различни добродетели. В църквата на Константинопол по това време Александър се радваше на честта на свещеническо служение и той, виждайки, че Арий е победен от страстта на амбицията и провежда специални срещи с хора, увлечени от неговото богохулство, обяви послания до тези водачи на църквите за такова богохулство. В моята история ще поместя писмото му до епископа със същото име; ясно показва цялата работа на Арий, така че никой да не си помисли, че историите ми са измислица. Тогава, след това съобщение, ще дам и посланието на Арий, а след него и други, които са необходими за историческата история, така че да потвърдят истинността на историята и да изразят по-ясно миналите дела. Това пише александрийският епископ Александър на своя съименник. Послание на Александър, епископ на Александрия, до Александър, епископ на Константинопол „На Александър, най-уважавания и единодушен брат, Александър желае здраве в Господа.“ Волята на неспокойните хора е властолюбива и сребролюбива, обикновено клеветяща епархии, които изглеждат големи, и под различни предлози атакува тяхното църковно благочестие. Развълнувани от дявола, който работи в тях за мнимото удоволствие, те губят всякакво чувство на благоговение и потъпкват страха от Божия съд. След като пострадах от тях, счетох за необходимо да уведомя вашата Филокалия, за да се пазите от тях, да не би някой от тях да се осмели да влезе във вашите епархии или сам, или чрез други (все пак измамниците умеят да прикриват нечестието си), или чрез послания, с които, представяйки лъжите в правдоподобна светлина, лесно могат да заблудят човек, който ги слуша с проста и чиста вяра. Точно Арий и Ахил наскоро решиха заедно да имитират арогантността на Колуф и се простираха много по-далеч от него: защото Колуф, който сам ги обвинява, поне имаше някаква причина за своето хитро начинание 8; и те, като видяха неговата продажност на Христос, дори не искаха да останат под властта на църквата, но, като си построиха разбойнически леговища, непрекъснато се събират в тях ден и нощ и измислят клевети против Христос и нас. Осъждайки цялото апостолско благочестиво учение и, подобно на евреите, образували антихристово събрание, те отхвърлят Божествеността на нашия Спасител и проповядват, че Той е равен на всички хора. Събирайки всички пасажи от Писанието, които говорят за Неговата спасителна икономика и унижение за нас, те се опитват да потвърдят своето нечестиво проповядване с тези пасажи и се отвръщат от изрази, които говорят за Неговата първоначална божественост и неизразима слава при Отца. По този начин, по отношение на Христос, укрепвайки нечестивото мнение на елините и евреите, те най-вече преследват своите похвали, потвърждават всичко, за което сме подложени на техния присмех, и ежедневно повдигат възмущение и преследване срещу нас: след това те ни завличат на съд по оплакванията на безпорядъчни жени, които те сами убедиха; след това позорят християнството, като позволяват на момичетата си да тичат безсрамно из квартала. С една дума, те се осмелиха да разкъсат тази нешита туника на Христос, която дори разпъващите войни не искаха да разделят на части. Ето защо, след като научихме за техния живот и нечестиво начинание, въпреки че тази информация, поради тяхната секретност, беше получена от нас твърде късно, ние, с общо съгласие, ги изключихме от църквата, която се покланя на Божествеността на Исус Христос. Но заради нас те започнаха да бягат навсякъде, започнаха да се обръщат към нашите съмишленици, съмишленици с нас, като се преструваха, че искат мир и хармония, но всъщност под прикритието на добра воля се опитваха да въвлекат някои от тях в болестта си. От последните те изискват многословни изявления на вярата, така че, като ги четат на онези, които са измамили, те да станат непокаяни в грешката си и да ги вкоренят в нечестието, и те твърдят, че има епископи на тяхна страна, които се придържат към същия начин на мислене; и въпреки това те не им разкриват това, на което сме били лукаво научени, какво са направили и защо са били изключени от църквата: те мълчат за това или го оставят в сянка чрез съзнателно измислени речи и писания. По този начин, прикривайки пагубното си учение с убедителни и натрапчиви разговори, те привличат към себе си податливите на измама и в същото време не пропускат възможността да клеветят нашето благочестие пред всички. Ето защо някои се подписаха под техните изявления и ги приеха в църквата, въпреки че колегите служители, които се осмелиха да направят това, са обект, както мисля, на най-голямо порицание, особено след като апостолското правило не позволява това, а също и защото чрез действията си те увеличават силата на дявола, действащ в еретиците против Христос. Затова, възлюбени, изобщо не се поколебах да ви съобщя за неверието на тези хора, които казват, че някога е имало време, когато не е имало Божи Син, че Той е роден след това, не е съществувал преди това, и че когато и да е имало, но само Той е бил създаден, като всеки човек. Бог, казват те, е създал всичко от несъществуващи неща, като по този начин причислява към творението всички разумни и неразумни създания и Божия Син, и в резултат на това твърдят, че Неговата природа е променлива и може да възприема доброто и злото. След това, приемайки, че Божият Син е от несъществуване, те изопачават пасажите от Божественото писание, които казват, че Той винаги съществува и които показват неизменността на Словото и Божествеността на Мъдростта на Словото, тоест Христос. И ние, точно като Него, казват тези нечестиви хора, можем да станем Божии синове; тъй като е писано: „Синове раждаха и отглеждаха” (Исая 1.2). И когато им беше казано какво се казва по-нататък в същия стих: „Този, който ме отхвърли“, което не е естествено за Спасителя, който има неизменна природа, те, оставяйки настрана целия срам, отговориха, че Той е избран от всички синове, защото Бог, чрез предузнание и провидение, знаеше за Него, че няма да бъде отхвърлен. Не защото, казват те, Бог Го е избрал, защото Той по природа има нещо специално и превъзхождащо другите синове по природа, те казват, че Той не е Син Божи, и не поради Неговото специално, същностно отношение към Бога, а защото, въпреки променливостта на Неговата природа, Той, упражнявайки се в морална дейност, не се отклони към по-лошо. Така че, ако Павел или Петър бяха показали еднаква сила в това, тогава тяхното осиновяване не би се различавало ни най-малко от Неговото осиновяване. В потвърждение на това безумно учение те, осмивайки Светото писание, привеждат следните думи на псалмопевеца, изречени за Христос: „Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието; затова, Боже, твоят Бог Те помаза с елей на радостта и е повече от Твоето съучастие” (Пс. 44.8). Но че Божият Син не е дошъл от небитието и че не е имало време, когато не е имало Божи Син - това достатъчно учи евангелист Йоан, говорейки за Него: „единородният Син, който е в лоното на Отца“ (Йоан 1.18). Божественият Учител, искайки да покаже, че два обекта - Отец и Син са неразделни един от друг, нарича Сина "битие в лоното на Отца". А че Словото Божие не принадлежи към създанията, създадени от нищото, същият Йоан доказва с думите: „всичко това стана”; тъй като Йоан обозначава особената ипостас на Божието Слово по следния начин: „в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото... Всичко, което беше, и без Него нищо не би станало” (Йоан 1.1-3). Ако всичко е създадено от Него, тогава как е така, че Този, Който е дал съществуване на всички сътворени същества, самият той някога не е съществувал? Творческото Слово изобщо не може да бъде от едно и също естество със сътворените същества, тъй като Самият Той беше в началото и създаде всичко, създаде всичко от небитието; тъй като това, което съществува, е противоположно на това, което е произлязло от несъществуването и е далеч от него, докато горните думи показват, че няма разстояние между Отец и Сина и че душата не е в състояние да си го представи дори с проста мисъл. Изразът „светът е създаден от нещо, което не съществува“ означава последващия и скорошен произход на съществото, когато всичко е получило своето съществуване от Отца чрез Сина. Затова, дълбоко размишлявайки за съществуването на Бог Слово, недостъпно за разума на сътворените същества, божественият Йоан признава за недостойно да Го нарича дело и творение и не се осмелява да обозначи Твореца и тварта с едни и същи имена – не защото Словото не се е родило (защото не се е родил само Отец), а защото необяснимата ипостас на единородния Син Божи надхвърля понятието не само за евангелисти, но и на ангелите. Ето защо не мисля да причислявам към благочестивите хора онзи, който се осмелява да разшири своята любознателност дори върху този въпрос. Той не се вслушва в думите на Писанието: „Не търсете себе си от себе си, нито изпитвайте себе си силните” (Сир 3.21). Ако познаването на много други теми, които са несравнимо по-ниски от това, е скрито от човешкия ум - както например четем в Павел: „окото им не е виждало и ухото им не е чувало, и в сърцето на човека не е вдъхна това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат“ (1 Кор. 2.9); или както Бог казва на Авраам: „човек не може да изброи звездите” (Бит. 15.5); или отново: „морският пясък и капките дъжд... кой може да брои” (Сир 1.2), тогава кой би изследвал ипостаса на Словото Божие, освен един луд? Пророческият Дух говори за това: „Кой ще изповяда своето поколение“ (Исая 53.8)? И самият наш Спасител, облагодетелствайки богоговорещите апостоли, стълбовете на всичко в света, побърза да премахне от тях, като бреме, знанието за този предмет. Той каза, че разбирането на тази най-божествена тайна е по-високо от природата на всички тях и че знанието за нея пребъдва в един Отец: „никой не познава Сина, - казва Той, „никой не познава Отца, освен Сина“ (Матей 11.27). Мисля, че Отец говори за същото нещо със следните думи: „Моята тайна е за мен (и моите).“ А че е безумно да се мисли, че Божият Син е произлязъл от нещо, което не съществува и следователно има временно съществуване, личи дори от израза: „той прави от нещо, което не съществува“, въпреки че глупавите не разбират безумието на думите им. Изразът: „някога не е съществувал“ трябва да се отнася или до времето, или до някакво продължение на вечността. Ако е вярно, че „всичко станало“, т.е. ако чрез Него е възникнала цялата вечност, и времето, и разделенията на времената, и самото не-време, което съдържа несъществуване, тогава не е ли абсурдно да се каже, че Онзи, Който е създал времена, вечност и години, в които се съдържа несъществуването, сам някога не е съществувал? Наистина, би било крайно безсмислено и невежо да се вярва, че авторът на което и да е нещо е получил своето съществуване след произхода на създаденото от него нещо. Според еретиците продължаването на времето, в което, както те казват, Синът все още не е произлязъл от Отца, предшества съществуването на Божията Мъдрост, създала всичко. Това означава, че Светото писание несправедливо нарича Божия Син „първородният на цялото творение“ (Кол. 1.15; Сир. 24.10). Но тези думи от Писанието се потвърждават от най-категоричния Павел, когато говори за Божия Син: „И чрез Него направи наследника на всичко, и чрез Него направи световете” (Евреи 1.2). И още: „от него бяха създадени всички неща, били те на небето или на земята, видими и невидими, дали били сили, дали били господства, дали били престоли... всички неща бяха създадени от това и в него, и те са преди всичко“ (Кол. 1.16, 17) И така, очевидно е, че мнението за създаването на Божия Син от нещо, което не съществува, е най-безбожното, следователно Отец трябва да бъде винаги. Но Отец винаги е Отец, тъй като винаги има Син, чрез когото се нарича Отец. Ако Отец винаги има Син, то Той винаги е съвършен Баща, чужд на недостатъците по отношение на доброто и родил Единородния Син не във времето, не в продължението на времето и не от битието. Не е ли също нечестиво да се каже, че Божията мъдрост не е съществувала някога, когато свидетелства за себе си: „Бях с него (с Бога), наредих всичко; държа се, забавлявам се с нея“ (Притчи 8.29, 30)? Или че Божията сила някога не е съществувала, че Божието Слово някога е мълчало или че в Бог някога не е имало други свойства, чрез които Синът да бъде разпознат и Отец да бъде квалифициран? Който казва, че няма „блясък на слава” (Евр. 1.3), отрича съществуването на първоначалната Светлина, от която идва сиянието. Ако „Божият образ” не винаги е съществувал (2 Коринтяни 4.4; Кол. 1.15), тогава, очевидно, Този, чийто образ е бил, не винаги е съществувал. Ако не е имало характеристика на ипостаса на Бога (Евр. 1.3), тогава не е имало никой, чиято ипостас е напълно определена от него. От това можем да видим, че синовството на нашия Спасител няма нищо общо със синовството на хората. Както казахме, че Неговата неизразима ипостас е несравнимо по-висока от всички създания, на които Той е дал съществуване, така и Неговото синовство, което по природа участва в Божествеността на Отца, е неизразимо по-високо от синовството на хората, получили чрез Него дара на осиновяването. Тъй като природата Му е неизменна, Той е всесъвършен и не се нуждае от нищо, а те, подложени на промяна към добро и лошо, винаги се нуждаят от Неговата помощ. И по какъв начин може да се подобри Божията Мъдрост? По какъв начин самоистината или Бог Словото могат да получат увеличение? Как истинският живот и истинската светлина могат да се подобрят? Ако това е невъзможно, тогава колко пъти по-неестествено е Божията Мъдрост някога да приеме глупостта, или Божията Сила да се съедини със слабостта, или Разумът да бъде помрачен от глупостта, или истинската Светлина да смеси тъмнина със себе си? Апостолът директно казва: „Какво общение има между светлината и тъмнината; какво споразумение има Христос с Велиар?“ (2 Коринтяни 6.14, 15). И Соломон намира за невъзможно дори да си представи, че следата от змията ще бъде намерена върху камъка, който според учението на Павел е Христос (Притчи 30.19; 1 Кор. 10:4). Междувременно хората и ангелите, бидейки Негови създания, получиха от Него благословията да се усъвършенстват чрез упражняване на добродетел и изпълнение на заповедите на закона, за да избягват греховете. Следователно, нашият Господ, бидейки Син на Отца по природа, приема поклонение от всички и хората получават „Духа на синовството“ само когато се освободят от „духа на труда“ (Рим. 8.15) чрез добри дела и самоусъвършенстване и така облагодетелствани от Сина по природа, стават синове чрез осиновяване. Павел изрази Своето истинско, собствено и предпочитано синовство, когато каза за Бог: „този, който... не пощади собствения Си Син, но за нас,” т.е. за синовете не по природа, „той Го даде да ядат” (Римляни 8.32), където Го нарича свой син или свой собствен, за разлика от синовете, които не са негови. А в Евангелието се казва: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3.17). И в псалмите Спасителят казва: „Господ ми рече: Ти си мой син“ (Пс. 2.7; Евр. 1.5) и с тези думи, изразявайки истинското синовство, показва, че освен Него, няма други истински и естествени Божии синове. Освен това, какво означават следните думи: „от утробата, преди утринната звезда да те роди?“ (Псалм 109.3). Не показват ли ясно естественото синовство на рождението на Отца, което Той е получил не за чистотата на морала и самоусъвършенстването в добродетелта, а поради особеността на природата? Следователно единородният Син на Отца има неизменно синовство, докато синовството на разумните създания, което те получават както по природа, така и по чистотата на нравите и Божия дар, се счита за променливо в Словото Божие: „като видях...“, се казва, „човешките дъщери са синове Божии, опасват жените си“ и т.н. (Битие 6.2). Знаем също, че Бог говори чрез Исая: „Синове раждаха и отглеждаха, но Мене отхвърлиха” (Исая 1.2). Бих могъл да ви кажа много, любими, но го оставям, считайки за ненужно да правя подробни напомняния на учители, които мислят по същия начин като мен. Вие самият сте били научени от Бога и знаете, че учението, което отново се надигна срещу църковното благочестие, първоначално принадлежи на Евион и Артема и е имитация на ереста на Павел от Самосата, 9 който беше епископ в Антиохия, отлъчен от Църквата от съборен съд на всички епископи във вселената и чийто приемник Лукиан не е общувал с трима епископи в продължение на много години. Това беше тяхното нечестие, че екзорсистите, които сега се появиха от нас, взеха назаем остатъците от тяхното нечестие и трябва да се почита техният таен клон - Арий, Ахил и съветът на други нечестиви. Не знам как стана така, че тримата епископи, ръкоположени в Сирия, възприеха техния начин на мислене и с това ги разпалиха още повече. Нека процесът на тези епископи се основава на вашите изследвания. Твърдо помнейки онези пасажи от Писанието, които говорят за страданието на Спасителя, Неговото смирение, унижение, така наречената бедност и всичко, което Той претърпя за нас, те ги цитират, за да опровергаят Неговата най-висша и първоначална Божественост, и не си спомнят изрази, свидетелстващи за Неговата естествена слава, величие и пребъдване с Отца. Такива са например думите: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10.30). Господ изразява с тях не това, че Той е Отец или че две природи ипостасно съставляват едно, но че Синът на Отца именно запазва природата на Отца, че има в себе си съвършено подобие с Отца, запечатано от самата природа, и е подобието на Отца, неразлично от Него по нищо, е образ на самия първообраз. Нашият Господ напълно разкри това на Филип, когато пожела да види Своя Отец. Филип каза: „Покажете ни Отец”; но Господ му отговори: „Който вижда Мене, вижда Отца” (Йоан 14.9); защото в най-чистото и оживено огледало на Божествения образ се съзерцава самият Отец. По същия начин светиите казват в псалмите: „в Твоята светлина ще видим светлина“ (Пс. 35.10). Следователно, който почита Сина, почита и Отца – и с право; защото всяка нечестива дума, която някой се осмелява да каже срещу Сина, се отнася и за Отца. След това учудващо ли е това, за което възнамерявам да ви пиша по-нататък, възлюбени - учудващо ли е лъжите и клеветите на еретиците срещу мен и най-благочестивия ни народ? Тези, които са въоръжени срещу Божествеността на Божия Син, разбира се, няма да се откажат да ни клеветят неблагодарно. Те дори не благоволяват да сравняват древните със себе си и не търпят да бъдат сравнявани с онези хора, които са били наши наставници в юношеството. Според тях нито един от сегашните ни съзаговорници в цялата вселена не е достигнал мярката на мъдростта. Те се смятат само за мъдреци, не-сребролюбци и изобретатели на догми, казват, че само на тях са разкрити такива тайни, каквито на никой от хората в слънчогледа дори не са му хрумвали. О, нечестива арогантност и безгранична лудост! О, суетна любов към славата, годна за луди! О, сатанинска гордост, която закорави нечестивите им души! Те не се срамуват от боголюбивата яснота на древните писания. Благочестивото учение за Христа, с което се съгласяваха всички наши съслужители, не обуздаваше тяхната дързост срещу Него. Да, дори демоните не търпят подобно нечестие, защото те също се страхуват да изрекат богохулни думи срещу Божия Син. Ние трябваше, доколкото можем, да кажем това срещу онези, които вдигнаха невежествен прах срещу Христос и решиха да похулят благочестивата ни вяра в Него. Те, изобретателите на абсурдни басни, казват, че като се отдръпнем от тяхното нечестиво богохулство, което не се основава на никакви доказателства от Писанието, произвеждайки съществуването на Христос от нещо, което не съществува, ние допускаме две неродени същества. Тези невежи твърдят, че е необходимо да бъде едно от двете неща: или да се мисли, че Божият Син е от нещо, което не съществува, или със сигурност да се разпознаят двама неродени. Но, невежи, те не знаят, че има голяма разлика между неродения Отец и разумните и неразумни създания, създадени от Него от несъществуващи неща, и че между тях е трябвало да посредничи единородната природа, чрез която Бащата на Словото Божие е създал всичко от несъществуващи неща и която е родена от самосъществуващия Отец. Така на едно място сам Господ казва: „Който люби родения, обича родения от него” (1 Йоан 5.1). По отношение на тази тема, ние поддържаме същата вяра, която поддържа цялата Апостолска църква: ние вярваме в един нероден Баща, който не дължи съществуването си на никой автор, неизменен и непроменим, винаги идентичен и идентичен, получаващ нито увеличение, нито намаление, дарител на закона, пророци и евангелия, Господ на патриарсите, апостолите и всички светии; и в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, роден не от нещо, което не съществува, но от Отец, който съществува, не по подобие на тела, - чрез разделяне или изтичане на части, както учат Савелий 10 и Валентин, но неизразимо и необяснимо, както казват горните думи на пророка: "Кой може да изповяда своя род?" (Исая 53.8). Защото Неговата ипостас е непонятна за всяка тварна природа, както е непостижим и самият Отец; защото природата на разумните създания не може да съдържа знанието за раждането на Бог от Отца. Но хората, движени от духа на истината, нямат нужда да учат това от мен, когато учението на Христос ни е обявено и предшествано от него, който казва: „Никой не познава Отца освен Сина, нито някой познава Сина освен Отца“ (Матей 11.27). Ние знаем, че Божият Син е неизменен и непроменим, подобно на Отца, няма нужда от нищо и е съвършен Син, подобен на Отца и различен от Него само с едно раждане. Божият Син е най-точният и по никакъв начин различен образ на Отца, защото този образ напълно притежава всичко, което най-много изразява Неговото подобие на Отца. Това е, което Самият Господ учи: „Отец ми, казва Той, „скърби за Мене“ (Йоан 14.28). Затова и ние вярваме, че Синът е винаги от Отца; защото той е „блясъкът на славата и образът на ипостаса“ на Отца (Евр. 1.3). Но нека никой винаги не приема думите в смисъл на нероденост, както мислят хора с увредени душевни чувства: нито е било, нито винаги, нито преди векове не е едно и също нещо с нераждането. Човешкият ум не е в състояние да измисли никаква дума, която да обозначава нераждането. Мисля, че вие ​​сте съгласни с мен в това и дори съм напълно уверен в правилната преценка на всички вас, че тези думи изобщо не означават нероденост. Те не са нищо повече от просто представяне на времена и следователно не могат достойно да изразят Божествеността и, така да се каже, древността на Единородния. Но тези думи са били използвани от свети мъже, когато са се опитвали, доколкото са могли, да обяснят това тайнство, но, използвайки ги, те са поискали от слушателите си извинение и, за да се оправдаят, казали, че тяхната реч може да се издигне само до това ниво. Ако има хора, които очакват от човешки устни някакви по-висши думи, съдържащи повече от това, което е достъпно за човека, и смятат това, което им е частично известно, за недостатъчно, то очакванията на такива хора, разбира се, далеч не се задоволяват от думите: „имаше винаги и преди века“. Няма съмнение обаче, че те, каквито и да са, никога няма да изразят напълно неродеността. И така, ние трябва да припишем специално достойнство на неродения Баща, казвайки, че Той няма никакъв автор на Своето съществуване, и отново да отдадем на Сина специална чест, подобаваща на Него, присвоявайки Му безначалното раждане от Отца и, както беше казано по-горе, носейки Му поклонение, така че думите: „беше, винаги и преди века“ да се прилагат към Него само благочестиво и с благоговение, като изобщо не отхвърлят Неговата Божественост, но в образа и израз на Отца, виждайки във всичко най-точното сходство с Него, но неродеността трябва да се счита за свойство, което принадлежи само на Отца, както каза самият Спасител: „Отец ми е болезнен за мен“ (Йоан 14.28). В допълнение към това благочестиво мнение за Отца и Сина, основано на учението на Божественото Писание, ние изповядваме и един Свети Дух, който обнови както светите хора от Стария Завет, така и божествените учители на Завета, наречени нови. Нека изповядаме заедно една единствена, католическа, апостолска църква, никога не победена, дори ако целият свят беше въоръжен срещу нея, винаги победоносно отблъскваща всяка нечестива атака на еретици; тъй като нейният Домакин ни одобри с тази прокламация: „Дерзайте, защото Аз победих света” (Йоан 16.33). И накрая, ние признаваме и възкресението на мъртвите, от които нашият Господ Исус Христос стана първият плод, като имаше от Богородица Мария истинско тяло, а не призрачно, и в края на вековете слизаше върху човешката раса, за да отнеме греха от него, разпнат и умиращ, чрез който обаче, без да намалява в Своята Божественост, възкръсна от мъртвите, възнесе се на небето и седи отдясно на Величество. това. Написах в съобщението само отчасти, като признах, както казах по-горе, че е излишно да ви пиша за всяка тема с всичките й подробности, защото всичко това не е скрито от вашата свещена ревност. Така учим, така проповядваме, това са апостолските догмати на църквата, за които сме готови да умрем, без да обръщаме внимание на тези, които ни принуждават да ги изоставим, дори ако принудата е придружена с мъчения, и без да отхвърляме надеждата, която се съдържа в тях. Арий, Ахил и други врагове на истината, които им се противопоставиха, като чужди на нашето благочестиво учение, бяха изключени от църквата, в съответствие с думите на блажен Павел: „Ако някой ви проповядва благовестието повече, отколкото е получил, нека бъде анатема“, дори ако този евангелист се преструваше на „ангел от небето“ (Гал. 1.8–9); също: „Който учи различно и не се приближава към здравите думи на нашия Господ Исус Христос и към учението според добра вяра, той се е възгордял и не знае нищо” и т.н. (1 Тим 6.3, 4). От всичките братя анатемосани хора, никой от вас не приема това и никой не допуска това, което пишат или говорят, защото те, измамниците, всички лъжат, нямат истина. Те обикалят градовете с единственото намерение лицемерно и ласкаво да разпространяват и получават писма под прикритието на приятелството и в името на мира и с тези писма да утвърждават в заблуда жените, измамени от тях и потънали в грехове и пр. (2 Тим 3.6). Така че, възлюбени и единодушни братя, отвърнете се от тези хора, които проявяват такава голяма дързост срещу Христос и отчасти публично се присмиват на християнството, отчасти го позорят в съдебни места, които в мирно време, доколкото могат, ни налагат гонения и отслабват силата на неизразимото тайнство на Христовото раждане. Отдалечете се от тях и ни изразете съгласието си да потиснем тяхното неистово безочие, така както много други наши колеги изразиха пред нас възмущение от тези отстъпници от вярата и, подписвайки нашето писмо, изпратено сега до вас, заедно със сина ми дякон Апион, потвърдиха това със своите писма. И всички наши съслужители, египтяни и тибайци, либийци и пентаполитани, сирийци, ликийци и памфилийци, азиатци, кападокийци и други от съседните области, го подписаха. Надявам се по техния пример да ме удостоверите със съобщение. Сред многото средства, които съм предприел, за да излекувам заразените, вероятно ще бъде спасително, че заблудените ще бъдат сигурни в съгласието на нашите съслужители с нас и по този начин ще побързат да се покаят. Поздравете се един друг заедно с братята, които са с вас. Пожелавам ти много здраве, любими! Да ми даде Бог да получа плод от твоята христолюбива душа. Ето и анатемосаните еретици: на презвитерите – Арий; от дяконите - Ахил, Евзос, Анфалий, Луций, Сармаций, Юлий, Мина, друг Арий и Еладий. Александър изпрати същото послание до Филогений, главата на Антихийската църква, до Евстатий, на когото тогава беше поверено управлението на църквата на Берия 11, и до всички други защитници на апостолските догми. Междувременно Арий не беше оставен сам; той общува и с мнозина, в които се надява да намери съмишленици. И това, че блаженият Александър пише против него, не е лъжа, за това свидетелства самият Арий в писмото си до Евсевий Никомидийски. Въвеждам това писмо в моята история, за да предам информация на онези, които не знаят за съучастниците в нечестието. Писмо на Арий до Евсевий, епископ Никомидийски „На най-желания господар, Божия човек, верния православен Евсевий, несправедливо преследван от папата.“ (Папа) в християнската църква от онова време понякога се наричат ​​епископите, които оглавяват най-големите църкви в източната част на империята, по-специално митрополитите на Антиохия, Александрия и др. Александър, за всепобеждаващата истина, която и ти защитаваш, Арий пожелава здраве в Господа. По случай заминаването на баща ми Амоний в Никомедия, счетох за приятно задължение да ви поздравя чрез него и заедно да ви напомня за вашата вродена любов и разположение, което имате към вашите братя в името на Бога и Неговия Христос, че епископът силно ни преследва и ни преследва, използвайки всички средства за това. Дори ни призна за безбожници и ни изгони от града - защото не бяхме съгласни с него, когато говореше публично; Бог е винаги, Синът е винаги; заедно Отец, заедно Син; Синът съжителства с Бог нероден; Той винаги е роден и нероден; Бог не предшества Сина нито в мисълта, нито в какъвто и да е атом; Бог е винаги, Синът е винаги; Син от самия Бог. Затова вашият брат, епископът на Кесария Евсевий, Теодот, Павлин, Атанасий, Григорий, Аеций и всички пастири на изток, които казват, че Бог предсъществува безначалния Син, са анатемосани, с изключение само на Филогоний, Еланик и Макарий - хора непотвърдени във вярата и еретици, от които един произвежда Сина от Отца чрез повръщане, другият чрез изхвърляне, а третият Го нарича нероден. Ние дори не можем да чуем такова беззаконие, дори еретиците да ни заплашват с хиляди смъртни случаи. Ние казваме и мислим, учим и учим това: Синът е както нероден, така и в никакъв смисъл не е част от Неродения, и не е произлязъл от нищо предшестващо, но по волята и съвета (на Бог) е имало преди времето и преди вековете съвършеният Бог, единственият роден, непроменим. Въпреки това, Той не е съществувал преди да бъде роден, или създаден, или определен, или основан, защото преди раждането Си Той не е съществувал. Ние сме преследвани, защото казваме: Синът има начало, докато Бог е безначален. Ние сме преследвани, защото казваме: Синът е от небитието. Но ние казваме това, защото Той не е част от Бог и не идва от нищо предшестващо. Ето защо ни преследват! Вие знаете останалото. Желая ти здраве в Господа! Спомни си скърбите ни, истински солукианец, Евсевий!” От лицата, споменати тук от Арий, Евсевий е епископ на Кесария, Теодот е епископ на Лаодикия, Паулин е епископ на Тир, Атанасий е епископ на Аназарб, Григорий е епископ на Берия и Аеций е епископ на Лида. Лида е същият град, който сега се нарича Диосполис. Арий можеше да се похвали с тези единствени съмишленици. Като свои противници той посочи Филогония, примата на Антиохия, Еланик от Триполи и Макарий от Йерусалим, като ги упрекна, че признават Сина за вечен и предвечен, равен по чест и единосъщен с Отца. Като получил това писмо, самият Евсевий избълвал нечестието си и написал така на тирийския епископ Паун. Писмо от Евсевий, епископ на Никомидия, до Паулин, епископ на Тир „Евсевий пожелава на господаря си Пийкок добро здраве в Господа.“ Нито ревността на моя господар Евсевий по отношение на истинското учение, нито вашето, господине, мълчание по същия въпрос останаха неизвестни, но достигнаха до нас. И ние, както подобава, се зарадвахме за нашия господар Евсевий, но скърбим за вас, вярвайки, че мълчанието на такъв човек е загуба за нас. Знаете, че е неприлично за мъдър съпруг да променя мнението на някой друг и да премълчава истината. Затова ви моля, събудете мисленето в духа си и започнете да пишете за това, което ще бъде от полза както за вас, така и за вашите слушатели, особено ако искате да изразите мислите си, следвайки реда на Писанието и указанията на неговите думи и значение. Така например, господи, ние никога не сме чували за две неродени същества, никога не сме учили и не вярваме, че едното е разделено на две или разкрива нещо присъщо на телесността. Ние вярваме в едно неродено, в друго, наистина станало - а не от неговата същност, тъй като то изобщо не участва в природата на нероденото и има съществуване не от своята същност, но е напълно различно по природа и сила, създадено по съвършено подобие на свойствата и силата на твореца, така че неговото начало не може да бъде изразено не само с думи, но и разбрано с мисъл, и не само хората, но и всички създания над хората не са в състояние да разберат това. И ние казваме това не от нашите собствени спекулации, ние научихме това от Писанието. Ние знаем, че той е създаден, основан и роден от същност, неизменна и неизразима природа по подобие на този, който го е създал, както казва самият Господ: Бог „сътвори ме начало на пътищата Си... и преди света ми беше основа,... преди всички хълмове той ме роди” (Притчи 8.22–23, 25). Ако беше от него, тоест от него, като част или изтичане на неговото същество, той не би се нарекъл нито създаден, нито основан. Това, наистина, вие сами знаете, сър, тъй като това, което идва от нероденото, не може да бъде създадено или основано нито от друг, нито от самия него, но би съществувало неродено от незапомнени времена. Ако фактът, че се нарича роден, дава някакво основание да се мисли, че Той е произлязъл от същността на Отца и има същата природа като Отца, тогава знаем, че думата „роден” се прилага от Писанието не само за Него, но и за други, които по природа изобщо не са подобни на неродените, тъй като за хората също е казано: „Синове раждаха и отглеждаха, но Мене отхвърлиха” (Исая) 1.2), а също и: „Ти изостави Бога, който те роди” (Втор. 32.18), а за други създания се казва: „Кой ... е този, който роди капки роса?” (Йов 38.28). И това Писание не означава, че природата е произлязла от природата, но че раждането на всяко създание е станало според волята на Бог. Няма нищо от същността на Бога: всичко е възникнало според Неговата воля и всяко творение съществува, докато е създадено, защото творецът е Бог и създанията са създадени като Него по ум, създадени по Негова воля. И въпреки че всичко е дошло от Бога чрез Него, все пак всичко е създадено от Бога. Когато получите това и го разкриете според благодатта, дадена ви от Бога, тогава се опитайте да пишете на моя господар Александър. Сигурен съм, че като му пишеш ще го обърнеш. Поздравете всички наши братя в Господа. Божията благодат да те пази невредим, господарю, и да те укрепва в молитвите за нас! "Те също изпращаха такива и такива писма един на друг, бунтувайки се срещу истината. Когато богохулството се разпространи по този начин в египетските и източните църкви, диспути и кавги относно божествените догми започнаха да се отварят във всеки град и село. И обикновените хора бяха зрители на събития и съдии на речи, присъединявайки се към едната или другата страна. Случиха се неща, които бяха горчиви и достойни за сълзи. Не бяха чужденци и врагове, както беше някога, които сега обсаждаха църквата, но съплеменници, хора, живеещи под един покрив и споделящи една и съща храна, вместо със стрели, те се удряха един друг с езиците си или, още по-добре, членовете, които съставляваха едно тяло, се въоръжени един срещу друг. За актовете на великия Никейски събор След като научил за това, мъдрият цар 12 първо се опитал да блокира самия източник на злото и затова изпратил един мъж, известен със своето благоразумие, в Александрия с послание, надявайки се чрез това да потуши раздора и да помири онези, които се различават. Но, измамен в очакванията си, той свика онзи прочут Никейски събор и, за да пристигне там, позволи на епископите и техните другари да вземат публични магарета, мулета и коне. Когато се събраха всички, които можеха да издържат на трудностите на пътуването, самият цар пристигна в Никея, като искаше да види многобройните епископи и да установи тяхното единомислие, и щом пристигна, веднага заповяда да им се достави всичко необходимо в изобилие. Събрали се триста и осемнадесет епископи, 13 но римският, поради дълбока старост, не бил там: на негово място той изпратил двама презвитери с властта да се съгласят с решенията на събора. По това време имаше много мъже, които бяха украсени с апостолските дарби, и имаше много, които, според апостол Павел, носеха „белезите на Господ Исус по телата си“ (Гал. 6:17). Така Яков, епископ на Мингидон Антиохия, която сирийците наричат Низибоя, възкреси и върна към живот мъртвите и извърши много други чудеса, които считам за излишни да споменавам в тази работа, защото вече говорих за тях в моя Любовник на Бога 14. И Павел, епископът на Неокесария, крепост, разположена на брега на Ефрат, изпита жестокостта на Лициний: и двете му ръце бяха отслабени от факта, че бяха изгорени с горещо желязо, което стегна и лиши нервите, които дават движение на членовете. На някои извадиха дясното око, на други отрязаха дясното колене. Сред последните беше Пафнутий от Египет. Накратко казано, там можеше да се види множество мъченици, събрани на едно място. Но тази божествена и вечнопаметна среща не беше лишена от хора и едно гадно качество: коварни хора, като клопки, също участваха в нея, макар и в малък брой. Те скриха своето нечестие и тайно одобриха богохулните учения на Арий. И така, когато всички се събраха, царят заповяда да приготвят голяма стая в двореца и да поставят в нея много пейки и кресла, така че да има достатъчно за целия съвет на епископите. След като приготви така всичко, което подобаваше на честта им, той ги покани да влязат и да обсъдят предложения въпрос, а след това влезе самият той, придружен от неколцина. Той имаше отлична височина и привлекателна красота, но беше особено изненадан от скромността, изразена на лицето му. Когато поставиха малък трон за него в средата, той седна, като първо поиска разрешение от епископите. Цялото божествено множество седна с него. Тук великият Евстатий, който тогава имаше първенство в антиохийската църква (защото Филогений, когото споменах по-горе, премина към по-добър живот и затова епископите, свещениците и всички христолюбиви хора поставиха този човек на мястото му против волята му и му наредиха да пасе църквата), първият увенча главата на царя с цветя на хваление и благодари на бдителната му грижа за божествените предмети 15. В края на тази реч всеславният цар произнесе речта си за единомислието и съгласието и напомни на епископите за жестокостта на бившите тирани и за най-желания мир, даден в неговите дни от Бога. Той каза също, че е тъжно и много тъжно да се види как след свалянето на враговете, когато никой не смее да противоречи на църквата, те сами се нападат един друг и дават повод на противниците за удоволствие и смях, въпреки че разсъждават за божествени теми и имат писмено учението на Всесветия Дух. Защото книгите на евангелистите и апостолите, както и пророчествата на древните пророци, каза той, ясно ни учат как трябва да мислим за Бога. Следователно, след като премахнахме враждебния спор, добави той, нека вземем решението на въпросите, които се изследват, от вдъхновените писания. Това и подобни неща царят говореше на свещениците със синовна любов, като на своите отци, като се стараеше да ги накара да се съгласят в учението на апостолските догмати. И повечето от епископите, които бяха на събора, бяха убедени от думите му и с любов приеха единомислието и здравото учение. Но няколко от които споменах преди, и освен тях, Минофант от Ефес, Патрофил от Скитополис, Теогнис, епископ на самата Никея, Нарцис, епископ на Нерония, който беше градът на втората Киликия и сега се нарича Иринополис, също Теона от Мармарик и Секунд, епископ на Птолемаида от Египет, противоречат на апостолските догми, придържайки се към страната на Арий. Те дори изложиха писмено и представиха на своя съвет едно изповедание на вярата, което, след като го прочетоха, всички го нарекоха подправено и изопачено и веднага беше разкъсано. Но когато се надигна силен ропот срещу тях и всички започнаха да ги обвиняват в предателство на благочестието, те се уплашиха и като станаха първи, с изключение на Секунд и Теона, отлъчиха Арий. След като свалиха този нечестив човек, епископите с общо съгласие съставиха изповед на вярата, която се пази и до днес в църквите, и след като го одобриха с подписа си, напуснаха събранието 16. Но споменатите от мен епископи приеха това изповедание коварно и неискрено, което се потвърждава от последващите им планове срещу защитниците на благочестието и от писанията на последното срещу първото. Точно това пише за тях споменатият по-горе епископ на Антиохия Евстатий, когато описва действията на събора, обяснява богохулството на еретиците и обяснява пасажа от Притчи: „Господ ме постави начало на пътищата Си в делата Си“ (Притчи 8.22). Сега ще премина към разказа за самите действия на съвета. Изобличаване на арианите от писанията на Евстатий и Атанасий Какви са тези действия? Когато в Никея се събра голям събор за обсъждане на въпросите на вярата, на който се обединиха около двеста и седемдесет епископи (казвам: около, защото от големия брой събрани не мога точно да определя техния брой, а освен това не изучавах това с особено внимание), и когато започнаха да установяват символа, в сряда се появи работата на Евсевий 17, пълна с неговото богохулно учение. След като беше прочетена на глас пред всички, тя веднага причини необяснима скръб на слушателите със своята грозота, а самия автор покри с непоносим срам. Сега делото на Евсевианците е разкрито и тяхното нечестиво дело е разкъсано пред очите на всички; но в същото време някои от техните съучастници, прикрити зад името на мира, запушиха устата на всички най-добри защитници на истината. Страхувайки се, че с присъдата на такъв велик събор те ще бъдат изключени от църквата, последователите на Арий се изправиха и анатемосаха учението, осъдено от събора, и собственоръчно подписаха символа, поставен с единодушно съгласие. Така, след като запазиха лидерството си чрез много интриги, когато трябваше да бъдат подложени на покаяние, те тайно или явно започнаха да покровителстват отхвърлените от събора мнения и да ги потвърждават с различни доказателства. Освен това, желаейки да изкоренят засаждането на плевели, те се страхуваха да се срещат с знаещи хора, избягваха надзорниците и по този начин победиха проповедниците на благочестието. Но ние вярваме, че безбожните хора не могат да преодолеят божественото. „Дори и да успеят отново, пак ще бъдат победени“, да кажем с думите на пророк Исая с велик глас (Исая 8.9). Това пише великият Евстатий! А неговият поддръжник и защитник на истината, приемник на главата на известния Александър, Атанасий, в писмото си до Афрам, между другото, добавя следното. Когато събраните епископи искаха да унищожат нечестивите поговорки, измислени от арианите, тоест, че Синът е от небитието, че Той е творение и създание, че е имало време, когато не е съществувал и че природата Му е изменчива - и да напишат това, което се казва в Писанието, а именно, че Синът е единороден от Бога по природа, че Той е словото, силата, единствената мъдрост на Отец, истинският Бог, както каза Йоан, или сияещата слава и образът на ипостаса на Отца, както пише Павел, тогава Евсевианите, увлечени от собственото си зло учение, казаха един на друг: нека се съгласим, защото и ние сме от Бога: „един Бог ..., от Него е всичко“ (1 Коринтяни 8.6), „древното беше направено, ето, всичко беше ново“ (2 Коринтяни 5.17, 18), и това е всичко от Бога. Те се позоваха и на написаното в книгата „Пастирът“: „Първо вярвайте, че Бог е един, че Той е създал всичко, уредил е всичко и е довел всичко от несъществуване в съществуване“. Но епископите, виждайки тяхното злодейство и лукавството на тяхното нечестие, изразиха по-ясно какво означава това от Бога и написаха, че Синът е от същността на Бога и въпреки че създанията идват от Бога, но в смисъл, че те не съществуват от себе си или не без причина, но имат началото на своя произход, докато само Синът всъщност е от същността на Отца; защото това е особеността на единородното и истинско Слово на Отца. Това е причината да се напише – от същината. Тогава епископите отново попитаха малкия брой, очевидно ариани: наричат ​​ли Сина не творение, а сила, единствената мъдрост и образ на Отца, вечен, по нищо различен от Него, и истински Бог? Но Евсевианите, както беше отбелязано, разбраха един на друг чрез вълна, че това също е в съответствие с нашето учение, тъй като ние също сме наречени образ и слава на Бога (1 Коринтяни 11.7) и се казва за нас: „вечно сме живи“ (2 Коринтяни 4:11) и имаме много сили, по същия начин: „цялата Божия сила излезе от египетската земя“ (Изход 12:41), освен това „ гъсеницата и скакалецът се наричат велика сила” (Йоил. 2.25), също така се казва: Бог е „силен с нас; Бог е наш помощник Яков“ (Пс. 45.8). Да, не само това, че сме призовани близо до Бога, свидетелства за нас; Дори ни наричаше братя. Следователно, ако Синът е наречен истински Бог, това не ни огорчава; защото онзи, който е станал истина, е наистина истина. Такова беше извратеното разсъждение на арианите. Но тук епископите, виждайки тяхната измама, събраха от Писанието думи: сияние, извор, река, образ на ипостаса и изрази: „в твоята светлина ще видим светлина“ (Псалм 35:10), „Аз и Отец сме едно“ (Йоан 10:30) и накрая ясно и кратко написаха, че Синът е единосъщен с Отца, тъй като всичко по-горе съдържа точно този смисъл. Мърморенето на еретиците, че тези думи не са в Писанието, беше премахнато от самото им изобличение, тъй като те също изразиха своето нечестие в неписани думи, тъй като никъде не е написано: от нещо, което не съществува, или някога е имало време, когато Синът не е съществувал, и затова те са приели осъждане от думи, макар и неписани, но разбирани благочестиво. Освен това еретиците намираха думи като в нечистота и говореха истински от земята; и епископите не са измисляли думи сами, а са писали по бащини свидетелства. Дори в древни времена, в продължение на почти сто и тридесет години, имаше епископи, които председателстваха както във великия Рим, така и в нашия град, които изобличаваха хора, които наричаха Сина творение, а не единосъщност на Отца. Това знаеше и бившият епископ на Кесария Евсевий, който преди това беше приел ереста на Арий, но след това се присъедини към определенията на Никейския събор и написа следното на паството си в потвърждение: „открихме, че някои от древните, учени и известни епископи и писатели, когато обсъждаха божествеността на Отца и Сина, използваха думата единосъщност“. Така, криейки болестта си, Евсевианите, поради страх от голямото множество епископи, се съгласиха с изявлението на вярата, съставено на събора, и попаднаха под пророческо изобличение; защото към тях Бог призовава: „Тези хора се приближават до Мене с устните си и с устните си ме почитат, но сърцето им е далеч от Мене“ (Исая 29.13). А Теона и Секунд, които отказаха да направят същото, бяха отлъчени от общото съгласие на всички като хора, които предпочитаха богохулството на Арий пред учението на Евангелието. След това епископите се събраха отново и написаха двадесет правила относно църковен деканат 18. За делата на Мелетий, от когото до днес са останали разколническите мелетяни, също и съборно послание за него Тъй като под тази присъда на низвержение попадна и Мелетий, който малко преди безумното учение на Ариев беше удостоен с епископски сан, а след това, осъден за някои злодеяния, беше лишен от достойнството си от божествения Петър, епископ на Александрия, който получи мъченическия венец и, като искаше да запази първенството в Александрия чрез насилствени мерки, предизвика шум и объркване в цялата Тиваида и в граничната зона. с нея в Египет; след това отците на събора написаха писмо до александрийската църква за своята решителност по отношение на нейните нововъведения. Това съобщение е както следва. Съборно послание: „Свети, с Божията благодат и на великата александрийска църква, и на възлюбените братя в Египет, Либия и Пентаполис, които се събраха в Никея и съставиха великия и свят епископски събор, в Господа ви желаем здраве. Тъй като по Божията милост и по волята на най-боголюбивия цар Константин, който ни събра от различни градове и области, великият и се сформира светият съвет в Никея, изглеждаше много необходимо да изпратите писма до вас, за да знаете какво е било предложено и разгледано на него, и най-напред, в присъствието на най-боголюбивия цар Константин, беше разследван въпросът за нечестието и беззаконието на Арий анатемосва богохулните му изрази и имена, с които похули Сина Божий, казвайки, че Синът Божий е от небитието, че преди раждането Си не е съществувал, че е имало време, когато Той не е съществувал, че Той може произволно да възприема злото и доброто. Всичко това беше анатемосано от светия събор, който дори не можеше да понесе такова нечестиво учение, или безумие, и такива богохулни изрази. Това, което беше насочено срещу него като срещу целта, вие несъмнено вече сте чули или ще чуете: ние не искаме да кажем, за да не си помислят, че атакуваме човек, който е претърпял достойно наказание за греховете си. Неговото нечестие беше толкова силно, че отвлече и Теона от Мармарик, и Секунд от Птолемаида в унищожение, тъй като те страдаха от едно и също нещо. Но Божията благодат освободи Египет от това зло учение, от това богохулство и нечестие и от онези лица, които се осмелиха да смущават и разделят помирения отгоре народ. Все още остана упоритостта на Мелетий и ръкоположените от него; но ние ще ви информираме, възлюбени братя, за мнението на събора и по отношение на тази секта съборът реши да покаже Мелетий по-човеколюбив, въпреки че последният, съдейки строго, не заслужаваше никаква снизходителност. Той ще остане в града си, но няма право да ръкополага или избира и поради тази причина не трябва да се появява нито в селото, нито в града, а само да запази името на своето достойнство. Назначените от него и утвърдени чрез тайнствения сан се приемат в общение, така че, запазвайки своето достойнство и служба, те със сигурност заемат второ място след всички лица, които са назначени във всяка енория и църква и избрани от нашия преподобен съслужител Александър. Първите нямат право нито да избират, когото искат, нито да предлагат имена, нито да правят каквото и да било без съгласието на епископа на католическата църква, подвластна на Александър: напротив, с Божията милост и вашите молитви, онези, които не са осъдени в никакъв разкол и живеят в недрата на католическата църква, могат безупречно да избират и предлагат имена на лица, достойни за духовенството, и да правят всичко в съответствие със закона и църквата харта. Ако някой от църковниците трябва да сложи край на живота си, тогава в службата, вместо починалия, трябва да бъдат допуснати новоприети, при условие че са достойни и са избрани от народа, със съгласието и одобрението на епископа на Александрия. Това е позволено за всички останали, но по отношение на личността на Мелетий, в името на предишното му безпокойство, в името на неговия безразсъден и упорит нрав, мнението не е същото: на него, като човек, който може отново да предизвика същото безпокойство, не се дава никакво право и никаква власт. Това главно и стриктно се отнася за Египет и най-святата църква на Александрия. Що се отнася до други закони и укази, направени в присъствието на нашия господар и най-уважаван съслужител и брат Александър, то след завръщането си той, като господар и участник в събитията, сам ще ви информира за тях по-подробно. Уведомяваме ви също за съгласие в празнуването на нашия най-свят Великден: ​​чрез вашите молитви и този въпрос беше решен, така че всички източни братя, които преди това не бяха съгласни в това празнуване с римляните, с вас и с всички, които пазят Великден от древни времена, отсега нататък ще го празнуват с вас 19 . И така, радвайки се за успеха на делата - за всеобщия мир и изкореняването на всяка ерес, приемете с още по-голяма чест и с още по-голяма любов нашия съслужител, вашият епископ Александър, който ни зарадва с присъствието си и, бидейки на такава възраст, пое толкова много работа за установяване на мира между вас. Молете се за всички нас, че това, което е признато за добро, ще устои твърдо, чрез силата на нашия Господ Исус Христос, както е направено, вярваме, чрез благоволението на Бог Отец в Светия Дух, на Когото да бъде слава за вечни векове. амин Троицата е единосъщна и вечна." Този божествен съвет от епископи предложи такова лекарство за болестта на Мелетий. Въпреки това, следите от мелетийската лудост са запазени и до днес: поне в тези страни има някои общества на монаси, които не слушат здравото учение (2 Тим. 4.3) и в начина си на живот се придържат към някакви празни постановления, подобни на абсурдните постановления на самаряните и евреите. Великият цар пише и на тези епископи, които не могат да присъстват на събора, като ги уведомява за действията на събора. Считам за свой дълг да приложа това послание към моята История, тъй като то ясно показва боголюбивата душа на писателя. Послание на цар Константин до несъборните епископи за действията на събора Константин Август към църквите: "Знаейки от опит успешния ход на обществените дела колко голяма може да бъде добротата на божествената сила, счетох за необходимо, на първо място, да имам предвид целта, че сред всички най-благословени общности на универсалната църква трябва да се наблюдава една вяра, искрена любов и хармонично почитане на Всемогъщия Бог. Но тъй като това не би могло иначе да влезе в непроменим и твърд ред, освен ако всички или поне много епископи не се бяха събрали на едно място и разгледах всяка тема, свързана с божествената вяра, събрах колкото се може повече епископи и като един от всички вас (защото признавам, че изпитвам голямо удоволствие да бъда ваш съслужител), присъствайки лично на събора, подложих всичко на правилно изследване, докато мисълта не беше приемлива за пазителя на всички, Бог, не беше осветена със светлина като основа на единството, докато вече нямаше място за различия в мненията или Тук имаше едно изследване относно най-святия ден на Великден и общото мнение беше признато за добро за всички и навсякъде да го празнуват в един и същи ден. Защото какво по-красиво и благоговейно, когато празникът, който ни дава надежда за безсмъртие, неизменно се празнува от всички по един и същ ред и по познат начин? Първо, изглеждаше неприлично да се празнува този най-свят празник според обичая на евреите, 20 които, след като оскверниха ръцете си с незаконно действие, като нечисти, бяха справедливо наказани с духовна слепота. След като отхвърлихме техния обичай, би било много по-добре да продължим същия, по-верен ред, който спазваме от първия ден на страстта до днес, образът на това празненство за бъдещите векове. И така, нека нямаме нищо общо с враждебния еврейски народ, защото Спасителят ни е посочил друг път - пред нас лежи правно поле и съответстващо на нашата най-свята вяра. Влизайки в него с един ум, възлюбени братя, нека се отделим от това срамно общество, защото наистина самохвалението на евреите е странно, сякаш, независимо от тяхното постановление, ние не можем да спазваме това. И какво да мислят правилно онези, които, извършили това убийство на Господа, полудяват и се водят вече не от здравия разум, а от необузданото желание, накъдето ги насочи вродената им ярост? Затова и в това не виждат истината, така че, задълбавайки все повече в грешките, вместо в правилната корекция, празнуват Великден по различен повод през същата година. Защо да ги следваме, когато се знае, че страдат от такава ужасна болест на заблудата? Ние, разбира се, няма да допуснем Великден да се празнува два пъти в една и съща година. И ако казаното не е достатъчно, то самото ви благоразумие трябва да се погрижи и да пожелае чистите ви души да не общуват по никакъв начин с обичаите на най-недостойните хора. Нещо повече, трябва да се разбере, че несъгласието по такъв въпрос и по отношение на такъв празник на вярата е беззаконие, тъй като нашият Спасител ни даде един ден, за да празнуваме нашето освобождение, тоест деня на страстта, и благоволи въпреки това да има Неговата универсална църква, членовете на която, независимо колко много и различни места са разпръснати, все пак са стоплени от един дух, тоест от едната Божия воля. И така, нека благоразумието на вашето благоговение разгледа колко лошо и неприлично е, че в определени моменти някои спазват пост, докато други празнуват празници и че след дните на Великден някои прекарват време в празнуване и мир, докато други спазват предписаните пости. Ето защо Божието Провидение благоволи това да бъде правилно коригирано и приведено в същия ред, с което, мисля, всички са съгласни. Когато всичко това трябваше да се коригира, така че да нямаме нищо общо с тези отцеубийци и убийци на Господа, и когато редът, следван в това отношение от всички църкви на западните, южните, северните и някои източни области на империята, е наистина приличен и следователно сега се признава от всички за добър, тогава гарантирам, че това ще угоди и на вашето благоразумие: вашето благоразумие, разбира се, с радост ще приеме това, което е единодушно и единодушно се наблюдава в Рим, в цяла Италия и Африка, в Египет, Испания, Галия, Британия, Либия, цяла Гърция, в азиатските, понтийските и киликийските региони. Тя ще разбере, че в посочените места има не само по-голям брой църкви, но и че всички желаят този ред като най-добър. Да, изглежда, че здравият разум изисква да нямаме комуникация с клетвопрестъпните евреи. Накратко кажете: според общото мнение на всички беше решено най-светлият празник Великден да се чества на същия ден 21. Не е редно да бъдем дискриминационни по отношение на такава голяма светиня; много по-добре е да следвате установеното мнение, в което няма примес на чужда грешка и грешка. Ако това е така, тогава с радост приемете небесната благодат и една наистина божествена заповед, защото всичко, което се прави на светите архиерейски събори, е свързано с волята Божия. Затова, след като съобщихте решенията на събора на всички наши възлюбени братя, вие трябва да приемете и одобрите както казаното от нас преди, така и спазването на този най-свят ден, така че когато се изпълни моето отдавнашно желание - да видя лично вашата любов, аз мога да празнувам светия празник с вас в същия ден и да се радвам с вас на всичко, виждайки, че жестокостта на дявола, с помощта на Божествената сила, е укротена от нашата дела, и навсякъде да процъфтява вашата вяра, мир и единодушие. Бог да ви пази, възлюбени братя!“ За съдържанието, което е било приписано на църквите, и за други добродетели на царя Така той писа до епископите, които не бяха на събора, и поздрави събралите се, на брой триста и осемнадесет души, с много поздрави и подаръци и като заповяда да се приготвят голям брой трапези, нагости всички заедно - прие най-достойните на своята трапеза, а останалите постави на други. Като забеляза, че някои имат сълза в дясното си око и научи, че те претърпяха това страдание заради твърдостта си във вярата, той докосна раните им с устните си с пълна вяра, че ще извлече оттук благословение за своята любов. След това, в края на празника, той отново поднесе подаръци на всички и им връчи писма до главните областни командири, на които заповяда да предоставят готова подкрепа във всеки град на лица, които са се обрекли на постоянно девство и вдовство и са се посветили на служба на Бога, измервайки тази подкрепа повече с щедрост, отколкото с действителна нужда. Третата част от това съдържание им се предоставя и до днес, защото, въпреки че нечестивият Юлиан 22 им отне всичко, неговият приемник 23 отново заповяда да се раздава толкова, колкото сега се раздава, а причината за намаляването на емисиите беше тогавашният глад. Ако предоставеното тогава съдържание е било три пъти повече от това, което е сега, то от това всеки, който иска, може лесно да разбере колко голяма е била щедростта на краля. Мисля, че би било несправедливо да оставим следното на забрава. Някои сърдити хора повдигнаха обвинения срещу някои епископи и представиха своите доноси на царя писмено. Кралят, докато споразумението между епископите все още не беше възстановено, прие това и като сложи всичко в един вързоп, запечата го с пръстена си и заповяда да бъде запазен. Но след това, когато мирът беше потвърден, той донесе денонсациите, подадени при себе си в присъствието на епископите, и ги изгори пред тях, като се закле, че не е чел нищо написано тук; не е необходимо, каза той, да се разгласяват злодеянията на свещениците, за да не би народът, получил оттук повод за изкушение, да не започне да греши без страх. Казват, че Константин добавил към това следното: ако самият той бил очевидец на грях, извършен от епископ, той покривал беззаконието с багреницата си, така че гледането му да не навреди на присъстващите. Като изрази такъв урок и даде такава чест на свещениците, той заповяда на всеки да отиде при своето стадо. И аз, като доказателство за безсрамието на арианите, които не само презират нашите общи бащи, но и изоставят своите собствени, искам да въведа в моята История посланието на Евсевий Кесарийски за вярата, защото то съдържа живо изобличение на тяхната лудост. Въпреки че го уважават високо като техен съучастник, те директно противоречат на неговите писания. Евсевий написа това писмо до някои последователи на учението на Ариев, които, изглежда, го подозираха в предателство. Написаното обаче ще покаже по-добре целта на писателя. Послание на Евсевий, епископ на Кесария, за вярата, изложена в Никея "Вие, възлюбени, вероятно вече сте научили от други за делата на големия съвет, свикан в Никея по отношение на църковната вяра, защото слуховете обикновено вървят пред истинската история на събитията. Но за да не достигне истината до вас изкривена от просто слушане, сметнахме за необходимо да ви изпратим, първо, формулата на вярата, която предложихме, и второ, тази, в която бяха направени допълнения и оповестени публично към нашите изрази. Формулата, която съществуваше сред нас, беше прочетено в присъствието на нашия най-боголюбив цар, признато за добро и одобрено.Той гласи следното: „Вярата, която изложихме 24. Както получихме от епископите, които ни предшестваха, както при първия катехумен, така и при приемането на кръщението, както научихме от божествените Писания; както са вярвали и са учили в презвитерството и в самото епископство, така вярваме и ние сега представляваме нашата вяра. Ето го: вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Създател на всичко видимо и невидимо; и в един Господ Исус Христос, Словото Божие, в Бога от Бога, в светлина от светлината, в живот от живота, в единородния Син, първородния на цялото творение, който преди всички векове е роден от Отца, чрез когото всичко е станало, който за наше спасение се въплъти и живя между човеците, и пострада, и възкръсна на третия ден и се възнесе при Отца, и пак ще дойде в слава да съди живите и мъртъв. Аз също вярвам в един Свети Дух 25. Вярвам, че всеки от тях съществува и има съществуване, че Отец е наистина Отец, Синът е наистина Син, Светият Дух е наистина Свети Дух. Така нашият Господ, изпращайки учениците си да проповядват, каза: „Отидете... научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28.19). Ние сме се утвърдили в това, ние мислим това, ние сме държали това преди, ние ще стоим в тази вяра до смърт, анатемосвайки всяка безбожна ерес. Че сме усетили всичко това със сърцата и душите си, доколкото познаваме себе си, че чувстваме всичко това и сега и че говорим искрено, за нас свидетелстват Всевишният Бог и нашият Господ Исус Христос, като са готови да ви докажат и убедят, че така сме вярвали и така сме проповядвали в миналото.” Докато излагахме тази вяра, нямаше място за противоречие. Напротив, нашият най-жив цар богомолка беше първият, който свидетелства, че това е вярно и че той самият също мисли, и затова той заповяда на всички да се присъединят към него, да подпишат тези догми и да бъдат съгласни с тях, като добави само думата „единосъщност“, която той самият тълкува, казвайки, че единосъщността, разбира се, не е свързана със свойствата на тялото, че Синът не идва от Отца чрез разделяне или отрязване, защото не е възможно за нематериалната, духовна безплътна природа е била подчинена на някакво телесно свойство, но за да се изрази това, са били необходими божествени и мистериозни думи. Ето как нашият най-мъдър и благочестив цар говори за мъдростта, а епископите, по отношение на добавянето на думата „единосъщност“, съставиха следната формула: „Ние вярваме в един Бог, Отец Всемогъщи, Създател на всичко видимо и невидимо; и в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единороден, роден от Отца, тоест от същността на Отца, в Бога от Бога, в светлината от светлината, в истинския Бог, от истинския Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко се случи и на небето, и на земята, Който за нас хората и за нашето спасение слезе, въплъти се и стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, и ще дойде да съди живи и мъртви; и в Светия Дух Син) не е съществувал, или че не е съществувал преди да се роди, или че е роден от нещо несъществуващо, или които твърдят, че Божият Син съществува от друга ипостас или същество, или е извратен, или променлив, Светата католическа и апостолска църква анатемосва.” И тъй като тази формула е публикувана от тях, ние не оставяме изразите: „от същността на Отца“ и „единосъщни с Отца“, както се казва, без изследване. Възникнаха въпроси и отговори относно тези изрази и значението им беше внимателно обмислено. А именно, те разпознават думата „от същност“ като указание, че въпреки че Синът е от Отца, Той не е част от Отца. Това според нас добре се съгласува със смисъла на благочестивото учение, което проповядва, че Синът е от Отца, но не е част от Неговата същност. Следователно ние потвърдихме това значение и следователно не отхвърлихме думите „единосъществен“, имайки предвид целта да запазим мира и да не отстъпим от правилния начин на мислене. Затова сме възприели израза: „роден, несътворен“, тъй като думата „да сътворя“ е общо наименование на другите създания, създадени от Сина, с които Синът няма прилика и следователно сам по себе си не е творение, подобно на произведените от Него, а е същност, по-висша от всяко създание. Тази същност, според учението на Божественото Слово, е родена от Отца по неизразим и непонятен начин на раждане за цялата тварна природа. С подобно изследване се изследва изразът, че Синът е единосъщностен с Отца, тоест единосъщностен не в образа на телата, а не по начина, който е характерен за смъртните животни, тъй като това е невъзможно нито чрез разделяне, нито чрез разрязване, нито чрез някакво свойство, или промяна, или промяна в силата на Отеца, тъй като непородената природа на Отеца е чужда на всичко това. Единосъщност на Отца означава, че Божият Син не проявява никаква прилика с родените създания, но във всички отношения се уподобява на един Отец-Родител и съществува не от друга ипостас и същност, а от Отца. Веднага след като беше обяснено по този начин, ние разпознахме, че е добре да го приемем - особено след като в някои древни произведения името "единосъщностен", знаем, е използвано от известни епископи и писатели, когато теологизират за Отца и Сина. Но достатъчно за заявената вяра, в която всички се съгласихме, не без проучване, но на предложените основания, решени в присъствието на най-боголюбивия цар и одобрени поради изложените причини. След вярата, ние също сметнахме анатемосването, провъзгласено от епископите, за достойно за приемане, тъй като забранява използването на думи, които не са в Писанието и от които почти се появи цялото объркване и безредици в църквите. Тъй като, например, нито една боговдъхновена книга не съдържа изразите „от неща, които не съществуват“ или „имаше време, когато (Синът) го нямаше“ и други извън тях, не изглеждаше прилично да се говори и учи на тях. Ние се съгласихме с това отлично мнение, тъй като преди нямахме навик да използваме подобни изрази. Също така не се счита за неуместно анатемосването на думите: „Преди да не се е родил“, тъй като всеки изповядва, че Той е бил Син Божи още преди раждането Си по плът. Самият наш най-боголюбив цар доказа с разума, че Божият Син, чрез Своето Божествено раждане, е съществувал преди всички векове, тъй като дори преди Своето раждане Той е бил потенциално нероден с Отец, така че Отец винаги е Отец, както винаги е Цар, винаги Спасител, и потенциално всичко е винаги едно и също и едно и също. Това послание, възлюбени, ни беше наложено по необходимост: нашето желание беше да ви покажем благоразумието на нашето изследване и съгласие, тоест, че ние наистина, от самото начало до настоящия момент, защитавахме нашето мнение, докато имаше нещо нередно във формулите на вярата. Когато, според задълбочено проучване на значението на думите, се оказа, че тези думи са подобни на тези, допуснати в нашето собствено изявление на вярата, тогава ние ги приехме без никакъв спор, като непредставляващи никакви затруднения. Осъждане на сега богохулните ариани от писанията на Евсевий, епископ на Кесария И така, Евсевий ясно свидетелства, че думата „единосъщностен” не е нова и не е измислена от бащите, които се събраха по това време, но от древни времена се предава от предците на потомците. По същия начин той свидетелства както тук, така и в друго съчинение, че учението на вярата, изложено в Никея, е било единодушно прието от целия събор на епископите по това време, където той възхвалява с похвала начина на действие на Константин Велики. Той пише така: "Като каза това на латински, докато някой друг предаваше същото на гръцки, царят покани водачите на църквата да започнат разсъжденията си. След това някои започнаха да обвиняват съседите си, други се оправдаваха и се обвиняваха взаимно. Тук беше представено доста от двете страни и в самото начало имаше голям спор, но царят търпеливо изслуша всички и внимателно прие изявленията. Анализирайки, в по-специално, казаното от двете страни, той малко по малко помири онези, които упорито се състезаваха и кротко разговаряха с всеки от тях. Убеждавайки едни, увещавайки други със слово, трети говорейки добре, възхвалявайки и склонявайки всички към единомислие, той накрая съгласува понятията и мненията на всички по спорни въпроси, така че вярата беше приета единодушно и навсякъде беше определено едновременното празнуване на спасителния празник. След това общите решения се оформят писмено и се одобряват с подписите на всички.“ И малко по-надолу Евсевий продължава: „Като уреди всичко по този начин, Константин изпрати всички у дома. Те се върнаха с радост и оттогава нататък се придържаха към един начин на мислене, одобрен със съгласието на краля, така че, разделени от големи пространства, те образуваха, така да се каже, едно тяло. Радвайки се на такова успешно завършване на делата, царят почете епископите, които не присъстваха на събора, с послания, като най-зрелия плод на изследване, и нареди на хората в селата и предградията да раздадат голяма сума пари и в същото време отпразнува двадесетата годишнина от царуването си. И така, съмишлениците на Арий, дори и да не смятат за нечестиво да противоречат на други отци, трябва поне да повярват на това, което обикновено е предмет на тяхната изненада и което обаче показва, че това изповядване на вярата е било единодушно. Когато се бунтуват срещу мнението на бащите си, те трябва по всякакъв начин да избягват нечестието, измислено от Арий, след като са научили най-срамната и ужасна смърт. Тъй като може би не всеки знае начина на смъртта му, ще ви разкажа как се случи. За смъртта на Арий, от посланието на Атанасий Тъй като живял много дълго време в Александрия, Арий искал отново да се похвали в църковните събрания и да разпространи слух, че се отказва от нечестието си и обещава да приеме изповеданието на вярата, изложено от отците. Но тъй като не можа да убеди в това нито божествения Александър, нито Атанасий, който го наследи в първенството и благочестието, тогава, с помощта на Евсевий Никомидийски, той отново избяга в Константинопол. А какво е намислил тук и каква присъда е получил от праведния Съдия, е описано перфектно от великия във всяко отношение Атанасий в писмото му до Апион. Публикувам откъс от това съобщение в моята история. "Не бях в Константинопол, когато той умря, но презвитер Макарий беше там и от него чух следното. Чрез машинациите на Евсевианите Арий беше призован от крал Константин. Когато влезе, кралят го попита: съдържа ли вярата на католическата църква? Той се закле, че вярва правилно и представи писмено изявление за своята вяра, а междувременно скри вината си, за което е отлъчен от епископ Александър и се покрива с думите на Светото писание. Когато се закле, че не мисли за това, за което Александър го отлъчи от църквата, царят го освободи, като каза: ако вярата ти е права, значи си се заклел право, но ако е зла и си се заклел, тогава Бог от небето ще те съди. С това той напуснал царя, а Евсевиите с характерната си жестокост искали да го въведат в църквата. Но константинополският епископ блажена памет Александър се противопостави на намерението им, твърдейки, че осъден за ерес не трябва да се приема в общение. Накрая съучастниците на Арий започнаха да заплашват Александър: „Както го направихме независимо от вашата воля, че Арий беше наречен цар“, казаха те, „така че утре, въпреки че не мислите, той ще бъде с нас в същата тази църква.“ Денят, в който това беше казано, беше съботата. Чувайки такива заплахи и силно натъжен, епископ Александър влезе в църквата и, като вдигна ръце към Бога, ридаеше, след което се хвърли по лице в светилището и, като лежеше ничком, се молеше. Макарий беше с него на молитва и чу гласа му. Той помоли Бога за две неща, като каза това: ако утре Арий бъде въведен в църквата, пусни мене, твоя слуга, да отида и не погубвай праведния с нечестивия; ако имаш милост към църквата си - а аз знам, че имаш милост - погледни думите на Евсевианите и не предавай своето наследство за потребление и укор; отведете Арий, така че когато той влезе в църквата, да не изглежда, че ереста е влязла с него, и така, че най-после да не смятат нечестието за благочестие. След тази молитва епископът напуснал църквата крайно разтревожен. И тогава се случи ужасно и странно чудо: докато съучастниците на Евсевий продължаваха да заплашват, а епископът се молеше, Арий напълно се надяваше на закрилата на Евсевийците и, като се хвалеше много, седна на стол, по молба на утробата си 26 . Тук, според Писанието, той внезапно „падна ничком и веднъж седна в средата“ (Деяния 1.18), падна и си отиде (Деяния 5.5), чрез което загуби и двете – общуване и живот. Това беше краят на Ария! Силно засрамени от това, съучастниците на Евсевий погребаха своя съмишленик, а Александър, блажена памет, с такава радост в църквата, състави празник в благочестие и православие, като се молеше и тържествено прославяше Бога с всички братя - не защото той сякаш се радваше на смъртта - не, защото всеки човек подобава да умре сам (Евр. 9.27), а защото тази Божия присъда победи всички човешки присъди; защото самият Господ, след като прецени между заплахите на съучастниците на Евсевий и молитвата на Александър, осъди арианската ерес, показа я като недостойна за църковно общение и по този начин разкри пред всички, че въпреки че е намерила одобрение и покровителство от царя и от всички хора, тя все пак е осъдена от самата истина. Арий пожъна такива класове от злите си семена! Дори тук той видя прага на бъдещите мъки и разкри нечестието си със самото си наказание. Но аз се обръщам към историята за благочестието на краля. Той изпрати послания до всички поданици на Рим, в които ги призова да се отдалечат от предишните си грешки и да приемат ученията на нашия Спасител, чрез които той привлече всички към тази истина. Той насърчи епископите на всеки град да строят църкви, като ги насърчи към това не само с послания, но и с щедри парични дарения и доставка на всичко необходимо за работата. Това личи от самите му послания, които гласят така. Послание на цар Константин за строеж на църкви. Победителят е Константин Велики, Август до Евсевий 27. "Тъй като зла воля и тирания са преследвали слугите на Христос Спасителя и до днес, аз съм наистина и твърдо убеден, възлюбени братко, че всички църковни сгради или са рухнали поради небрежност, или се държат в неприлично състояние от страх от ужасна несправедливост. Сега, когато свободата е върната и тази змия, чрез провидението на великия Бог и нашата служба, е премахната от управлението на държавата, мисля, че божествената сила е станала ясна за всички и, следователно, тези, които са паднали от страх, неверие или поради някакви грехове, след като са разпознали истинския Бог, ще се обърнат към истинския и правилен начин на живот. Следователно вие сами, като предстоятел на църквите, знаете и напомняйте на другите местни предстоятели - епископи, презвитери и дякони, че те усърдно се занимават със създаването на църкви, или коригирайки тези, които. съществуват, или ги разпространяват, или, ако е необходимо, изграждат нови. Каквато и нужда да срещнете, поискайте го за себе си и чрез вас нека други поискат от управниците и регионалните власти, защото им е заповядано да изпълнят с пълно усърдие всичко, казано от вашето благоговение. Бог да те пази, възлюбени брате." Ето как той пише за създаването на църкви до епископа на всяка епархия. А това, което той пише на Евсевий Палестински за подготовката на свитъци от свещени книги, може лесно да се научи от самото послание. Другото му послание е за подготовката на свитъци от божествените писания. Победител е Константин Велики, Август - Евсевий. "В нашия едноименен град, според провидението на Спасителя Бог, много хора отново се присъединиха към светата църква, така че с бързото нарастване на всичко, умножаването на църквите тук се оказва много прилично. Така че, приемете нашето решение с пълна готовност. Смятахме, че е уместно да декларираме на вашето благоразумие, че нареждате на опитни и добре запознати книжници да напишат петдесет тома на обработен пергамент, лесен за четене и лесен Тези томове трябва да съдържат божествено Писание, което, както знаете, е особено необходимо да имате и да използвате в църквата. За тази цел, от нашата кротост, беше изпратено писмо до управителя на областта, за да ви достави всичко необходимо за тяхното приготвяне, което зависи от вашата грижа добре написани свитъци ще бъдат лесни за доставяне на вас и на мен. Един от дяконите на вашата църква ще изпълни такава задача и при пристигането си при нас ще изпита нашата любов към човечеството. Бог да те пази, любими братко!” И това е достатъчно, за да свидетелства или още по-добре да покаже ясно как всеславният цар е насочил цялото си усърдие към божествените цели. Но към казаното добавям и какво направи за спасителния ковчег. Като научил, че луди и обезумели идолопоклонници са затрупали Божи гроб и чрез това се опитали да предадат на забрава спомена за нашето спасение, а върху него построили храм за демона на невъздържанието, осмиващ Рождество Богородично, царят първо заповядал да унищожат тази срамна сграда и земята, осквернена от нечисти жертви, да бъде превзета. и изхвърлен, доколкото е възможно, извън града, тогава той заповяда да се построи най-великият и красив храм. Но това може да се види по-ясно в самото послание, което той пише до главата на тази църква. Негов водач по това време беше споменатият Макарий, който присъстваше на този велик събор и заедно с други се бореше срещу хулата на Ариев. Посланието на краля е: Неговото послание до Йерусалимския епископ Макарий за изграждането на Божия храм. Победителят Константин Велики – Макарий. Добротата на нашия Спасител е толкова голяма, че изглежда, че нито една дума не е достатъчна, за да опише адекватно истинско чудо. Знакът на най-святите страсти, скрит толкова дълго под земята и оставащ в неизвестност цели векове, най-накрая, чрез свалянето на общия враг, блесна за освободените от него служители на Господа и наистина служи като обект извън всякаква изненада. Ако сега всички така наречени мъдреци от цял ​​свят се събраха на едно място и искаха да кажат нещо достойно за събитието, те не биха могли дори накратко да го очертаят. Вярата в това чудо е толкова по-висока от всяка природа, която съдържа човешки смисъл, толкова, колкото небесното е по-висше от човешкото. Затова моята първа и единствена цел винаги е вярата в истината да се утвърждава всеки ден с нови чудеса и по този начин нашите души с цялото смирение и единомислие да бъдат ревностни за опазването на светия закон. Искам да те убедя специално в един очевиден за всички въпрос, т.е. че основната ми грижа е как да намеря свято място, което по волята на Бога беше очистен от мен от срамните принадлежности на храма, сякаш от някакъв товар - това място, което според Божия съд беше свято от самото начало и когато вярата в спасителното страдание беше осветено чрез него с нова светлина, стана още по-свещено - как да украся това място с превъзходни сгради. Ето защо, вашата предвидливост трябва така да подреди и да се погрижи за всичко необходимо, така че не само самият храм да бъде по-великолепен от всички съществуващи храмове навсякъде, но така че другите сгради с него да бъдат много по-превъзходни от най-красивите сгради в градовете. Що се отнася до конструкцията и елегантната декорация на стените, знайте, че поверихме грижата за това на един от най-добрите регионални владетели, нашия приятел Дракилиан, и на владетеля на вашата провинция. По молба на моето благочестие беше наредено, под тяхна грижа, художници и занаятчии и всичко, по преценка на вашето прозрение, необходимо за строежа, да ви бъде незабавно предадено. Що се отнася до колоните и мрамора, които смятате за най-ценни и полезни, разгледайте ги подробно и се опитайте да ми пишете, така че, като разбера от писмото ви колко материали са необходими, да ги доставя отвсякъде, защото най-чудното място на света трябва да бъде украсено както трябва. Освен това искам да знам какъв църковен свод харесвате - мозаечен или украсен по различен начин. Ако е мозайка, тогава всичко останало в нея може да бъде украсено със злато. Ваше преподобие скоро ще информира гореспоменатите съдии колко занаятчии, художници и разходи са необходими. Опитайте се също веднага да ме информирате не само за мрамора и колоните, но и за мозайката, която смятате за най-добра. Бог да те пази, любими братко! За Елена, майката на цар Константин, и усърдието й в изграждането на Божия храм Това съобщение беше предадено (на епископа) не от друг, а от самата майка на краля, 28 тази майка на прекрасен син, когото всички благочестиви прославят. Тя, водачът на тази светлина и хранителят на нейното благочестие, пое върху себе си усилията на пътуването, презря немощта на старостта, тъй като направи това пътуване малко преди смъртта си и почина на осемдесетгодишна възраст. Виждайки мястото, претърпяло животоспасяващи страдания за целия свят, тя незабавно заповяда да се разруши споменатият срамен храм и да се изнесат боклуците. Когато скритата дотогава гробница била отворена, се показали три кръста, заровени на Божи гроб. Тук всички несъмнено бяха убедени, че единият от тях е кръстът на нашия Господ и Спасител Иисус Христос, а другите кръстове са разпънатите с Него крадци, но никой не знаеше кой се е докоснал до тялото на Господа и е получил капки от скъпоценната Му кръв. В този случай най-мъдрият и наистина божествен Макарий, приматът на града, разреши това недоумение по следния начин. Една известна жена беше победена от продължителна болест. Полагайки всеки от тези кръстове върху нея с молитва и благоговение, той научи силата на кръста на Спасителя, който, щом докосна тази жена, веднага излекува тежката й болест и я възвърна до предишното й здраве. Така майката на царя постигнала това, което била целта на нейните пламенни желания. Що се отнася до гвоздеите, тя заби едни в шлема на царя, като се погрижи за главата на сина си, така че вражеските стрели да се отразяват от нея, други изкова в юздата на коня му, имайки предвид както безопасността на царя, така и изпълнението на древно пророчество, защото много преди това пророк Захария извика: „и таралежът в юздата на коня ще бъде свят за Господа Всемогъщият” (Захария 14.20). Тя постави малка част от кръста на Спасителя в царския дворец, а останалото, като постави останалото в сребърен ковчег, направен по нейна поръчка, даде на епископа на града, като му заповяда да запази паметника на нашето спасение за бъдещите поколения. След това, като донесе различни видове материали на художници от всички места, тя построи онези най-обширни и великолепни храмове. Считам за напълно излишно да описвам красотата и величието им, защото, може да се каже, всички боголюбиви се стичат там и сами виждат богатството на сградите. Ето още една паметна постъпка на тази всеславна и чудна царица: като събра всички девици, които са се посветили на Бога през целия си живот, и като ги настани на масите, тя сама служеше като слуга пред тях, сервираше им, сервираше храна и чаши, наливаше вино, държеше умивалника над умивалника и наливаше вода на ръцете им. След като извърши такива и подобни дела, тя се върна при сина си. След това, след като го научи на много наставления за благочестив живот и изля последните си благословии върху него, тя мирно премина в друг живот. След смъртта си тя получи честта, която трябваше да получи някой, който служи на Бога на всички толкова усърдно и толкова пламенно. Междувременно съучастниците на Арий не забравиха злите си намерения. За незаконното преместване на Евсевий Никомидийски Междувременно съучастниците на Арий не можаха да скрият злите си намерения. Поддавайки се на обстоятелствата, те, наистина, сложиха ръце на изповядването на вярата, но, облечени в овча кожа, постъпиха като вълци. Когато онзи божествен Александър, който порази Арий с молитвата си - имам предвид Александър, епископът на Византия, тъй като това беше името на Константинопол по онова време - премина към по-добър живот, защитникът на нечестието Евсевий, като се замисли малко върху онези определения, които самият той наскоро изготви заедно с други епископи, веднага напусна Никомедия и, противно на правилото, забраняващо на епископите и презвитерите да се местят от един град в друг, заема трона на Константинопол. Но не е изненадващо, че хората, които се бунтуваха с такава ярост срещу Божествеността на единородния Син Божи, безстрашно нарушаваха други закони. Освен това, това не беше първият път, когато Евсевий въведе тази новина; той се беше осмелил да направи същото и преди. Тъй като някога е бил епископ на Берия, той отскочи до Никомедия, откъдето по-късно беше изгонен, заедно с никейския епископ Теогнис, след събора за явно безбожие. И това е засвидетелствано от цар Константин в неговата грамота. Ще включа края на посланието му в моя разказ. Ето какво пише той на никомидийците: Послание на цар Константин до Никомедия срещу Евсевий и Теогнис Кой е научил на това толкова нежни хора? Никой друг освен Евсевий, довереник на жестокостта на тирана, тъй като от много неща може да се види, че той винаги е бил под закрилата на тиранина: това се доказва от убийството на епископи, и то истински епископи; За това вика силно и най-тежкото гонение на християните. Дори не говоря сега за обидите, нанесени лично на мен, чрез които тълпите от противници имаха голям успех. Той дори изпрати шпиони при мен и оказа почти въоръжена помощ на тиранина. Нека никой не мисли, че не мога да докажа това. Сигурното доказателство е, че както знаете, аз ясно хванах презвитерите и дяконите, верни на Евсевий. Но оставям нещата така; Не възмущението движи устните ми, а желанието за срам. Единственото, от което се страхувам, единственото, от което се безпокоя, е, че, виждам, те направиха участници в престъплението; тъй като чрез инструкциите и извратеното учение на Евсевий вашето съзнание е станало чуждо на истината. Въпреки това, няма да се забавите да се излекувате, ако сега, след като сте получили верен и непорочен епископ, погледнете към Бога. Сега това е във вашата власт и дори преди това трябваше да зависи от вашия съд, ако гореспоменатият Евсевий, с помощта на хора, които бяха силни по това време, не беше дошъл тук и безсрамно наруши правилния ред. Но тъй като Евсевий трябва да говори за това с вашата любов, нека вашата милост да си спомни съвета, който се проведе в град Никея, на който самият аз присъствах, нямайки нищо друго предвид, освен желанието да приведа всички в съгласие и преди всичко да изоблича и премахна злото, което започна с лудостта на Арий Александрийски и подсилено от абсурдната и разрушителна ревност на Евсевий. Същият този Евсевий, най-обичаният и най-уважаваният, с какви усилия, мислите, - след като беше победен от собствената си съвест - и с какво безсрамие защити опроверганата отвсякъде лъжа! Или той ми изпрати различни ходатаи за себе си, или той сам поиска някакво съдействие от моя страна, за да не загуби той, обвинен в такова важно престъпление, честта си. Свидетелствам за това от самия Бог, който е милостив към мен и към вас. И сега ще разберете, че Евсевий подмина и подло измами дори мен. Тогава всичко се случи според неговите желания, въпреки че той таеше всякакво зло в душата си. За да не говорим за другите му непочтени действия, моля ви да се вслушате особено в това, което той направи заедно със съучастника в неговата лудост Теогнис. Заповядах да изпратят тук от Александрия някои, които бяха отпаднали от нашата вяра, защото чрез техните машинации пламна пламъкът на враждебността. Но гореспоменатите честни епископи, веднъж спасени за покаяние по милостта на събора, не само ги приеха и им дадоха сигурен подслон, но и започнаха да споделят с тях техните зли намерения. Затова реших да направя това с тези неблагодарници: заповядах да ги вземат и заточат в най-отдалечените места. Сега вашата работа е да се обърнете към Бога с вярата, в която, както знаете, винаги сте живели, и, живеейки правилно с тази вяра, действайте така, че да се радваме, че имаме епископи непорочни, православни и човеколюбиви. И който дръзне да си спомни за тези разрушители или безразсъдно да ги възхвали, в наглостта си веднага ще бъде обуздан от силата на Божия слуга, тоест от мен. Бог да ви пази, мили братя! И така, онези епископи по това време бяха свалени и изгонени от градовете си и вместо тях Никомедия беше поверена на Амфион, а Никея на Христос. По-късно обаче, използвайки обичайната хитрост и филантропия на царя, намирайки го за измама, те отново започнаха да се бият и получиха предишната си сила. За интригите, уредени от Евсевий и неговите съучастници на Свети Евстатий, епископ Антиохийски Междувременно Евсевий, както вече казах, насилствено завладява константинополската епископия 29 и чрез това придоби голяма власт, тъй като беше близък до царя, и след като стана по-смел от честите разговори с него, започна да плете интриги за защитниците на истината. Най-напред, като се преструваше, че горещо иска да види Ерусалим, и ласкаво каза на царя, че много би искал да види великолепието на сградите там, които се славеха навсякъде, той отиде там с най-голяма чест, тъй като царят му даде колесници и всичко необходимо. С него тръгнал и Теогнис от Никея, както се казва, съучастник в злите му планове. Пристигайки в Антиохия и носейки вид на приятелство, те бяха приети там с най-голямо усърдие, тъй като защитникът на истината, великият Евстатий, изрази към тях цялата си братска доброта. Когато стигнаха до светите места и видяха своите съмишленици, тоест Евсевий Кесарийски, Патрофил Скитополски, Аеций Лидски, Теодот Лаодикийски и други, които бяха заразени с подобно учение на Арий, те им разкриха тайното си намерение и дойдоха с тях в Антиохия. Претекстът за пристигането на външни епископи беше честта да придружават Евсевий, но истинската причина беше войната срещу благочестието. Те подкупиха една неприлична жена, която продаваше красотата си, и като я убедиха да им служи с езика си, сформираха събрание 30. След това наредиха на всички да напуснат и доведоха тази жалка жена. Жената, сочейки невръстното си дете, каза, че го е заченала и родила от съжителство с Евстатий, и изкрещя безсрамно. Виждайки очевидната клевета, Евстатий заповяда на жената да представи някой, който знае за това. Когато тя отговори, че няма свидетел за обвинението си, най-справедливият от съдиите я покани да се закълне, въпреки че законът директно казва, че думите трябва да бъдат потвърдени от двама или трима свидетели, а апостолът заповядва да не се приемат обвинения срещу старейшина без двама или трима свидетели (1 Тим. 5.19). И така, презирайки божествените закони, те приеха донос срещу такъв велик човек без никакви доказателства. Когато тази жена потвърди думите си с клетва и каза, че детето наистина е родено от Евстатий, ревнителите на истината веднага го осъдиха като прелюбодеец. Междувременно други епископи - а тук имаше много защитници на апостолското учение, които напълно не знаеха за тайните коварства на Евсевий - явно противоречиха на това и не позволиха на великия Евстатий да приеме беззаконната присъда, произнесена срещу него. Затова епископите, които започнаха този въпрос, бързо отидоха при царя и след като го убедиха в справедливостта на обвинението и присъдата си за низлагане, направиха същото: подвижникът на благочестието и целомъдрието беше изгонен като прелюбодеец и тиранин. Евстатий бил прекаран през Тракия в град Илирик. За еретичните епископи, ръкоположени в Антиохия след заминаването на свети Евстатий И вместо него Евсевианите ръкоположиха Евлалия. Но тъй като Евлалий не живя дълго, те искаха да преместят Евсевий Палестински тук. Когато самият Евсевий започна да се отклонява от подобен ход и царят не го позволи, те избраха Евфроний и след смъртта на последния, който живя само година и няколко месеца след ръкополагането си, прехвърлиха епископството над тази църква на Плацентий. Всички тези епископи еднакво таели в душите си пагубното учение на Арий. Следователно сред християните, които се придържаха към благочестието, много хора между духовенството и хората, напускайки църковните събрания, се събираха отделно. Всички те бяха наречени евстафиани, защото започнаха да се събират поотделно след заминаването на Евстатий. Междувременно тази жена, изпаднала в тежка и продължителна болест, откри предишното намерение - цялата тъжна история и разказа за тайните машинации не на двама или трима, а на много свещеници. Тя призна, че е решила да извърши тази клевета за пари и че клетвата й не е съвсем фалшива, тъй като детето наистина е родено от Евстатий, медникар. Такива и такива неща бяха постигнати в Антиохия от това прекрасно събрание. За обръщането на индианците към вярата По това време сред индианците блесна светлината на богопознанието, 31 защото когато славата на смелостта и благочестието на краля се разпространи навсякъде и околните варвари се научиха чрез опит да предпочитат мира пред войната, тогава всички започнаха безстрашно да влизат във взаимно общуване и мнозина, отчасти от любопитство, отчасти заради търговията, започнаха да предприемат дълги пътувания. При тези обстоятелства един тирианец, познаващ външната философия, пожелал да види крайните граници на Индия и отишъл там с двама млади мъже, неговите братя. След като удовлетвори желанието си, той се качи на кораба и се върна обратно. Когато корабът влезе в едно пристанище, за да се запаси с вода, моряците бяха нападнати от варвари и някои бяха удавени, а други отведени в робство. Тириецът беше сред мъртвите и младите мъже бяха доведени при царя. Единият от тях се казваше Едесий, а другият Фрументий. Собственикът на тази земя дълго време ги изпитваше и като ги намери за умни, им повери управлението на къщата си. Който не вярва на тази история, нека погледне към Йосиф и Египетското царство, а също така да си спомни пророк Данаил и онези трима подвижници на благочестието, защото и те, бидейки пленници, постигнаха лидерство над вавилонците. След смъртта на царя двама братя останаха при сина му и се радваха на още по-голяма чест 32. И тъй като бяха възпитани в благочестие, хората, които идваха в Индия за търговия, бяха убедени да се събират според римския обичай и да извършват божествени служби. След това, след дълго време, те се обърнаха към царя и като награда за своите услуги го помолиха за разрешение да се върнат в отечеството си. След като получиха това разрешение, те пристигнаха в земята на Рим и Едесий отиде в Тир, а Фрументий предпочете загрижеността за божествените дела пред срещата с родителите си и, отивайки в Александрия, каза на главата на местната църква колко пламенно индианците искат просветление с духовна светлина. По това време Атанасий държеше кормилото на тази църква. Като чу това, той каза: кой по-добре от теб може да разсее мрака на невежеството на споменатите хора и да ги просвети със сиянието на божествената проповед? Като казал това, Атанасий му съобщил за благодатта на епископството и го изпратил да образова индианците 33. Фрументий напуснал отечеството си и, без да обръща внимание на необятността на морето, отишъл при този непросветен народ и с помощта на божествената благодат усърдно ги просветил. Извършвайки апостолски чудеса, той хващаше хора, опитващи се да противоречат на учението му, а силата на знаменията, потвърждаващи думите му, пленяваше хиляди всеки ден. За обръщането на иберийците към благочестие И така, Фрументий води индианците към познанието на Бога, а в същото време на иберийците е показан пътят към истината от една пленена жена 34 . Тя непрекъснато практикуваше молитва: вретището, постлано на пода, беше за нея легло и меко легло и тя смяташе поста за най-висша наслада. Чрез тези видове подвизи тя придоби апостолски дарби. Тъй като варварите, поради липса на медицински познания, имат обичай по време на болест да ходят един при друг и от онези, които са били болни и след това са се възстановили, да научат за метода на лечение, тогава една жена дойде при този похвален пленник с болно дете и помоли да й каже какво трябва да направи. Съпругата, като взе детето, го постави на леглото и се помоли на Създателя на всичко, за да благоволи да го избави от болестта му. Господ приел молитвата й и дарил изцеление на детето. Оттогава тази прекрасна съпруга стана известна на всички, тя дори не се скри от съпругата на краля и скоро я покани, защото самата тя беше обсебена от някаква сериозна болест. Въпреки това, поради скромността на нейното разположение, лечителят отказал да изпълни молбата й. Тогава царицата, принудена от необходимостта, пренебрегнала царското си достойнство и сама дошла при пленника. И пленникът, като я постави на леглото си, отново използва молитвата като спасително лекарство за болести. За нейното изцеление кралицата й предложи такава награда, каквато смяташе за желана, а именно злато, сребро, долни и горни дрехи и изобщо различни дарове на кралска щедрост. Но божествената съпруга каза, че не се нуждае от тези неща, но че ще смята за голяма награда за себе си да приеме благочестие, и в същото време научи царицата, колкото можеше, на божественото учение и я убеди да построи свят храм за Христос, който я изцели. Като чула това, царицата се върнала в двореца и удивила съпруга си с бързината на изцелението си. След това, разказвайки му за силата на Бога на пленника, тя го убеди да признае този единствен Бог, да построи храм за него и да доведе целия народ на негова служба. Царят прославил чудото, извършено над жена му, но не пожелал да построи храм. След малко време той случайно отиде на лов и тук човеколюбивият Господ го хвана, както някога Павел, тъй като тъмнината, която внезапно го обгърна, не му позволи да продължи по-нататък, и докато онези, които бяха с него на лов, се наслаждаваха на обикновената светлина, той остана сам и беше вързан от оковите на слепотата. Попаднал в такава безнадеждна ситуация, той намери път към спасението; тъй като той веднага си спомни своето неверие и, като извика пленника на Бога на помощ, се освободи от тъмнината, след което, като отиде при тази чудна пленница, я помоли да покаже изображението на храма. Тогава Онзи, Който някога е изпълнил художествената мъдрост на Беселиел, дарява на тази жена и благодатта на очертанията на божествения храм. И така, съпругата начерта, те копаха и строяха. Когато сградата беше завършена и покривът беше положен и бяха необходими само свещеници, тогава чудесната съпруга лесно уреди и това. Тя убеди лидера на този народ да изпрати посланици до римския цар и да го помоли да им изпрати учител по благочестие. Като прие този съвет, вождът действително изпрати посолство до царя и царят - той беше отличен ревнител на благочестието, Константин - като научи за причината за посолството, прие посланиците с най-голямо приятелство и като избра човек, украсен с вяра, разум и добър живот, и удостоен с ранг на епископ, изпрати го при този народ като проповедник с много дарби. Той възлага този вид грижи на иберийците по тяхна молба 35 . И той се грижеше за учениците на благочестието в Персия без никаква външна мотивация, защото, след като научи, че те са преследвани от неверници и че персийският цар, предаден по грешка, крои всякакви интриги за тях, той му писа и го призова да се обърне към благочестието и да почита благочестивите. Но самото послание ще изрази по-добре замислеността на писателя. Писмо от цар Константин до персийския цар Канопи за християните Спазвайки божествената вяра, аз участвам в светлината на истината; и воден от светлината на истината, признавам божествената вяра. Това са начините, по които, както показва самият въпрос, аз се придържам към най-святото благоговение към Бога и изповядвам, че това служение е учител в познаването на един свят Бог. Подпомогнат от силата на този Бог, започнах от пределите на океана и малко по малко оживих цялата вселена с твърдата надежда за спасение, така че всички провинции, които бяха почти изчезнали от робство на толкова много тирани и от стенене под бремето на ежедневните бедствия, попаднали под тази защита, изглеждаха съживени и изцелени, сякаш чрез някакъв вид изцеление. Това е Бог, когото почитам; Моята армия, посветена на Бог, носи Неговото знание на раменете си и се втурва с него навсякъде, където справедливостта призовава, незабавно получавайки блестящи трофеи като награда. Признавам, че постоянно пазя този Бог в паметта си, славя този жив Бог във висините с ясна и чиста мисъл, призовавам Го с коленичене, отвращавайки се от всякаква нечиста кръв, неприятен и отвратителен тамян и отвръщайки се от всяко земно сияние, чрез което нечестивата и тайна измама е хвърлила много народи и цели поколения в подземния свят, защото Богът на всичко не иска хората да се привързват към своите собствени капризи, което Неговото провидение, от любов към човечеството, създаде за благото на всички. Той изисква от хората само чиста мисъл и неопетнена душа и само с това претегля делата на добродетелта и благочестието. Той се наслаждава на делата на милост и търпение, обича кротките, но мрази непокорните, обича лоялността, но ще накаже изневярата, унищожава всяка арогантна сила и екзекутира превъзнасянето на суетните, сваля от висините онези, които са надути с гордост, и възнаграждава смирените и нежните според тяхното богатство. Ето защо, високо оценявайки справедливото царуване, Той го укрепва със Своята помощ и защитава царската мъдрост с тишината на мира. Не мисля, братко мой, че греша, като признавам този Бог за водач и баща на всичко. Много от местните владетели, увлечени от насилствени и извратени мисли, решиха да Го отхвърлят, но всички те претърпяха такъв край като наказание, че цяло поколение хора, които ги последваха, подражатели на такъв живот, сочат бедствията си като пример. Един от тях, според мен, беше този, когото Божият гняв като светкавица изгони оттук и предаде на вашата страна, където, за негов срам, той стана толкова известен трофей сред вас. Вероятно обаче беше за добро, че и в наше време такива хора бяха ясно наказани; защото аз самият видях смъртта на онези, които неотдавна измъчваха посветените на Бога хора с беззаконни заповеди. И така, нека бъде голяма благодарност към Бога, че според Неговото всесъвършено провидение цялото човечество, служейки на божествения закон, се радва и се радва, наслаждавайки се на възвърнатия мир. Това сам ме убеди, че всичко е в най-добрата и най-безопасна ситуация, тъй като Бог иска да доведе всички хора при Себе Си чрез чисто и истинско благоговение пред Бога, внушавайки им единомислие по отношение на божествените обекти. Можете да си представите колко се зарадвах, когато чух за броя на хората, имам предвид християните, към чиято полза е склонна думата ми, когато чух, че според моето желание най-добрите провинции на Персия са украсени с тях. Нека за тях е толкова добре, колкото е добре за вас; Нека и те се радват на просперитет като вас! За това Господарят на всички ще ви удостои със снизхождение, милост и благоволение. И така, поверявам ги на вас, като велик суверен, поверявам ги на вашето всеизвестно благочестие; обичайте ги според любовта си към човечеството. С такава вяра ще донесете и на себе си, и на нас неописуеми ползи. Ето как този най-добър цар се грижеше за хората, които бяха украсени с благочестие. Грижите му се простираха не само върху собствените му поданици, но, ако беше възможно, и върху онези, които живееха под чужда власт. Поради тази причина самият той се радваше на особено божествено благоволение. Управлявайки цяла Европа, Либия и, освен това, по-голямата част от Азия, той навсякъде имаше добронамерени поданици, които с радост се подчиняваха на властта му. И сред варварите някои му се подчиниха доброволно, а други служеха, след като бяха покорени с оръжие. Той издигаше трофеи навсякъде и беше крал победител. Това обаче вече е прославено по-широко от други, но ние ще се придържаме към предполагаемата история. И така, този всеутвърден цар носеше в душата си истинско апостолско попечителство. Междувременно някои, дори удостоените със свещеничеството, не само не искаха да градят църквата, но се опитаха да подкопаят самата й основа, тъй като именно тези, които управляваха църквите в съответствие с апостолското учение, плетейки всякакви клевети, бяха низвергнати и изгонени. И така, тяхната омраза не беше удовлетворена, съчинявайки онази прословута басня за великия Евстатий, те планираха да подкопаят другия най-голям стълб на благочестието и използваха различни интриги за това. Ще ви разкажа тази тъжна история възможно най-кратко. За интригите, насочени срещу св. Афанасий Пет месеца след Никейския събор умря онзи чуден епископ Александър, който се трудеше срещу богохулното учение на Ариев, 36 и Атанасий, човек, пропит от детството си с божествено учение и преминал през всички степени на църковния сан с особено достойнство, пое ръководството на Александрийската църква. На великия събор той се бори за апостолските догми и затова защитниците на истината го прославиха, а неговите противници видяха в този противник своя враг и враг. Атанасий присъства на събора заедно с прочутия Александър и макар и млад на възраст, вече отговаря за дяконския чин. Тъй като хората, които решиха да воюват срещу единородния Божи Син, знаеха от опит, че той е готов да защитава истината, тогава, след като научиха, че му е поверено кормилото на александрийската църква, неговите началници сметнаха това за смърт за тяхната секта. Поради това, това е, което те планират. Онзи Мелетий, когото Никейският събор свали от власт, не престана да всява вълнения и бунтове в Тиваида и в съседен Египет. Възползвайки се от това, за да предотвратят всякакви подозрения за донос, те подкупиха един от неговите съучастници и го убедиха да отиде при царя и да изплете клевета, че Атанасий събира данъци от Египет и изпраща събраните пари на един човек, който замисля тирания 37 . Като измамили по този начин царя, те довели Атанасий в Константинопол. Но като се яви, той изобличи лъжата на изобличението и отново получи поверената му от Бога църква 38 . Това се вижда и от посланието, което царят пише до Александрийската църква и чийто край ще дам тук. Послание на цар Константин до александрийците ...Злите не биха могли да направят нищо против вашия епископ, повярвайте ми, братя. Те не са постигнали нищо, освен това, че след като съсипаха нашето време, те вече нямат място за покаяние в този живот. Така че, пазете се, моля ви; обичай любимия си и с всичките си сили прогони тези, които искат да разрушат благодатта на твоето единодушие. Вдигайки очите си към Бога, обичайте се един друг. И аз приех сърдечно вашия епископ Атанасий и разговарях с него с пълното убеждение, че разговарям с Божий човек. Поредна клевета срещу епископ Атанасий Но нечестивите също не се трогнаха от това, а съчиниха друга басня, която никой от трагиците или комедиантите от древността не беше измислил. След като отново са подкупили доносници от същата общност, те ги довеждат при царя и те крещят, че този поклонник на добродетелта е извършил много неописуеми зверства. Техни водачи били Евсевий, Теогнис и Теодор от Перинт (сега Перинт се нарича Ираклий) 39 . Обвинителите твърдяха, че тези жестокости са не само непоносими, но и непоносими за слушане, 40 и по този начин убедиха царя да свика събор в Кесария в Палестина, където Атанасий имаше най-много недоброжелатели, и да нареди той да бъде съден там. Царят им повярвал като свещеници, тъй като изобщо не знаел плановете, които криели, и заповядал да бъде така; но божественият Атанасий, знаейки недоволството на своите съдии, не пристигна на събора. Чрез това онези, които се разбунтуваха срещу истината чрез война, след като получиха нова причина за клевета, в допълнение към други престъпления, обвиниха Атанасий в тирания и наглост срещу царя - и не бяха напълно измамени в надеждата си, защото кроткият суверен, като чу за това, се разгневи и, като изрази гнева си в писмо до Атанасий, му заповяда да отиде в Тир, тъй като тук той нареди на съвета събират, предполагайки, че изглежда Атанасий е подозрителен към Кесария заради нейния примат. Междувременно царят писа на съвета 41 колко е подходящо човек, украсен с благочестие, да пише. Ето неговото послание. Послание на цар Константин до събора Константин Август до Светата катедрала в Тир: Естествено и с мирното състояние на сегашното време, изглежда, че би било много подходящо за универсалната църква да се радва на спокойствие, а за служителите на Христос сега да изоставят всички спорове. Но тъй като някои от тях, подбудени от жилото на извратена любов, да не говорим, че водят живот, недостоен за тяхното звание, се опитват да хвърлят всичко в объркване, което според мен е отвъд всяко нещастие, тогава аз се обръщам, както се казва, към вашата добра воля и ви моля, без никакво забавяне, като се съберете на едно място, да сформирате съвет, да помогнете на нуждаещите се, да излекувате братята в опасност, да доведете до единодушие разпръснатите членове и коригирайте злото, докато времето позволява, за да възстановите в толкова много епархии подходящата хармония, разрушена - каква лудост! – арогантността на много малко хора. И че такова нещо е угодно на Господа Бога от всички и е най-желателно за нас, а и за вас самите, ако възстановите мира, ще донесе не малка слава, мисля, че всички са съгласни с това. Така че, не се колебайте повече, но от този момент, като увеличите усърдието си, опитайте се да сложите подходящ край на възникналия раздор. Съберете се с цялата искреност и вяра, която във всеки случай, почти на думи, изисква от нас Спасителят, когото почитаме. От моя страна нищо, което се отнася до моето благоговение, няма да бъде пропуснато; Ще изпълня всичко, за което сте писали. Вече изпратих писмо до тези епископи, които искахте, и поисках да дойдат и да участват във вашите грижи, изпратих и проконсул Дионисий при вас, за да напомни на онези, които трябва да дойдат на вашия събор и да наблюдават хода на събитията, особено декана. Който, което не очаквам, дръзне сега да пренебрегне нашата заповед и не се яви на събора, ние ще изпратим при него служител, който с царски указ ще го изгони и ще го научи да не се съпротивлява на решенията на самодържеца, насочени към защита на истината. Въпреки това, ще зависи от вашата светост, чрез обща преценка, не подбудена от омраза или пристрастие, но ръководена от църковен и апостолски декрет, да излезете с прилично лекарство, както за престъпления, така и за случайни грешки, така че църквата да може да бъде освободена от всякакъв укор и моите тревоги да бъдат облекчени, а вие самите, чрез връщане на благодатта на мира към сега възмутените църкви, ще спечелите най-голямата слава. Бог да ви пази, мили братя! И така, след конгреса на епископите в Тир, няколко други също дойдоха там, обвинени в извратено учение, сред които беше Асклепас от Газа. Дойде и чудният Атанасий. Но искам да ви разкажа предварително за жалкото изобретение на доносниците и след това да опиша всичко, което се случи на този прословут процес. Сред съучастниците на Мелетий бил и някой си епископ Арсений. Мелетийците го скриха и помолиха да не се появява възможно най-дълго. След това, като отрязаха дясната ръка от едно мъртво тяло, те го осолиха и, като го поставиха в дървена кутия, го разнесоха навсякъде, казвайки, че е отсечено от Арсений, и наричаха Атанасий убиец. Но всевиждащото око не позволи на Арсений да се скрие дълго. Първо се разбра в Египет и Тиваида, че той е жив, а след това Господ го доведе в Тир, където тази ръка, която предизвика много спекулации, беше изправена на съд. Тук околните на Атанасий го заловиха и като го настаниха в хотел, го пазиха известно време в тайна. Междувременно самият велик Атанасий дойде на срещата призори. Тук първо доведоха една жена с разпуснат живот, която безсрамно дойде и каза, че е дала обет за девство и че Атанасий, който беше приет от нея като гост, я изнасили и тормози против волята й. Щом жената каза това, обвиняемият влезе, а с него и един достоен за похвала старейшина на име Тимотей. Съдиите веднага наредиха на Атанасий да отговори на това обвинение, но той мълчеше, сякаш не беше Атанасий, а Тимотей каза на жената: значи някога съм имал връзка с теб, жено? Ходих ли в къщата ти? Тогава тя започна да крещи още по-безсрамно, приближи се до Тимофей, вдигна ръка и, като го посочи с пръст, каза: „Да, ти ми отне девствеността, ти ме лиши от целомъдрие“ - и много повече, което обикновено казват жените, които са загубили срам от крайна разпуснатост. Когато по този начин изобретателите на тази басня бяха засрамени и съдиите, които знаеха за нея, бяха засрамени, жената беше изведена. Великият Атанас каза, че тя не трябва да бъде освобождавана, но че трябва да се разследва и да се разбере кой е измислил тази басня, но нападателите крещяха, че има други, по-важни обвинения, които не могат да бъдат оборени с никакво изкуство и сръчност, защото съдник на предложеното няма да бъде слухът, а зрението. Като казаха това, те отвориха онази прословута кутия и извадиха осолената ръка. Виждайки я, всички изпищяха - едни, защото смятаха, че това е истинско престъпление, а други, защото, въпреки че виждаха тук лъжа, смятаха, че Арсений все още се крие. Щом настъпи кратко мълчание, обвиняемият попита съдиите дали някой от тях познава Арсений? На този въпрос мнозина отговориха, че познават добре този съпруг. Тогава Атанасий заповяда да го доведат и пак попита: това ли е Арсений, когото аз убих, и те търсеха, и който след убийството беше опозорен и лишен от дясната си ръка? Когато признаха, че това е той, Атанасий, отваряйки мантията си, показа двете си ръце, дясната и лявата, и каза, че, разбира се, никой няма да търси третата, защото всеки човек получава от Създателя на всичко само две ръце. След такова разкриване на интригите и доносниците, и съдиите, които знаеха за измамата, трябваше да се скрият и да пожелаят земята да ги погълне, но вместо това те вдигнаха шум и бунт в събранието, като нарекоха Атанасий магьосник и казаха, че с някаква магия отклонява очите на хората. Не след дълго, обвинявайки го в убийство, те сами решиха да го измъчват и убият и само лицата, на които царят повери да се грижат за декана, им попречиха да направят това. След като грабнаха победителя от ръцете им, те го качиха на кораб и така спасиха живота му. Атанасий отишъл при царя и му разказал цялата тази тъжна история, а съдиите, след като избрали някои епископи-съмишленици, като Теогнис от Никея, Теодор от Перинт, Марис от Халкидон, Нарцис от Киликия и други като тях, ги изпратили в Мареотида. Мареотис е александрийска държава, получила името си от езерото Мареа. Тук, след като измислиха лъжи, подправиха няколко свидетелства и приложиха към тях изобличени клевети като верни обвинения, те изпратиха всичко това на царя. За освещаването на Йерусалимския храм и за изгонването на свети Атанасий И самите те отидоха в Елия 42, където, напускайки Тир, царят заповяда да отиде цялата катедрала. Той заповяда на други епископи да дойдат при Илия отвсякъде и да осветят построените от него църкви. В същото време той изпрати там някои от своите особено обичани водачи със заповед да доставят всичко в изобилие на всички, не само на епископите и придружаващите ги, но и на бедните, които се стичаха там от всички страни. Той украси божествения олтар с царски воали и златни прибори, блестящи със скъпоценни камъни. Когато това най-блестящо тържество беше изпълнено по този начин, епископите се върнаха в градовете си и кралят, като научи за господството и блясъка на тържеството, беше изпълнен с радост и благодари на Дарителя на благословиите, че чу това негово желание. Междувременно Атанасий дойде при него и се оплака от несправедливия процес на събора. В резултат на това той нареди на обвиняемите епископи да се явят пред него. Епископите пристигнаха и, като предвидиха, че ще бъдат ясно разобличени, изоставиха предишната си клевета и казаха на царя, че Атанасий е заплашил да попречи на износа на жито от Египет. Повярвайки на тези думи, царят заточил Атанасий в град в Галия на име Тривера (Трир). Това беше в тридесетата година от царуването му 43. За завещанието на блажения цар Константин Година и няколко месеца по-късно царят, докато е в Никомедия, се разболява. Знаейки колко неверен е човешкият живот, той прие тук дара на божественото кръщение; но той го отложи досега, защото искаше да бъде възнаграден с него в река Йордан. Той остави трима сина като наследници на своето царство: Константин, Констанций и Констант, най-младият на 44 години. Той също така заповяда великият Атанасий да се върне в Александрия и даде тази заповед в присъствието на Евсевий, който се опита по всякакъв начин да го убеди в противното. Нека никой не се учудва, че измаменият цар изпрати такива велики мъже в изгнание: той повярва на епископите, които, макар да криеха лукавство в себе си, все пак притежаваха всички външни добродетели и с това го заблудиха. Онези, които познават Светото писание, знаят, че и божественият пророк Давид е бил измамен; и не епископът го измами, а един домашен и безполезен слуга - имам предвид Сива, който излъга царя за Мемфивостей и за това получи полето си. Но казвам това не за да обвиня пророка, а за да предпазя царя, за да покажа слабостта на човешката природа и да науча, че не трябва да се слушат само обвинителите, дори те да са много достойни за вяра, но трябва да се остави едно ухо за обвиняемия. За смъртта на цар Константин И така, царят се премести в по-добро царство. Областните началници, началниците на войската и всички останали власти го поставиха в златен ковчег и го пренесоха в Константинопол. И пред ковчега и зад ковчега вървеше цялата армия, горчиво оплаквайки загубата си, защото всеки имаше в себе си нежен баща. Каква почит е оказана на тялото му и колко време е престояло в царския дворец - тъй като владетелите са очаквали пристигането на сина му - смятам за излишно да пиша за това, защото е описано от други, чиито произведения не е трудно да се прочетат и от тях да се научи как този общ покровител възнаграждаваше добрите си слуги. А който не вярва на това, нека погледне какво става сега на гроба и статуята му. Тогава той ще повярва на писанието и на думите на Господа: „които Ме славят, ще ги прославя, а които Ме смиряват, ще презирам” (1 Царе 2.30). „Църковната история“ на Евсевий, епископ на Кесария (260–340) и „бащата на църковната история“, обхваща събития от началото на новата ера до 324 г. сл. Хр. д. Последното събитие, споменато от Евсевий, е поражението на Лициний. Максенций († 312), син на Максимиан Херкул, е обявен за август в Рим през 306 г. През 312 г. той се противопоставя на Константин, но претърпява поражение в битката при Милвийския мост на 28 октомври 312 г. Той не преследва християните и се отличава с личната си разпуснатост. Максимин е назначен от Галерий за цезар в Азия. При него се засилват гоненията срещу християните в Египет, Антиохия и Едеса. Лициний († 325 г. сл. Хр.), съимператор на Галерий, зет на Диоклециан. По време на неговото управление много християни пострадаха в източната част на Римската империя. Това се отнася до Миланския едикт от 313 г. сл. Хр. д. Арий се опитва да разгледа въпроса за връзката на лицата в Св. Троица от гледна точка на логиката (виж 1.5.). Нещо повече, той не може да приеме твърденията на Александър, епископ на Александрия, който вярва, че "Св. Троица е един в Троицата". Казвайки, че Христос е създаден от Бог Отец, Арий стига до извода, че Бог Син не може да бъде равен на Отца и идентичен по същество. Конфликтът се състои и в това, че спорещите страни от самото начало имат различни разбирания за понятията „същност“ и „ипостас“. За защитниците на никейския символ тези думи означават едно същество на троичния бог и не се различават една от друга, но за техните противници те служеха за обозначаване на реална качествена разлика в божествените лица. Силвестър, епископ Роман (314–335). По време на неговото управление катедралите Свети Петър на Ватиканския хълм, Свети Павел извън градските стени и Свети Йоан до Латеранския дворец, който става резиденция на римския епископ. Милтиад (311–314), епископ. Римлянин, африканец по произход. Обстоятелствата на смъртта и мястото на погребението са неизвестни. Марцел (308–309), епископ. римски. Някои историци го идентифицират с римския епископ Марцелин (296–304), който вероятно е загинал по време на гоненията през 304 г. Колуф, презвитер на александрийската църква, се противопостави на Арий, но критикувайки неговата доктрина за Троицата, самият той изпадна в ерес. Павел, епископ Самосата (от 260 г. Антиохийски). Представител на осиновителната посока на монархическата ерес, която смяташе Христос за прост човек по природа. Свален при третия опит на събора в Антиохия през 268 г. Сабелий, последовател на монархическата ерес. Основните разпоредби на неговото учение бяха следните: "Един и същ е Отец, и Син, и Светият. Дух, така че това са три имена за една ипостас, или като тяло, душа и дух в човека." Бог не е едновременно Баща и Син. Той действа последователно в три енергии: първо в лицето на Отца като Творец и Законодател, след това в лицето на Сина като Спасител и в лицето на Духа като животворящ и даряващ. Годината на смъртта е неизвестна. Това се отнася за град Берое от Антиохия. Константин Велики, след неуспешен опит да помири спорещите страни, свиква Първия вселенски събор в Никея във Витиния, който се открива на 20 май 325 г. Самият император пристига там на 13–14 юни. Числото 318 е неточно. Източниците посочват между 250 и 320 участници, въпреки че никой от тях не предоставя пълен и точен списък с имената им. Според предположението на M. E. Posnov числото 318 символично означава броя на верните слуги на Авраам (Бит. 14.14). Теодорит говори за книгата си „История на боголюбците“, която продължава традицията, започната от „Лавсаик“ на Руфин и Паладий и е посветена на описание на живота и духовните подвизи на отшелници и аскети в източната част на империята. Вероятно на това място Теодорит умишлено е „сбъркан“: приветствената реч е произнесена от Евсевий Кесарийски, но на председателстващите събора е дадена думата след отговорната реч на Константин. Това разместване е разбираемо, тъй като Евсевий е бил привързан към полуарианите от доста дълго време и не може да бъде положителен герой в очите на Теодорит, на когото може да бъде поверена честта да произнесе такава реч. Никейският символ на вярата е подписан на 19 юни. За основа е взета формулировката на Евсевий от Кесария и под натиска на императора, но с поправки от епископ Осия. Кордоба, беше прието. Това се отнася за Евсевий, еп. Никомедия. Правилата на Никейския събор установяват процедурата за свикване на извънредни и постоянни събори, правата и предимствата на митрополитите на Антиохия, Александрия и др. Решено е времето за празнуване на Великден да се определи от Александрийската църква, а Римският епископ да уведоми всички. За евреите Пасха винаги започва в един и същи ден – 15 нисан (април) и се празнува 8 дни. Християните от Мала Азия празнуваха Великден по едно и също време с тях. Впоследствие обаче Великден се празнува по различно време в различни църкви: през 387 г. например Великден се празнува в Рим пет седмици по-рано, отколкото в Александрия. През 5 век Галия, Великобритания и Италия продължават да използват различни времеви цикли за изчисляване на датата на Великден. Император Юлиан Отстъпник (361–363). Император Йовиан, който отменя антихристиянските декрети на Юлиан. Тази формула е дадена и в „Църковната история“ на Сократ Схоластик, 1. 8. Символът, предложен от Евсевий в началото, завършва в тази точка. По-нататъшното разпореждане за лицата на Троицата е резултат от изданието на Символа. Арий умира в обществена тоалетна близо до хиподрума на Константинопол. Най-вероятно е получил инсулт. Това и следващото послание са изпратени до Евсевий от Кесария. Императрица Елена, съпруга на Констанций Хлор и майка на император Константин Велики. Въпреки това, според по-достоверни сведения на Евсевий от Кесария (За живота на Константин, III. 13), християнското възпитание на Константин в никакъв случай не е заслуга на Елена, която най-вероятно възприема някои християнски идеи под влиянието на сина си. Евсевий Никомидийски става столичен епископ след отстраняването на епископа от този пост. Павел през 339 г Теодорит е много объркан в хронологията на събитията, представени в тази глава: Съборът в Антиохия през 330 г., на който Евстатий е свален, той прехвърля в 339 г. Освен това Евстатий е обвинен, че уж следва ереста на Сабелий в богословските си разсъждения. Не говорим за народа на Индия, а за народа на Етиопия. Тези братя живееха в кралския двор в Аксум и останаха в страната по молба на вдовицата на краля, която се нуждаеше от тяхната подкрепа през годините на регентството и при отглеждането на сина си, престолонаследника Езана. Фрументий е ръкоположен за епископ от Атанасий през 328-329 г. По-късно, през 356 г., Констанций се опитва да го върне, за да го убеди да приеме арианството, но получава отказ от Езан и брат му Сазан. В тази глава Теодорит говори за обръщането на жителите на Грузия (Иверия) към християнството. „Пленната съпруга“ – Нона (Нино, Нина), просветител на Грузия. Тази история за покръстването на царя на Грузия Мерой се съдържа и в „Църковната история” на Сократ Схоластик, 1. 20, както и в едноименния труд на Созомен, епископ. Саламин, II. 7.37. Годината на смъртта на Александър и избирането на Атанасий все още не е точно определена. Цифрата от 5 месеца очевидно е взета от Теодорит от глава 59. Апологии на Атанасий. Най-вероятната дата за избирането на Атанасий за епископ на Александрия е юни 328 г. Атанасий беше обвинен във въвеждането на специален данък върху дрехите в полза на александрийската църква, а също и в изпращането на пари на определен бунтовник Филумен. Указанията на Теодорит са неточни: Атанасий се явява за първи път пред Константин в края на 331 г. в Никомедия, а не в Константинопол. Перинтос или Тракийска Хераклея е църковната митрополия на Тракийската епархия, резиденция на главата на тракийските епископи. На него до 451 г. се подчинява и епископът на Константинопол. Атанасий е обвинен в отрязването на ръката на мелетийския епископ Арсений, а също така му се приписва съучастие в богохулството, извършено в една от църквите от презвитер Атанасий Макарий. Вижте I. 30. Съборът в Тир се състоя през 335 г. Aelia Capitolina е римското име на Йерусалим, което получава при император Адриан. Отменен от Константин Велики. Обвинението за забавяне на доставката на жито от Александрия беше много сериозно в очите на Константин, тъй като столицата беше снабдена с египетско зърно. Атанасий трябваше да замине за Трир на 7 ноември 335 г. (според други източници в началото на 336 г.). Империята вече е разделена през 335 г. между Константин II, Констанций и племенника на Константин Велики Далматий, който загива през 337 г. по време на бунт на войници в Константинопол. През 340 г. Константин II загива в битката с Констант при Аквилея и империята е официално разделена на две части между Констант и Констанций. Може да се интересувате от: