9. О человеке

За човека ние твърдим, че той е създаден не от някакви принципи, както разказват Базилид и Керинт, и не от Иалдабаат, както невежо твърдят сетите, и не от Саклос, както безумно учи Манес, а от Божествената и Всесвета Троица, която организира всичко. Защото чуваме, че Божественото Писание казва, че Бог на всички е казал: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Блаженият Давид също каза в съгласие с това. „Твоите ръце, казва той на Бога, ме създадоха и създадоха; научи ме, и ще науча Твоите заповеди“ (Пс. 119:73). Под „ръце” Божии разбираме не някакви телесни части, а творческата сила на Бога, защото безплътната и неописуема природа не е сложна, както казва Авдей в умственото си разстройство, а е проста, няма форма и очертания и обхваща всичко. Затова, чувайки разказа на историята на Мойсей, че „Бог взе пръст от земята” (Бит. 2:7), ние се задълбочаваме в буквалния смисъл и разбираме какво специално разположение има Бог на всички към човешката природа. Защото, изяснявайки това, великият пророк каза, че Бог е създал всичко друго с думи, но е създал човека с ръцете си. Както в разсъжденията на другите създания под Божия заповед ние разбираме не словесна заповед, а воля и воля, така и в разсъжденията на човека при създаването на тялото ние разбираме не работа с ръце, а специалното разположение на Бога към това създание. Както сега, по волята на Твореца, в утробата на майката се създава зародиш и природата следва правилата, определени от Него в началото, така и тогава, по Негова воля, човешкото тяло беше съставено от пръст, а пръстта стана плът, кръв, кожа, тлъстини, влакна, кръвоносни и биещи вени, мозък и сокове; костни опори, обвивки на очите, чистота на зеницата, спираловидни проходи за слуха, обонянието и словесния орган на устата, в който зъбите служат вместо струни, езикът е оприличен на дрънкалка, а умът е като дясната ръка на музикант. Но кой може да се чуди, доколкото трябва, на структурата на тази жизненоважна композиция? Ако много други се заемат да го осъждат, то най-вече наследниците на Манес, поради което казват, че не Бог е създал човешкото тяло, а принцът на материята Саклос. Елинските мъдреци, Сократ, Хипократ, Платон, Ксенофонт, Аристотел, Гален и хиляди други, са удивени от хармонията на човешкото тяло, възхитени са от взаимното съответствие във всяка част и признават, че тяхното похвално слово е надминато от мъдростта на най-добрия Художник от всички, видяна в това живо същество. Толкова мнозина са по-добри от тези зли еретици, които не са били култивирани от пророческото слово, които не са използвали апостолското водачество, но са оставили знанието за божественото само на разума. И казвам това, като не оправдавам така наречените философи в техните политеистични заблуди, но показвам, че онези, които се превъзнасят в името на християните, са по-зли не само от философите, но и от демоните. Защото кое по-зло от това - да превърнеш всичко в претекст за хула срещу Създателя? Научихме се да Го хвалим за всичко, не само за това, което изглежда приятно, но и за това, което се смята за скръбно. Но това все още не трябва да обсъждаме, защото думата трябва да остане хармонична в композицията. И така, казваме, че точно както тялото е създадено от четири елемента, защото има топлина от огъня, прохлада от въздуха, сухота от земята и влага от водата, така и душата е проста, разумна и безсмъртна, но не възниква преди тялото. Питагор, Платон, Плотин и неговите съмишленици, признавайки душите за безсмъртни, твърдяха, че те са съществували преди телата, че има безброй души и тези, които са съгрешили, са изпратени в тела, така че, след като са били пречистени чрез такова наказание, те могат да се върнат отново на мястото си, а тези, които са обичали беззаконния живот в тела, са изпратени в неми животни, а душите на жестоки, вредни хората - на влечуги, хищните - на вълци, дръзките стават лъвове, хитрите - лисици. Такива и такива абсурдни басни са съчинени от други! За перипатетиците казват, че те също отричат ​​безсмъртието на душата. И най-мъдрите лекари наричаха душата благополучие на тялото и тази идея им беше дадена от болестите, които се случват с тялото, имам предвид епилепсия, инсулт и лудост. Тъй като при всяка от тези болести умствената сила страда и се обездвижва, те заключиха, че добротата на тялото е душата. Но те трябваше да разсъждават, че дори и свирещ на лира, ако лирата не е настроена добре, няма да покаже уменията си на нея, защото струните, които са твърде напрегнати и стават слаби, нарушават хармонията на звуците; ако други бъдат прекъснати, тогава музикантът е напълно неактивен. Същото може да се види в тръби и други инструменти. Така една лодка, която тече и не е конструирана според правилата на изкуството, превръща изкуството на кормчията в нищо; Така коне със счупени крака и естествено бавни коне, както и наранявания в колесници, отнемат сръчността на ездача. Така че, разбира се, някои телесни заболявания не позволяват на душата да демонстрира дейността на разумната сила. Но щом болестта се развие на езика, думата става трудна; поради заболяване на очите, дейността на зрителната сила вече не се извършва в тази част на тялото. Ако болестта засяга мозъчните обвивки, тогава влошаването на изпаренията или соковете уврежда мозъка и той, „напълнен с тях“, не приема умствена дейност, а се оприличава на някой, който се дави във вода, който, както може, бие с ръце, крака и всички части на тялото. Следователно добротата на тялото не е същността на душата, но с добротата на тялото „същността на душата“ упражнява собствената си мъдрост. Но враговете и нечестивите еретици изпаднаха в това безумие, Карпократ, Епифан, Продик, кайанците, антитактите и евтихите, разпространявайки още по-зли глупости, защото те казаха, че душите се изпращат в тела, за да извършат всякакви безобразия и беззакония в тях и с нечестивите си начинания да угодят на ангелите на вселената. Но Църквата, покорна на думите на Бога, особено се отвращава от това учение на еретиците, но се отвръща от басните и другите лъжеучения и, вярвайки в Божественото писание, казва, че душата е създадена заедно с тялото и не е имала началото на своето сътворение в материалното семе, но по волята на Твореца тя възниква след формирането на тялото. Защото божественият Мойсей каза, че първо е създадено тялото на Адам, а след това Бог е вдъхнал душата. „Бог взе пръст от земята и Бог създаде човека, и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание; и човекът стана жива душа” (Бит. 2:7). Ние не наричаме това вдъхновение със Сердон и Маркион никаква част от божествената същност, но потвърждаваме, че това означава природата на душата, а именно, че душата е дух, разумен и мислещ. И в законите на същия този Пророк ни научи още по-ясно, че първо се формира тялото, а след това се вдишва душата; защото за този, който удари небезделния, той каза: „ако... дете излезе... бъде изобразено, нека даде око за око, зъб за зъб“ и т.н.: „ако излезе... неизобразено, нека се изгуби в суета“ (Изх. 21, 22–24); и това учи, че бебето, образувано в утробата, е оживено, но неоформеното не е оживено. Така Йов, достоен за всякаква похвала, говори на Господа: "Помни, че Ти ме създаде на глина, но пак ме връщаш в земята. Или не ме смля като мляко, но ме разпръсна като сирене? Ти ме облече с кожа и плът и ме съши с кости и жили" (Йов 10:9-11). И той показа с това предишното образуване на тялото, след което добави песен за оживлението на тялото, защото казва: „Ти си положил живот и милост с мен“ (Йов 10:12); След това той също споменава настойничеството: „Твоето посещение пази духа ми” (Йов 10:12); след това той проповядва Божието всемогъщество: „Имайки това в Тебе, знаем, че можеш всичко и нищо не можеш“ (Йов 10:13). Бог удостои тялото с това предимство във времето, за да установи равенство. Тъй като Той създаде душата безсмъртна и тялото смъртно, Той даде на тялото старшинство във времето, така че душата да не бъде възвеличена пред него, имайки превъзходство както в природата, така и във времето. Може да се интересувате от: