9. О человеке

О човеку тврдимо да га није створио било какви принципи, као што то причају Василид и Керинт, и не Иалдабат, како незналице тврде Сетијани, и не Саклос, како безумно учи Манес, већ Божанска и Пресвета Тројица која је све организовала. Јер чујемо да Божанско Писмо каже да је Бог свега рекао: „Направимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1,26). Сагласно са овим рече и блажени Давид. „Руке твоје“, каже он Богу, „створи ме и створи ме, научи ме, и научићу се заповестима Твојим“ (Пс. 119:73). Под „рукама“ Божијим не подразумевамо никакве делове тела, већ стваралачку моћ Божију, јер бестелесна и неописива природа није сложена, како каже Авдеј у свом душевном расулу, већ је једноставна, нема форму ни обрис, и обухвата све. Стога, слушајући причу о Мојсију да је „Бог узео прах са земље“ (Пост. 2:7), ми улазимо у буквално значење и схватамо какво посебно расположење Бог свих има према људској природи. Јер, разјаснивши ово, велики Посланик је рекао да је Бог све остало створио речима, али је створио човека својим рукама. Као што у расуђивању других створења под заповестим Божијом не подразумевамо вербалну заповест, већ вољу и вољу, тако и у расуђивању човека у стварању тела не разумемо рад руку, већ посебно расположење Божије према овом створењу. Као што се сада, вољом Творца, ствара ембрион у мајчиној утроби, и природа следи правила која је Он у почетку одредио, тако је тада, Његовом вољом, тело људско саздано од земље, а прах је постао месо, крв, кожа, сало, влакна, крвоносне и куцајуће вене, мозак и сокови; формирани су коштани ослонци, покривачи за очи, чистоћа зенице, спирални пролази за слух, чуло мириса и вербални орган уста, у којима зуби служе уместо струна, језик се упоређује са звечком, а ум је као десна рука музичара. Али ко је у стању да се пита, колико би требало, структури ове виталне композиције? Ако се многи други предузимају да то осуде, онда су пре свега наследници Манеса, због чега кажу да није Бог створио људско тело, већ кнез материје Саклос. Хеленски мудраци, Сократ, Хипократ, Платон, Ксенофонт, Аристотел, Гален и хиљаде других, диве се хармонији људског тела, диве се међусобној кореспонденцији у сваком делу и признају да је њихова хвале вредна реч превазиђена мудрошћу најбољег Уметника од свих, виђеног у овом живом бићу. Толики су бољи од ових злих јеретика, које није одгајила пророчка реч, који се нису служили апостолским вођством, али који су знање божанског препустили само разуму. И ово кажем, не оправдавајући такозване философе у њиховим многобожачким заблудама, већ показујући да су они који се узвисују у име хришћана злији од не само философа, него и демона. Јер шта је злочестије од овога – све претворити у повод за хулу на Створитеља? Научили смо да Га хвалимо за све, не само за оно што се чини пријатним, већ и за оно што се сматра жалосним. Али о томе још не треба да разговарамо, јер реч мора остати складна у композицији. Дакле, кажемо да као што је тело створено од четири елемента, јер има топлоту од ватре, хладноћу од ваздуха, сувоћу од земље и влагу од воде, тако је и душа проста, разумна и бесмртна, али не настаје пре тела. Питагора, Платон, Плотин и његови истомишљеници, признајући душе бесмртним, тврдили су да су оне постојале пре тела, да је безброј душа и да се они који су грешили шаљу у тела, да би се, очишћени таквом казном, поново вратили на своје место, а они који су у телу волели бивају послани у безобразлук, а они који су у телу волели бивају послани у тело. сурови, штетни људи – у гмизавце, грабљиви – у вукове, одважни постају лавови, лукави постају лисице. Такве и такве апсурдне басне су састављали други! За перипатетике кажу да су порицали и бесмртност душе. И најмудрији лекари су душу називали благостањем тела, а ту идеју су им дале болести које се дешавају телу, мислим на епилепсију, мождани удар и лудило. Пошто у свакој од ових болести душевна моћ трпи штету и постаје неактивна, закључили су да је доброта тела душа. Али морали су да разумију да чак и свирач који свира лиру, ако лира није у доброј мелодији, неће показати своју вештину на њој, јер жице које су превише напете и постану слабе нарушавају хармонију звукова; ако су други прекинути, музичар је потпуно неактиван. Исто се може видети у цевима и другим инструментима. Дакле, чамац који тече и није конструисан по правилима уметности претвара у ништа кормиларску уметност; Тако коњи са сломљеним ногама и природно спори коњи, као и повреде у кочијама одузимају спретност јахачу. Дакле, наравно, неке телесне болести не дозвољавају души да покаже активност разумне силе. Али чим се болест развије у језику, реч постаје тешка; због болести у очима, активност визуелне силе се више не одвија у овом делу тела. Ако болест дотакне мождане овојнице, онда пропадање испарења или сокова оштећује мозак, а он, „испуњен њима“, не прихвата менталну активност, већ се упоређује са неким ко се дави у води, који, колико уме, туче рукама, ногама и свим деловима тела. Дакле, доброта тела није суштина душе, већ са добротом тела „суштина душе“ испољава сопствену мудрост. Али непријатељи и зли јеретици упадоше у ово безумље, Карпократ, Епифан, Продик, Кајанци, Антитакти и Евтихити, ширећи још зле глупости, јер су говорили да се душе шаљу у тела да у себи и својим злим анђелима почине све врсте безобразлука и безакоња. Али Црква, покорна речима Божијим, посебно се гнуша овог учења јеретика, али се удаљава од басни и других лажних учења и, верујући Божанском Писму, каже да је душа створена заједно са телом и да није имала почетак свог стварања у материјалном семену, него вољом Створитеља настаје после формирања тела. Јер божански Мојсије је рекао да је прво створено Адамово тело, а затим је Бог удахнуо душу. „Бог узе прах са земље, и створи Бог човека, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2:7). Ово надахнуће, код Цердона и Маркиона, не називамо никаквим делом божанске суштине, али потврђујемо да ово означава природу душе, наиме, да је душа дух, разуман и мислећи. А у законима овог истог Пророка нас је још јасније поучио да се прво тело формира, а затим се удише душа; јер је за онога који је ударио беспосленог рекао: „ако... дете изађе... приказано, нека даде око за око, зуб за зуб“, и тако даље: „ако изађе... неисказано, нека се изгуби у таштини“ (Изл. 21, 22–24); и ово учи да се беба формирана у материци оживљава, али неформирана није анимирана. Зато је Јов, достојан сваке хвале, говорио Господу: „Сети се да си ме створио у глину, али ме опет враћаш у земљу. Или ме ниси самлео као млеко, него си ме као сир просипао? Кожом и месом си ме обукао, и костима и тетивама ме сашио“ (Јов 110). И тиме је показао претходно формирање тела, затим је додао песму о оживљењу тела, јер каже: „Ти си положио живот и милост са мном“ (Јов 10,12); После овога помиње и старатељство: „Твоје посете сачувај дух мој“ (Јов 10:12); затим проповеда Божју свемоћ: „Имајући ово у себи, знамо да Ти можеш све, а не можеш ништа“ (Јов 10:13). Бог је благовремено удостојио тело ове предности да би успоставио једнакост. Пошто је створио душу бесмртну, а тело смртно, дао је телу првенство у времену, да се душа не би увеличала пред њим, имајући превагу и у природи и у времену. Можда ће вас занимати: