9. О человеке

Për njeriun pohojmë se ai nuk u krijua nga asnjë parim, siç përrallën Bazilidi dhe Cerinthus, dhe jo nga Ialdabaath, siç pohojnë Sethians në mënyrë injorante, dhe jo nga Saklos, siç mëson çmendurisht Manes, por nga Trinia Hyjnore dhe e Gjithë Shenjtë që organizoi gjithçka. Sepse ne dëgjojmë se Shkrimi Hyjnor thotë se Perëndia i të gjithëve ka thënë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Në pajtim me këtë tha edhe i bekuari David. "Duart e tua," i thotë ai Perëndisë, "më krijo dhe më krijo; më mëso dhe unë do të mësoj urdhërimet e tua" (Ps. 119:73). Me “duart” e Zotit nuk nënkuptojmë asnjë pjesë trupore, por fuqinë krijuese të Zotit, sepse natyra jotrupore dhe e papërshkrueshme nuk është komplekse, siç thotë Avdej në çrregullimin e tij mendor, por është e thjeshtë, nuk ka formë e skicë dhe përfshin gjithçka. Prandaj, duke dëgjuar tregimin e historisë së Moisiut se "Perëndia mori pluhurin nga toka" (Zan. 2:7), ne thellohemi në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe kuptojmë se çfarë prirje të veçantë ka Perëndia i të gjithëve ndaj natyrës njerëzore. Sepse, duke e bërë të qartë këtë, Profeti i madh tha se Zoti krijoi çdo gjë tjetër me fjalë, por njeriun e krijoi me duart e tij. Ashtu si në arsyetimin e krijesave të tjera me urdhrin e Zotit nuk nënkuptojmë urdhër verbal, por vullnet dhe vullnet, ashtu edhe në arsyetimin e njeriut në krijimin e trupit kuptojmë jo punën me duar, por prirjen e veçantë të Zotit ndaj kësaj krijese. Nëse shumë të tjerë marrin përsipër ta dënojnë, atëherë mbi të gjitha janë pasuesit e Manes, prandaj thonë se nuk ishte Zoti që krijoi trupin e njeriut, por princi i materies, Saklos. Të urtët helenë, Sokrati, Hipokrati, Platoni, Ksenofoni, Aristoteli, Galeni e mijëra të tjerë, mahniten me harmoninë e trupit të njeriut, mahniten me korrespondencën e ndërsjellë në secilën pjesë dhe pranojnë se fjala e tyre e lavdërueshme tejkalohet nga urtësia e Artistit më të mirë nga të gjithë, që shihet në këtë qenie të gjallë. Kaq shumë janë më të mirë se këta heretikë të këqij, të cilët nuk u kultivuan nga fjala profetike, që nuk përdorën udhëheqjen apostolike, por që njohjen e hyjnores ia lanë vetëm arsyes. Dhe këtë e them, duke mos i justifikuar të ashtuquajturit filozofë në iluzionet e tyre politeiste, por duke treguar se ata që lartësohen në emër të të krishterëve janë më të këqij se jo vetëm filozofët, por edhe demonët. Sepse çfarë ka më të keqe se kjo - të shndërrohet gjithçka në pretekst për blasfemi kundër Krijuesit? Ne kemi mësuar ta lavdërojmë Atë për gjithçka, jo vetëm për atë që duket e këndshme, por edhe për atë që konsiderohet pikëlluese. Dhe më i mençuri i mjekëve e quajti shpirtin mirëqenien e trupit dhe këtë ide ua dhanë sëmundjet që i ndodhin trupit, dua të them epilepsinë, goditjen në tru dhe çmendurinë. Meqenëse në secilën prej këtyre sëmundjeve fuqia mendore pëson dëm dhe bëhet joaktive, ata arritën në përfundimin se e mira e trupit është shpirti. Por ata duhej të arsyetonin se edhe një lojtar që i bie lirës, ​​nëse lira nuk është në një mendje të mirë, nuk do të tregojë aftësinë e tij në të, sepse telat që tensionohen shumë dhe bëhen të dobëta prishin harmoninë e tingujve; nëse të tjerët ndërpriten, atëherë muzikanti bëhet plotësisht joaktiv. E njëjta gjë mund të shihet në tubacione dhe instrumente të tjera. Kështu, një varkë që rrjedh dhe nuk është e ndërtuar sipas rregullave të artit, e kthen në hiç artin e timonierit; Kështu, kuajt me këmbë të thyera dhe kuajt natyrisht të ngadaltë, si dhe lëndimet në karroca, i heqin zhdërvjelltësinë kalorësve. Pra, sigurisht, disa sëmundje trupore nuk e lejojnë shpirtin të demonstrojë veprimtarinë e forcës racionale. Por Kisha, e nënshtruar ndaj fjalëve të Zotit, e urren veçanërisht këtë mësim heretikësh, por largohet nga fabulat dhe mësimet e tjera të rreme dhe, duke besuar në Shkrimin Hyjnor, thotë se shpirti është krijuar bashkë me trupin dhe fillimin e krijimit nuk e ka pasur në farën materiale, por me vullnetin e Krijuesit vjen në jetë pas formimit të trupit. Sepse Hyjnor Moisiu tha se fillimisht u krijua trupi i Adamit dhe më pas Zoti fryu në shpirt. “Perëndia mori pluhurin nga toka dhe Perëndia krijoi njeriun dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7). Ne nuk e quajmë këtë frymëzim, me Cerdon dhe Marcion, asnjë pjesë të esencës hyjnore, por pohojmë se kjo nënkupton natyrën e shpirtit, domethënë se shpirti është një shpirt, racional dhe mendimtar. Dhe në ligjet e po këtij Profeti na mësoi edhe më qartë se fillimisht formohet trupi dhe më pas fryhet shpirti; sepse për atë që e ka goditur atë që nuk është boshe ka thënë: “nëse... del një fëmijë... përshkruhet, le të japë sy për sy, dhëmb për dhëmb” e kështu me radhë: “nëse del... jo i përshkruar, le të humbasë në kotësi” (Eksod. 21, 22-24); dhe kjo mëson se një fëmijë i formuar në mitër është i gjallë, por një i paformuar nuk është i gjallë. Kështu Jobi, i denjë për çdo lavdërim, i foli Zotit: "Kujto që më ke krijuar në baltë, por më ktheve përsëri në tokë. Apo nuk më grive si qumësht, por më bëre si djathë? Më veshe lëkurë e mish dhe më qepësh me kocka dhe kërpudha" (Jobi 10:9-1). Dhe me këtë tregoi formimin e mëparshëm të trupit, pastaj shtoi një këngë për gjallërimin e trupit, sepse thotë: “Ti ke dhënë jetën dhe mëshirën me mua” (Jobi 10:12); Pas kësaj ai përmend edhe kujdestarinë: “Vizita jote ruaj shpirtin tim” (Jobi 10:12); pastaj ai predikon plotfuqinë e Perëndisë: “Duke pasur këtë në ty, ne e dimë se ti mund të bësh gjithçka dhe nuk mund të bësh asgjë” (Jobi 10:13). Zoti e nderoi trupin me këtë avantazh në kohë për të vendosur barazinë. Duke qenë se e krijoi shpirtin të pavdekshëm dhe trupin të vdekshëm, i dha trupit vjetërsi në kohë, që shpirti të mos madhërohej para tij, duke pasur epërsi si në natyrë ashtu edhe në kohë. Ju mund të jeni të interesuar në: