9. О человеке

Σχετικά με τον άνθρωπο βεβαιώνουμε ότι δεν δημιουργήθηκε από οποιεσδήποτε αρχές, όπως παραμυθιάζουν ο Βασιλίδης και ο Κέρινθος, και όχι από τον Ιαλνταμπάαθ, όπως αγνοώντας οι Σεθαίοι ισχυρίζονται, και όχι από τον Σάκλο, όπως διδάσκει τρελά ο Μάνες, αλλά από τη Θεία και Παναγία Τριάδα που οργάνωσε τα πάντα. Διότι ακούμε ότι η Θεία Γραφή λέει ότι ο Θεός όλων έχει μιλήσει: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Συμφωνώντας με αυτό είπε και ο μακάριος Δαυίδ. «Τα χέρια σου», λέει στον Θεό, «δημιούργησέ με και δημιούργησέ με· δίδαξέ με, και θα μάθω τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:73). Με τον όρο «χέρια» του Θεού δεν εννοούμε κανένα σωματικό μέρος, αλλά τη δημιουργική δύναμη του Θεού, γιατί η ασώματη και απερίγραπτη φύση δεν είναι περίπλοκη, όπως λέει ο Avdey στην ψυχική του διαταραχή, αλλά είναι απλή, δεν έχει μορφή ή περίγραμμα και αγκαλιάζει τα πάντα. Επομένως, ακούγοντας την αφήγηση της ιστορίας του Μωυσή ότι «ο Θεός πήρε χώμα από τη γη» (Γέν. 2:7), εμβαθύνουμε στην κυριολεκτική σημασία και καταλαβαίνουμε τι ιδιαίτερη διάθεση έχει ο Θεός όλων απέναντι στην ανθρώπινη φύση. Διότι, ξεκαθαρίζοντας αυτό, ο μεγάλος Προφήτης είπε ότι ο Θεός δημιούργησε όλα τα άλλα με λόγια, αλλά δημιούργησε τον άνθρωπο με τα χέρια του. Όπως στον συλλογισμό των άλλων πλασμάτων με την εντολή του Θεού δεν εννοούμε προφορική εντολή, αλλά θέληση και θέληση, έτσι και στο συλλογισμό του ανθρώπου στη δημιουργία του σώματος δεν κατανοούμε τη δουλειά με τα χέρια, αλλά την ιδιαίτερη διάθεση του Θεού προς αυτό το πλάσμα. Όπως τώρα, με τη θέληση του Δημιουργού, δημιουργείται ένα έμβρυο στη μήτρα της μητέρας και η φύση ακολουθεί τους κανόνες που όρισε Αυτός στην αρχή, έτσι και στη συνέχεια, με τη θέλησή Του, το ανθρώπινο σώμα αποτελείται από γη και η σκόνη έγινε σάρκα, αίμα, δέρμα, λίπος, ίνες, φλέβες, εγκέφαλος και χυμοί που φέρουν αίμα και χτυπούν. Σχηματίστηκαν στηρίγματα οστών, καλύμματα ματιών, καθαρότητα κόρης, ελικοειδή περάσματα για την ακοή, η αίσθηση των οσμών και το λεκτικό όργανο του στόματος, στο οποίο τα δόντια χρησιμεύουν αντί για χορδές, η γλώσσα παρομοιάζεται με κουδουνίστρα και το μυαλό είναι σαν το δεξί χέρι του μουσικού. Αλλά ποιος είναι σε θέση να αναρωτηθεί, όσο θα έπρεπε, τη δομή αυτής της ζωτικής σύνθεσης; Αν πολλοί άλλοι αναλαμβάνουν να το καταδικάσουν, τότε περισσότερο από όλους είναι οι διάδοχοι του Μανές, γι' αυτό λένε ότι δεν ήταν ο Θεός που δημιούργησε το ανθρώπινο σώμα, αλλά ο πρίγκιπας της ύλης, ο Σάκλος. Οι Έλληνες σοφοί, ο Σωκράτης, ο Ιπποκράτης, ο Πλάτωνας, ο Ξενοφών, ο Αριστοτέλης, ο Γαληνός και χιλιάδες άλλοι, εκπλήσσονται με την αρμονία του ανθρώπινου σώματος, θαυμάζουν την αμοιβαία αλληλογραφία σε κάθε μέρος και παραδέχονται ότι ο αξιέπαινος λόγος τους ξεπερνιέται από τη σοφία του καλύτερου Καλλιτέχνη όλων, που φαίνεται σε αυτό το ζωντανό ον. Τόσοι είναι καλύτεροι από αυτούς τους κακούς αιρετικούς, που δεν καλλιεργήθηκαν από τον προφητικό λόγο, που δεν χρησιμοποίησαν την αποστολική ηγεσία, αλλά άφησαν τη γνώση του θείου στη λογική. Και το λέω αυτό, όχι δικαιολογώντας τους λεγόμενους φιλοσόφους στις πολυθεϊστικές τους αυταπάτες, αλλά δείχνοντας ότι όσοι υψώνονται στο όνομα των χριστιανών είναι πιο κακοί από όχι μόνο φιλόσοφους, αλλά και δαίμονες. Γιατί τι πιο κακό από αυτό - να μετατρέπουμε τα πάντα σε πρόσχημα για βλασφημία κατά του Δημιουργού; Μάθαμε να Τον επαινούμε για τα πάντα, όχι μόνο για όσα φαίνονται ευχάριστα, αλλά και για όσα θεωρούνται θλιβερά. Δεν είναι όμως αυτό που πρέπει να συζητήσουμε ακόμα, γιατί η λέξη πρέπει να παραμείνει αρμονική στη σύνθεση. Λοιπόν, λέμε ότι όπως το σώμα δημιουργείται από τέσσερα στοιχεία, επειδή έχει θερμότητα από τη φωτιά, δροσιά από τον αέρα, ξηρότητα από τη γη και υγρασία από το νερό, έτσι και η ψυχή είναι απλή, λογική και αθάνατη, αλλά δεν δημιουργείται πριν από το σώμα. Ο Πυθαγόρας, ο Πλάτωνας, ο Πλωτίνος και οι ομοϊδεάτες του, αναγνωρίζοντας τις ψυχές ως αθάνατες, υποστήριξαν ότι υπήρχαν πριν από τα σώματα, ότι υπάρχει αναρίθμητος αριθμός ψυχών και όσοι αμάρτησαν στέλνονται σε σώματα, ώστε, αφού καθαριστούν με τέτοια τιμωρία, να επιστρέψουν ξανά στη θέση τους, και όσοι αγάπησαν τη ζωή στο νόμο. σκληροί, επιβλαβείς άνθρωποι - σε ερπετά, αρπακτικά - σε λύκους, οι τολμηροί γίνονται λιοντάρια, οι πονηροί γίνονται αλεπούδες. Τέτοια παράλογα παραμύθια τα συνέθεσαν άλλοι! Για τους Περιπατητικούς λένε ότι αρνήθηκαν και την αθανασία της ψυχής. Και ο σοφότερος των γιατρών ονόμασε την ψυχή ευεξία του σώματος, και αυτή την ιδέα τους την έδωσαν οι ασθένειες που συμβαίνουν στο σώμα, εννοώ την επιληψία, το εγκεφαλικό και την τρέλα. Εφόσον σε καθεμία από αυτές τις ασθένειες η ψυχική δύναμη παθαίνει βλάβη και καθίσταται αδρανής, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η καλοσύνη του σώματος είναι η ψυχή. Αλλά έπρεπε να σκεφτούν ότι ακόμη και ένας παίκτης που παίζει τη λύρα, αν η λύρα δεν είναι σε καλή μελωδία, δεν θα δείξει την ικανότητά του σε αυτήν, γιατί οι χορδές που είναι πολύ τεντωμένες και γίνονται αδύναμες διαταράσσουν την αρμονία των ήχων. αν διακόπτονται άλλα, τότε ο μουσικός καθίσταται εντελώς ανενεργός. Το ίδιο φαίνεται σε σωλήνες και άλλα όργανα. Έτσι, ένα σκάφος που ρέει και δεν είναι κατασκευασμένο σύμφωνα με τους κανόνες της τέχνης μετατρέπει την τέχνη του τιμονιού σε τίποτα. Έτσι, άλογα με σπασμένα πόδια και φυσικά αργά άλογα, καθώς και τραυματισμοί σε άρματα, αφαιρούν την επιδεξιότητα του αναβάτη. Έτσι, βέβαια, κάποιες σωματικές ασθένειες δεν επιτρέπουν στην ψυχή να επιδείξει τη δραστηριότητα της λογικής δύναμης. Αλλά μόλις αναπτυχθεί η ασθένεια στη γλώσσα, η λέξη γίνεται δύσκολη. λόγω ασθένειας στα μάτια, η δραστηριότητα της οπτικής δύναμης δεν λαμβάνει χώρα πλέον σε αυτό το μέρος του σώματος. Εάν η ασθένεια αγγίξει τις μήνιγγες, τότε η φθορά των ατμών ή των χυμών βλάπτει τον εγκέφαλο και «γεμάτος με αυτούς» δεν δέχεται νοητική δραστηριότητα, αλλά παρομοιάζεται με κάποιον που πνίγεται στο νερό, ο οποίος, όσο καλύτερα μπορεί, χτυπά με τα χέρια, τα πόδια και όλα τα μέρη του σώματος. Επομένως, η καλοσύνη του σώματος δεν είναι η ουσία της ψυχής, αλλά με την καλοσύνη του σώματος, η «ουσία της ψυχής» ασκεί τη δική της σοφία. Αλλά οι εχθροί και οι πονηροί αιρετικοί έπεσαν σε αυτήν την ανοησία, ο Καρποκράτης, ο Επιφάνης, ο Πρόδικος, οι Κάιανοι, οι Αντιτάκτοι και οι Ευτυχίτες, διαδίδοντας ακόμη πιο πονηρές ανοησίες, γιατί έλεγαν ότι οι ψυχές στέλνονται σε σώματα για να διαπράξουν κάθε λογής βωμολοχία και ανομία μέσα τους και με τους πονηρούς αγγέλους τους. Αλλά η Εκκλησία, υποταγμένη στα λόγια του Θεού, αποστρέφεται ιδιαίτερα αυτή τη διδασκαλία των αιρετικών, αλλά απομακρύνεται από μύθους και άλλες ψευδείς διδασκαλίες και, πιστεύοντας στη Θεία Γραφή, λέει ότι η ψυχή δημιουργήθηκε μαζί με το σώμα και δεν είχε την αρχή της δημιουργίας της στον υλικό σπόρο, αλλά με τη θέληση του Δημιουργού έρχεται μετά τη διαμόρφωση του σώματος. Γιατί ο θείος Μωυσής είπε ότι πρώτα δημιουργήθηκε το σώμα του Αδάμ και μετά ο Θεός εμφύσησε στην ψυχή. «Ο Θεός πήρε χώμα από τη γη, και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής· και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γέν. 2:7). Δεν ονομάζουμε αυτήν την έμπνευση, με τον Cerdon και τον Marcion, κανένα μέρος της θείας ουσίας, αλλά βεβαιώνουμε ότι αυτό σημαίνει τη φύση της ψυχής, δηλαδή ότι η ψυχή είναι πνεύμα, λογικό και σκεπτόμενο. Και στους νόμους αυτού του ίδιου Προφήτη μας δίδαξε ακόμη πιο ξεκάθαρα ότι πρώτα σχηματίζεται το σώμα και μετά εισπνέεται η ψυχή. γιατί για αυτόν που χτύπησε τον μη αδρανές είπε: «αν... βγει παιδί... εικονίζεται, ας δώσει οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι» και ούτω καθεξής: «αν βγει... δεν εικονίζεται, ας χαθεί στη ματαιότητα» (Έξοδος. 21, 22-24); και αυτό διδάσκει ότι ένα μωρό που σχηματίζεται στη μήτρα είναι εμψυχωμένο, αλλά ένα μη σχηματισμένο δεν είναι ζωντανό. Έτσι, ο Ιώβ, άξιος κάθε έπαινο, μίλησε στον Κύριο: «Θυμήσου ότι με δημιούργησες σε πηλό, αλλά πάλι με επέστρεψες στη γη. Ή δεν με άλεσες σαν γάλα, αλλά με έριξες σαν τυρί; Με έντυσες δέρμα και σάρκα και με έραψες με κόκαλα και νύχια» (Ιώβ 10:9-1). Και έδειξε με αυτό τον προηγούμενο σχηματισμό του σώματος, μετά πρόσθεσε ένα τραγούδι για τη ζωτικότητα του σώματος, γιατί λέει: «Έδωσες ζωή και έλεος μαζί μου» (Ιώβ 10:12). Μετά από αυτό αναφέρει επίσης την κηδεμονία: «Η επίσκεψή σου διαφύλαξε το πνεύμα μου» (Ιώβ 10:12). μετά κηρύττει την παντοδυναμία του Θεού: «Έχοντας αυτό μέσα σου, γνωρίζουμε ότι εσύ μπορείς να κάνεις τα πάντα, και δεν μπορείς να κάνεις τίποτα» (Ιώβ 10:13). Ο Θεός τίμησε έγκαιρα το σώμα με αυτό το πλεονέκτημα για να εδραιώσει την ισότητα. Εφόσον δημιούργησε την ψυχή αθάνατη και το σώμα θνητό, έδωσε στο σώμα αρχαιότητα στο χρόνο, για να μη μεγαλύνει η ψυχή μπροστά της, έχοντας υπεροχή και στη φύση και στο χρόνο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: