8. О диаволе и о демонах

Про диявола і підлеглих йому демонів не стверджуємо, за казкою Маркіона, Кердона і Манеса, що вони не створені. Бо якщо не створені, то рівночесні з Богом усіляких. Якщо ж рівночесні, то й рівносильні. А якщо рівносильні, то як же кажемо, що вони караються Богом усіляких? І чи законно було б підлягати покаранню і означала тим, хто отримав таке єство? А що вони будуть покарані, про це ясно сказав Господь отаким ошуюю: «Ідіть від Мене, прокляття, у вогонь вічний, уготований дияволові і аггелом його» (Мф. 25, 41). І самі демони ясно знають це, чому й кричали: «Що нама і Тобі... Сину» Бога Вишнього? «Прийшов Ти... передчасно мучити нас» (Мф. 8, 29); і ще: «заклинаю Тебе..., не мучи мене» (Мк. 5, 7). Тому цілком довідалися ми, що демони мучитимуться. Розглянемо ж нарешті, чи справедливо зазнати муки тих, хто прийняв таке єство від Творця? Чи справедливо називатися благим творцю злості? Чи справедливий той, хто карає єство, що не має сил зробити щось добре, але пов'язане узами злоби? Навпаки, знаємо, що Бог усілякий справедливий і що Він є джерелом правди. Тому несправедливо мучитиме Йому демонів і вождя їх. І знаємо, що добрий Бог у всіх благомислячих іменується Творцем благих. Тому не створив Він такого єства, яке не в змозі робити щось добре, але мимоволі породжує із себе одну злість. Якщо ж Бог не творив лукавого єства, тому що, як добрий, Він Творець благих і не буде карати несправедливо, бо справедливий і Законодавець правди, карає диявола і підлеглих йому, то слідує, що по волі лукави і диявол і полчище його. Як людину добру Бог на початку створив добрим, за власним же волею одні прийняте ними єство зберегли неушкодженим, а інші ухилилися в гірше, розбестили в собі божественні риси і з боговидних стали звіронрівними, так диявол і полчище демонів, будучи створені з іншими безтілесними, але, припустивши в собі пристрасть хитливості та зарозумілості, звернулися на гірше і спали з первісного свого жереба. І цю думку подає нам божественний Апостол, законолагая про єпископське висвячення не постачати новохрещеного, «нехай не розгордився до суду впаде дияволь» (1Тим. 3, 6). Бо цими словами дає розуміти, що диявола довела до падіння його хизування. І пишучи до ефесеїв, висловив Апостол ту думку, що дияволові, перш ніж звернувся він у найгірше, довірено було дивитись над повітрям. Бо каже: «За князем влада повітряна: духа, що нині діє в синах противіння» (Еф. 2, 2). Павши ж з первісного чину, диявол служителями у себе має тих, хто перемовляє Бога. Бо від множини твоєї наповниш скарби твоє беззаконня, і згрішив ти, і вражений ти від гори Божої: і зведе тебе Херувим, що осіняєш від середини вогняних комиків. Піднесешся серце твоє в доброті твоїй, зітліть хитрість твоя з добротою твоєю: безлічі заради гріхів твоїх на землю кинув ти, перед царями дах тя на викриття. Безліч заради беззаконь твоїх, і неправд купівлі твоєї» , осквернив святиню твою, «і зведу вогонь від середини твоєї, цей знести тебе» (Єз. 28, 14–18). Це пророче слово показує нам, що диявол на початку був добрим, але довільно допустив у собі схильність до гіршого і зловмисниками збільшив лукавство. «Обходженням» і "куплею" Пророк назвав лукаві задуми. Його Бог викрив, виявивши його безсилля, і наказав підкорити його тим, які раніше кланялися йому, тому що Господнє це слово: «Це даю вам владу наступати на змію і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк. 10, 19). Але можна знайти дуже багато інших місць, з яких неважко дізнатися, що диявол, будучи створений добрим, довільно ухилився в лукавство. Та й та мука, якою загрожує йому Бог, достатньо доводить мимовільність його злості, бо правдивому Богові невластиво карати того, хто став лукавим за потребою. Вам може бути цікаво: