9. О человеке

За човекот потврдуваме дека тој не е создаден од никакви принципи, како што басната Базилид и Керинт, и не од Иалдабаат, како што неуко тврдат Сетијците, и не од Саклос, како што лудо учи Манес, туку од Божествената и Пресвета Троица која организирала сè. Зашто слушаме дека Божественото писмо вели дека Бог на сите рекол: „Да го направиме човекот според наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). Во согласност со ова рече и блажениот Давид. „Раце твои“, му вели на Бога, „создај ме и создај ме, научи ме и ќе ги научам Твоите заповеди“ (Пс. 119:73). Под „рацете“ Божји не мислиме на никакви телесни делови, туку на Божјата творечка сила, бидејќи бестелесната и неопислива природа не е сложена, како што вели Авдеј во својата ментална пореметување, туку е едноставна, нема форма или контури и опфаќа сè. Затоа, слушајќи ја приказната за Мојсеј дека „Бог зеде прав од земјата“ (1. Мој. 2:7), навлегуваме во буквалното значење и разбираме каква посебна склоност има Богот на сите кон човечката природа. Зашто, појаснувајќи го ова, големиот пророк рекол дека Бог создал сè друго со зборови, а човекот го создал со неговите раце. Како што во расудувањето на другите суштества по Божја заповед не мислиме на вербална заповед, туку на волја и волја, така и во расудувањето на човекот при создавањето на телото не ја разбираме работата со раце, туку Божјата посебна наклонетост кон ова создание. Како што сега, со волјата на Создателот, се создава ембрион во мајчината утроба, а природата ги следи правилата што Него ги определил на почетокот, така и тогаш, по Негова волја, човечкото тело се сочинувало од земја, а правта станала месо, крв, кожа, маснотии, влакна, вени, мозок и сокови што носат крв и тепаат; Се формирале потпори за коски, прекривки за очи, чистота на зеницата, спирални премини за слух, сетилото за мирис и говорниот орган на устата, во кој наместо конци служат забите, јазикот се споредува со штракаат, а умот е како десната рака на музичарот. Но, кој може да се запраша, колку што треба, на структурата на овој витален состав? Ако многу други се обврзуваат да го осудат, тогаш најмногу се наследниците на Манес, поради што велат дека не Бог го создал човечкото тело, туку принцот на материјата Саклос. Хеленските мудреци, Сократ, Хипократ, Платон, Ксенофон, Аристотел, Гален и илјадници други, се воодушевени од хармонијата на човечкото тело, се восхитуваат на меѓусебната кореспонденција во секој дел и признаваат дека нивниот пофален збор е надминат од мудроста на најдобриот Уметник од сите, видена во ова живо суштество. Толку многу се подобри од овие злобни еретици, кои не беа одгледувани од пророчката реч, кои не го користеа апостолското водство, туку знаењето за божественото го оставија само на разумот. И ова го велам, не оправдувајќи ги таканаречените филозофи во нивните многубожечки заблуди, туку покажувајќи дека оние кои се возвишуваат во името на христијаните се позлобни од не само филозофи, туку и демони. Зашто, што е полошо од ова - се да се претвори во изговор за богохулење против Создателот? Научивме да Го фалиме за сè, не само за она што изгледа пријатно, туку и за она што се смета за тажно. Но, за ова сè уште не треба да разговараме, бидејќи зборот мора да остане хармоничен во составот. Значи, велиме дека како што телото е создадено од четири елементи, бидејќи има топлина од оган, свежина од воздух, сувост од земја и влага од вода, така и душата е едноставна, разумна и бесмртна, но не настанала пред телото. Питагора, Платон, Плотин и неговите истомисленици, признавајќи ги душите како бесмртни, тврдеа дека тие постоеле пред телата, дека има безброј души и дека оние што згрешиле се испраќаат во тела, така што, откако се очистиле преку таква казна, повторно да се вратат на своето место, а оние што ги сакале телата на животните се праќаат во законот. сурови, штетни луѓе - во влекачи, грабливи - во волци, смелите стануваат лавови, лукавите стануваат лисици. Вакви и такви апсурдни басни правеле други! За Перипатетиците велат дека и тие ја негирале бесмртноста на душата. А најмудриот лекар ја нарече душата благосостојба на телото, а оваа идеја им ја дадоа болестите што му се случуваат на телото, мислам на епилепсија, мозочен удар и лудило. Бидејќи кај секоја од овие болести умствената сила трпи штета и станува неактивна, тие заклучија дека добрината на телото е душата. Но, тие мораа да размислуваат дека дури и свирачот што свири на лира, ако лирата не е во добра мелодија, нема да ја покаже својата вештина на неа, бидејќи жиците кои се премногу напнати и стануваат слаби ја нарушуваат хармонијата на звуците; ако другите се прекинати, тогаш музичарот е целосно неактивен. Истото може да се види кај цевките и другите инструменти. Така, чамец кој тече и не е изграден според правилата на уметноста, ја претвора уметноста на кормиларот во ништо; Така, коњите со скршени нозе и природно бавните коњи, како и повредите во коли, му ја одземаат умешноста на јавачот. Значи, се разбира, некои телесни болести не дозволуваат душата да ја демонстрира активноста на рационалната сила. Но, штом болеста се развие на јазикот, зборот станува тежок; поради болест во очите, активноста на визуелната сила повеќе не се одвива во овој дел од телото. Ако болеста ги допре менингите, тогаш влошувањето на испарувањата или соковите го оштетува мозокот, а тој „исполнет со нив“ не прифаќа ментална активност, туку се споредува со некој што се дави во вода, кој најдобро што може тепа со рацете, нозете и сите делови од телото. Затоа, добрината на телото не е суштина на душата, туку со добрината на телото, „суштината на душата“ ја врши својата мудрост. Но, непријателите и злите еретици паднаа во оваа глупост, Карпократ, Епифан, Продик, Кајаните, Антитактите и Евтихитите, ширејќи уште полоши глупости, зашто рекоа дека душите се испраќаат во телата за да прават секакви непристојности и беззаконии во нив и со нивните задоволства на злите ангели. Но, Црквата, покорна на зборовите Божји, особено го згрозува ова учење на еретиците, но се оддалечува од басните и другите лажни учења и, верувајќи во Божественото писмо, вели дека душата е создадена заедно со телото и дека почетокот на своето создавање не го имала во материјалното семе, туку по волјата на Создателот таа настанала по формирањето на телото. Зашто божествениот Мојсеј рекол дека прво е создадено телото на Адам, а потоа Бог вдахнал во душата. „Бог зеде прав од земјата, и Бог го создаде човекот и му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2:7). Оваа инспирација, кај Сердон и Маркион, не ја нарекуваме никаков дел од божествената суштина, туку потврдуваме дека тоа ја означува природата на душата, имено, дека душата е дух, разумно и размислување. И во законите на истиот тој Пророк уште појасно нè научи дека прво се формира телото, а потоа се вдишува душата; затоа што за тој што го удрил неработниот рекол: „ако... дете излезе... се слика, око за око нека даде, заб за заб“ и така натаму: „ако излезе... не сликан, нека се изгуби во суетата“ (Излез. 21, 22-24); и ова учи дека бебето формирано во утробата е анимирано, но неоформеното не е анимирано. Затоа, Јов, достоен за секаква пофалба, му рекол на Господа: „Запомни дека ме создаде во глина, но пак ме врати на земјата. Или не ме меле како млеко, туку ме истури како сирење? И со тоа го покажа претходното обликување на телото, потоа додаде песна за живоста на телото, зашто вели: „Со мене си положил живот и милост“ (Јов 10:12); По ова го спомнува и старателството: „Твојата посета зачувај го мојот дух“ (Јов 10:12); потоа ја проповеда Божјата семоќ: „Имајќи го ова во Тебе, знаеме дека ти можеш сѐ, а ништо не можеш“ (Јов 10:13). Бог навреме го почестил телото со оваа предност за да воспостави еднаквост. Бидејќи ја создал душата бесмртна, а телото смртно, на телото му дал стаж во времето, за да не се возвишува душата пред неа, имајќи супериорност и по природа и во време. Можеби ќе ве интересира: