9. О человеке

عن الإنسان نؤكد أنه لم يخلق بأي مبادئ، كما خرافة باسيليدس وسيرنثوس، وليس بواسطة إيلداباث، كما يؤكد الشيثيون عن جهل، وليس بواسطة ساكلوس، كما يعلم مانيس بجنون، ولكن بواسطة الثالوث الإلهي الكلي القداسة الذي نظم كل شيء. لأننا نسمع أن الكتاب الإلهي يقول أن إله الكل قد تكلم: "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26). وقال المبارك داود أيضًا موافقًا على هذا. يقول لله: "يداك خلقتاني وتخلقانني. علمني فأتعلم وصاياك" (مز 119: 73). لا نقصد بـ "يدي" الله أي أعضاء جسدية، بل قوة الله الخالقة، لأن الطبيعة غير المادية وغير الموصوفة ليست معقدة، كما يقول عبدي في تشويشه العقلي، بل هي بسيطة، ليس لها شكل ولا مخطط، وتحتضن كل شيء. لذلك، عندما نسمع رواية قصة موسى أن "الله رفع ترابًا من الأرض" (تك 2: 7)، نتعمق في المعنى الحرفي ونفهم مدى التصرف الخاص الذي يتمتع به إله الكل تجاه الطبيعة البشرية. لتوضيح ذلك قال النبي العظيم إن الله خلق كل شيء بالكلمات، وخلق الإنسان بيده. وكما أننا في تفكير المخلوقات الأخرى بأمر الله لا نعني أمراً لفظياً، بل إرادة وإرادة، كذلك في تفكير الإنسان في خلق الجسد لا نفهم العمل بالأيدي، بل نفهم تصرف الله الخاص تجاه هذا المخلوق. وكما الآن، بمشيئة الخالق، يُخلق جنين في بطن أمه، وتتبع الطبيعة القواعد التي حددها في البداية، كذلك بمشيئته كان جسم الإنسان ترابًا، وصار التراب لحمًا ودمًا وجلدًا ودهنًا وأليافًا وعروقًا حاملة للدم وناضبة ومخًا وعصارات. وتشكلت دعامات العظام، وأغطية العين، ونقاء الحدقة، والممرات الحلزونية للسمع، وحاسة الشم، وعضو الفم اللفظي، الذي تخدم فيه الأسنان بدلاً من الأوتار، ويشبه اللسان بالحشرجة، والعقل كاليد اليمنى للموسيقي. ولكن من يستطيع أن يتساءل، بقدر ما ينبغي، عن بنية هذا التكوين الحيوي؟ إذا تعهد كثيرون آخرون بإدانته، فإن الأهم من ذلك كله هم خلفاء ماني، ولهذا السبب يقولون إن الله ليس هو الذي خلق الجسد البشري، بل أمير المادة ساكلوس. إن الحكماء الهيلينيين، سقراط، أبقراط، أفلاطون، زينوفون، أرسطو، جالينوس وآلاف آخرين، مندهشون من انسجام الجسم البشري، ويتعجبون من المراسلات المتبادلة في كل جزء، ويعترفون بأن كلمتهم الجديرة بالثناء تفوقها حكمة أفضل فنان على الإطلاق، الذي يظهر في هذا الكائن الحي. كثيرون أفضل من هؤلاء الهراطقة الأشرار، الذين لم يتثقفوا بالكلمة النبوية، ولم يستخدموا القيادة الرسولية، بل تركوا المعرفة الإلهية للعقل وحده. وأنا أقول هذا، لا أبرر من يسمون بالفلاسفة في أوهامهم الشركية، بل أبين أن أولئك الذين يرفعون أنفسهم باسم المسيحيين هم أكثر شرًا ليس من الفلاسفة فقط، بل من الشياطين أيضًا. وأي شيء أشر من هذا أن يتحول كل شيء إلى ذريعة للتجديف على الخالق؟ لقد تعلمنا أن نحمده على كل شيء، ليس فقط على ما يبدو ممتعًا، ولكن أيضًا على ما يعتبر محزنًا. لكن هذا ليس ما يجب أن نناقشه بعد، لأن الكلمة يجب أن تظل متناغمة في التركيب. فنقول: كما أن الجسد مخلوق من أربعة عناصر، لأنه حرارة من النار، وبرودة من الهواء، ويبس من الأرض، ورطوبة من الماء، كذلك النفس بسيطة ومعقولة وخالدة، ولكنها لا توجد قبل الجسد. جادل فيثاغورس وأفلاطون وأفلوطين وأمثاله من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، الذين يدركون أن النفوس خالدة، بأنهم كانوا موجودين قبل الجثث، وأن هناك عددًا لا يحصى من النفوس وأولئك الذين أخطأوا يتم إرسالهم إلى أجسادهم، حتى يتمكنوا من العودة إلى مكانهم مرة أخرى، بعد تطهيرهم من خلال هذه العقوبة، ويتم إرسال أولئك الذين أحبوا الحياة الخارجة عن القانون في الأجساد إلى حيوانات غبية، وأرواح الناس القاسية والضارة - إلى الزواحف والمفترسة - إلى ذئاب، الجريئون يتحولون إلى أسود، والماكرون يصبحون ثعالب. كذا وكذا من الخرافات السخيفة ألفها آخرون! ويقولون عن المشائين أنهم أنكروا أيضًا خلود النفس. وأحكم الأطباء أطلقوا على الروح سلامة الجسد، وقد أوردتهم هذه الفكرة من خلال الأمراض التي تصيب الجسد، أعني الصرع والسكتة الدماغية والجنون. ولما كانت القوة العقلية في كل من هذه الأمراض تتضرر وتتعطل، فقد استنتجوا أن صلاح الجسد هو الروح. لكن كان عليهم أن يستنتجوا أنه حتى العازف الذي يعزف على القيثارة، إذا لم تكن القيثارة في لحن جيد، لن يظهر مهارته عليها، لأن الأوتار التي تكون متوترة للغاية وتصبح ضعيفة تعطل انسجام الأصوات؛ إذا تمت مقاطعة الآخرين، يصبح الموسيقي غير نشط تمامًا. ويمكن رؤية الشيء نفسه في الأنابيب والأدوات الأخرى. وهكذا فإن القارب الذي يتدفق ولا يتم بناؤه وفقًا لقواعد الفن يحول فن قائد الدفة إلى لا شيء؛ وهكذا، فإن الخيول ذات الأرجل المكسورة والخيول البطيئة بشكل طبيعي، وكذلك الإصابات في العربات، تسلب براعة الفارس. لذلك، بالطبع، بعض الأمراض الجسدية لا تسمح للروح بإظهار نشاط القوة العقلانية. ولكن بمجرد تطور المرض في اللسان، تصبح الكلمة صعبة؛ بسبب مرض في العين، لم يعد نشاط القوة البصرية يحدث في هذا الجزء من الجسم. وإذا مس المرض السحايا فإن تدهور الأبخرة أو العصائر يضر بالدماغ، وهو «الممتلئ بها» لا يقبل النشاط العقلي، بل يشبه الغريق في الماء، الذي ينبض بذراعيه ورجليه وسائر أجزاء جسده قدر استطاعته. لذلك فإن صلاح الجسد ليس هو جوهر النفس، ولكن مع صلاح الجسد فإن "جوهر النفس" يمارس حكمته الخاصة. لكن الأعداء والزنادقة الأشرار وقعوا في هذه الحماقة، كاربوقراط، وإبيفانيس، وبروديكوس، والكايانيين، وأنتيتاكتيس، والأوتيخيين، ونشروا المزيد من الهراء الشرير، لأنهم قالوا إن النفوس تُرسل إلى الأجساد لارتكاب كل أنواع الفحش والخروج على القانون فيها وبمشاريعهم الشريرة لإرضاء ملائكة الكون. لكن الكنيسة، الخاضعة لكلمات الله، تمقت بشكل خاص تعليم الهراطقة هذا، لكنها تبتعد عن الخرافات وغيرها من التعاليم الكاذبة، وتؤمن بالكتاب المقدس، وتقول إن النفس خلقت مع الجسد ولم تكن لها بداية خلقها في البذرة المادية، ولكن بمشيئة الخالق جاءت إلى الوجود بعد تكوين الجسد. لأن موسى الإلهي قال إن جسد آدم خلق أولاً، ثم نفخ الله في النفس. "وأخذ الله ترابا من الأرض، وخلق الله الإنسان، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفسا حية" (تك 2: 7). ونحن لا نسمي هذا الوحي، عند سيردون ومرقيون، أي جزء من الجوهر الإلهي، ولكننا نؤكد أن هذا يدل على طبيعة النفس، أي أن النفس روح عاقلة مفكرة. وفي شرائع هذا النبي نفسه علمتنا بشكل أكثر وضوحًا أن الجسد يتكون أولاً، ثم يتم استنشاق الروح؛ فإنه عن الذي ضرب غير الراكد قال: "إن... خرج ولد... مصورًا فليعط عينًا بعين وسنًا بسن"، وهكذا: "إن خرج... غير مصور، فليضيع بالباطل" (خروج 3: 2). 21، 22-24)؛ وهذا يعلمنا أن الطفل الذي يتكون في الرحم يكون متحركًا، ولكن غير المتشكل لا ينبض بالحياة. لذلك قال أيوب، المستحق كل تسبيح، للرب: "أذكر أنك خلقتني في الطين ثم أرجعتني إلى الأرض. أم لم تطحنني كاللبن بل نثرتني كالجبن؟ كسوتني جلدًا ولحمًا وخياطتني بالعظام والعصب" (أيوب 10: 9-11). وأظهر بهذا تكوين الجسد السابق، ثم أضاف ترنيمة عن حركة الجسد، إذ يقول: "وضعت معي حياة ورحمة" (أي 10: 12)؛ بعد هذا يذكر أيضًا الوصاية: "افتقادك يحفظ روحي" (أيوب 10: 12)؛ ثم يكرز بقدرة الله المطلقة: "إذ لنا هذا فيك نعلم أنك تستطيع كل شيء ولا تستطيع أن تفعل شيئًا" (أيوب 10: 13). وقد أكرم الله الجسد بهذه الميزة في الوقت المناسب لتحقيق المساواة. وبما أنه خلق النفس خالدة والجسد مائتا، فقد أعطى الجسد الأقدمية في الزمان، حتى لا تتعظم النفس أمامه، ولها التفوق في الطبيعة وفي الزمان. قد تكون مهتمًا بـ: