8. О диаволе и о демонах

Nous n'affirmons pas du diable et des démons qui lui sont subordonnés, selon les fables de Marcion, Cerdon et Manès, qu'ils n'ont pas été créés. Car s’ils ne sont pas créés, alors ils sont égaux en honneur au Dieu de tous. S’ils sont tout aussi honnêtes, alors ils sont tout aussi puissants. Et s’ils sont tout aussi puissants, alors comment pouvons-nous dire qu’ils sont punis par le Dieu de tous ? Et serait-il licite que ceux qui ont initialement reçu une telle nature soient punis ? Et pour qu'ils soient punis, le Seigneur a clairement dit à ce sujet à ceux qui se tenaient debout : « Éloignez-vous de moi, la malédiction, dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange » (Matthieu 25 :41). Et les démons eux-mêmes le savent bien, c'est pourquoi ils s'écrient : « Qu'avons-nous pour toi,... Fils » du Dieu Très-Haut ? « Tu es venu... pour nous tourmenter avant le temps » (Matthieu 8 :29) ; et encore : « Je te conjure..., ne me tourmente pas » (Marc 5, 7). Par conséquent, nous savions parfaitement que les démons souffriraient. Voyons enfin s'il est juste que ceux qui ont reçu une telle nature du Créateur soient soumis au tourment ? Est-il juste que le créateur du mal soit appelé bon ? Est-il juste de punir une nature qui n’a pas la force de faire quoi que ce soit de bien, mais qui est liée par les liens de la méchanceté ? Au contraire, nous savons que le Dieu de tous est juste et qu’Il ​​est la source de la vérité. Il ne serait donc pas injuste qu’Il ​​tourmente les démons et leur chef. Et nous savons que le bon Dieu est appelé par tous les gens bien-pensants le Créateur des bonnes choses. Par conséquent, Il n'a pas créé une telle nature qui est incapable de faire quoi que ce soit de bien, mais qui génère involontairement d'elle-même uniquement le mal. Si Dieu n'a pas créé une nature mauvaise, parce qu'en tant que bonne, il est le créateur des bonnes choses et qu'il ne punira pas injustement, parce que le législateur de la justice est juste, et qu'il punit le diable et ses subordonnés, alors il s'ensuit que par la volonté, le diable et ses hordes sont mauvais. De même que Dieu a créé l'homme bon au commencement, et par sa propre volonté, certains ont conservé intacte la nature qu'ils avaient adoptée, tandis que d'autres ont dévié vers le pire, ont corrompu les traits divins en eux-mêmes et sont devenus bestiaux de semblables à Dieu, de même le diable et la horde de démons, ayant été créés avec d'autres êtres incorporels, n'étaient pas jaloux de leur dévotion au Seigneur Dieu, mais, laissant en eux la passion de l'arrogance et de l'arrogance, se tournèrent vers le pire et tombèrent de leur lot d'origine. Et cette pensée nous est donnée par le divin Apôtre, établissant la loi concernant l'ordination épiscopale de ne pas ordonner une personne nouvellement baptisée, « de peur que le diable ne s'enorgueillisse et ne tombe dans le jugement » (1 Tim. 3 :6). Car par ces mots, il montre clairement que le diable a été poussé à sa chute par son arrogance. Et en écrivant aux Éphésiens, l’Apôtre a exprimé l’idée que le diable, avant de se transformer en quelque chose de pire, s’était vu confier le contrôle de l’air. Car il dit : « selon le prince de la puissance de l'air : l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la désobéissance » (Eph. 2 : 2). Déchu du rang originel, le diable a pour serviteurs ceux qui contredisent Dieu. Et le Seigneur dit dans le Saint Évangile : « J’ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair » (Luc 10 : 18). Et ailleurs, il dit : « c'est un meurtrier depuis des temps immémoriaux et il ne demeure pas fidèle à la vérité » (Jean 8 :44) ; et cela signifie que, s'étant écarté de la vérité, il a choisi le contraire de la vérité. Et les prophètes bénis, Isaïe et Ézéchiel, font des allusions similaires. Car tel est le sens des paroles : « Je placerai un trône au-dessus des étoiles,... je serai comme le Très-Haut » (Is. 14 : 13-14) ; « Je prendrai le monde comme un nid, et je le prendrai comme un œuf abandonné » (Is 10, 14). Et Ézéchiel se réfère au prince de Tyr comme au prince apostat qui a agi par son intermédiaire ; Il dit ceci : "Tu es le sceau de ressemblance, plein de sagesse et la couronne de bonté. Tu étais dans la douceur du paradis de Dieu, tu étais orné de toutes les pierres" (Ézéchiel 28 : 12-13). Puis, après avoir énuméré les types de pierres, il ajouta : « à partir du même jour » tu as été créé et tu as été oint avec les Chérubins par le Dieu qui habite, « et tu as été placé sur la montagne des saints de Dieu, et tu étais parmi les pierres de feu ». Vous avez marché « sans reproche dans vos jours, depuis le jour mauvais où vous avez été créé, jusqu'à ce que l'iniquité se soit trouvée en vous. À cause de la multitude de vos voies, vous avez rempli vos trésors d'iniquité, et vous avez péché, et vous avez été blessés par la montagne de Dieu ; et les chérubins vous ont éclipsé du milieu des Kamyks ardents. Ton cœur s'est élevé dans ta bonté, ta ruse a été détruite par ta bonté : à cause de la multitude de tes péchés, je t'ai jeté à terre et je t'ai livré devant les rois en guise de reproche. À cause de la multitude de vos iniquités et de l'acquisition de votre injustice", il a profané votre sanctuaire, "et je ferai sortir du milieu de vous un feu qui vous détruira" (Ézéchiel 28 : 14-18). Cette parole prophétique nous montre que le diable était bon au commencement, mais qu'il s'est arbitrairement laissé pencher vers le pire et que, par de mauvaises ruses, il a accru sa méchanceté. Le Prophète a qualifié de mauvais plans. « circulation » et « achat ». Dieu l'a convaincu, révélant son impuissance, et lui a ordonné de soumettre ceux qui s'étaient auparavant inclinés devant lui, car c'est la parole du Seigneur : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur le serpent et le scorpion, et sur toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10 : 19). dans la méchanceté. Et le tourment dont Dieu le menace prouve suffisamment le caractère spontané de sa méchanceté, car il n'est pas le propre d'un Dieu véridique de punir quelqu'un qui est devenu mauvais par nécessité. 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