8. О диаволе и о демонах

ولا نجزم عن الشيطان والشياطين التابعين له، بحسب خرافات مرقيون وسردون ومانيس، أنهم غير مخلوقين. لأنهم إن لم يكونوا مخلوقين، فهم متساوون في الكرامة عند إله الجميع. إذا كانوا صادقين بنفس القدر، فإنهم يتمتعون بنفس القدر من القوة. وإذا كانوا متساوين في القوة، فكيف يمكننا أن نقول إنهم يعاقبهم إله الجميع؟ وهل يجوز أن يُعاقب من نال هذه الطبيعة في البداية؟ وأنهم سيعاقبون، قال الرب بوضوح عن ذلك للواقفين على أقدامهم: "اذهبوا عني يا اللعنة إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملاكه" (متى 25: 41). والشياطين أنفسهم يعرفون ذلك بوضوح، ولهذا صرخوا: "ماذا لنا لك يا ابن" الله العلي؟ "لقد أتيت... لتعذبنا قبل الوقت" (متى 8: 29)؛ ومرة أخرى: "أستحضرك... لا تعذبني" (مرقس 5: 7). لذلك، عرفنا تمامًا أن الشياطين سيتألمون. دعونا أخيرًا نفكر فيما إذا كان من العدل أن يتعرض أولئك الذين نالوا مثل هذه الطبيعة من الخالق للعذاب؟ هل من العدل أن يُدعى خالق الشر بالخير؟ هل من العدل معاقبة طبيعة لا تملك القوة لفعل أي شيء صالح، ولكنها مقيدة بقيود الحقد؟ على العكس من ذلك، نحن نعلم أن إله الكل عادل وأنه مصدر الحق. لذلك، لن يكون من الظلم أن يعذب الشياطين وزعيمهم. ونحن نعلم أن الله الصالح يُدعى من قبل كل ذوي التفكير السليم خالق الأشياء الصالحة. لذلك، فهو لم يخلق مثل هذه الطبيعة غير القادرة على فعل أي شيء صالح، ولكنها تولد الشر من نفسها قسريًا. إذا لم يخلق الله طبيعة شريرة، لأنه، كصالح، هو خالق الأشياء الصالحة ولن يعاقب ظلمًا، لأن واضع البر عادل، وهو يعاقب الشيطان وأتباعه، يترتب على ذلك أن الشيطان وجحافله أشرار بالإرادة. كما خلق الله الإنسان الصالح صالحًا في البداية، وبمحض إرادته، احتفظ البعض بالطبيعة التي اعتمدوها سليمة، بينما انحرف البعض الآخر إلى الأسوأ، وأفسدوا الصفات الإلهية في أنفسهم، وأصبحوا من شبه الله وحشيين، هكذا الشيطان وحشد الشياطين، الذين خلقوا مع آخرين غير ماديين، لم يغاروا من إخلاصهم للرب الإله، بل سمحوا في أنفسهم لعاطفة الغطرسة والغطرسة، انقلبوا إلى الأسوأ وسقطوا من نصيبهم الأصلي. وهذا الفكر يقدمه لنا الرسول الإلهي، حيث يضع شريعة الرسامة الأسقفية بعدم رسم المعمد حديثًا، "لئلا يفتخر إبليس فيسقط في الدينونة" (1 تي 3: 6). لأنه بهذه الكلمات يوضح أن الشيطان قد دفع إلى السقوط بكبريائه. وفي كتابته إلى أهل أفسس عبر الرسول عن فكرة أن الشيطان، قبل أن يتحول إلى ما هو أرد، قد استأمن على الهواء. فإنه يقول: "حسب رئيس سلطان الهواء الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية" (أف 2: 2). بعد أن سقط من الرتبة الأصلية، أصبح للشيطان خدامًا أولئك الذين يناقضون الله. وقال الرب في الإنجيل المقدس: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لوقا 10: 18). ويقول في موضع آخر: "إنه قتال منذ الأزل وليس قائمًا في الحق" (يوحنا 8: 44). وهذا يعني أنه انحرف عن الحق واختار عكس الحق. والأنبياء المباركون، إشعياء وحزقيال، يقدمون تلميحات مماثلة. فإن هذا هو معنى الكلمات: "أجعل فوق النجوم كرسيًا... أكون مثل العلي" (أش 14: 13-14)؛ "أتخذ العالم كعش، وأتخذه كبيضة مهجورة" (أش 10: 14). ويشير حزقيال إلى أمير صور بالأمير المرتد الذي تصرف من خلاله. يقول هذا: "أنت ختم الصورة، مملوء حكمة، وإكليل الرحمة، كنت في حلاوة فردوس الله، ومزينًا بكل حجر" (حزقيال 28: 12-13). ثم أضاف بعد أن سرد أنواع الحجارة: "من نفس اليوم" خلقت ومُسحت بالكاروبيم من قبل الله الساكن، "ووضعت في جبل قديسي الله، وكنت بين حجارة النار". لقد سلكت "كاملاً في أيامك، منذ يوم شرير خلقت، حتى وجد فيك إثم". من كثرة طرقك ملأت خزائنك إثما وأخطأت وجرحتك جبل الله وظللك الكروبيم من وسط كاميكس الناري. قد ارتفع قلبك برحمتك، وانكسر مكرك برحمتك، من أجل كثرة خطاياك طرحتك إلى الأرض وجعلتك توبيخا أمام الملوك. "لكثرة آثامكم وشراء إثمكم دنس مقدسكم وأخرج نارا من وسطكم فتهلككم" (حزقيال 28: 14-18). هذه الكلمة النبوية تبين لنا أن الشيطان كان صالحا في البداية لكنه سمح لنفسه بالميل إلى الأسوأ بالحيل الشريرة وزاد شره. وقد دعا النبي الخطط الشريرة "تداول". و"الشراء" أدانه الله، وكشف عن عجزه، وأمره بإخضاع الذين سجدوا له سابقًا، لأن هذه هي كلمة الرب: "ها أنا أعطيك القدرة على أن تدوس الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19)، ولكن يمكنك أن تجد الكثير من الأماكن الأخرى التي ليس من الصعب أن تعرف منها أن الشيطان، مخلوقًا صالحًا، ينحرف بشكل تعسفي إلى. الشر. والعذاب الذي هدده به الله يثبت بشكل كاف طبيعة عفوية حقده، لأنه ليس من طبيعة الإله الصادق أن يعاقب من أصبح شريرًا بدافع الضرورة. قد تكون مهتمًا بـ: