9. О человеке

Про людину стверджуємо, що вона створена не якими-небудь початками, як казують Василид і Керінф, і не Іалдаваафом, як неосвічено стверджують Сифіани, і не Саклом, як шалено вчить Манес, але все, що влаштувала Божественну і Всесвяту Трійцю. Бо чуємо, Божественне Писання каже, що Бог усіляких прорік: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут. 1, 26). Згідно з цим сказав і блаженний Давид. "Руці Твої - говорить він Богові, - сотворите мене і створіть мене: навми мене, і навчуся заповідям Твоїм" (Пс. 118, 73). Під «руками» ж Божими розуміємо не якісь тілесні частини, але ґрунтовну Божу силу, тому що безтілесне і неописане єство не складно, як у своєму ушкодженні своєму говорить Авдей, але просто, не має вигляду і обрису і все обіймає. Тому, чуючи сказання Мойсеєвої історії, що «взя Бог перст від землі» (Бут. 2, 7), вникаємо в буквальний зміст і розуміємо, яку особливу прихильність має Бог усіляких до природи людської. Бо, даючи розуміти, великий пророк сказав, що все інше Бог усіляких створив словом, а людину створив руками. Як у міркуванні інших створінь під наказом Божим розуміємо не словесний наказ, а звільнення і бажання, так і в міркуванні людини у створенні тіла розуміємо не чинення руками, але особливу прихильність Божу до цієї тварі. Як нині з уподобання Творця створюється зародок у матірній утробі, і єство слідує статутам, на початку Ним визначеним, так і тоді, за Його ж бажанням, людське тіло склалося з землі, і перстя стала тіллю, кров'ю, шкірою, туком, волокнами, кров'яними та битими жилами; утворилися кістяні опори, очні покриви, чистота зіниці, гвинтоподібні проходи для слуху, відчуття запахів та словесний орган вуст, у якому зуби служать замість струн, язик уподібнюється бряцалу, а розум – правій руці музиканта. Але хто може дивуватися, скільки має, устрою цього життєвого складу? Якщо й інші багато хто починає схиляти його, то більше за всіх наступники Манесови, чому й кажуть, що не Бог створив тіло людське, а князь речовини, Сакл. Мудреці ж еллінські, Сократ, Іппократ, Платон, Ксенофонт, Аристотель, Гален і тисячі інших, дивуються стрункості людського тіла, дивуються взаємної відповідності в кожній частині і зізнаються, що похвальне слово їх перемагається премудрості найкращого Художника всіляких, що вбачається. Стільки краще зламенитих єретиків ці, не оброблені пророчим словом, що не користувалися апостольським керівництвом, але одному розуму надали ведення божественного. І говорю це, не виправдовуючи так званих філософів у багатобожній їх принаді, але показуючи, що величаються іменем християн злочестивіші не тільки філософів, а й демонів. Бо що нечестивіше цього - все звертати в привід до хулі на Творця? Ми ж навчилися за все піснословити Його, не лише за те, що здається приємним, а й за те, що вважається скорботним. Але не про це ще слід міркувати, тому що слову слід у творі зберігати стрункість. Отже, кажемо, що як тіло створене з чотирьох стихій, тому що від вогню має воно теплоту, від повітря прохолоду, від землі сухість і від води вологість, така душа проста, розумна і безсмертна, проте не раніше тіла приходить у буття. Піфагор, Платон, Плотін і його однодумці, визнаючи душі безсмертними, стверджували, що вони існували раніше тіл, що є безліч душ і грішники посилаються в тіла, щоб, очистившись через таке покарання, знову повернутися в своє місце, а ті, що полюбили в тілах людей беззаконня, і полюбили в тілах людей беззаконня. жорстоких, шкідливих – у плазунів, хижих – у вовків, зухвалих – у левів, хитрих – у лисиць. Ось такі безглузді байки складали інші! Про перипатетики говорять, що вони заперечували і безсмертя душі. А наймудріші з лікарів душею називали добророзчинення тіла, і цю думку подали їм хвороби, що бувають з тілом, розумію падучу хворобу, удар і божевілля. Оскільки в кожній із цих хвороб зазнає шкоди і приводиться в бездіяльність розумова сила, то зробили висновок, що благотворення тіла є душа. Але їм повинно було розсудити, що і той, хто грає на лірі, якщо ліра не налаштована добре, не покаже на ній свого мистецтва, тому що надто натягнуті струни, що стали слабкими, порушують стрункість звуків; якщо ж інші перервані, то музикант цілком наводиться цим у бездіяльність. Те ж можна бачити в сопілках та в інших гарматах. Так влаштована ладія, що протікає і не за правилами мистецтва, звертає в ніщо мистецтво керманича; так розбиті в ногах і за природою повільні коні, а також пошкодження в колісницях забирають спритність у їздця. Так, звичайно, і душі деякі тілесні хвороби не дозволяють виявляти діяльність розумної сили. Але коли стає хвороба в мові, важко слово; від хвороби в очах діяльність зорової сили немає вже місця у цій частині тіла. Якщо хвороба торкнеться мозкової оболонки, то зіпсованість парів або соків ушкоджує мозок, і він, «наповнюючись ними», не приймає душевної діяльності, але уподібнюється потопаючому у воді, який, як тільки може, б'ється руками, ногами і всіма частинами тіла. Тому благорозчинення тіла – не сутність душі, при добророзчиненні тіла «сутність душі» надає свою власну мудрість. Але в цю нерозумність впали вороги і злочестиві єретики, Карпократ, Єпифан, Продик, каїани, антитакти і евтихіти поширювали ще більш безбожні бредні, бо говорили, що душі посилаються в тіла вчиняти в них всяке непотребство і беззаконня у безвихідь і беззаконня. ангелам. Але Церква, підкоряючись словесам Божим, особливо гребує цим вченням єретиків, відвертається ж байкою та інших лжевчень і, вірячи Божественному Письму, каже, що душа створена разом з тілом і не в речовому насінні має початок свого створення, але звільненням Творця приходить у творіння. Бо божественний Мойсей сказав, що спочатку створене тіло Адамове, а потім Бог вдунув душу. Взяв «персть від землі, і Бог створить людину, і вдуну в особі його подих життя: і бути людина в душу живу» (Бут. 2, 7). Цього ж подуву не називаємо, з Кердоном і Маркіоном, якоюсь частиною божественної сутності, стверджуємо ж, що це означає єство душі, саме, що душа є дух, розумний і мислячий. І в законах цей пророк ще ясніше навчив нас, що спершу утворюється тіло, а потім вдихається душа; бо про того, хто вдарив несвяту, сказав: «аще... вийде немовля... зображено, нехай дасть око за око, зуб за зуб» , та інше: «але ж вийде... не зображений, марнощами нехай зробиться» (Вих. 21, 22-24); а цим навчає, що немовля, що утворилося в утробі, одухотворене, а неутворене - не одухотворене. Так і гідний будь-яких похвал Йов говорив до Господа: «Пом'яни, бо ти моїм творінням створив, у землю ж поки повертаєш мене. Чи не якось млеко зменшив мене єси, усирив же мене як сиру? А шкірою й плоттю мене зодяг, а кістьми й жилами пошив мене» (Іов. 10, 9–11). І показав цим попереднє утворення тіла, потім додав піснеспіви про одухотворення тіла, бо каже: «живот же і милість поклав у мене» (Йов. 10,12); згадує після цього і про опіку: «відвідання ж Твоє збережи мій дух» (Йов. 10,12); потім проповідує Боже всемогутність: «Ця маєш у Тобі, вем, як вся можи, і неможливо Тобі нікчемне» (Іов. 10,13). Вшанував же Бог тіло цією перевагою за часом, щоб встановити рівність. Оскільки душу створив безсмертною, а тіло смертним, то тілу дав старійшинство за часом, щоб душа не величалася перед ним, переважаючи і за єством, і за часом. Вам може бути цікаво: