9. О человеке

Über den Menschen bekräftigen wir, dass er nicht durch irgendwelche Prinzipien geschaffen wurde, wie die Fabel von Basilides und Cerinthus, und nicht durch Ialdabaath, wie die Sethianer unwissend behaupten, und nicht durch Saklos, wie Manes wahnsinnig lehrt, sondern durch die göttliche und allheilige Dreifaltigkeit, die alles organisierte. Denn wir hören, dass die göttliche Schrift sagt, dass der Gott aller gesprochen hat: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26). Auch der selige David stimmte dem zu. „Deine Hände“, sagt er zu Gott, „erschaffe mich und erschaffe mich: Lehre mich, und ich werde deine Gebote lernen“ (Psalm 119,73). Mit „Händen“ Gottes meinen wir keine Körperteile, sondern die schöpferische Kraft Gottes, denn die unkörperliche und unbeschreibliche Natur ist nicht komplex, wie Avdey in seiner geistigen Verwirrung sagt, sondern einfach, hat keine Form oder Umrisse und umfasst alles. Wenn wir daher die Erzählung der Geschichte von Mose hören, dass „Gott den Staub von der Erde nahm“ (Gen. 2,7), vertiefen wir uns in die wörtliche Bedeutung und verstehen, welch besondere Einstellung der Gott aller gegenüber der menschlichen Natur hat. Denn um dies deutlich zu machen, sagte der große Prophet, dass Gott alles andere mit Worten erschuf, den Menschen aber mit seinen Händen. So wie wir in der Argumentation anderer Geschöpfe unter dem Befehl Gottes nicht einen verbalen Befehl, sondern Willen und Wille verstehen, so verstehen wir in der Argumentation des Menschen bei der Erschaffung des Körpers nicht die Arbeit mit den Händen, sondern die besondere Disposition Gottes gegenüber diesem Geschöpf. So wie heute durch den Willen des Schöpfers ein Embryo im Mutterleib erschaffen wird und die Natur den Regeln folgt, die er am Anfang festgelegt hat, so bestand damals nach seinem Willen der menschliche Körper aus Erde und Staub wurde zu Fleisch, Blut, Haut, Fett, Fasern, blutführenden und schlagenden Adern, Gehirn und Säften; Knochenstützen, Augenabdeckungen, Reinheit der Pupille, spiralförmige Durchgänge für das Gehör, der Geruchssinn und das Sprachorgan des Mundes wurden gebildet, in dem die Zähne anstelle von Saiten dienen, die Zunge einer Rassel ähnelt und der Geist wie die rechte Hand eines Musikers ist. Aber wer kann sich schon so sehr über die Struktur dieser lebenswichtigen Komposition wundern? Wenn viele andere es wagen, es zu verurteilen, dann sind es vor allem die Nachfolger von Manes, weshalb sie sagen, dass nicht Gott den menschlichen Körper geschaffen hat, sondern der Fürst der Materie, Saklos. Die hellenischen Weisen, Sokrates, Hippokrates, Platon, Xenophon, Aristoteles, Galen und Tausende andere, sind erstaunt über die Harmonie des menschlichen Körpers, staunen über die gegenseitige Übereinstimmung in jedem Teil und geben zu, dass ihr lobenswertes Wort von der Weisheit des besten Künstlers von allen, gesehen in diesem Lebewesen, übertroffen wird. So viele sind besser als diese bösen Ketzer, die nicht durch das prophetische Wort erzogen wurden, die sich nicht der apostolischen Führung bedienten, sondern die das Wissen über das Göttliche allein der Vernunft überließen. Und ich sage das nicht, um die sogenannten Philosophen in ihren polytheistischen Wahnvorstellungen zu rechtfertigen, sondern um zu zeigen, dass diejenigen, die sich im Namen der Christen erheben, böser sind als nicht nur Philosophen, sondern auch Dämonen. Denn was ist schlimmer, als alles zum Vorwand der Gotteslästerung gegen den Schöpfer zu machen? Wir haben gelernt, Ihn für alles zu loben, nicht nur für das, was angenehm erscheint, sondern auch für das, was als traurig gilt. Darüber sollten wir aber noch nicht diskutieren, denn das Wort muss in der Komposition harmonisch bleiben. Wir sagen also, dass die Seele einfach, vernünftig und unsterblich ist, aber nicht vor dem Körper entsteht, so wie der Körper aus vier Elementen geschaffen ist, weil er Wärme vom Feuer, Kühle von der Luft, Trockenheit von der Erde und Feuchtigkeit vom Wasser hat. Pythagoras, Platon, Plotin und seine Gleichgesinnten erkannten Seelen als unsterblich an und argumentierten, dass sie vor Körpern existierten, dass es unzählige Seelen gibt und diejenigen, die gesündigt haben, in Körper geschickt werden, damit sie, nachdem sie durch eine solche Strafe gereinigt wurden, wieder an ihren Platz zurückkehren können, und diejenigen, die das gesetzlose Leben in Körpern liebten, werden in stumme Tiere geschickt, und die Seelen grausamer, schädlicher Menschen – in Reptilien, Raubtiere – verwandeln sich in Wölfe, die Wagemutigen werden zu Löwen, die Gerissenen werden zu Füchsen. Solche und solche absurden Fabeln wurden von anderen erfunden! Von den Peripatetikern heißt es, sie hätten auch die Unsterblichkeit der Seele geleugnet. Und die weisesten Ärzte nannten die Seele das Wohlbefinden des Körpers, und diese Idee wurde ihnen durch die Krankheiten gegeben, die dem Körper widerfahren, ich meine Epilepsie, Schlaganfall und Wahnsinn. Da bei jeder dieser Krankheiten die geistige Kraft geschädigt und inaktiviert wird, kamen sie zu dem Schluss, dass die Güte des Körpers die Seele ist. Aber sie mussten begründen, dass selbst ein Spieler, der die Leier spielt, wenn die Leier nicht richtig gestimmt ist, sein Können auf der Leier nicht unter Beweis stellen wird, weil zu gespannte und schwach werdende Saiten die Harmonie der Klänge stören; Werden andere unterbrochen, ist der Musiker völlig inaktiv. Dasselbe kann man bei Pfeifen und anderen Instrumenten beobachten. So macht ein Boot, das fließt und nicht nach den Regeln der Kunst gebaut ist, die Kunst des Steuermanns zunichte; So beeinträchtigen Pferde mit gebrochenen Beinen und von Natur aus langsame Pferde sowie Verletzungen in Streitwagen die Geschicklichkeit des Reiters. Natürlich erlauben es einige körperliche Krankheiten der Seele nicht, die Aktivität der rationalen Kraft zu demonstrieren. Aber sobald sich die Krankheit in der Zunge entwickelt, wird das Wort schwierig; Aufgrund einer Erkrankung der Augen findet die Aktivität der Sehkraft in diesem Körperteil nicht mehr statt. Wenn die Krankheit die Hirnhäute berührt, schädigt die Verschlechterung der Dämpfe oder Säfte das Gehirn, und es nimmt, „mit ihnen gefüllt“, keine geistige Aktivität an, sondern wird mit jemandem verglichen, der im Wasser ertrinkt und so gut er kann mit seinen Armen, Beinen und allen Körperteilen schlägt. Daher ist die Güte des Körpers nicht die Essenz der Seele, sondern mit der Güte des Körpers übt die „Essenz der Seele“ ihre eigene Weisheit aus. Aber Feinde und böse Ketzer verfielen in diese Torheit, Karpokrates, Epiphanes, Prodikos, die Kaier, Antitaktes und Eutychites, und verbreiteten noch mehr bösen Unsinn, denn sie sagten, dass Seelen in Körper gesandt würden, um in ihnen alle möglichen Obszönitäten und Gesetzlosigkeiten zu begehen und mit ihren bösen Unternehmungen den Engeln des Universums zu gefallen. Aber die Kirche, die sich den Worten Gottes unterwirft, verabscheut besonders diese Lehre der Ketzer, wendet sich jedoch von Fabeln und anderen falschen Lehren ab und sagt im Glauben an die göttliche Schrift, dass die Seele zusammen mit dem Körper geschaffen wurde und ihren Anfang nicht im materiellen Samen hatte, sondern durch den Willen des Schöpfers nach der Bildung des Körpers entsteht. Denn der göttliche Moses sagte, dass zuerst der Körper Adams erschaffen wurde und dann Gott in die Seele einhauchte. „Gott nahm Staub von der Erde, und Gott erschuf den Menschen und hauchte in seine Nase den Odem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen 2,7). Mit Cerdon und Marcion bezeichnen wir diese Inspiration nicht als einen Teil der göttlichen Essenz, sondern bekräftigen, dass dies die Natur der Seele bedeutet, nämlich dass die Seele ein Geist, rational und denkend ist. Und in den Gesetzen dieses Propheten lehrte uns dieser Prophet noch deutlicher, dass zuerst der Körper geformt und dann die Seele eingeatmet wird; Denn über denjenigen, der den Untätigen schlug, sagte er: „Wenn ... ein Kind herauskommt ... dargestellt wird, soll es Auge um Auge, Zahn um Zahn geben“ und so weiter: „Wenn es herauskommt ... nicht dargestellt, soll es in Eitelkeit verloren gehen“ (Exod. 21, 22–24); und dies lehrt, dass ein im Mutterleib geborenes Baby belebt ist, ein ungeformtes jedoch nicht. So sprach Hiob, der allen Lobes würdig war, zum Herrn: „Denke daran, dass du mich zu Lehm erschaffen hast, mich aber wieder zur Erde zurückgebracht hast. Oder hast du mich nicht zermahlen wie Milch, sondern wie Käse bestreut? Du hast mich mit Haut und Fleisch bekleidet und mich mit Knochen und Sehnen zusammengenäht“ (Hiob 10,9-11). Und er zeigte damit die vorherige Bildung des Körpers, dann fügte er ein Lied über die Belebung des Körpers hinzu, denn er sagt: „Du hast Leben und Barmherzigkeit mit mir hingelegt“ (Hiob 10:12); Danach erwähnt er auch die Vormundschaft: „Deine Heimsuchung bewahre meinen Geist“ (Hiob 10,12); dann predigt er die Allmacht Gottes: „Da wir dies in dir haben, wissen wir, dass du alles tun und nichts tun kannst“ (Hiob 10,13). Gott ehrte den Körper rechtzeitig mit diesem Vorteil, um Gleichheit herzustellen. Da Er die Seele unsterblich und den Körper sterblich erschuf, gab Er dem Körper zeitliche Vorrangigkeit, damit die Seele nicht vor ihm verherrlicht würde und sowohl der Natur als auch der Zeit überlegen sei. Sie könnten interessiert sein an: