9. О человеке

O človeku tvrdíme, že ho nestvorili žiadne princípy, ako to bájka Basilides a Cerinthus, a nie Ialdabaath, ako nevedome tvrdia Setiovci, a nie Saklos, ako šialene učí Mánes, ale Božská a Najsvätejšia Trojica, ktorá všetko organizovala. Lebo počujeme, že Božie Písmo hovorí, že Boh všetkých povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Súhlasil s tým aj blažený Dávid. „Tvoje ruky,“ hovorí Bohu, „stvor ma a stvor ma; nauč ma a ja sa naučím tvoje prikázania“ (Ž 119:73). Božími „rukami“ nemáme na mysli žiadne telesné časti, ale tvorivú silu Boha, pretože netelesná a neopísateľná povaha nie je zložitá, ako hovorí Avdej vo svojom duševnom rozrušení, ale je jednoduchá, nemá formu ani obrys a zahŕňa všetko. Preto, keď počujeme rozprávanie o Mojžišovi, že „Boh vzal prach zo zeme“ (1 Moj 2,7), ponoríme sa do doslovného významu a pochopíme, aké zvláštne naladenie má Boh všetkých k ľudskej prirodzenosti. Veľký Prorok totiž povedal, že všetko ostatné stvoril slovami, ale človeka stvoril svojimi rukami. Tak ako v uvažovaní iných stvorení Božím príkazom nemáme na mysli slovný rozkaz, ale vôľu a vôľu, tak aj pri uvažovaní človeka pri stvorení tela nechápeme prácu rúk, ale zvláštne naladenie Boha k tomuto stvoreniu. Tak ako teraz z vôle Stvoriteľa vzniká v matkinom lone zárodok a príroda sa riadi pravidlami, ktoré na začiatku určil Ním, tak potom z Jeho vôle bolo ľudské telo vytvorené zo zeme a prach sa stal mäsom, krvou, kožou, tukom, vláknami, krvotvornými a bijúcimi žilami, mozgom a šťavami; vznikli kostené podpery, kryty očí, čistota zrenice, špirálové priechody pre sluch, čuch a ústny ústny orgán, v ktorom namiesto strún slúžia zuby, jazyk je prirovnaný k hrkálke a myseľ je ako pravá ruka hudobníka. Kto sa však môže čudovať štruktúre tejto životne dôležitej kompozície? Ak sa to mnohí iní zaviazali odsúdiť, tak sú to predovšetkým nástupcovia Mánesa, preto sa hovorí, že ľudské telo nestvoril Boh, ale knieža hmoty Saklos. Helénski mudrci Sokrates, Hippokrates, Platón, Xenofón, Aristoteles, Galén a tisícky ďalších žasnú nad harmóniou ľudského tela, žasnú nad vzájomnou korešpondenciou v každej časti a priznávajú, že ich chvályhodné slovo prevyšuje múdrosť najlepšieho Umelca zo všetkých, videného v tejto živej bytosti. Toľkí sú lepší ako títo zlí heretici, ktorí neboli kultivovaní prorockým slovom, ktorí nepoužívali apoštolské vedenie, ale poznanie božstva nechali len na rozum. A to hovorím, neospravedlňujem takzvaných filozofov v ich polyteistických bludoch, ale ukazujem, že tí, ktorí sa vyvyšujú v mene kresťanov, sú horší ako nielen filozofi, ale aj démoni. Lebo čo je horšie ako toto – premeniť všetko na zámienku na rúhanie sa Stvoriteľovi? Naučili sme sa Ho chváliť za všetko, nielen za to, čo sa nám zdá príjemné, ale aj za to, čo sa považuje za smutné. Ale o tom by sme ešte nemali diskutovať, pretože slovo musí zostať v kompozícii harmonické. Hovoríme teda, že tak ako je telo stvorené zo štyroch prvkov, pretože má teplo z ohňa, chlad zo vzduchu, sucho zo zeme a vlhkosť z vody, tak duša je jednoduchá, rozumná a nesmrteľná, ale nevzniká skôr ako telo. Pytagoras, Platón, Plotinus a jeho podobne zmýšľajúci ľudia, ktorí uznali duše za nesmrteľné, tvrdili, že existovali pred telami, že existuje nespočetné množstvo duší a tí, ktorí zhrešili, sú posielaní do tiel, aby sa po očistení takýmto trestom mohli opäť vrátiť na svoje miesto, a tí, ktorí milovali život bez zákona v telách a duše sú posielaní do duší nemých, krutých ľudí. vlci, z odvážlivcov sa stanú levy, z prefíkaných líšky. Takéto a také absurdné bájky skladali iní! O peripatetikoch hovoria, že popierali aj nesmrteľnosť duše. A najmúdrejší z lekárov nazývali dušu blahom tela a túto myšlienku im dali choroby, ktoré sa dejú v tele, myslím epilepsiu, mŕtvicu a šialenstvo. Keďže pri každej z týchto chorôb duševná sila ubližuje a je nečinná, dospeli k záveru, že dobro tela je duša. Ale museli si zdôvodniť, že ani hráč, ktorý hrá na lýre, ak lýra nie je dobre naladená, na nej neukáže svoju zručnosť, pretože príliš napnuté a slabnúce struny narúšajú harmóniu zvukov; ak sú ostatné prerušené, hudobník je úplne neaktívny. To isté možno vidieť na fajkách a iných nástrojoch. Teda čln, ktorý plynie a nie je skonštruovaný podľa pravidiel umenia, mení umenie kormidelníka na nič; Obratnosť jazdca tak uberajú kone so zlomenými nohami a prirodzene pomalé kone, ako aj zranenia na vozoch. Takže, samozrejme, niektoré telesné choroby nedovoľujú duši prejaviť činnosť racionálnej sily. Ale akonáhle sa choroba rozvinie v jazyku, slovo sa stáva ťažkým; v dôsledku choroby v očiach už v tejto časti tela neprebieha činnosť zrakovej sily. Ak sa choroba dotkne mozgových blán, potom zhoršovanie stavu výparov alebo štiav poškodzuje mozog a ten, „naplnený nimi“, neakceptuje duševnú činnosť, ale prirovnáva sa k niekomu, kto sa topí vo vode, kto, ako sa len dá, bije rukami, nohami a všetkými časťami tela. Preto dobrota tela nie je podstatou duše, ale s dobrotou tela „podstata duše“ uplatňuje svoju vlastnú múdrosť. Ale nepriatelia a bezbožní heretici upadli do tejto hlúposti, Carpocrates, Epiphanes, Prodicus, Caians, Antitactes a Eutychites, šíriac ešte viac skazených nezmyslov, pretože povedali, že duše sú posielané do tiel, aby v nich a so svojimi skazenými záväzkami potešili vesmírnych anjelov. Ale Cirkev, podriadená Božím slovám, toto učenie heretikov obzvlášť opovrhuje, ale odvracia sa od bájok a iných falošných učenia a vo viere Božieho Písma hovorí, že duša bola stvorená spolu s telom a nemala počiatok svojho stvorenia v hmotnom semene, ale z vôle Stvoriteľa vzniká po stvorení tela. Lebo božský Mojžiš povedal, že najprv bolo stvorené telo Adama a potom Boh vdýchol do duše. „Boh vzal prach zo zeme a Boh stvoril človeka a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7). S Cerdonom a Marcionom túto inšpiráciu nenazývame žiadnou časťou božskej podstaty, ale tvrdíme, že to znamená povahu duše, totiž že duša je duch, rozumný a mysliaci. A v zákonoch toho istého Proroka nás ešte jasnejšie učil, že najprv sa vytvorí telo a potom sa vdýchne duša; lebo o tom, kto udrel nezaháľajúceho, povedal: „ak...vyjde dieťa...je zobrazené, nech dá oko za oko, zub za zub“ a tak ďalej: „ak vyjde...nezobrazené, nech sa stratí v márnosti“ (Exod. 21, 22-24); a to učí, že dieťa sformované v lone je animované, ale nesformované nie je animované. A tak Jób, hodný všetkej chvály, prehovoril k Pánovi: "Pamätaj, že si ma stvoril na hlinu, ale zase ma vraciaš do zeme. Alebo si ma nezomlel ako mlieko, ale nasypal si ma ako syr? Obliekol si ma do kože a mäsa a zošil si ma kosťami a šľachami" (Jób 10:9-11). A tým ukázal predchádzajúce sformovanie tela, potom pridal pieseň o oživení tela, lebo hovorí: „Položil si so mnou život a milosrdenstvo“ (Jób 10:12); Potom spomína aj poručníctvo: „Tvoje navštívenie ochraňuj môjho ducha“ (Jób 10:12); potom káže Božiu všemohúcnosť: „Keďže máme toto v tebe, vieme, že ty môžeš všetko a ty nič“ (Jób 10:13). Boh poctil telo touto výhodou včas, aby nastolil rovnosť. Keďže stvoril dušu nesmrteľnú a telo smrteľné, dal telu v čase seniorát, aby sa pred ním nezväčšila duša, ktorá má nadradenosť v prírode aj v čase. Mohlo by vás zaujímať: