9. О человеке

O člověku tvrdíme, že nebyl stvořen žádnými principy, jako Basilides a Cerinthova bajka, a ne Ialdabaathem, jak nevědomky tvrdí Sethiané, a ne Saklosem, jak šíleně učí Mánes, ale Božskou a Nejsvětější Trojicí, která vše organizovala. Neboť slyšíme, že Boží Písmo říká, že Bůh všech promluvil: „Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho“ (Gn 1,26). Souhlasil s tím i blažený David. „Svůj ruce,“ říká Bohu, „stvoř mě a stvoř mě, pouč mě a já se naučím tvým přikázáním“ (Ž 119:73). Božími „rukami“ nemáme na mysli žádné tělesné části, ale stvořitelskou sílu Boha, protože nehmotná a nepopsatelná přirozenost není složitá, jak říká Avdey ve svém duševním vyšinutí, ale je jednoduchá, nemá žádnou formu ani obrys a zahrnuje vše. Proto, když slyšíme vyprávění o Mojžíšově příběhu, že „Bůh vzal prach ze země“ (Gn 2,7), ponoříme se do doslovného významu a pochopíme, jakou zvláštní povahu má Bůh všech k lidské přirozenosti. Neboť, aby to bylo jasné, velký Prorok řekl, že Bůh stvořil všechno ostatní slovy, ale stvořil člověka svýma rukama. Tak jako v uvažování jiných tvorů příkazem Božím nemáme na mysli slovní příkaz, ale vůli a vůli, tak v uvažování člověka při stvoření těla nechápeme práci rukou, ale zvláštní Boží naladění k tomuto stvoření. Tak jako nyní z vůle Stvořitele vzniká v matčině lůně zárodek a příroda se řídí pravidly, která na počátku určil Jím, tak tehdy z Jeho vůle bylo lidské tělo tvořeno zemí a prach se stal masem, krví, kůží, tukem, vlákny, krvotvornými a tepajícími žilami, mozkem a šťávami; Vznikly kostěné podpěry, oční kryty, čistota zornice, šroubovicové průchody pro sluch, čich a ústní ústní orgán, v němž místo provázků slouží zuby, jazyk je přirovnáván k chrastění a mysl je jako pravá ruka hudebníka. Ale kdo se může divit struktuře této životně důležité kompozice? Pokud se mnozí jiní zavazují to odsoudit, pak jsou to především nástupci Mánesa, a proto říkají, že lidské tělo nestvořil Bůh, ale princ hmoty Saklos. Helénští mudrci Sokrates, Hippokrates, Platón, Xenofón, Aristoteles, Galén a tisíce dalších jsou ohromeni harmonií lidského těla, žasnou nad vzájemnou korespondencí v každé části a přiznávají, že jejich chvályhodné slovo je překonáno moudrostí nejlepšího Umělce ze všech, viděného v této živé bytosti. Tolik jsou lepší než tito zlí heretici, kteří nebyli kultivováni prorockým slovem, kteří nepoužívali apoštolské vedení, ale kteří přenechali poznání božství samotnému rozumu. A to říkám, neospravedlňuji takzvané filozofy v jejich polyteistických bludech, ale ukazuji, že ti, kdo se vyvyšují ve jménu křesťanů, jsou horší než nejen filozofové, ale i démoni. Neboť co je horšího než toto – proměnit vše v záminku k rouhání se proti Stvořiteli? Naučili jsme se Ho chválit za všechno, nejen za to, co se zdá příjemné, ale i za to, co je považováno za smutné. Ale o tom bychom ještě neměli diskutovat, protože slovo musí zůstat ve skladbě harmonické. Říkáme tedy, že stejně jako tělo je stvořeno ze čtyř živlů, protože má teplo z ohně, chlad ze vzduchu, sucho ze země a vlhkost z vody, tak je duše jednoduchá, rozumná a nesmrtelná, ale nevzniká dříve než tělo. Pythagoras, Plato, Plotinus a jeho podobně smýšlející lidé, kteří uznali duše za nesmrtelné, tvrdili, že existovaly před těly, že existuje nespočetné množství duší a ti, kteří zhřešili, jsou posláni do těl, aby se po očištění takovým trestem mohli znovu vrátit na své místo a ti, kteří milovali život bez zákona v tělech a duše, byli posláni do duší krutých, krutých zvířat. vlci, z odvážných se stanou lvi, z vychytralých lišky. Takové a takové absurdní bajky složili jiní! O peripateticích říkají, že také popírali nesmrtelnost duše. A nejmoudřejší z lékařů nazývali duši blaho těla a tuto myšlenku jim daly nemoci, které se dějí v těle, mám na mysli epilepsii, mrtvici a šílenství. Protože u každé z těchto nemocí trpí duševní síla a je nečinná, dospěli k závěru, že dobro těla je duše. Museli si ale zdůvodnit, že ani hráč, který hraje na lyru, pokud lyra není dobře naladěná, na ní neukáže své umění, protože příliš napjaté a zeslábnoucí struny narušují harmonii zvuků; pokud jsou ostatní přerušeni, hudebník je zcela neaktivní. Totéž lze vidět u dýmek a dalších nástrojů. Loď, která plyne a není konstruována podle pravidel umění, tedy mění umění kormidelníka v nic; Obratnost jezdce tak ubírají koně se zlomenýma nohama a přirozeně pomalí koně, ale i zranění ve vozech. Některé tělesné nemoci tedy samozřejmě nedovolují duši projevit činnost rozumové síly. Ale jakmile se nemoc rozvine v jazyku, slovo se stává těžkým; v důsledku onemocnění očí v této části těla již neprobíhá činnost zrakové síly. Pokud se nemoc dotkne mozkových blan, pak zhoršování stavu výparů nebo šťáv poškozuje mozek a ten „jimi naplněn“ nepřijímá duševní činnost, ale je přirovnáván k tomu, kdo se topí ve vodě, kdo, jak nejlépe umí, bije rukama, nohama a všemi částmi těla. Dobrota těla tedy není podstatou duše, ale s dobrotou těla „podstata duše“ uplatňuje svou vlastní moudrost. Ale nepřátelé a bezbožní heretici upadli do této pošetilosti, Carpokrates, Epifanés, Prodicus, Kaiáni, Antitaktés a Eutychité, kteří šířili ještě horší nesmysly, protože říkali, že duše jsou posílány do těl, aby v nich a se svými ničemnými závazky potěšily vesmírné anděly. Církev, podřízená slovům Božím, však toto učení kacířů zvláště oškliví, odvrací se však od bájí a jiných falešných nauk a ve víře v Písmo Boží říká, že duše byla stvořena spolu s tělem a počátek svého stvoření neměla v hmotném semeni, ale z vůle Stvořitele vzniká až po stvoření těla. Neboť božský Mojžíš řekl, že nejprve bylo stvořeno tělo Adamovo a potom Bůh vdechl do duše. „Bůh vzal prach ze země a Bůh stvořil člověka a vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2,7). U Cerdona a Marciona nenazýváme tuto inspiraci žádnou částí božské podstaty, ale prohlašujeme, že to znamená povahu duše, totiž že duše je duch, racionální a myslící. A v zákonech tohoto téhož Proroka nás učil ještě jasněji, že nejprve se utvoří tělo a pak se vdechne duše; neboť o tom, kdo udeřil na nezahálejícího, řekl: „jestliže...vyjde dítě...je zobrazeno, ať dá oko za oko, zub za zub“ a tak dále: „vyjde-li...nezobrazen, ať se ztratí v marnosti“ (Exod. 21, 22–24); a to učí, že dítě zformované v děloze je animované, ale nezformované není animované. Job, hodný vší chvály, promluvil k Pánu: "Pamatuj, že jsi mě stvořil v hlínu, ale zase mě vracíš do země. Nebo jsi mě nerozemlel jako mléko, ale nasypal jsi mě jako sýr? Oblékl jsi mě kůží a masem a sešil jsi mě kostmi a šlachami" (Job 10:9-11). A tím ukázal předchozí utváření těla, pak přidal píseň o oživení těla, neboť říká: „Položil jsi se mnou život a milosrdenství“ (Job 10:12); Poté se také zmiňuje o opatrovnictví: „Navštívení tvé ochraňuj mého ducha“ (Job 10:12); pak káže o Boží všemohoucnosti: „Když to máme v tobě, víme, že ty můžeš všechno a ty nemůžeš nic“ (Job 10:13). Bůh poctil tělo touto výhodou včas, aby nastolil rovnost. Vzhledem k tomu, že stvořil duši nesmrtelnou a tělo smrtelné, dal tělu přednost v čase, aby se duše před ním nezvětšovala, protože má převahu jak v přírodě, tak v čase. Mohlo by vás zajímat: