Zkrácený výklad božských dogmat

„Zkrácený výklad božských dogmat“ je 5. kniha díla blaženého. Theodoret of Cyrus „Stručný výklad heretických fikcí“, napsaný kolem roku 453 bl. Theodoret se snaží systematicky prezentovat křesťanské dogma a navrhuje srovnat pravoslavné učení s heretickými omyly, které citoval v předchozích 4 knihách. Pojednání se skládá z 29 kapitol. První kapitoly jsou věnovány triadologii. Kapitola 1 uvádí nauku o Bohu. V kapitolách 2-3 blzh. Theodoret hájí rovnost a společnou věčnost Syna a Ducha svatého s Otcem. Kapitoly 4-9 hovoří o stvoření, duchovních entitách a antropologii. Vše je stvořeno Nejsvětější Trojicí a není výsledkem vzájemného působení eonů, jak učili gnostici. Inteligentní bytosti stvořené Bohem se dělí na 2 typy: duchové bez těla (andělé a démoni) a lidé. Lidská přirozenost má 2 složky: nesmrtelnou duši a tělo tvořené 4 živly. Blzh. Theodoret odmítá doktrínu preexistence a stěhování duší. Kapitola 10 pojednává o Božské prozřetelnosti. Autor kritizuje učení, že Bůh se nestará o své stvoření, že Boží prozřetelnost je omezena na sublunární sféru. Kapitoly 11-15 jsou věnovány christologii a soteriologii. Blzh. Theodoret odsuzuje hereze manichejců, gnostiků, ariánů a dalších. Zdůrazňuje, že Církev nazývá Jednoho a Téhož Syna, Jednorozeného, ​​Logos a Ježíše Krista, přičemž po vtělení vztahuje příjmení k Pánu, a ostatní - před ním i po něm. Kapitoly 16-17 hovoří o Boží dobrotě a spravedlnosti, o jednotě dvou zákonů. Blzh. Theodoret kritizuje 2 hlavní mylné představy o Marcionovi: opozici spravedlivého Demiurga a dobrého Boha a popírání toho, že Starý a Nový zákon se vrací ke stejnému Zákonodárci. Kapitola 18 pojednává o křtu, který nejen uděluje odpuštění minulých hříchů, ale také dává věřícím obraz budoucího vzkříšení, účasti na Kristově utrpení a účasti na Jeho vzkříšení (kapitola 18). Kapitoly 19-23 se zabývají eschatologií. Nesmrtelná duše není vzkříšena, ale vrací se do těla. Druhému příchodu Krista bude předcházet zjevení Antikrista. Každý dostane spravedlivou odměnu nebo trest. Království spravedlivých nebude pozemské a časově omezené, jak učí zastánci chiliasmu, ale věčné a neporušitelné (kapitoly 19-23). Kapitoly 24-29 jsou věnovány otázkám morálky a představení pravoslavného učení o manželství. Med, i bez srovnání s čímkoli jiným, připadá každému člověku sladký; a ve srovnání s jakoukoli hořkostí se ukáže být sladší. Každý uznává zdraví jako žádoucí; ale ještě více je žádoucí po nemoci. A ticho je po bouřce příjemnější. Stejně tak rozumní lidé vědí o pravdě, že je to pořízení hodné pořízení; co ho však dělá zářivějším a božským, je lež, která je s ním přirovnávána. Od té doby, co jsme ukázali ohavnost lží, se zjevily zjevené kacířské bajky a jejich špatnost, ohavnost a nepravděpodobnost; Když s nimi nyní porovnáme učení evangelia, ukážeme rozdíl mezi světlem a tmou, mezi úplným zdravím a nejvážnější nemocí. Je však nemožné najít podobnost odpovídající současnému srovnání; protože tma, i když nemá světlo, přesto uspokojuje potřebné potřeby lidí a noc přináší klid těm, kteří ve dne pracovali. A nemoc byla pro mnohé užitečná; protože během této doby, když poznali Spasitele a Stvořitele, začali Ho prosit o vysvobození z utrpení, a když dostali, oč žádali, starali se o ctnost. Důsledkem těchto bezcenných bajek a nevyslovitelných rouhání je všemožná škoda pro ty, kdo jim věří. Proto je nemožné najít podobnost odpovídající rozdílu mezi těmito protichůdnými dogmaty; je lepší říci, že lze nalézt jen to nejzřetelnější. Neboť jaká je vzdálenost mezi Bohem a ďáblem, takový je rozdíl mezi učením Boha a ďábla. A to se jasněji ukáže, když srovnáme s těmito bájemi blábolení Božích slov, která vyzařují paprsky mentálního světla. Nejprve je však třeba říci, co nás naučili o Počátku všech věcí. Mohlo by vás zajímat: